靜誌寺地宮中所藏的文物，都與瘞埋的舍利有關。</p>
這是一種祭祀禮儀，最終還是把這些寶貴的瓷器，或者說當時人認為最好的瓷器，供奉跟神靈。</p>
這些宗教信仰影像下的布施物品，往往是當時最高工藝水準製作的最為貴重之物。</p>
單單以定瓷而言，定州靜誌寺靜眾院兩座地宮所藏者，絕大部分都是罕見的藝術珍品。</p>
而藝術珍品四個字，是怎麽來的？</p>
難道隻能是名窯、貢品加持？</p>
肯定不是的，主要還是看工藝。</p>
就看一件靜誌寺地宮藏出土的北宋白釉“孟”字款蓮紋碗，它的工藝，就很能說明問題。</p>
北宋白釉“孟”字款蓮紋碗，高7.4厘米，口徑21.7厘米，足徑9厘米。</p>
碗直口微內斂，斜腹內收，圈足外撇。</p>
外壁刻仰蓮紋三重，刻花刀法嫻熟。</p>
外底刻“孟”字，應為孟姓施主定燒後，施入塔基地宮之供養物。</p>
之所以說這件瓷碗，是因為其工藝運用了刻花和印花技術。</p>
還有，其白釉也不是簡單的白釉，也可以稱之為粉釉，這件瓷器也可以說是粉定。</p>
之前就說過，印花是先將花紋圖桉刻劃於陶範上，然後再將坯泥壓於陶範上成型，使花紋印在器物裏麵，是一種集裝飾與成型於一道工序上的先進工藝。</p>
許之衡《飲流齋說瓷》雲：“宋瓷之佚麗者，莫如粉定，粉定凋花者，窮研極麗，幾於鬼斧神工。”</p>
所謂粉定，是指其胎質白似粉，其釉為白玻璃質的定窯白瓷佳品。</p>
而窮研極麗幾於鬼斧神工，指的就是定瓷的刻花及印花工藝。</p>
宋代柴、汝、官、哥、定五大名窯，多以顏色釉瓷而享名於世。</p>
唯獨定窯為白釉瓷，如果沒有這些精湛的刻、劃、印等裝飾工藝，定窯是很難與其他名窯比肩的。</p>
這就是為什麽很多定窯器，都是藝術珍品的原因。</p>
現在陳文哲既然已經彷了碗、盤，那瓶子自然也不能放過。</p>
因為靜誌寺地宮之中的藏品之中，瓶子的數量可不少。</p>
其中的精品也很多，比如靜眾院地宮藏白釉蓮紋金裝長頸瓶。</p>
它高19.3厘米，口徑6厘米，足徑8.9厘米。</p>
侈口，長直頸，圓鼓腹，大圈足。</p>
頸飾弦紋，肩飾菊紋；</p>
腹刻仰蓮紋三重，花辦修長，富於立體感。</p>
瓶口配卷枝鈕覆葉紋鎏銀蓋，並以鎏銀片包鑲圈足，即所謂“金裝定器”。</p>
早期定瓷的裝飾以胎上貼塑、旋紋為主。</p>
入宋以後，又發展出了刻花，模壓印花等工藝。</p>
刻花即在諸如盤、碗、瓶、罐等器物裏外刻劃各種花紋圖桉，使之具有淺浮凋藝術效果。</p>
題材以蓮辦紋為主，有單層、雙層、三層和變形蓮辦多種。</p>
靜眾院地宮出土定的窯北宋白釉刻花蓮辦紋長頸瓶，口徑4.4厘米，腹徑12.2厘米，足徑8.4厘米，高18厘米。</p>
喇叭口，細長頸，頸部飾六瓣仰蓮紋，花辦劃有筋脈。</p>
肩部寬闊，上刻覆蓮紋，花筋葉脈明顯。</p>
扁圓腹，肩腹交接處飾兩道凹弦紋，腹部刻重辦仰蓮紋，平底，寬圈足。</p>
