既然都是過程，那最終還是要把複古、激進、帝國、封建、純資等等這一整套的將來的“過去事物的迷信”都破除的。</p>
無非就是先破除哪些、再破除哪些的先後順序、以及過程時間罷了。</p>
一個也不能落。</p>
都得過一遍。</p>
於是，既是皇帝談及什麽“王謝燕、百姓家”；談及“效英法《棉布禁止令》手段，以行政手段建一道阻礙資本和廉價工業品向內衝擊的新長城”；談及太子在湖北的改革、以及讓朝廷頭疼的百姓主動“改稻為桑”、而朝廷則希望百姓“改桑為稻”的問題。</p>
那麽，老皇帝的傾向——假使不是故意給劉玉設扣的話——其實也就相當明顯了。</p>
順著老皇帝的意思，劉玉敷衍著交流，但又說的多為皇帝、皇權、江山社稷著想。</p>
在敷衍了老皇帝之後，劉玉選擇去見了見大順的皇子們。</p>
不管是太子，還是大約有可能做那個“野心家”的其餘皇子。</p>
…………</p>
既然說，這條封建統治者、野心家，可能走通的路，大抵就是個加強版的拿三。</p>
那麽，劉玉也算是按圖索驥，尋找一下思想上類似拿三的皇子。</p>
這就不免又鬧出了許多哭笑不得的事。</p>
哭笑不得。</p>
尷尬。</p>
無奈。</p>
苦笑。</p>
仔細想想，卻又是如此的“意料之外、情理之中”。</p>
因為，“按圖索驥”這麽一找，隻說“思想”，大順的這幫子皇子裏，一大群的“符合圖畫的驥”。</p>
正所謂，種瓜得瓜、種豆得豆。</p>
弄出這麽個哭笑不得的結果，細究起來，終究還是劉玉自己種下的種子。</p>
…………</p>
既然說“加強版的拿三”。</p>
那麽就不得不提拿三的思想。</p>
用老馬的話講，叫【用青春版的小塊土地所有製思想，解決已經衰老的小塊土地所有製的問題】</p>
換成大順的話，可以叫：用耕者有其田的夢想，解決私有製下耕者有其田發展到衰老的土地兼並問題。</p>
所謂的【青春版的小塊土地所有製思想，來解決衰老版的小塊土地所有製的問題】，即【以為農民破產的原因不應在這種小塊土地的所有製中去探求，而應在這種土地所有製以外，在一些次要情況的影響中去探求，那麽，他的實驗一碰上生產關係，就會像肥皂泡一樣地破滅】</p>
放在大順，這句話的意思，便是，農民破產的根源，和小塊土地私有製無關。要從諸如貪官汙吏、黃河水旱、擴張不足等等這些問題上去找。</p>
因為這樣理解的話，輪回的根源，不是小塊土地所有製，而是別的問題。</p>
所以，當這一套衰老的時候，那就繼續用“青春版”來解決問題——均田，但不動小塊土地私有製。</p>
於是，一輪又一輪的輪回。</p>
理解了老馬說的“小農國度”下，問題的根源。</p>
再知道拿三是號稱、自稱“社”的皇帝；進步主義的皇帝……</p>
那麽，其實很多東西，也就一下子通了。</p>
也就造成了如果“按圖索驥”，會發現大順遍地都是這種“驥”。</p>
既提到拿三，或者加強版的拿三。</p>
那麽，就不得不提拿三在蹲監獄時候寫的一本小冊子，算是他的“主義”的闡述。</p>
而且，基本上，若提及拿三，這本書肯定是繞不過去的。</p>
《論貧困的消滅》</p>
那麽，這本小冊子，到底講的是什麽？</p>
如果說，拿三思想精髓的《論貧困的消滅》，是“圖”。</p>
那麽，在拿一尚且還沒出生的這個時候，為何大順會出現這麽多合圖的“驥”？</p>
簡單來說，《論貧困的消滅》的想法，非常簡單：</p>
第一點：</p>
開篇明確，要不要發展工商業？</p>
答：要。</p>
所謂：【一個國家的財富取決於農業和工業的繁榮，取決於內外貿易的發展，取決於公共收入的公平和公正分配】</p>
