論道畢，莊魂從王江身上衝出，飄然而去。(.)
九魂王江再次主宰這具肉宇之軀，望著飄蕩在空中的莊少邦越來越小的魂影，昂天長歎；歎的是古往今來，多少風流人物都逃不過最終“道定”的命運，應乾卦爻四。
此時此刻的王江，心境一揮萬裏，意見遠在時空彼岸的人間；每時每刻都有呱呱墜地的嬰兒啼哭之聲，不停的宣誓著一個個生命的到來；十六年後，恰同學少年；三十二年後，君子終日乾乾；四十八年後，已有一半的生命僅剩骸骨默默的證明著曾經有這麽一個“人”的存在；六十年後，無論這個人的生命是否已經消逝，或魂或人，皆站立在魂生或人生的巔峰，王江看到一排排高高供奉著的靈位和一排排高高坐在交椅之上的“人物”，心中之《易》再一次回歸，在王江的意境之中一一展現出來，化作道道心念，種在心田之上：
爻四，或躍在淵，無咎。
乾卦的這一爻，想告訴我們什麽呢？那就是人人必死！
“嗟！這還用你說，地球人都明白的事啦。”當聽到如此解釋時，你是不是有這樣的反應呢？隻知道，人人必死，但你是否知道，在《易》的思想裏，人人究竟是指人還是指物，還是人物皆指呢？
人物人物，其實，人即是物，物即是人！文字不必分先後，如果你願意，你完全可以把人物叫成物人，叫的人多了。保證人人都知道你說物人是指什麽。
在《易》的思想裏，物物皆人。人人皆物！
要知道，文字是不能夠準確表“意”的。爻四了了的一句話，不過是《易》想借助這一句話告訴你《易》心中的“意”罷了！
所以，這一爻，表麵上告訴你人人必死，本質上是想告訴你，物物必死！
聽清楚了沒有嘍？明白了沒有嘍？
好吧，接下來，讓我們直譯爻四，看看爻四用了一個怎樣的“像”去表達它的“意”。[.超多好看小說]
“爻四。或躍在淵，無咎”，整句話的意思是，有些大人君子跳進深潭自殺，並不是他們本身的過失。或，即人。咎，即錯誤；無咎即沒有錯誤。
“那麽，沒錯誤還要去死，可真是搞不懂耶！”要是你發出這樣的讚歎。那麽，好了，咱們的師徒緣份就此結束！因為，你的大腦容積有多大。我已經知道了。哈哈，趕人走，這不過是想激怒一下真的看不懂這句話的人罷了。你看不懂。有錯嗎？根本沒錯。“沒錯你還要趕我走？！”這不，你現在“沒錯。照樣被趕”的親身經曆，不正好說明。確確實實有“無錯而亡”的可能性嗎？
“no，no，no！亡必有錯！無錯絕對不會亡！”如果有一個中外合資的“人造產品”，直著性子如此說，也不無可能嘍，哈哈。
其實，本段上麵的兩段文字，不過是想讓你親曆兩個完全不同人對同一“像”的理解而已。這兩個人的理解都是對的，隻是在因果的配對上出了問題，在限定上出了問題，在必然與偶然性的理解上出了問題，還有一個在生死的理解上出了問題！
爻四，想告訴你的是一個“物”在時空中經曆一定的變數後必然會遇到“劫”，而且是“死劫”，即發生“質的變化”的那一種劫。在這裏“質的變化”其實還是一個不大恰當的比喻。為什麽呢？一刀殺死一頭牛，牛死了，僅僅是因為牛的身體某部份的時空位置發生了變化，而其質即牛肉牛心牛血牛皮等等，根本沒有發生質的變化。至於發生腐化發臭等等所謂的質變，那還要等很長一段時間呢。
王江寫到此，心路戛然而止，文路上自應“爻四，或躍在淵”。
因為思慮無食至使這長在頭上的最大肉宇失養缺血，難以維繼！
而在王江心中已經浮現的這一粒粒爻四《易》釋文字則化成種子，播灑在王江的心田之中。
經年日久，王江昂天長望，企盼一場甘霖的降臨，好讓這些種子一一生根發芽。待到枝繁葉茂時，你聽，蟲鳴、鳥語、花香！王江期盼著美好的未來，光明的前景，王江覺得爻四是黎明前的黑暗，冬天來了，春天還會遠嗎！
