世上的太多事情其實是沒有結論的。
為什麽？
因為定論不清晰。
這就是二元世界的矛盾所在，今日定義的正確行為，明日就可能被扣上投敵賣國的帽子，等到多年後，再因為某種需求給這種行為平反，讓世人喜大普奔，卻讓世人忽略了權術者平反不是目的，收買人心才是權術的真正意義，這不是世間司空見慣的事情？
在世人的精心操作下，無論曆史還是任何行為，都可以成為打倒對手的工具。可他們不知道的是——他們打倒的不止是別人，還有自己的良心，進而讓他們無法發現明亮的心性。
琴絲說出末世人的結論時，很有無奈之感。
“韋一星不是圓寂死亡的。”沈約突然道。
眾人詫異，唯獨夜星沉微微點頭。
琴絲很是意外，“你的依據是？”
沈約沉吟道，“一個能圓寂的人，最少是三毒少聚的人。因為在圓寂一刻，需要的是絕對集中精神，不會被貪嗔癡三毒產生之念帶偏，這才能保證自己的神識前往自己想至的地方。”
看著末世人，沈約繼續道，“這和證得心性不同，證得心性之人，常駐恒定的精神狀態，再不退卻，而要圓寂，並不見得要證得心性，一個人能讓自己的精神狀態處於很明晰的清醒態，就可以圓寂。但世人多不知道這個訣竅，有心知道這個玄奧的人，才能捕捉到這個機會。”
說到這裏，沈約想到了林靈素。
林靈素能圓寂，就是處於他說的這種狀態。
以林靈素的修為，他本來是不能圓寂的，可林靈素抓住了沈約對他的當頭棒喝、讓他絕對清醒的一刻，立即選擇離開。
林靈素當然知道這個訣竅。
可隻知道這個訣竅還是遠遠不夠的，因為那種境界稍縱即逝，若不苦修，窮究一生恐怕再難獲得，是以選擇離開那一刻必須要絕對的清醒堅定，稍有遲疑，反墜迷途。
“哪怕苦修，但若不能證得的心性，都不能將時刻維持那種清醒境界。”沈約分析道。
夜星沉露出驚奇之意。
他修行有成，可聽到沈約所言，仍舊有豁然開朗之感。
沈約再道，“因此世上大多的圓寂者，是通過修行獲取那種短暫的恒定，然後選擇離世。有少數人能抓住那如白駒過隙的刹那，同樣可以圓寂。”
眾末世人有恍然之感。
他們研究靈明點多年，可直到今日，才算是真正明白靈明點為何難以恒定的原因。
史密斯略有激動道，“靈明點之所以遊離、難以穩定，是因為本人心性難定的緣故？”
沈約點點頭，“可以這麽說。”
“但這些和韋一星的死因蹊蹺有什麽關係？”史密斯先生不解道。
沈約緩緩道，“你們若能真正明白我方才說的事情，就會發現韋一星……其實不是個修行者。”
眾人多眨眼睛，仍舊迷惘。
琴絲終於道，“他打坐的姿勢有問題？真正的修行者，通常是雙盤，可他選擇了單盤。”
“不止這些。”
沈約沉吟道，“其實對於修行者而言，單盤，雙盤都是可行的事情……”
史密斯先生立即道，“的確如此，甚至正襟危坐都可以修行，根據資料記載，孟子那些儒家學者，就是采用正坐修行。”
這本來是極為新穎的理論，儒家也修行？
事實上，這是明確無疑的結論，華夏的儒釋道三家沒有想象中那麽涇渭分明，它們隻是側重點不同，但本質都是勸人向正，不然孟子也不會說——我善養吾浩然之氣。
何為養氣？
這難道不是修行的一種理論。
沈約搖頭道，“孟子說正修，實則沒有正修。”
眾人詫異，他們倒是頭一次聽有人這麽評價孟子。
“正修不隻正坐，就和念咒本是明心一樣。”
沈約清清楚楚道，“若心不解、不明、不行咒語之意，念咒不過是掩耳盜鈴，除了癡迷自心，不會起到任何作用。”
夜星沉再次點頭。
他得單鵬傳授九字真言，如今將咒語運用的出神入化，自然明白要發揮九字真言的威力，一定要明白那九字的深刻用意，而且能身行合咒。
“同樣的道理……”
