6、《孫真人福壽論》
藥王孫思邈，在《孫真人福壽論》中，把這種為善的不求反得，造惡的在劫難逃，論得更是淋漓盡致。他是這樣認識養生的福禍：
“福者，造善之積也；禍者，造不善之積也。鬼神蓋不能為人之禍，亦不能致人之福，但人積不善之多而煞其命也。”
孫思邈把不善的心理與行為，看成是主要的致病因素。[.超多好看小說]若積惡過多，必致死症，在劫難逃。這叫“多行不義必自斃”。孫思邈的這個認識，是最早的社會行為醫學。他認為人的善心善舉與人的健康是同進退的，他們息息相關，一榮俱榮，一損俱損，沒有積惡，自然能得健康長壽。
湯潛庵曰：“凡人為一善事，則心安而體舒；為一不善事，則心不安而色愧。”可見欲求身安，先求心安；欲求心安，為善即安。此天理人性，千古一如。中醫所謂的“天人合一”，是上天有好生之德，而人亦當常存為善之心，這才是長遠的養生大道。
所以我們從上麵的例子可以看出，大凡善舉，無論何種形式，亦不拘其大小，絕不會就那麽湮滅，而必然會結出好的果實來。而不善之舉，無論何種形式，亦不拘大小，也絕不會就那麽消失，亦必定會結出壞的果實來。
《菜根譚》這段文告訴我們，禍福吉凶，在我不在天。天之機最神，不過是因人善惡而賞罰。為善則如貞士無心徼福，不求反得，其福立至；積惡則如奸人著意避禍，在劫難逃，其禍速降。此中禍福豈能怨天尤人？普願世人，人人修善，始信命運在我不在天。有詩為證：
善似青鬆惡似花，看看眼前不如它。
有朝一日經霜打，隻見青鬆不見花。
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藥王孫思邈，在《孫真人福壽論》中，把這種為善的不求反得，造惡的在劫難逃，論得更是淋漓盡致。他是這樣認識養生的福禍：
“福者，造善之積也；禍者，造不善之積也。鬼神蓋不能為人之禍，亦不能致人之福，但人積不善之多而煞其命也。”
孫思邈把不善的心理與行為，看成是主要的致病因素。[.超多好看小說]若積惡過多，必致死症，在劫難逃。這叫“多行不義必自斃”。孫思邈的這個認識，是最早的社會行為醫學。他認為人的善心善舉與人的健康是同進退的，他們息息相關，一榮俱榮，一損俱損，沒有積惡，自然能得健康長壽。
湯潛庵曰：“凡人為一善事，則心安而體舒；為一不善事，則心不安而色愧。”可見欲求身安，先求心安；欲求心安，為善即安。此天理人性，千古一如。中醫所謂的“天人合一”，是上天有好生之德，而人亦當常存為善之心，這才是長遠的養生大道。
所以我們從上麵的例子可以看出，大凡善舉，無論何種形式，亦不拘其大小，絕不會就那麽湮滅，而必然會結出好的果實來。而不善之舉，無論何種形式，亦不拘大小，也絕不會就那麽消失，亦必定會結出壞的果實來。
《菜根譚》這段文告訴我們，禍福吉凶，在我不在天。天之機最神，不過是因人善惡而賞罰。為善則如貞士無心徼福，不求反得，其福立至；積惡則如奸人著意避禍，在劫難逃，其禍速降。此中禍福豈能怨天尤人？普願世人，人人修善，始信命運在我不在天。有詩為證：
善似青鬆惡似花，看看眼前不如它。
有朝一日經霜打，隻見青鬆不見花。
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