沈約大徹大悟。
世人通常將“大徹大悟”用於成仙成佛，卻不知道仙佛之後究竟如何？
這就和很多愛情小說隻寫“琴棋書畫詩酒花”的浪漫，卻難寫“柴米油鹽醬醋茶”的瑣屑般，在世人眼中，瑣屑是和愛情無關的，卻不知道能夠相敬如賓的愛情，從來都是領悟了瑣屑的破解之道，這才能白頭偕老。
愛情如此，仙佛同樣如此。
世人知道荷爾蒙下的愛情表現，卻不知道少了荷爾蒙後愛情的模樣；世人知道仙佛的神通，同樣不知道仙佛之後過著什麽生活。
因此世人始終對愛情有誤解，要愛情保鮮，拚命希望愛情維係在荷爾蒙激發的狀態，卻不知道這對男女而言都是個苛求，男女的荷爾蒙不過十數年的旺盛，如何能長盛不衰？如何能同步共頻？久而久之，荷爾蒙不在，期待卻在，愛就會變質。
因此世人認為仙佛同樣難離打打殺殺，貪欲愛恨，是以將神仙或描寫成貪婪強占的惡鬼、或是蠻橫亂殺的王霸，或是風流成性的lsp。
但這一切都是大錯特錯。
沈約聽天涯所言時，感喟中卻不離領悟。
不等喂食的人，總會主動尋找食物，要“覺”之人，當然不能放棄自主的思考和行動。
沈約無時不刻不在“覺”。
佛是覺意，“覺”卻非世俗眼中的那種佛。
因為“覺”，沈約才了解孫思邈。他未見過孫思邈，但他已了解孫思邈，這聽起來簡直癡人說夢，實則不然。
一切聖賢皆以無為法而有差別。
此中真意就是想要“覺”，必定無為，是以“聖賢皆以無為法”，但這無為的法門卻是有所差別，有的根本不理紅塵，有的是與世無爭，有的積極入世救世，功成身退……
老子最終雖是出世，但他並不反對入世，從他論述中多次提及“功成”，可知他對修行者參與世事並不反對。
但一如侯門深似海，一入紅塵歲月催……
進入局中如何無為？很多人想不明白，隻認為無為隻是任人魚肉，從而懷疑這個理論。但孫思邈不正是有為又無為？
關鍵之道為不貪。
貪則成贅，帶著累贅想“如來”之退，那就是千難萬難。但很多人不但貪，又試圖將成就的一切變成自身的功勞，就會變成癡，因為癡迷爭功而鬥，又成嗔毒。
因此很多人入世前初心本是良好，卻終究弄個貪嗔癡諸毒匯聚的結局，最終難免落個六道下墜的下場。
清升濁降，普世之理。
可世人呢？無不追逐著渾濁，卻想著白日飛升，豈不是癡心妄想、南轅北轍？
你想退，卻無法再退，反倒喪失證悟之機。
老子看清楚這點，這才明告世人——功成事遂，百姓皆謂我自然。
雕像當然不是自然生出的。
因此當看到有人要為自己建立雕像的時候，就知道他不是想退，他是想占有的更多。
百姓謂之自然，定是自然而然宣揚，而不是強迫民意。
心性超脫三界之外，入無色界成陰陽、明點，再墜色界成五行、四大，等帶著無明進入人身後，因過往諸世的行、識、名、色影響，產生六入。
何為六入？就是色聲香味觸法，亦為六塵。
常人隻知六根生六塵，卻不知先天之伊始，卻是六塵生六根，六根有，觸、受出，人因觸、受、行，識成五蘊，再生愛、取、有三種行識差別，最終曆經生、老死結束一生，繼續在六道中輪轉不休。
此為十二因緣！
十二因緣為一閉環，對應六道輪轉。
因此早在數千年前，釋迦就將生而為人、生靈轉生的過程說的清清楚楚，但直到沈約的年代，所謂的醫學不過在在十二因緣的觸（身體）、受（精神）之上徘徊，對身體和精神協調研究，都不過是管中窺豹，少有將精神問題劃入疾病研究。偶有旁因參與，現代醫學更是嗔目結舌，以其昏昏，將不明之事推之迷信、不科學，實在讓人感慨千萬。
沈約早就超脫。
他自幼傳承經典思想，對人之形成清清楚楚，就因為清清楚楚，才真正明白證悟之法。
順昌逆仙！
順天者昌，世人並不陌生。植物應天時而長，世間生靈應節氣而壽。但逆仙卻被太多人誤解，隻以為其中的“逆”為忤逆、叛逆、飛揚跋扈，卻不知此中之“逆”不過是次序之反。
先天六塵生六根，後天六根起六塵。