等呀等，等呀等，一場風爆慢慢刮起，隱隱中有轟隆隆的雷鳴之聲，若有若無。不久後，心田上空終於揮酒下如油般的春雨，潤物無聲。心田中，一粒粒種子開始吸吮著這不可多得的水份，慢慢的爆裂開來，露出被黑暗遮擋住的白芽，頑強的鑽剌著本已固化的泥土，在最後一刻破土而出，展開稚嫩的雙葉，呼吸著一類生命消化後所唾棄的氣體co2，將踏破虛空獻身而來的無質之物（光能）當成美食。
又千百年過去，這些小樹苗長成了一棵棵枝繁葉茂的大樹，結下了一粒粒全新的果實。其中有四個果實特別的顯眼。
因果之果：
躍下深淵的大人，必有原因。
試問，又有誰會無緣無故的跳下去呢？細心的你會發現，或，指的是大人，為什麽是大人跳下去，而不是小人跳下去呢？因為，隻有具備了大人的素質的人，才會遭遇重重心理壓力，在心理不堪重負的情況下，選擇了輕生！小人，是不會這樣子的，小人就是沒有什麽大思想的人物，又哪會有什麽大的心理壓力呢，即便真的有，最終總會見到小人矮了一截，即跪了下去，求饒，屈服在大人麵前，則一切壓力瞬間而解，便不會有什麽躍下深淵的事情出現了。
以人為例，而知爻四、理解爻四，隻算是一小步，想要踏出一大步，你就必須理解人不過是萬物之一罷了。
深淵，你可以暫時理解為災難，假設你懷著情感看待事物的話。或，你可以理解為任何物，假設你已經明白了或的外延含義的話。那麽在這樣的設定下，“或躍在淵”就是“物陷入了所謂的災難”。
打個比方，把一個鼠標隨隨便便的拋入一正熊熊燃燒著的爐灶之中。
那麽，此時的“鼠標”就是在“躍淵”，明白了嗎？
必偶之果：
承接著鼠標這一拋，我們如看到了什麽呢？嘍，從物理的角度看，這一拋，給了鼠標一個初速度，又因為是在重力的作用下，所以接下來鼠標將做拋體運動。學過物理的人都知道，隻要知道當地的重力加速度和這個被拋出去的物體的初速度，那麽這個物體最終的軌跡是確定的唯一的！這就是“必”，就是一種“必然性”。在地球上，在拋出者的意念伽持之下，給鼠標一個一定範圍之內的速度，鼠標躍淵是必然的！（不懂回去學物理，你可以離開了，師徒緣份盡）
限定之果：
承接鼠標躍淵之必然，如果你隻看到鼠標入“爐”這一“淵”，而沒有看到鼠標麵臨的其它“淵”，那麽隻能說明你並不是正真的理解易的“多維度理解事物”的思想。事實上，鼠標拋與不拋，它都將麵臨著各種各樣的淵，即便是放在桌子上靜靜的一動不動，它也將隨著自身構成的分子壽命的終結而最終從“是鼠標”變成“不是鼠標”，這叫等“死”，易學上叫等“躍淵”。
生死之果：
承接鼠標等“死”，你會發現，所謂的生死，不過是一種對應。關於對應，在易的思想中，具有普遍性表達的是陽陰二字。奇也怪哉，要是第一個用“陰、陽”二字的人，把“陰、陽”二字錯寫成“生、死”二字，則此時此刻的你會把生死二字如何運用呢？
嘍，你會指著白天說是生，晚上說是死！
嘍，你會指著天上說是生，地下說是死！
嘍，你會指著男性動物說是生，女性動物說是死！
嘍，你會指著正電子說是生，負電子說是死！
明白了嗎，當你把“或躍在淵”理解成“有人跳下深淵死掉”，是多麽的狹隘！
這四個果子剛剛在王江的心田中所種的參天大樹上掛果文成，天上雷鳴之聲陣陣，王皇大帝震動，隱隱有千軍萬馬，奉命殺來。
王江昂頭望天，微笑，暗忖：“天上的玉帝大人，你好小家子氣呀！”
ps：越寫越累！別人200萬字的書，真的是高山昂止！我堅持，堅持，再堅持！
隻是感覺寫作的道路真的好難混，嗬嗬。
貌似有點負麵情緒，沒辦法啦，乾卦爻四，太過沉重！
歡迎訂閱，我在起點，我叫機變。
寫著寫著，一種感覺是，人間又多了一個想靠賣字為生的窮書生，哈哈。