此瓶通體優美大方，堅胎白釉加之精致刻花紋飾，使此瓶成為不可多得的定瓷精品。</p>
除此之外，還有最多的淨瓶，比如龍首淨瓶。</p>
定州靜誌寺和靜眾院兩座地宮出土的定瓷，不乏恢宏壯觀、氣勢非凡的器物。</p>
如多件白釉淨瓶，其中靜眾院出土龍首蓮紋大淨瓶，高達60.9厘米，為目前發現定瓷中最大的一件。</p>
此瓶細長頸，鼓腹，臥足，龍首短流。</p>
瓶頸上部刻仰覆蓮辦紋，中部為覆蓮紋相輪圓盤，下部為竹節紋。</p>
肩部刻覆蓮紋三重，其下為纏枝花一周，下腹刻仰蓮四重。</p>
肩塑龍首流，龍首高昂、前額突聳、張口露齒。</p>
下頜飾一綹龍須，器形修長秀雅，紋飾精細流暢，可謂是千年定瓷的代表作。</p>
而這樣的代表作在靜誌寺出土的雖然不多，但是也不少。</p>
那麽靜誌寺靜眾院兩座舍利塔地宮之中，到底出土了多少件淨瓶，又何謂淨瓶？</p>
這種瓶子又有什麽作用？為何出現在佛塔地宮中？</p>
其實很簡單，淨瓶就是僧人飲水的器具。</p>
梁陶弘景《授陸敬遊十賚文》雲：“賚爾鍮石澡罐，手巾為副，可以登齋朝拜，出入盥漱。”</p>
這裏所謂的澡罐，指的就是淨瓶。</p>
這種器物細頸粗腹，粗腹容量鼓大以盛水，細頸防浮塵蟲蚊入內而護淨。</p>
淨瓶的淵源，或可追朔到佛法初傳時代。</p>
唐法琳《辯證論》載：“僧祗等律雲，應法澡灌咽細腹粗護淨，便易生善長道，最為要用，是以為佛所歎製。”</p>
以淨瓶作為飲水器具，主要還是為了生善長道。</p>
唐義淨《南海寄歸內法傳》記：“凡水分淨、觸，瓶有二枚。淨者鹹用瓦瓷，觸者任兼銅鐵，淨擬非時飲用，觸乃便利所須。</p>
淨則淨手方持，必須安著淨處，觸乃觸手隨執，可於觸處置之。唯斯淨瓶及新淨器所盛之水，非時合飲。餘器盛者，名為時水。</p>
中前受飲，即是無愆。若子午後飲，便有過。”</p>
這裏是說瓶有淨、觸之分。</p>
按佛教有午後不食的戒律律，午後即是非時，淨瓶之水可以過午而飲，觸瓶之水隻能在午前飲用。</p>
另外義淨撰《受用三水要行法》又雲：“淨瓶須是瓦，非銅澡罐。由其瓶內有銅青不淨不得灰揩故……然五天之地，五將銅瓶為淨瓶者，一為垢生帶觸，二為銅腥損人。”</p>
若以銅鐵類材質製作淨瓶，則瓶內易生垢出鏽。</p>
而這種細長頸的器物，不可能予以從內擦拭。</p>
所以當時僧人所用的淨瓶，都以瓷器為主。</p>
靜誌寺中的出土物也證明這點，隻不過靜誌寺、靜眾院兩地宮所藏淨瓶，都為定窯白瓷，隻有一件為銅淨瓶。</p>
淨瓶或有多種類型，主要有雙口與單口之分。</p>
其形製為錐形長頸，細口朝上。</p>
頸中部有尖扁輪狀平台，鼓肩。</p>
腹部為圓鼓狀或鼓肩向下內直收到底，肩旁有另一大口，呈瓶口狀，上大下小。</p>
</p>
有直接以合頁扣帶蓋者，也有未見合頁扣的無蓋者。</p>