老子所謂的“歸根複命”就是逆，一個植物從參天大樹變成一顆種子為逆，人從五蘊跳脫而出同樣為逆。
真正的逆，如逆流尋源頭，吹沙始得金！
源頭、黃金都是本來就在，修行之法就是尋此根的法門。
沈約一直在尋根，但他實在沒有想到過，空間亦有根！
可聽天涯所言，見孫思邈之行，再和水輕夢參悟，他霍然而解，“創世鏡所成空間是因人的意識坍塌而生！”
在他敘說前，他的所思所想如汪洋大海般磅礴而出，湧到眾人麵前。
完顏希尹三人不由盤坐而觀，方能接受這般排山倒海的意識灌輸，同時全力記憶。他們深知自己不能立即頓悟，隻盼記憶這些思想，等有朝一日再全盤消化。
想當年，釋迦弟子亦是如此。
身毒本無文字。
達摩的“不立文字、教外別傳”並非獨創，實際上，身毒古時傳法都不是文字傳承，而是求心心相印。
文字是低等交流的方式。
世人整日琢磨文字之意，甚至以華麗詞藻修飾，早脫離真正交流的本意。
但終有人悟性有限，是以釋迦弟子阿難因博聞強記，被委托負責編撰佛經的任務，因此佛經多有“如是我聞”之語。
這是因為經書是以阿難等編撰者的角度編寫，阿難哪怕記得一字不差，還是謙虛的表明——我當時是這麽聽佛祖說經的。
阿難本證道之人，仍怕文字誤導後世信徒，是以精益求精。完顏希尹三人自然沒有阿難的神通，卻無論如何都不肯錯過這個聽聞的機會，隻能全力記憶。
沈約再道，“人因心性而成，尋心性回一統。空間因人意識而成，因人濁念更是益發頑固，隻有心性至純之人，方能將坍塌的空間再變成本來的麵目。”
在佛經中，無堅不摧的素來都是意誌，而非物質。哪怕有《金剛經》中所謂的金剛之譬喻，但《金剛經》全稱本是《金剛般若波羅蜜經》。
金剛般若說的是如金剛石般無堅不摧的智慧！
眼中光華閃現，沈約又道，“孫思邈已證道，但他憐惜蒼生之苦，想要以金剛之意誌，逆流而上，帶離所有人脫離苦海！”
世人通常將“大徹大悟”用於成仙成佛，卻不知道仙佛之後究竟如何？
這就和很多愛情小說隻寫“琴棋書畫詩酒花”的浪漫，卻難寫“柴米油鹽醬醋茶”的瑣屑般，在世人眼中，瑣屑是和愛情無關的，卻不知道能夠相敬如賓的愛情，從來都是領悟了瑣屑的破解之道，這才能白頭偕老。
愛情如此，仙佛同樣如此。
世人知道荷爾蒙下的愛情表現，卻不知道少了荷爾蒙後愛情的模樣；世人知道仙佛的神通，同樣不知道仙佛之後過著什麽生活。
因此世人始終對愛情有誤解，要愛情保鮮，拚命希望愛情維係在荷爾蒙激發的狀態，卻不知道這對男女而言都是個苛求，男女的荷爾蒙不過十數年的旺盛，如何能長盛不衰？如何能同步共頻？久而久之，荷爾蒙不在，期待卻在，愛就會變質。
因此世人認為仙佛同樣難離打打殺殺，貪欲愛恨，是以將神仙或描寫成貪婪強占的惡鬼、或是蠻橫亂殺的王霸，或是風流成性的lsp。
但這一切都是大錯特錯。
沈約聽天涯所言時，感喟中卻不離領悟。
不等喂食的人，總會主動尋找食物，要“覺”之人，當然不能放棄自主的思考和行動。
沈約無時不刻不在“覺”。
佛是覺意，“覺”卻非世俗眼中的那種佛。
因為“覺”，沈約才了解孫思邈。他未見過孫思邈，但他已了解孫思邈，這聽起來簡直癡人說夢，實則不然。
一切聖賢皆以無為法而有差別。
此中真意就是想要“覺”，必定無為，是以“聖賢皆以無為法”，但這無為的法門卻是有所差別，有的根本不理紅塵，有的是與世無爭，有的積極入世救世，功成身退……
老子最終雖是出世，但他並不反對入世，從他論述中多次提及“功成”，可知他對修行者參與世事並不反對。
但一如侯門深似海，一入紅塵歲月催……
進入局中如何無為？很多人想不明白，隻認為無為隻是任人魚肉，從而懷疑這個理論。但孫思邈不正是有為又無為？
關鍵之道為不貪。
