世人多是一意過一生。
不是一心一意的過完一生，而是執著一念，沉迷其中，等到霍然回頭，才心生困惑。
慧遠看起來同樣如此，他在得睹三經一論後，就如發現個嶄新的世界般，一心求佛，念念及佛，不經意得不可思議的神通後更堅向佛之心，隻想著按照《阿彌陀經》所言前往淨土，但真沒想到過，進入淨土後又該如何？
不回來嗎？
一念疑，心生惑，惑一起，著實不可斷絕。慧遠刹那間心煩意亂，沉聲斷喝：“阿彌陀佛。”
以往的時候，他念佛號是為明心靜念，去除塵垢，但此刻念佛顯然是要力斬心魔。
他精讀佛法，知道心魔起，就是前往西方淨土極樂世界的最大阻礙，因此一心想要除魔，喝聲起，慧遠、慧持卻均現詫異之色，因為他們麵前竟有波紋蕩漾。
空間異變！
沈約自在明界的時候，就屢次看到這種空間異變的情形，如今看到這般情形，就知道有人利用高科技撕裂了空間。
誰有這般能力？沈約追尋答案時，一人的身影顯於他的腦海。
慧遠、慧持卻顯然是頭一次見到這般情形，相顧失色間，就見有一佛坐在空間那頭的空中。
少人見過真佛，但華夏自從白馬馱經，佛教盛行後，中原各處著實有太多佛像的身形。
那佛高高的肉髻，螺發密實，看麵相飽滿圓潤，法相莊嚴，赫然就是慧遠心中阿彌陀佛的模樣。
慧遠見狀，不由起身跪倒道，“弟子恭迎阿彌陀佛。”
沈約皺下眉頭。
一念凡夫一念佛！
有人雖是凡夫俗子，可偶爾的一念，其實和佛主所言的覺悟並無二致，凡人同樣可說出佛語，區別是，覺者能說出覺語是基於深刻的本性認知中，並且言行合一，而凡夫終究無法維係自身的正念，無法在世俗看其的異樣中堅持己見，很快會墜入世俗的洪流中。
修行者亦是如此。
很多人礙於悟性，隻能靠勤修苦練安住一念，靠這一念希望證悟解脫，這種人多稱自了漢。
何為自了漢？
那就是任憑洪水滔天，我隻管一念解脫！
這種人其實算不上自私，為自己著想如何算得上自私？如果一人連自身周邊都不考慮的話，你說他心懷天下，似乎很難讓人相信。事實上，若世上都是自了漢這種人，世界反倒不會有那多戰爭苦難，因為自了漢雖為自己，但會遵守戒律，絕不會害人。
知道是害人的舉動而不行的人，已不常見。
聽起來不可思議，但你若見到吸煙有害，還發現有那多廠家仍舊堅持製造香煙，就知道明知害人而為之的人早就屢見不鮮。
不過自了漢有極大的缺陷，自了漢最大的問題就是對世上的煩惱少去認知，他會徑直規避躲開煩惱，但不能破解煩惱。
但這種修法的確可讓他證悟，是以修行中，倒有很多人選擇這種修法。
釋迦有感於此，才傳授世人菩薩道。
自了度己，菩薩度己度人，演化到後來，就變成小乘和大乘的區別。
慧遠雖是偌大名頭，被後人敬仰，帶著一幫信徒以白蓮自比，希望通過法門帶著信徒前往淨土，但本質上，他更近自了漢。
閉關不理世俗問題，隻想著證悟解脫，就是自了的特征。
這種人雖已是世所罕見，但缺乏對六道真正的了解，因此還會陷入紅塵的煩惱中。
慧遠主張念念成佛，信自己隻要不停的除塵趨光，臨終時阿彌陀佛就會前來接引他。
這是佛經所言，慧遠深信不疑，這已經化作了他的信仰，因此在見到阿彌陀佛現身後，以為是來接引他前往西方極樂世界，難免跪倒拜見，心生欣喜求度。
沈約卻知大有問題。
——若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來！
這是《金剛經》上明確的提醒，以音聲色見，不能見如來。
那以音聲色見，可見阿彌陀佛？
沈約清楚知道問題，慧遠卻是誠心誠意道，“弟子慧遠，謹遵佛語，如今見到阿彌陀佛，懇請佛引我前往西方極樂。”
——其人臨命終時，阿彌陀佛，與諸聖眾，現在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。
