“述而不作，信而好古，竊比於我老彭。”【論語述而】
趙岐精通《孟子》，對於《孟子》一書的理解，可謂天下無出其右者，即便是鄭玄在這方麵也不如他。隻是《孟子》雖是儒家典籍之一，卻不屬於當世的主流經學，隻是‘輔經’。皇帝將《孟子》歸納入正經之列，除了個人興趣，以及《孟子》的價值類比《論語》以外，恐怕還有對趙岐自身才華的賞識。
想到自己嘔心瀝血所作的《孟子章句》終於要有用武之地，趙岐便隻覺心潮澎湃，他這一生孜孜以求、希望《孟子》一書能發揚光大的理想馬上就要實現了！
“此書既成，可為百代之典，卻不知定為何名？還望陛下昭示。”趙岐問道。
這個問題皇帝早已想過，他打算照搬南宋朱熹的那部影響後世六百年的著作名稱，留個寓意：“既是十三經的綜合，那就叫《欽定十三經章句正義》吧，可以簡稱《欽定正義》或《十三經正義》。書成之後，不僅要鐫刻石經，立於太學，還要印刷成冊，刊發天下，要使諸求學士子，皆以此為範。”
正義，有明正大義、根本之義的意思，是經書的注釋體製之一。再加上‘欽定’兩個字，足以表現這部書的學術價值與思想地位。
在座之中不僅是趙岐情難自抑，就連為《歐陽尚書》作注解傳家的桓典、楊彪，學究五經的蔡邕、以及各有家傳的荀悅、崔烈等人都在暗地裏暢想著不遠的將來，這部融合了他們各家注釋的著作編成以後，全天下的人都將以他們的注釋為標準解讀經書，他們將為天下士人之師範還有什麽是比這個更能打動人心的？
隻是皇帝統合十三經、並加以校注的想法，說得好聽是博采眾長，不好聽就是一鍋燴。不僅是要編出來，還要將其編好，至少要獲得絕大多數士人的認可，可謂是搞好了流芳百代，光是這個功績就足稱‘文治’，搞差了就會貽笑大方，連帶著他們也會被後人譏笑。
楊彪暗自吃驚於皇帝的野心，忍不住開口道：“古今二經對立已久，各家皆有傳典，譬如《易》有《京氏》、《費氏》；《書》有《歐陽》、《古文》；《詩》也有《魯詩》、《毛詩》之分，更不用說三家《春秋》，頗多繁雜、彼此互異。要將其融為一體，采取精華，非得十數年之功不可，倉促為之，不僅有失朝廷顏麵，也會引起天下人非議啊。”
“所以，這才有勞諸公了啊。”皇帝鄭重其事的說道，語氣裏帶著蠱惑：“為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平，不正是我輩要做的事麽？如若畏難而不前，愚公何能移山？”
這句話具有強大的精神感召力，饒是在座諸人皆為飽讀經書的宿儒，人老成精，聽到這話後也一個個愣怔著不動。這句話準確有力的說中了所有士子的內心，他們一開始研讀經書，除了弘揚家學以外，何嚐不是抱著這‘四為’的初心！素來冷麵寡言的桓典更是鼻頭一酸，眼淚在眼眶裏不住地打轉。
“愚臣不知陛下有此雄心，妄發淺見，實在愧甚！”楊彪移席而起，走到中庭叩拜道。
皇帝緊跟著站起，繼續慷慨陳詞道：“誇父追日影而死，是不自量力乎？人生在世，不過百年，他是用百年之命，逐永恒之道。人豈能盡知天地之‘道’？無非是做愚公，一代一代的研習，以冀無限的接近‘道’。”
“臣岐不才，願為愚公，以逐‘道’之所在，為後世遺留典籍，傳揚經學！”趙岐當即表態道，他已行將就木，尚且盼著的也就隻有漢室中興與一生所學無人繼承，如今漢室有皇帝，不愁不能中興，所以他就打算將心思全部放在發揚所學上去了。
挑起了眾人的一腔熱忱，接下來要做的申明主旨了，作為一個後世人，皇帝最是明白統一思想、掌握最高意識形態對於統治者來說是何等重要，如果說董仲舒的《春秋繁露》與班固的《白虎通義》是各自用陰陽、讖緯學說解釋了西漢、東漢兩朝何以立世的合法性、正統性問題，那麽皇帝這次要編撰的著作就是要聯係結合前兩部書，用以解釋兩個基本問題。
為何是漢家天子劉氏統禦四海、治理兆民；漢家天子劉氏要如何統禦四海、治理兆民。
這兩個基本問題若是解釋不好，漢室的統治就如沙上築塔，搖搖欲墜。
皇帝所提出的要求在眾人的意料之中，本來漢室建國四百年，在皇帝手上三興之後，漢室統禦天下的理念將根深蒂固，他們隻需要如董仲舒與班固那樣，將天子神化，為漢室找尋一個理論基礎罷了。隻是，他們沒想到皇帝會不放心於將此事全權托付給他們
“考證十三部經，刪繁就簡、重新注釋，不僅是勞煩諸公，我也會在一旁全程參與。”皇帝認真的說著，全然不像是虛辭客套，反倒是深思熟慮後所做的決定：“每編成一篇一章，皆要呈與我看，若有紕漏之處，我也好及時圈出更改。”