第二點：</p>
小塊土地私有製，是不是農業發展受限的原因？</p>
答：是。</p>
所謂：【事實證明，財產的極端分割往往會破壞農業】</p>
第三點：</p>
那麽，要不要退回去？</p>
什麽叫退回去？</p>
放在法國，就是要不要退回到法革之前？退回到貴族封建所有製？退回到“嫡長子繼承法”被反封建的“均分繼承法”所取代之前？</p>
放在大順，就是要不要全麵複古，複宗法製、複宗法製下的封建繼承法，強製取消在民間已經鋪開的均分繼承法？</p>
這裏要注意的是，法革的諸多政策裏，無論如何，取消宗法繼承法、或者叫摩西繼承法，都是具備反封建的偉大意義的：憑啥我大哥比我早出生，地就是他的？我就毛都沒有？</p>
而大順這邊，在民間——尤其是看一下前朝一些地主，分家分家又分家之後，很多從良田萬頃混成了中小地主——便知，在法革具有先進意義的取消嫡長子繼承法的均分繼承法，在大順實質上已經實行了。</p>
當然，對於大順的這些鍾鳴鼎食之家，那又是另一回事了，這涉及到爵位問題。</p>
但，大順的鍾鳴鼎食之家，其於經濟基礎意義上的力量，相對於大順的小農社會而言，就是個狗屁。</p>
這一點，拿三的回答，是非常堅定地。</p>
絕對不會退回舊製度、絕對不會更改繼承法、絕對不會破壞法革的遺產。</p>
放在大順，等同於表示：絕對不會全麵複古、絕對不會複古時宗法繼承、也絕對在道義上反對兼並。</p>
第四點：</p>
工商業是不是過於不“仁義”，黑暗、血腥、缺乏把人當人看的情懷？</p>
是不是工業的發展，把人的血肉一點點碾碎成為利益？是不是商業的發展，叫人唯利是圖，叫人一切向錢看？一切舊的仁義道德，都沒了？</p>
答：顯然，是的。</p>
那麽，工商業這麽多負麵的東西，就不發展了嗎？</p>
顯然，不是的。</p>
所謂：【然而，為了對抗它的缺陷，它是否應該把它掐死，而不考慮它的巨大好處？我們相信，醫治一個人的傷口，隻要治療傷口就行】</p>
第五點：</p>
小塊土地私有製下，是不是普遍貧困？是不是朱門酒肉臭路有凍死骨、是不是工商業想要發展又發展不動？</p>
答：是的。</p>
所謂：【國內的問題，主要是幹活的，拿的太少；而農業的生產，又很不足】</p>
【於是，國家由無力銷售的生產者和無力消費的饑饉者組成】</p>
【這種無力銷售的生產者、和無力消費的饑饉者，（要發展工商業）則迫使政府像英國那樣，在存在成千上萬的失去一切的法國人或英國人的情況下，前往中國尋找成千上萬的消費者】</p>
【加入，這些法國人或英國人如果能夠購買食物和合適的衣物，那麽，將能創造出比侵略那中國得到的最有利的條約，還要大得多的商業活動、和工商業的發展】</p>
【讓國土的財富增長，好於去中國尋找市場】</p>
當然，這話從拿三的嘴裏說出來，是非常諷刺的。因為二鴉，就他媽的是他發動的，而他壓根就沒有解決他說的【國家由無力銷售的生產者和無力消費的饑饉者組成】這個問題。</p>
</p>
不過，這些話本身，和大順這些年的改革，包括大順下南洋、打印度、參與一戰……</p>
應該說，邏輯完全一致。</p>
國內由無力銷售的生產者和無力消費的饑饉者組成，在存在成千上萬一無所有的本國人的情況下，去海外尋找成千上萬的消費者。</p>
第六點：</p>
在小地產所有製下，是不是會有大量的“無論在城市和農村都找不到出路”的人口？</p>
答：是的。</p>
的確，小地產所有製下，因為諸如放貸、抵押、商人投機，以及第四點說的國內貿易無法提供那麽多的工商業崗位，導致出現了大量的“無論在城市和農村都找不到出路”的人口。</p>