沈約關聯道，“無論正坐，單盤、雙盤，真正的用意都是讓自己的精神守中、守正、守明、守靜，若不明此理，雙盤一生仍墜迷途，若明此理，行走坐臥都可解脫。”
史密斯先生若有所失。
他研究了一輩子科學，對很多細節務求考據無誤，可今日聽沈約所言，這才發現，自己所為根本是和修行南轅北轍。
他環望諸多同伴，澀然道，“怪不得，怪不得。”
眾末世人多露出同樣的表情。
他們當然知道修行，甚至掌控著世上最多最繁雜的修行法門，可他們之中，卻沒有任何修行者，哪怕琴絲都是不行！
為什麽？
沒時間？沒認知？
又都不像。
或許在他們心目中，這些本來是極難做到、或者不可能做到的事情，因此他們選擇沒有開始就結束了這個念頭。
今日聽沈約所言，又是那麽的清楚明白，看似簡單易行，但真的容易實施嗎？他們仍不能確定。
沈約見狀，知道眾人疑念不除，難以生信，信心不生，不要說修行能成，在世上做任何事情，又會有什麽成功的希望呢？
輕歎一口氣，沈約心中惋惜，卻不強求。
天雨雖廣，不潤無根之草；佛法無邊，難渡無緣之人。
何為無緣？不信不認而已。
琴絲除了失落，更懂沈約譬喻之意，“孟子是個暴脾氣，自然不是在正修。”
這是顯而易見的事情。
修行的最大障礙就是“貪、嗔、癡”三毒，修行的基礎就要去三毒。
若不去此三毒，妄談修行，無非癡人說夢。
癡人說夢，當然不是修行。
隻以此論，就知道世人多在說夢癡行。
嗔為怒，你控製不了怒氣，讓怒氣奴役你的身體，那自然不是在正修。
沈約點頭。
琴絲再道，“韋一星也不是正修之人。”
她突然得出這個結論倒讓末世人大為奇怪，暗想你通過史書記載，發現孟子暴脾氣難稱真修行之人倒還有些道理，但你如何得出韋一星不是正修之人？
琴絲終於解釋道，“根據資料記載，韋一星有輕微的小兒麻痹，他的右腿有些萎縮，他本無法做到影像中那麽端正死去。”
為什麽？
因為定論不清晰。
這就是二元世界的矛盾所在，今日定義的正確行為，明日就可能被扣上投敵賣國的帽子，等到多年後，再因為某種需求給這種行為平反，讓世人喜大普奔，卻讓世人忽略了權術者平反不是目的，收買人心才是權術的真正意義，這不是世間司空見慣的事情？
在世人的精心操作下，無論曆史還是任何行為，都可以成為打倒對手的工具。可他們不知道的是——他們打倒的不止是別人，還有自己的良心，進而讓他們無法發現明亮的心性。
琴絲說出末世人的結論時，很有無奈之感。
“韋一星不是圓寂死亡的。”沈約突然道。
眾人詫異，唯獨夜星沉微微點頭。
琴絲很是意外，“你的依據是？”
沈約沉吟道，“一個能圓寂的人，最少是三毒少聚的人。因為在圓寂一刻，需要的是絕對集中精神，不會被貪嗔癡三毒產生之念帶偏，這才能保證自己的神識前往自己想至的地方。”
看著末世人，沈約繼續道，“這和證得心性不同，證得心性之人，常駐恒定的精神狀態，再不退卻，而要圓寂，並不見得要證得心性，一個人能讓自己的精神狀態處於很明晰的清醒態，就可以圓寂。但世人多不知道這個訣竅，有心知道這個玄奧的人，才能捕捉到這個機會。”
說到這裏，沈約想到了林靈素。
林靈素能圓寂，就是處於他說的這種狀態。
以林靈素的修為，他本來是不能圓寂的，可林靈素抓住了沈約對他的當頭棒喝、讓他絕對清醒的一刻，立即選擇離開。
林靈素當然知道這個訣竅。
可隻知道這個訣竅還是遠遠不夠的，因為那種境界稍縱即逝，若不苦修，窮究一生恐怕再難獲得，是以選擇離開那一刻必須要絕對的清醒堅定，稍有遲疑，反墜迷途。
“哪怕苦修，但若不能證得的心性，都不能將時刻維持那種清醒境界。”沈約分析道。
夜星沉露出驚奇之意。
他修行有成，可聽到沈約所言，仍舊有豁然開朗之感。