這些話語再度流過慧遠的腦海，讓他深信不疑的時候卻有些困惑。
如何前往西方極樂世界？
雖說往生論中多有描述，可他終究算是頭次經曆此事，乍見阿彌陀佛，刹那忘卻許多。
阿彌陀佛淡淡道，“慧遠，你自幼資質聰穎，勤思敏學，年少就周遊天下，精通儒學，旁通老莊……”
慧遠聽那聲音輕柔慈悲，恭敬不敢多言。
阿彌陀佛再道，“你在弱冠之年，和胞弟慧持前往太行山聆聽《般若經》，方知老莊盡為糠秕，於是大徹大悟，發心舍俗出家，跟隨道安修行，著實算是慧根深種。”
慧遠聽阿彌陀佛對他所為這般清楚，沒有起疑，反倒認為理所當然，因為佛本又叫做正遍知。
正遍知自然無所不知。
阿彌陀佛繼續道，“可誠如你胞弟所慮，前往西方極樂又如何？”
慧遠做夢都沒想到阿彌陀佛會問出這種問題——無數信徒苦苦修行，隻求脫離苦海，前往西方極樂和阿彌陀佛同住，可阿彌陀佛居然問你來這裏做什麽？
這不啻當頭一棒。
當頭一棒不是當頭棒喝！後者是讓人清醒，前者卻將人打蒙。
慧遠明顯有些糊塗，期期艾艾道，“弟子駑鈍，不明佛祖真意。”
阿彌陀佛輕聲道，“若善男子善女人，修五念門成就者，畢竟得生安樂國土。見彼阿彌陀佛。何為五念門？”
自從阿彌陀佛出現後，旁觀眾人倒是表情各異，可如慧遠般真誠禮佛的卻是一個都沒有。
暖玉更是徑直道，“這是妖孽。”
“為什麽？”發問的夜星沉，他直覺中感覺阿彌陀佛出現的太蹊蹺，立即起疑，這是他曆經四世的本能反應，卻沒想到暖玉的本能同樣不差。
“蠱惑旁人，即為妖孽。”暖玉斷言道，“這個阿彌陀佛看起來寶相莊嚴，實則有些蠱惑之意。”
夜星沉讚歎道，“的確像是這樣。”
琴絲卻道，“是往生論。”見眾人望來，琴絲解釋道，“這個……有問題的阿彌陀佛說的是往生論。”
不是一心一意的過完一生，而是執著一念，沉迷其中，等到霍然回頭，才心生困惑。
慧遠看起來同樣如此，他在得睹三經一論後，就如發現個嶄新的世界般，一心求佛，念念及佛，不經意得不可思議的神通後更堅向佛之心，隻想著按照《阿彌陀經》所言前往淨土，但真沒想到過，進入淨土後又該如何？
不回來嗎？
一念疑，心生惑，惑一起，著實不可斷絕。慧遠刹那間心煩意亂，沉聲斷喝：“阿彌陀佛。”
以往的時候，他念佛號是為明心靜念，去除塵垢，但此刻念佛顯然是要力斬心魔。
他精讀佛法，知道心魔起，就是前往西方淨土極樂世界的最大阻礙，因此一心想要除魔，喝聲起，慧遠、慧持卻均現詫異之色，因為他們麵前竟有波紋蕩漾。
空間異變！
沈約自在明界的時候，就屢次看到這種空間異變的情形，如今看到這般情形，就知道有人利用高科技撕裂了空間。
誰有這般能力？沈約追尋答案時，一人的身影顯於他的腦海。
慧遠、慧持卻顯然是頭一次見到這般情形，相顧失色間，就見有一佛坐在空間那頭的空中。
少人見過真佛，但華夏自從白馬馱經，佛教盛行後，中原各處著實有太多佛像的身形。
那佛高高的肉髻，螺發密實，看麵相飽滿圓潤，法相莊嚴，赫然就是慧遠心中阿彌陀佛的模樣。
慧遠見狀，不由起身跪倒道，“弟子恭迎阿彌陀佛。”
沈約皺下眉頭。
一念凡夫一念佛！
有人雖是凡夫俗子，可偶爾的一念，其實和佛主所言的覺悟並無二致，凡人同樣可說出佛語，區別是，覺者能說出覺語是基於深刻的本性認知中，並且言行合一，而凡夫終究無法維係自身的正念，無法在世俗看其的異樣中堅持己見，很快會墜入世俗的洪流中。
修行者亦是如此。
很多人礙於悟性，隻能靠勤修苦練安住一念，靠這一念希望證悟解脫，這種人多稱自了漢。
何為自了漢？
那就是任憑洪水滔天，我隻管一念解脫！