這些人，也是人，並且也是社會的一部分。</p>
我們必須要考慮整個國家、整個社會的所有人的普遍福祉。</p>
即要解決和消滅貧困問題。</p>
第七點：</p>
那麽，怎麽消滅呢？</p>
答：去墾荒。</p>
城市容不下這麽多工商業人口、農村的小地產所有製不能動，那就去墾荒嘛。</p>
第八點：</p>
墾荒？墾荒這玩意兒，自古就有。而你現在在一個工商業急速發展的時代，你又要為全社會、全民謀福祉。你這個墾荒，和過去的墾荒屯田啥的，有什麽跨時代的區別嗎？</p>
答：當然有。</p>
首先，從傳統的角度，是為貧困人口提供生計。</p>
而從新時代，也即工商業日益發展的時代的角度看，則另有一番“高明”之處。</p>
其一：工商業發展是有周期性的。萬一經濟不景氣，或者新技術采用，那麽就可以把這些失業的人，安置一下。</p>
其二：當私人企業需要勞動力時，它就需要提供比農業拓殖地更有利的報酬，否則無法吸引勞動者。好比說，墾荒的人，一天賺10塊錢，那你企業想找人幹活，要是出9塊錢，誰去呢？</p>
這兩點，就是站在新時代，而不是站在傳統的角度，去理解的。也就是和過去的墾荒，最大的區別。</p>
第九點：</p>
你既然知道小土地私有製是法國農業發展不足的原因、又不想退回到法革之前，那麽，你準備怎麽保證“墾荒”不會陷入小土地私有製的問題呢？</p>
答：聖西門空想社、農業工廠化。</p>
把未開墾的荒地，視作一個生產農業品的工廠。</p>
在不動國內已有的小土地所有製的基礎上，依靠世界上那些未開墾的荒地，建成一個個由貧困者組成的合作社。</p>
具體操作如下一、二、三、四、五……</p>
工商業發展，需要人的時候呢，開出在墾殖合作社中更高的工資，這些人就會流向工商業。</p>
工商業停滯或者危機的時候，人再往這些合作社裏去做容身之所。</p>
通過合理的分配、百姓的組織、選取的三老鄉賢等等，確保每個人都能得到相當不錯的生活。</p>
根據我的計算，每年將這樣這樣、日後將那樣那樣……</p>
最後：</p>
讓我們暢想這樣的未來：</p>
【當法國沒有足夠的土地以足夠低的價格時，這樣的村社將在阿爾及利亞，美國本身建立分支機構；它有一天可以入侵世界！因為凡是有一公頃土地需要清理，哪裏有窮人要養活，哪裏就有它的資本、它的工人大軍、它無休止的活動】</p>
【簡言之，我提出的製度是半個世紀以來最稱職的經濟學家所表達的所有思想、所有願望的結果】</p>
【啊，幾年後，我們的組織往往所做的就是使今天最貧窮的階級成為整個法國最富有的協會】</p>
最終，這樣，貧困就消滅了。</p>
當然，這是“經”。</p>
如果隻是把“經”，作為“按圖索驥”的圖。</p>
應該說，大順這些年的改革，或者說劉玉改革之下引導的諸多政策，以及實學派的諸多思想、移民墾殖解困的思路；配上大順傳統的“民本思想”、以及傳統的“井田”複古構想。</p>
這麽說吧，這樣的“驥”，真的是一抓一大把。</p>
而隻看圖，是不夠的。</p>
還得看神韻。</p>
拿三的神韻是什麽？</p>
簡言之：讓法國再次偉大。</p>
那麽，這種“讓XX再次偉大”的風格，是什麽？</p>
答：</p>
用最高小學水平的算數，來構想未來，描繪大餅。</p>
嘴裏不談那些需要一定文化才能理解的經書。</p>
滿嘴一定要大白話，單詞數量最好少到連外國人都能聽懂的程度。</p>
拒絕任何文縐縐的詞匯，把複雜的問題簡單化、去理論化、照著“1+1=2”這樣簡單的邏輯去解釋世界。</p>
而要符合這樣的神韻，在大順的諸多皇子裏，似乎……也隻有那麽一個人。</p>