這不僅是加大了難度，而且還給這些想往裏麵添加私貨的人們心頭加了道鎖。
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眾人敏銳的意識到，恐怕像是皇帝所提出的‘學以致用’、‘格物致知’等新解，在這部著作中所占的篇幅定然不在少數。隻是這樣一來，皇帝就要直接參與注釋十三經，放眼前代帝王，即便是通習經學的光武、孝章皇帝，也沒有那麽大的自信敢說為經書作注解。皇帝如今才十四歲不到，經書也不知過了一遍沒有，就想著注釋解讀經書了？這不僅是從未有過的事，而且很可能會降低著作的信服力！
楊彪、蔡邕尚且有所顧忌，鄭玄倒是不管不顧，直截了當的問道：“陛下也要注經？”
這句話一點也不委婉，很容易被解讀出鄙夷與輕蔑的感情，但皇帝不以為忤，坦然自若的說道：“六經注我，我注六經，殊為不可！”
六經是指最基本的《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》六本古經，每個人對於經書的解釋都不相同，他們其實也並不是真的在解釋經書的原意，隻不過是在借著注釋經書，來闡發自己個人的思想與見解。至於六經真正的原意是什麽，已不在人們所考慮的範圍之內了。
皇帝這番話不僅很好的解釋了自己要注釋經書的原因，更是將自己的用意上升到一個哲學層麵，即六經影響了他的思想觀念，他反過來再影響六經、使其在不同的時代煥發出新的活力，如此相輔相成，共同發展進步。
能說出這句話來的人，已經算是一隻腳踏入注釋經典的門檻了，何況對方還是天子。
想起天子親政以來的種種事跡，渾然不似這個年齡的孩童該有的智謀學識，或許這世上真有生而知之者。
就在眾人思索著如何在同意皇帝參與注釋的前提下、防止皇帝隨意曲解經義的時候，鄭玄不依不撓的說道：“陛下欲為聖人耶？”
場麵一時沉默，均吃驚於鄭玄的口無遮攔，同時也隱隱期待於皇帝的回答。
皇帝沒有直接回答這個問題，反而重新坐了下來，把背往身後加了綈錦的玉製憑幾上一靠，輕笑著反問道：“卻不知天子與聖人孰大？”
鄭玄同樣回避了這個敏感的問題，而況他已經得到了自己想要的答案了，深覺故友盧植看準了人，自己來對了地方。此時他再無顧慮，稽首拜倒，懇切真摯的說道：“太中大夫臣玄叩見陛下，願陛下千秋萬歲，長樂未央！”
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趙岐精通《孟子》，對於《孟子》一書的理解，可謂天下無出其右者，即便是鄭玄在這方麵也不如他。隻是《孟子》雖是儒家典籍之一，卻不屬於當世的主流經學，隻是‘輔經’。皇帝將《孟子》歸納入正經之列，除了個人興趣，以及《孟子》的價值類比《論語》以外，恐怕還有對趙岐自身才華的賞識。
想到自己嘔心瀝血所作的《孟子章句》終於要有用武之地，趙岐便隻覺心潮澎湃，他這一生孜孜以求、希望《孟子》一書能發揚光大的理想馬上就要實現了！
“此書既成，可為百代之典，卻不知定為何名？還望陛下昭示。”趙岐問道。
這個問題皇帝早已想過，他打算照搬南宋朱熹的那部影響後世六百年的著作名稱，留個寓意：“既是十三經的綜合，那就叫《欽定十三經章句正義》吧，可以簡稱《欽定正義》或《十三經正義》。書成之後，不僅要鐫刻石經，立於太學，還要印刷成冊，刊發天下，要使諸求學士子，皆以此為範。”
正義，有明正大義、根本之義的意思，是經書的注釋體製之一。再加上‘欽定’兩個字，足以表現這部書的學術價值與思想地位。
在座之中不僅是趙岐情難自抑，就連為《歐陽尚書》作注解傳家的桓典、楊彪，學究五經的蔡邕、以及各有家傳的荀悅、崔烈等人都在暗地裏暢想著不遠的將來，這部融合了他們各家注釋的著作編成以後，全天下的人都將以他們的注釋為標準解讀經書，他們將為天下士人之師範還有什麽是比這個更能打動人心的？
隻是皇帝統合十三經、並加以校注的想法，說得好聽是博采眾長，不好聽就是一鍋燴。不僅是要編出來，還要將其編好，至少要獲得絕大多數士人的認可，可謂是搞好了流芳百代，光是這個功績就足稱‘文治’，搞差了就會貽笑大方，連帶著他們也會被後人譏笑。