這種人其實算不上自私，為自己著想如何算得上自私？如果一人連自身周邊都不考慮的話，你說他心懷天下，似乎很難讓人相信。事實上，若世上都是自了漢這種人，世界反倒不會有那多戰爭苦難，因為自了漢雖為自己，但會遵守戒律，絕不會害人。
知道是害人的舉動而不行的人，已不常見。
聽起來不可思議，但你若見到吸煙有害，還發現有那多廠家仍舊堅持製造香煙，就知道明知害人而為之的人早就屢見不鮮。
不過自了漢有極大的缺陷，自了漢最大的問題就是對世上的煩惱少去認知，他會徑直規避躲開煩惱，但不能破解煩惱。
但這種修法的確可讓他證悟，是以修行中，倒有很多人選擇這種修法。
釋迦有感於此，才傳授世人菩薩道。
自了度己，菩薩度己度人，演化到後來，就變成小乘和大乘的區別。
慧遠雖是偌大名頭，被後人敬仰，帶著一幫信徒以白蓮自比，希望通過法門帶著信徒前往淨土，但本質上，他更近自了漢。
閉關不理世俗問題，隻想著證悟解脫，就是自了的特征。
這種人雖已是世所罕見，但缺乏對六道真正的了解，因此還會陷入紅塵的煩惱中。
慧遠主張念念成佛，信自己隻要不停的除塵趨光，臨終時阿彌陀佛就會前來接引他。
這是佛經所言，慧遠深信不疑，這已經化作了他的信仰，因此在見到阿彌陀佛現身後，以為是來接引他前往西方極樂世界，難免跪倒拜見，心生欣喜求度。
沈約卻知大有問題。
——若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來！
這是《金剛經》上明確的提醒，以音聲色見，不能見如來。
那以音聲色見，可見阿彌陀佛？
沈約清楚知道問題，慧遠卻是誠心誠意道，“弟子慧遠，謹遵佛語，如今見到阿彌陀佛，懇請佛引我前往西方極樂。”
——其人臨命終時，阿彌陀佛，與諸聖眾，現在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。
這些話語再度流過慧遠的腦海，讓他深信不疑的時候卻有些困惑。
如何前往西方極樂世界？
雖說往生論中多有描述，可他終究算是頭次經曆此事，乍見阿彌陀佛，刹那忘卻許多。
阿彌陀佛淡淡道，“慧遠，你自幼資質聰穎，勤思敏學，年少就周遊天下，精通儒學，旁通老莊……”
慧遠聽那聲音輕柔慈悲，恭敬不敢多言。
阿彌陀佛再道，“你在弱冠之年，和胞弟慧持前往太行山聆聽《般若經》，方知老莊盡為糠秕，於是大徹大悟，發心舍俗出家，跟隨道安修行，著實算是慧根深種。”
慧遠聽阿彌陀佛對他所為這般清楚，沒有起疑，反倒認為理所當然，因為佛本又叫做正遍知。
正遍知自然無所不知。
阿彌陀佛繼續道，“可誠如你胞弟所慮，前往西方極樂又如何？”
慧遠做夢都沒想到阿彌陀佛會問出這種問題——無數信徒苦苦修行，隻求脫離苦海，前往西方極樂和阿彌陀佛同住，可阿彌陀佛居然問你來這裏做什麽？
這不啻當頭一棒。
當頭一棒不是當頭棒喝！後者是讓人清醒，前者卻將人打蒙。
慧遠明顯有些糊塗，期期艾艾道，“弟子駑鈍，不明佛祖真意。”
阿彌陀佛輕聲道，“若善男子善女人，修五念門成就者，畢竟得生安樂國土。見彼阿彌陀佛。何為五念門？”
自從阿彌陀佛出現後，旁觀眾人倒是表情各異，可如慧遠般真誠禮佛的卻是一個都沒有。
暖玉更是徑直道，“這是妖孽。”
“為什麽？”發問的夜星沉，他直覺中感覺阿彌陀佛出現的太蹊蹺，立即起疑，這是他曆經四世的本能反應，卻沒想到暖玉的本能同樣不差。
“蠱惑旁人，即為妖孽。”暖玉斷言道，“這個阿彌陀佛看起來寶相莊嚴，實則有些蠱惑之意。”
夜星沉讚歎道，“的確像是這樣。”
琴絲卻道，“是往生論。”見眾人望來，琴絲解釋道，“這個……有問題的阿彌陀佛說的是往生論。”