無非就是先破除哪些、再破除哪些的先後順序、以及過程時間罷了。</p>
一個也不能落。</p>
都得過一遍。</p>
於是，既是皇帝談及什麽“王謝燕、百姓家”；談及“效英法《棉布禁止令》手段，以行政手段建一道阻礙資本和廉價工業品向內衝擊的新長城”；談及太子在湖北的改革、以及讓朝廷頭疼的百姓主動“改稻為桑”、而朝廷則希望百姓“改桑為稻”的問題。</p>
那麽，老皇帝的傾向——假使不是故意給劉玉設扣的話——其實也就相當明顯了。</p>
順著老皇帝的意思，劉玉敷衍著交流，但又說的多為皇帝、皇權、江山社稷著想。</p>
在敷衍了老皇帝之後，劉玉選擇去見了見大順的皇子們。</p>
不管是太子，還是大約有可能做那個“野心家”的其餘皇子。</p>
…………</p>
既然說，這條封建統治者、野心家，可能走通的路，大抵就是個加強版的拿三。</p>
那麽，劉玉也算是按圖索驥，尋找一下思想上類似拿三的皇子。</p>
這就不免又鬧出了許多哭笑不得的事。</p>
哭笑不得。</p>
尷尬。</p>
無奈。</p>
苦笑。</p>
仔細想想，卻又是如此的“意料之外、情理之中”。</p>
因為，“按圖索驥”這麽一找，隻說“思想”，大順的這幫子皇子裏，一大群的“符合圖畫的驥”。</p>
正所謂，種瓜得瓜、種豆得豆。</p>
弄出這麽個哭笑不得的結果，細究起來，終究還是劉玉自己種下的種子。</p>
…………</p>
既然說“加強版的拿三”。</p>
那麽就不得不提拿三的思想。</p>
用老馬的話講，叫【用青春版的小塊土地所有製思想，解決已經衰老的小塊土地所有製的問題】</p>
換成大順的話，可以叫：用耕者有其田的夢想，解決私有製下耕者有其田發展到衰老的土地兼並問題。</p>
所謂的【青春版的小塊土地所有製思想，來解決衰老版的小塊土地所有製的問題】，即【以為農民破產的原因不應在這種小塊土地的所有製中去探求，而應在這種土地所有製以外，在一些次要情況的影響中去探求，那麽，他的實驗一碰上生產關係，就會像肥皂泡一樣地破滅】</p>
放在大順，這句話的意思，便是，農民破產的根源，和小塊土地私有製無關。要從諸如貪官汙吏、黃河水旱、擴張不足等等這些問題上去找。</p>
因為這樣理解的話，輪回的根源，不是小塊土地所有製，而是別的問題。</p>
所以，當這一套衰老的時候，那就繼續用“青春版”來解決問題——均田，但不動小塊土地私有製。</p>
於是，一輪又一輪的輪回。</p>
理解了老馬說的“小農國度”下，問題的根源。</p>
再知道拿三是號稱、自稱“社”的皇帝；進步主義的皇帝……</p>
那麽，其實很多東西，也就一下子通了。</p>
也就造成了如果“按圖索驥”，會發現大順遍地都是這種“驥”。</p>
既提到拿三，或者加強版的拿三。</p>
那麽，就不得不提拿三在蹲監獄時候寫的一本小冊子，算是他的“主義”的闡述。</p>
而且，基本上，若提及拿三，這本書肯定是繞不過去的。</p>
《論貧困的消滅》</p>
那麽，這本小冊子，到底講的是什麽？</p>
如果說，拿三思想精髓的《論貧困的消滅》，是“圖”。</p>
那麽，在拿一尚且還沒出生的這個時候，為何大順會出現這麽多合圖的“驥”？</p>
簡單來說，《論貧困的消滅》的想法，非常簡單：</p>
第一點：</p>
開篇明確，要不要發展工商業？</p>
答：要。</p>
所謂：【一個國家的財富取決於農業和工業的繁榮，取決於內外貿易的發展，取決於公共收入的公平和公正分配】</p>
第二點：</p>
小塊土地私有製，是不是農業發展受限的原因？</p>
答：是。</p>