九魂王江再次主宰這具肉宇之軀，望著飄蕩在空中的莊少邦越來越小的魂影，昂天長歎；歎的是古往今來，多少風流人物都逃不過最終“道定”的命運，應乾卦爻四。
此時此刻的王江，心境一揮萬裏，意見遠在時空彼岸的人間；每時每刻都有呱呱墜地的嬰兒啼哭之聲，不停的宣誓著一個個生命的到來；十六年後，恰同學少年；三十二年後，君子終日乾乾；四十八年後，已有一半的生命僅剩骸骨默默的證明著曾經有這麽一個“人”的存在；六十年後，無論這個人的生命是否已經消逝，或魂或人，皆站立在魂生或人生的巔峰，王江看到一排排高高供奉著的靈位和一排排高高坐在交椅之上的“人物”，心中之《易》再一次回歸，在王江的意境之中一一展現出來，化作道道心念，種在心田之上：
爻四，或躍在淵，無咎。
乾卦的這一爻，想告訴我們什麽呢？那就是人人必死！
“嗟！這還用你說，地球人都明白的事啦。”當聽到如此解釋時，你是不是有這樣的反應呢？隻知道，人人必死，但你是否知道，在《易》的思想裏，人人究竟是指人還是指物，還是人物皆指呢？
人物人物，其實，人即是物，物即是人！文字不必分先後，如果你願意，你完全可以把人物叫成物人，叫的人多了。保證人人都知道你說物人是指什麽。
在《易》的思想裏，物物皆人。人人皆物！
要知道，文字是不能夠準確表“意”的。爻四了了的一句話，不過是《易》想借助這一句話告訴你《易》心中的“意”罷了！
所以，這一爻，表麵上告訴你人人必死，本質上是想告訴你，物物必死！
聽清楚了沒有嘍？明白了沒有嘍？
好吧，接下來，讓我們直譯爻四，看看爻四用了一個怎樣的“像”去表達它的“意”。[.超多好看小說]
“爻四。或躍在淵，無咎”，整句話的意思是，有些大人君子跳進深潭自殺，並不是他們本身的過失。或，即人。咎，即錯誤；無咎即沒有錯誤。
“那麽，沒錯誤還要去死，可真是搞不懂耶！”要是你發出這樣的讚歎。那麽，好了，咱們的師徒緣份就此結束！因為，你的大腦容積有多大。我已經知道了。哈哈，趕人走，這不過是想激怒一下真的看不懂這句話的人罷了。你看不懂。有錯嗎？根本沒錯。“沒錯你還要趕我走？！”這不，你現在“沒錯。照樣被趕”的親身經曆，不正好說明。確確實實有“無錯而亡”的可能性嗎？
“no，no，no！亡必有錯！無錯絕對不會亡！”如果有一個中外合資的“人造產品”，直著性子如此說，也不無可能嘍，哈哈。
其實，本段上麵的兩段文字，不過是想讓你親曆兩個完全不同人對同一“像”的理解而已。這兩個人的理解都是對的，隻是在因果的配對上出了問題，在限定上出了問題，在必然與偶然性的理解上出了問題，還有一個在生死的理解上出了問題！
爻四，想告訴你的是一個“物”在時空中經曆一定的變數後必然會遇到“劫”，而且是“死劫”，即發生“質的變化”的那一種劫。在這裏“質的變化”其實還是一個不大恰當的比喻。為什麽呢？一刀殺死一頭牛，牛死了，僅僅是因為牛的身體某部份的時空位置發生了變化，而其質即牛肉牛心牛血牛皮等等，根本沒有發生質的變化。至於發生腐化發臭等等所謂的質變，那還要等很長一段時間呢。
王江寫到此，心路戛然而止，文路上自應“爻四，或躍在淵”。
因為思慮無食至使這長在頭上的最大肉宇失養缺血，難以維繼！
而在王江心中已經浮現的這一粒粒爻四《易》釋文字則化成種子，播灑在王江的心田之中。
經年日久，王江昂天長望，企盼一場甘霖的降臨，好讓這些種子一一生根發芽。待到枝繁葉茂時，你聽，蟲鳴、鳥語、花香！王江期盼著美好的未來，光明的前景，王江覺得爻四是黎明前的黑暗，冬天來了，春天還會遠嗎！