楊彪暗自吃驚於皇帝的野心，忍不住開口道：“古今二經對立已久，各家皆有傳典，譬如《易》有《京氏》、《費氏》；《書》有《歐陽》、《古文》；《詩》也有《魯詩》、《毛詩》之分，更不用說三家《春秋》，頗多繁雜、彼此互異。要將其融為一體，采取精華，非得十數年之功不可，倉促為之，不僅有失朝廷顏麵，也會引起天下人非議啊。”
“所以，這才有勞諸公了啊。”皇帝鄭重其事的說道，語氣裏帶著蠱惑：“為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平，不正是我輩要做的事麽？如若畏難而不前，愚公何能移山？”
這句話具有強大的精神感召力，饒是在座諸人皆為飽讀經書的宿儒，人老成精，聽到這話後也一個個愣怔著不動。這句話準確有力的說中了所有士子的內心，他們一開始研讀經書，除了弘揚家學以外，何嚐不是抱著這‘四為’的初心！素來冷麵寡言的桓典更是鼻頭一酸，眼淚在眼眶裏不住地打轉。
“愚臣不知陛下有此雄心，妄發淺見，實在愧甚！”楊彪移席而起，走到中庭叩拜道。
皇帝緊跟著站起，繼續慷慨陳詞道：“誇父追日影而死，是不自量力乎？人生在世，不過百年，他是用百年之命，逐永恒之道。人豈能盡知天地之‘道’？無非是做愚公，一代一代的研習，以冀無限的接近‘道’。”
“臣岐不才，願為愚公，以逐‘道’之所在，為後世遺留典籍，傳揚經學！”趙岐當即表態道，他已行將就木，尚且盼著的也就隻有漢室中興與一生所學無人繼承，如今漢室有皇帝，不愁不能中興，所以他就打算將心思全部放在發揚所學上去了。
挑起了眾人的一腔熱忱，接下來要做的申明主旨了，作為一個後世人，皇帝最是明白統一思想、掌握最高意識形態對於統治者來說是何等重要，如果說董仲舒的《春秋繁露》與班固的《白虎通義》是各自用陰陽、讖緯學說解釋了西漢、東漢兩朝何以立世的合法性、正統性問題，那麽皇帝這次要編撰的著作就是要聯係結合前兩部書，用以解釋兩個基本問題。
為何是漢家天子劉氏統禦四海、治理兆民；漢家天子劉氏要如何統禦四海、治理兆民。
這兩個基本問題若是解釋不好，漢室的統治就如沙上築塔，搖搖欲墜。
皇帝所提出的要求在眾人的意料之中，本來漢室建國四百年，在皇帝手上三興之後，漢室統禦天下的理念將根深蒂固，他們隻需要如董仲舒與班固那樣，將天子神化，為漢室找尋一個理論基礎罷了。隻是，他們沒想到皇帝會不放心於將此事全權托付給他們
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楊彪、蔡邕尚且有所顧忌，鄭玄倒是不管不顧，直截了當的問道：“陛下也要注經？”
這句話一點也不委婉，很容易被解讀出鄙夷與輕蔑的感情，但皇帝不以為忤，坦然自若的說道：“六經注我，我注六經，殊為不可！”
六經是指最基本的《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》六本古經，每個人對於經書的解釋都不相同，他們其實也並不是真的在解釋經書的原意，隻不過是在借著注釋經書，來闡發自己個人的思想與見解。至於六經真正的原意是什麽，已不在人們所考慮的範圍之內了。
皇帝這番話不僅很好的解釋了自己要注釋經書的原因，更是將自己的用意上升到一個哲學層麵，即六經影響了他的思想觀念，他反過來再影響六經、使其在不同的時代煥發出新的活力，如此相輔相成，共同發展進步。
能說出這句話來的人，已經算是一隻腳踏入注釋經典的門檻了，何況對方還是天子。
想起天子親政以來的種種事跡，渾然不似這個年齡的孩童該有的智謀學識，或許這世上真有生而知之者。
就在眾人思索著如何在同意皇帝參與注釋的前提下、防止皇帝隨意曲解經義的時候，鄭玄不依不撓的說道：“陛下欲為聖人耶？”
場麵一時沉默，均吃驚於鄭玄的口無遮攔，同時也隱隱期待於皇帝的回答。
皇帝沒有直接回答這個問題，反而重新坐了下來，把背往身後加了綈錦的玉製憑幾上一靠，輕笑著反問道：“卻不知天子與聖人孰大？”
鄭玄同樣回避了這個敏感的問題，而況他已經得到了自己想要的答案了，深覺故友盧植看準了人，自己來對了地方。此時他再無顧慮，稽首拜倒，懇切真摯的說道：“太中大夫臣玄叩見陛下，願陛下千秋萬歲，長樂未央！”
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