所謂：【事實證明，財產的極端分割往往會破壞農業】</p>
第三點：</p>
那麽，要不要退回去？</p>
什麽叫退回去？</p>
放在法國，就是要不要退回到法革之前？退回到貴族封建所有製？退回到“嫡長子繼承法”被反封建的“均分繼承法”所取代之前？</p>
放在大順，就是要不要全麵複古，複宗法製、複宗法製下的封建繼承法，強製取消在民間已經鋪開的均分繼承法？</p>
這裏要注意的是，法革的諸多政策裏，無論如何，取消宗法繼承法、或者叫摩西繼承法，都是具備反封建的偉大意義的：憑啥我大哥比我早出生，地就是他的？我就毛都沒有？</p>
而大順這邊，在民間——尤其是看一下前朝一些地主，分家分家又分家之後，很多從良田萬頃混成了中小地主——便知，在法革具有先進意義的取消嫡長子繼承法的均分繼承法，在大順實質上已經實行了。</p>
當然，對於大順的這些鍾鳴鼎食之家，那又是另一回事了，這涉及到爵位問題。</p>
但，大順的鍾鳴鼎食之家，其於經濟基礎意義上的力量，相對於大順的小農社會而言，就是個狗屁。</p>
這一點，拿三的回答，是非常堅定地。</p>
絕對不會退回舊製度、絕對不會更改繼承法、絕對不會破壞法革的遺產。</p>
放在大順，等同於表示：絕對不會全麵複古、絕對不會複古時宗法繼承、也絕對在道義上反對兼並。</p>
第四點：</p>
工商業是不是過於不“仁義”，黑暗、血腥、缺乏把人當人看的情懷？</p>
是不是工業的發展，把人的血肉一點點碾碎成為利益？是不是商業的發展，叫人唯利是圖，叫人一切向錢看？一切舊的仁義道德，都沒了？</p>
答：顯然，是的。</p>
那麽，工商業這麽多負麵的東西，就不發展了嗎？</p>
顯然，不是的。</p>
所謂：【然而，為了對抗它的缺陷，它是否應該把它掐死，而不考慮它的巨大好處？我們相信，醫治一個人的傷口，隻要治療傷口就行】</p>
第五點：</p>
小塊土地私有製下，是不是普遍貧困？是不是朱門酒肉臭路有凍死骨、是不是工商業想要發展又發展不動？</p>
答：是的。</p>
所謂：【國內的問題，主要是幹活的，拿的太少；而農業的生產，又很不足】</p>
【於是，國家由無力銷售的生產者和無力消費的饑饉者組成】</p>
【這種無力銷售的生產者、和無力消費的饑饉者，（要發展工商業）則迫使政府像英國那樣，在存在成千上萬的失去一切的法國人或英國人的情況下，前往中國尋找成千上萬的消費者】</p>
【加入，這些法國人或英國人如果能夠購買食物和合適的衣物，那麽，將能創造出比侵略那中國得到的最有利的條約，還要大得多的商業活動、和工商業的發展】</p>
【讓國土的財富增長，好於去中國尋找市場】</p>
當然，這話從拿三的嘴裏說出來，是非常諷刺的。因為二鴉，就他媽的是他發動的，而他壓根就沒有解決他說的【國家由無力銷售的生產者和無力消費的饑饉者組成】這個問題。</p>
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不過，這些話本身，和大順這些年的改革，包括大順下南洋、打印度、參與一戰……</p>
應該說，邏輯完全一致。</p>
國內由無力銷售的生產者和無力消費的饑饉者組成，在存在成千上萬一無所有的本國人的情況下，去海外尋找成千上萬的消費者。</p>
第六點：</p>
在小地產所有製下，是不是會有大量的“無論在城市和農村都找不到出路”的人口？</p>
答：是的。</p>
的確，小地產所有製下，因為諸如放貸、抵押、商人投機，以及第四點說的國內貿易無法提供那麽多的工商業崗位，導致出現了大量的“無論在城市和農村都找不到出路”的人口。</p>