沈約再道，“因此世上大多的圓寂者，是通過修行獲取那種短暫的恒定，然後選擇離世。有少數人能抓住那如白駒過隙的刹那，同樣可以圓寂。”
眾末世人有恍然之感。
他們研究靈明點多年，可直到今日，才算是真正明白靈明點為何難以恒定的原因。
史密斯略有激動道，“靈明點之所以遊離、難以穩定，是因為本人心性難定的緣故？”
沈約點點頭，“可以這麽說。”
“但這些和韋一星的死因蹊蹺有什麽關係？”史密斯先生不解道。
沈約緩緩道，“你們若能真正明白我方才說的事情，就會發現韋一星……其實不是個修行者。”
眾人多眨眼睛，仍舊迷惘。
琴絲終於道，“他打坐的姿勢有問題？真正的修行者，通常是雙盤，可他選擇了單盤。”
“不止這些。”
沈約沉吟道，“其實對於修行者而言，單盤，雙盤都是可行的事情……”
史密斯先生立即道，“的確如此，甚至正襟危坐都可以修行，根據資料記載，孟子那些儒家學者，就是采用正坐修行。”
這本來是極為新穎的理論，儒家也修行？
事實上，這是明確無疑的結論，華夏的儒釋道三家沒有想象中那麽涇渭分明，它們隻是側重點不同，但本質都是勸人向正，不然孟子也不會說——我善養吾浩然之氣。
何為養氣？
這難道不是修行的一種理論。
沈約搖頭道，“孟子說正修，實則沒有正修。”
眾人詫異，他們倒是頭一次聽有人這麽評價孟子。
“正修不隻正坐，就和念咒本是明心一樣。”
沈約清清楚楚道，“若心不解、不明、不行咒語之意，念咒不過是掩耳盜鈴，除了癡迷自心，不會起到任何作用。”
夜星沉再次點頭。
他得單鵬傳授九字真言，如今將咒語運用的出神入化，自然明白要發揮九字真言的威力，一定要明白那九字的深刻用意，而且能身行合咒。
“同樣的道理……”
沈約關聯道，“無論正坐，單盤、雙盤，真正的用意都是讓自己的精神守中、守正、守明、守靜，若不明此理，雙盤一生仍墜迷途，若明此理，行走坐臥都可解脫。”
史密斯先生若有所失。
他研究了一輩子科學，對很多細節務求考據無誤，可今日聽沈約所言，這才發現，自己所為根本是和修行南轅北轍。
他環望諸多同伴，澀然道，“怪不得，怪不得。”
眾末世人多露出同樣的表情。
他們當然知道修行，甚至掌控著世上最多最繁雜的修行法門，可他們之中，卻沒有任何修行者，哪怕琴絲都是不行！
為什麽？
沒時間？沒認知？
又都不像。
或許在他們心目中，這些本來是極難做到、或者不可能做到的事情，因此他們選擇沒有開始就結束了這個念頭。
今日聽沈約所言，又是那麽的清楚明白，看似簡單易行，但真的容易實施嗎？他們仍不能確定。
沈約見狀，知道眾人疑念不除，難以生信，信心不生，不要說修行能成，在世上做任何事情，又會有什麽成功的希望呢？
輕歎一口氣，沈約心中惋惜，卻不強求。
天雨雖廣，不潤無根之草；佛法無邊，難渡無緣之人。
何為無緣？不信不認而已。
琴絲除了失落，更懂沈約譬喻之意，“孟子是個暴脾氣，自然不是在正修。”
這是顯而易見的事情。
修行的最大障礙就是“貪、嗔、癡”三毒，修行的基礎就要去三毒。
若不去此三毒，妄談修行，無非癡人說夢。
癡人說夢，當然不是修行。
隻以此論，就知道世人多在說夢癡行。
嗔為怒，你控製不了怒氣，讓怒氣奴役你的身體，那自然不是在正修。
沈約點頭。
琴絲再道，“韋一星也不是正修之人。”
她突然得出這個結論倒讓末世人大為奇怪，暗想你通過史書記載，發現孟子暴脾氣難稱真修行之人倒還有些道理，但你如何得出韋一星不是正修之人？
琴絲終於解釋道，“根據資料記載，韋一星有輕微的小兒麻痹，他的右腿有些萎縮，他本無法做到影像中那麽端正死去。”