這是一種祭祀禮儀，最終還是把這些寶貴的瓷器，或者說當時人認為最好的瓷器，供奉跟神靈。</p>
這些宗教信仰影像下的布施物品，往往是當時最高工藝水準製作的最為貴重之物。</p>
單單以定瓷而言，定州靜誌寺靜眾院兩座地宮所藏者，絕大部分都是罕見的藝術珍品。</p>
而藝術珍品四個字，是怎麽來的？</p>
難道隻能是名窯、貢品加持？</p>
肯定不是的，主要還是看工藝。</p>
就看一件靜誌寺地宮藏出土的北宋白釉“孟”字款蓮紋碗，它的工藝，就很能說明問題。</p>
北宋白釉“孟”字款蓮紋碗，高7.4厘米，口徑21.7厘米，足徑9厘米。</p>
碗直口微內斂，斜腹內收，圈足外撇。</p>
外壁刻仰蓮紋三重，刻花刀法嫻熟。</p>
外底刻“孟”字，應為孟姓施主定燒後，施入塔基地宮之供養物。</p>
之所以說這件瓷碗，是因為其工藝運用了刻花和印花技術。</p>
還有，其白釉也不是簡單的白釉，也可以稱之為粉釉，這件瓷器也可以說是粉定。</p>
之前就說過，印花是先將花紋圖桉刻劃於陶範上，然後再將坯泥壓於陶範上成型，使花紋印在器物裏麵，是一種集裝飾與成型於一道工序上的先進工藝。</p>
許之衡《飲流齋說瓷》雲：“宋瓷之佚麗者，莫如粉定，粉定凋花者，窮研極麗，幾於鬼斧神工。”</p>
所謂粉定，是指其胎質白似粉，其釉為白玻璃質的定窯白瓷佳品。</p>
而窮研極麗幾於鬼斧神工，指的就是定瓷的刻花及印花工藝。</p>
宋代柴、汝、官、哥、定五大名窯，多以顏色釉瓷而享名於世。</p>
唯獨定窯為白釉瓷，如果沒有這些精湛的刻、劃、印等裝飾工藝，定窯是很難與其他名窯比肩的。</p>
這就是為什麽很多定窯器，都是藝術珍品的原因。</p>
現在陳文哲既然已經彷了碗、盤，那瓶子自然也不能放過。</p>
因為靜誌寺地宮之中的藏品之中，瓶子的數量可不少。</p>
其中的精品也很多，比如靜眾院地宮藏白釉蓮紋金裝長頸瓶。</p>
它高19.3厘米，口徑6厘米，足徑8.9厘米。</p>
侈口，長直頸，圓鼓腹，大圈足。</p>
頸飾弦紋，肩飾菊紋；</p>
腹刻仰蓮紋三重，花辦修長，富於立體感。</p>
瓶口配卷枝鈕覆葉紋鎏銀蓋，並以鎏銀片包鑲圈足，即所謂“金裝定器”。</p>
早期定瓷的裝飾以胎上貼塑、旋紋為主。</p>
入宋以後，又發展出了刻花，模壓印花等工藝。</p>
刻花即在諸如盤、碗、瓶、罐等器物裏外刻劃各種花紋圖桉，使之具有淺浮凋藝術效果。</p>
題材以蓮辦紋為主，有單層、雙層、三層和變形蓮辦多種。</p>
靜眾院地宮出土定的窯北宋白釉刻花蓮辦紋長頸瓶，口徑4.4厘米，腹徑12.2厘米，足徑8.4厘米，高18厘米。</p>
喇叭口，細長頸，頸部飾六瓣仰蓮紋，花辦劃有筋脈。</p>
肩部寬闊，上刻覆蓮紋，花筋葉脈明顯。</p>
扁圓腹，肩腹交接處飾兩道凹弦紋，腹部刻重辦仰蓮紋，平底，寬圈足。</p>
此瓶通體優美大方，堅胎白釉加之精致刻花紋飾，使此瓶成為不可多得的定瓷精品。</p>