這些人，也是人，並且也是社會的一部分。</p>
我們必須要考慮整個國家、整個社會的所有人的普遍福祉。</p>
即要解決和消滅貧困問題。</p>
第七點：</p>
那麽，怎麽消滅呢？</p>
答：去墾荒。</p>
城市容不下這麽多工商業人口、農村的小地產所有製不能動，那就去墾荒嘛。</p>
第八點：</p>
墾荒？墾荒這玩意兒，自古就有。而你現在在一個工商業急速發展的時代，你又要為全社會、全民謀福祉。你這個墾荒，和過去的墾荒屯田啥的，有什麽跨時代的區別嗎？</p>
答：當然有。</p>
首先，從傳統的角度，是為貧困人口提供生計。</p>
而從新時代，也即工商業日益發展的時代的角度看，則另有一番“高明”之處。</p>
其一：工商業發展是有周期性的。萬一經濟不景氣，或者新技術采用，那麽就可以把這些失業的人，安置一下。</p>
其二：當私人企業需要勞動力時，它就需要提供比農業拓殖地更有利的報酬，否則無法吸引勞動者。好比說，墾荒的人，一天賺10塊錢，那你企業想找人幹活，要是出9塊錢，誰去呢？</p>
這兩點，就是站在新時代，而不是站在傳統的角度，去理解的。也就是和過去的墾荒，最大的區別。</p>
第九點：</p>
你既然知道小土地私有製是法國農業發展不足的原因、又不想退回到法革之前，那麽，你準備怎麽保證“墾荒”不會陷入小土地私有製的問題呢？</p>
答：聖西門空想社、農業工廠化。</p>
把未開墾的荒地，視作一個生產農業品的工廠。</p>
在不動國內已有的小土地所有製的基礎上，依靠世界上那些未開墾的荒地，建成一個個由貧困者組成的合作社。</p>
具體操作如下一、二、三、四、五……</p>
工商業發展，需要人的時候呢，開出在墾殖合作社中更高的工資，這些人就會流向工商業。</p>
工商業停滯或者危機的時候，人再往這些合作社裏去做容身之所。</p>
通過合理的分配、百姓的組織、選取的三老鄉賢等等，確保每個人都能得到相當不錯的生活。</p>
根據我的計算，每年將這樣這樣、日後將那樣那樣……</p>
最後：</p>
讓我們暢想這樣的未來：</p>
【當法國沒有足夠的土地以足夠低的價格時，這樣的村社將在阿爾及利亞，美國本身建立分支機構；它有一天可以入侵世界！因為凡是有一公頃土地需要清理，哪裏有窮人要養活，哪裏就有它的資本、它的工人大軍、它無休止的活動】</p>
【簡言之，我提出的製度是半個世紀以來最稱職的經濟學家所表達的所有思想、所有願望的結果】</p>
【啊，幾年後，我們的組織往往所做的就是使今天最貧窮的階級成為整個法國最富有的協會】</p>
最終，這樣，貧困就消滅了。</p>
當然，這是“經”。</p>
如果隻是把“經”，作為“按圖索驥”的圖。</p>
應該說，大順這些年的改革，或者說劉玉改革之下引導的諸多政策，以及實學派的諸多思想、移民墾殖解困的思路；配上大順傳統的“民本思想”、以及傳統的“井田”複古構想。</p>
這麽說吧，這樣的“驥”，真的是一抓一大把。</p>
而隻看圖，是不夠的。</p>
還得看神韻。</p>
拿三的神韻是什麽？</p>
簡言之：讓法國再次偉大。</p>
那麽，這種“讓XX再次偉大”的風格，是什麽？</p>
答：</p>
用最高小學水平的算數，來構想未來，描繪大餅。</p>
嘴裏不談那些需要一定文化才能理解的經書。</p>
滿嘴一定要大白話，單詞數量最好少到連外國人都能聽懂的程度。</p>
拒絕任何文縐縐的詞匯，把複雜的問題簡單化、去理論化、照著“1+1=2”這樣簡單的邏輯去解釋世界。</p>
而要符合這樣的神韻，在大順的諸多皇子裏，似乎……也隻有那麽一個人。</p>