等呀等，等呀等，一場風爆慢慢刮起，隱隱中有轟隆隆的雷鳴之聲，若有若無。不久後，心田上空終於揮酒下如油般的春雨，潤物無聲。心田中，一粒粒種子開始吸吮著這不可多得的水份，慢慢的爆裂開來，露出被黑暗遮擋住的白芽，頑強的鑽剌著本已固化的泥土，在最後一刻破土而出，展開稚嫩的雙葉，呼吸著一類生命消化後所唾棄的氣體co2，將踏破虛空獻身而來的無質之物（光能）當成美食。
又千百年過去，這些小樹苗長成了一棵棵枝繁葉茂的大樹，結下了一粒粒全新的果實。其中有四個果實特別的顯眼。
因果之果：
躍下深淵的大人，必有原因。
試問，又有誰會無緣無故的跳下去呢？細心的你會發現，或，指的是大人，為什麽是大人跳下去，而不是小人跳下去呢？因為，隻有具備了大人的素質的人，才會遭遇重重心理壓力，在心理不堪重負的情況下，選擇了輕生！小人，是不會這樣子的，小人就是沒有什麽大思想的人物，又哪會有什麽大的心理壓力呢，即便真的有，最終總會見到小人矮了一截，即跪了下去，求饒，屈服在大人麵前，則一切壓力瞬間而解，便不會有什麽躍下深淵的事情出現了。
以人為例，而知爻四、理解爻四，隻算是一小步，想要踏出一大步，你就必須理解人不過是萬物之一罷了。
深淵，你可以暫時理解為災難，假設你懷著情感看待事物的話。或，你可以理解為任何物，假設你已經明白了或的外延含義的話。那麽在這樣的設定下，“或躍在淵”就是“物陷入了所謂的災難”。
打個比方，把一個鼠標隨隨便便的拋入一正熊熊燃燒著的爐灶之中。
那麽，此時的“鼠標”就是在“躍淵”，明白了嗎？
必偶之果：
承接著鼠標這一拋，我們如看到了什麽呢？嘍，從物理的角度看，這一拋，給了鼠標一個初速度，又因為是在重力的作用下，所以接下來鼠標將做拋體運動。學過物理的人都知道，隻要知道當地的重力加速度和這個被拋出去的物體的初速度，那麽這個物體最終的軌跡是確定的唯一的！這就是“必”，就是一種“必然性”。在地球上，在拋出者的意念伽持之下，給鼠標一個一定範圍之內的速度，鼠標躍淵是必然的！（不懂回去學物理，你可以離開了，師徒緣份盡）
限定之果：
承接鼠標躍淵之必然，如果你隻看到鼠標入“爐”這一“淵”，而沒有看到鼠標麵臨的其它“淵”，那麽隻能說明你並不是正真的理解易的“多維度理解事物”的思想。事實上，鼠標拋與不拋，它都將麵臨著各種各樣的淵，即便是放在桌子上靜靜的一動不動，它也將隨著自身構成的分子壽命的終結而最終從“是鼠標”變成“不是鼠標”，這叫等“死”，易學上叫等“躍淵”。
生死之果：
承接鼠標等“死”，你會發現，所謂的生死，不過是一種對應。關於對應，在易的思想中，具有普遍性表達的是陽陰二字。奇也怪哉，要是第一個用“陰、陽”二字的人，把“陰、陽”二字錯寫成“生、死”二字，則此時此刻的你會把生死二字如何運用呢？
嘍，你會指著白天說是生，晚上說是死！
嘍，你會指著天上說是生，地下說是死！
嘍，你會指著男性動物說是生，女性動物說是死！
嘍，你會指著正電子說是生，負電子說是死！
明白了嗎，當你把“或躍在淵”理解成“有人跳下深淵死掉”，是多麽的狹隘！
這四個果子剛剛在王江的心田中所種的參天大樹上掛果文成，天上雷鳴之聲陣陣，王皇大帝震動，隱隱有千軍萬馬，奉命殺來。
王江昂頭望天，微笑，暗忖：“天上的玉帝大人，你好小家子氣呀！”
ps：越寫越累！別人200萬字的書，真的是高山昂止！我堅持，堅持，再堅持！
隻是感覺寫作的道路真的好難混，嗬嗬。
貌似有點負麵情緒，沒辦法啦，乾卦爻四，太過沉重！
歡迎訂閱，我在起點，我叫機變。
寫著寫著，一種感覺是，人間又多了一個想靠賣字為生的窮書生，哈哈。