除此之外，還有最多的淨瓶，比如龍首淨瓶。</p>
定州靜誌寺和靜眾院兩座地宮出土的定瓷，不乏恢宏壯觀、氣勢非凡的器物。</p>
如多件白釉淨瓶，其中靜眾院出土龍首蓮紋大淨瓶，高達60.9厘米，為目前發現定瓷中最大的一件。</p>
此瓶細長頸，鼓腹，臥足，龍首短流。</p>
瓶頸上部刻仰覆蓮辦紋，中部為覆蓮紋相輪圓盤，下部為竹節紋。</p>
肩部刻覆蓮紋三重，其下為纏枝花一周，下腹刻仰蓮四重。</p>
肩塑龍首流，龍首高昂、前額突聳、張口露齒。</p>
下頜飾一綹龍須，器形修長秀雅，紋飾精細流暢，可謂是千年定瓷的代表作。</p>
而這樣的代表作在靜誌寺出土的雖然不多，但是也不少。</p>
那麽靜誌寺靜眾院兩座舍利塔地宮之中，到底出土了多少件淨瓶，又何謂淨瓶？</p>
這種瓶子又有什麽作用？為何出現在佛塔地宮中？</p>
其實很簡單，淨瓶就是僧人飲水的器具。</p>
梁陶弘景《授陸敬遊十賚文》雲：“賚爾鍮石澡罐，手巾為副，可以登齋朝拜，出入盥漱。”</p>
這裏所謂的澡罐，指的就是淨瓶。</p>
這種器物細頸粗腹，粗腹容量鼓大以盛水，細頸防浮塵蟲蚊入內而護淨。</p>
淨瓶的淵源，或可追朔到佛法初傳時代。</p>
唐法琳《辯證論》載：“僧祗等律雲，應法澡灌咽細腹粗護淨，便易生善長道，最為要用，是以為佛所歎製。”</p>
以淨瓶作為飲水器具，主要還是為了生善長道。</p>
唐義淨《南海寄歸內法傳》記：“凡水分淨、觸，瓶有二枚。淨者鹹用瓦瓷，觸者任兼銅鐵，淨擬非時飲用，觸乃便利所須。</p>
淨則淨手方持，必須安著淨處，觸乃觸手隨執，可於觸處置之。唯斯淨瓶及新淨器所盛之水，非時合飲。餘器盛者，名為時水。</p>
中前受飲，即是無愆。若子午後飲，便有過。”</p>
這裏是說瓶有淨、觸之分。</p>
按佛教有午後不食的戒律律，午後即是非時，淨瓶之水可以過午而飲，觸瓶之水隻能在午前飲用。</p>
另外義淨撰《受用三水要行法》又雲：“淨瓶須是瓦，非銅澡罐。由其瓶內有銅青不淨不得灰揩故……然五天之地，五將銅瓶為淨瓶者，一為垢生帶觸，二為銅腥損人。”</p>
若以銅鐵類材質製作淨瓶，則瓶內易生垢出鏽。</p>
而這種細長頸的器物，不可能予以從內擦拭。</p>
所以當時僧人所用的淨瓶，都以瓷器為主。</p>
靜誌寺中的出土物也證明這點，隻不過靜誌寺、靜眾院兩地宮所藏淨瓶，都為定窯白瓷，隻有一件為銅淨瓶。</p>
淨瓶或有多種類型，主要有雙口與單口之分。</p>
其形製為錐形長頸，細口朝上。</p>
頸中部有尖扁輪狀平台，鼓肩。</p>
腹部為圓鼓狀或鼓肩向下內直收到底，肩旁有另一大口，呈瓶口狀，上大下小。</p>
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有直接以合頁扣帶蓋者，也有未見合頁扣的無蓋者。</p>