貪則成贅，帶著累贅想“如來”之退，那就是千難萬難。但很多人不但貪，又試圖將成就的一切變成自身的功勞，就會變成癡，因為癡迷爭功而鬥，又成嗔毒。
因此很多人入世前初心本是良好，卻終究弄個貪嗔癡諸毒匯聚的結局，最終難免落個六道下墜的下場。
清升濁降，普世之理。
可世人呢？無不追逐著渾濁，卻想著白日飛升，豈不是癡心妄想、南轅北轍？
你想退，卻無法再退，反倒喪失證悟之機。
老子看清楚這點，這才明告世人——功成事遂，百姓皆謂我自然。
雕像當然不是自然生出的。
因此當看到有人要為自己建立雕像的時候，就知道他不是想退，他是想占有的更多。
百姓謂之自然，定是自然而然宣揚，而不是強迫民意。
心性超脫三界之外，入無色界成陰陽、明點，再墜色界成五行、四大，等帶著無明進入人身後，因過往諸世的行、識、名、色影響，產生六入。
何為六入？就是色聲香味觸法，亦為六塵。
常人隻知六根生六塵，卻不知先天之伊始，卻是六塵生六根，六根有，觸、受出，人因觸、受、行，識成五蘊，再生愛、取、有三種行識差別，最終曆經生、老死結束一生，繼續在六道中輪轉不休。
此為十二因緣！
十二因緣為一閉環，對應六道輪轉。
因此早在數千年前，釋迦就將生而為人、生靈轉生的過程說的清清楚楚，但直到沈約的年代，所謂的醫學不過在在十二因緣的觸（身體）、受（精神）之上徘徊，對身體和精神協調研究，都不過是管中窺豹，少有將精神問題劃入疾病研究。偶有旁因參與，現代醫學更是嗔目結舌，以其昏昏，將不明之事推之迷信、不科學，實在讓人感慨千萬。
沈約早就超脫。
他自幼傳承經典思想，對人之形成清清楚楚，就因為清清楚楚，才真正明白證悟之法。
順昌逆仙！
順天者昌，世人並不陌生。植物應天時而長，世間生靈應節氣而壽。但逆仙卻被太多人誤解，隻以為其中的“逆”為忤逆、叛逆、飛揚跋扈，卻不知此中之“逆”不過是次序之反。
先天六塵生六根，後天六根起六塵。
老子所謂的“歸根複命”就是逆，一個植物從參天大樹變成一顆種子為逆，人從五蘊跳脫而出同樣為逆。
真正的逆，如逆流尋源頭，吹沙始得金！
源頭、黃金都是本來就在，修行之法就是尋此根的法門。
沈約一直在尋根，但他實在沒有想到過，空間亦有根！
可聽天涯所言，見孫思邈之行，再和水輕夢參悟，他霍然而解，“創世鏡所成空間是因人的意識坍塌而生！”
在他敘說前，他的所思所想如汪洋大海般磅礴而出，湧到眾人麵前。
完顏希尹三人不由盤坐而觀，方能接受這般排山倒海的意識灌輸，同時全力記憶。他們深知自己不能立即頓悟，隻盼記憶這些思想，等有朝一日再全盤消化。
想當年，釋迦弟子亦是如此。
身毒本無文字。
達摩的“不立文字、教外別傳”並非獨創，實際上，身毒古時傳法都不是文字傳承，而是求心心相印。
文字是低等交流的方式。
世人整日琢磨文字之意，甚至以華麗詞藻修飾，早脫離真正交流的本意。
但終有人悟性有限，是以釋迦弟子阿難因博聞強記，被委托負責編撰佛經的任務，因此佛經多有“如是我聞”之語。
這是因為經書是以阿難等編撰者的角度編寫，阿難哪怕記得一字不差，還是謙虛的表明——我當時是這麽聽佛祖說經的。
阿難本證道之人，仍怕文字誤導後世信徒，是以精益求精。完顏希尹三人自然沒有阿難的神通，卻無論如何都不肯錯過這個聽聞的機會，隻能全力記憶。
沈約再道，“人因心性而成，尋心性回一統。空間因人意識而成，因人濁念更是益發頑固，隻有心性至純之人，方能將坍塌的空間再變成本來的麵目。”
在佛經中，無堅不摧的素來都是意誌，而非物質。哪怕有《金剛經》中所謂的金剛之譬喻，但《金剛經》全稱本是《金剛般若波羅蜜經》。
金剛般若說的是如金剛石般無堅不摧的智慧！
眼中光華閃現，沈約又道，“孫思邈已證道，但他憐惜蒼生之苦，想要以金剛之意誌，逆流而上，帶離所有人脫離苦海！”