躁性者火熾，遇物則焚；
寡恩者冰清，逢物必殺；
固執者，如死水腐木，
此皆生機已絕，俱難建功業而延福祉。
1、躁性、寡恩、固執是三毒
《菜根譚》作者洪應明是高明的隱士，立不朽言於後世。從他的作品來看，他是儒道佛兼修之人，在他的文句中體現的是“不分你我他，三教是一家”的獨特風格。我們先放下各派的宗旨與教理，就說養生。(.)儒道佛在養生方麵確實是共同的追求，這也是共同利益古今的大業。《菜根譚》這段文主要是佛家養生思想的運用。
修習佛法的出家人稱為沙門。沙門即是“勤修戒定慧，息滅貪嗔癡”之人。佛說法四十九年，講經三百餘會。三藏十二部經典，依功用歸納起來，不外乎是戒定慧三學。而人的一切煩惱病痛，不外乎是由三根本煩惱貪嗔癡變生出來的。
貪嗔癡又稱三毒，是三種汙染一個人清淨心的根本毒。“佛說一切法，為治一切心。”而佛說的戒定慧三學，便是專門對治貪嗔癡三毒之心的。
那麽戒定慧三學又從何處修得的？便是從清淨心中流露出來的。高度的智慧都是從禪定中來的，而禪定通俗地來說，便是修清淨心。其實八萬四千法門，門門都是修清淨心的，門門都是幫助禪定開發智慧的，門門都是用來對治貪嗔癡三毒煩惱的。
那什麽是貪？寡恩、一毛不拔便是貪。
什麽是嗔？躁性易怒便是嗔。
什麽是癡？固執己見便是癡。
《菜根譚》列出三種代表貪嗔癡三毒之人，這三種人不但功業難建，福祉難延，甚至連養生都難保，以其生機已絕故。
為什麽呢？因為人之惡念，不一而足，然皆以貪嗔癡三毒為根本。一切諸惡無不是由三毒而生。人有貪嗔癡三毒（即是心中大病），就有無量苦惱不安。這心病便是華佗、扁鵲在世也難奈何，再正統的道地藥材，亦無所用其巧。何以故？
病在心中，針藥無法到，必依修習清淨心，方是安心法門。蘇東坡修習佛學後深有體會地說：“安心是藥更無方。”貪嗔癡三毒是擾亂不安之心，而修習清淨心，得安心，則是養生愈病的“真藥”。
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寡恩者冰清，逢物必殺；
固執者，如死水腐木，
此皆生機已絕，俱難建功業而延福祉。
1、躁性、寡恩、固執是三毒
《菜根譚》作者洪應明是高明的隱士，立不朽言於後世。從他的作品來看，他是儒道佛兼修之人，在他的文句中體現的是“不分你我他，三教是一家”的獨特風格。我們先放下各派的宗旨與教理，就說養生。(.)儒道佛在養生方麵確實是共同的追求，這也是共同利益古今的大業。《菜根譚》這段文主要是佛家養生思想的運用。
修習佛法的出家人稱為沙門。沙門即是“勤修戒定慧，息滅貪嗔癡”之人。佛說法四十九年，講經三百餘會。三藏十二部經典，依功用歸納起來，不外乎是戒定慧三學。而人的一切煩惱病痛，不外乎是由三根本煩惱貪嗔癡變生出來的。
貪嗔癡又稱三毒，是三種汙染一個人清淨心的根本毒。“佛說一切法，為治一切心。”而佛說的戒定慧三學，便是專門對治貪嗔癡三毒之心的。
那麽戒定慧三學又從何處修得的？便是從清淨心中流露出來的。高度的智慧都是從禪定中來的，而禪定通俗地來說，便是修清淨心。其實八萬四千法門，門門都是修清淨心的，門門都是幫助禪定開發智慧的，門門都是用來對治貪嗔癡三毒煩惱的。
那什麽是貪？寡恩、一毛不拔便是貪。
什麽是嗔？躁性易怒便是嗔。
什麽是癡？固執己見便是癡。
《菜根譚》列出三種代表貪嗔癡三毒之人，這三種人不但功業難建，福祉難延，甚至連養生都難保，以其生機已絕故。
為什麽呢？因為人之惡念，不一而足，然皆以貪嗔癡三毒為根本。一切諸惡無不是由三毒而生。人有貪嗔癡三毒（即是心中大病），就有無量苦惱不安。這心病便是華佗、扁鵲在世也難奈何，再正統的道地藥材，亦無所用其巧。何以故？
病在心中，針藥無法到，必依修習清淨心，方是安心法門。蘇東坡修習佛學後深有體會地說：“安心是藥更無方。”貪嗔癡三毒是擾亂不安之心，而修習清淨心，得安心，則是養生愈病的“真藥”。
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