鄭浪之真是七情六欲過盛之人？
對於這一點，諸糅真人還真是不怎麽信，要知道，之前徐玄機見他時，就說過關於鄭浪之的很多怪異行為。
比如說他不喜交際，不像其他文人士子一樣，喜歡紮堆湊熱鬧，還說什麽“十有九人堪白眼，百無一用是書生”。
又比如說他雖然口口聲聲想三妻四妾，但似乎又並不怎麽好色，在醉香樓時，根本就不主動往伶人跟前靠，一聽說豫州花魁大賽那幾個花魁都鍾情於他，也並不以為然。
再比如說他對錢財也並不是特別看重，鄭氏給他的盤纏沒拿，醉香樓給的酬勞也是給多少拿多少，既不嫌少，也不嫌多。
並且還說他是一個挺能靜的人，沒事就一個人呆船艙裏，除此之外，就是教教蒨武小王爺，或者去船尾釣釣魚。
一個能靜，不喜交際，喜釣魚之人，又怎麽會是七情六欲過盛之人？
這明明是一個已經把欲望控製得很好的人啊！
諸糅真人確實不怎麽信。
因此他立即笑問：“依我看，鄭公子並非欲望過盛之人啊，對於欲望，你又是怎麽控製的？”
又一個問題拋到了鄭經麵前。
這讓鄭經忍不住想，你這老道，都一大把年紀了，不用早點休息嗎？
想歸想，但他還是樂意再跟他聊一會的。
表達，其實也是一種欲望，人皆有之，不同之處在於，不同類型的人，表達的內容也大不相同。
比如說大媽之間聊的是八卦，生意人聊的是發財，或者是哪裏的姑娘漂亮，而像鄭經這樣的文化研究者，喜歡交流的就是思想和文化，隻不過相對來說，能跟他聊這個，也讓他有表達欲望的人相對較少，難碰上而已。
而眼前的老道，就是一個能勾起他表達欲的人，有點道行，有點見識，還不自負，樂於接受不同意見。
最為關鍵的是，還挺能捧哏！
而最最最為關鍵的是，欲望這一話題，也是鄭經蠻想聊的。
為啥？
因為在中國傳統文化裏，儒釋道是其中最為重要的三條根，而不管是在哪一家，欲望都是一個繞不開的主題，每家對待欲望的態度也不一致。
佛家提倡離欲，也就是斷除欲望，斬除所有的欲望，家人不要了，肉糜也不要了，華美的衣服也不要了，甚至連頭發都得剃掉。
道家則提倡少私寡欲，也就是節欲，道人不一定要出家，也可以有老婆，吃食方麵也沒什麽禁忌，但提倡欲望要合乎法與自然，不是無節製的縱欲。
儒家則相對寬鬆很多，既不要求離欲，也不要求節欲，隻是提倡合理的欲望，也就是量體裁衣，所謂的達則兼濟天下，窮則獨善其身。
哪一家最合理？
在鄭經看來，哪一家都不怎麽合理。
他對這一話題的表達欲就來自於這裏。
那就再最後聊聊這一話題吧！
他立即就開口道：“真人，在我看來，欲望這東西，控製並非正確之道，關鍵在於準確地認知它，也就自然了。”
他開始表述自己的觀點。
諸糅真人：“……”
我隻不過是好奇一問，又變成論道了？
在鄭經的這一句裏，他又聽出了滿滿的道的味道，因為對道家來說，所追求天人合一，就是人法地，地法天，天法道，道法自然，最高境界就是自然。
“此話怎講？”
他立即又虛心地請教了起來。
“比如說對財富的欲望，如果你能看透一點，這東西生不帶來死不帶去，夠用就好，對它自然也就看淡了，根本就用不著刻意去控製。”
鄭經直接舉起了例子。
“又比如說權力和名望，來之不易，失去卻容易，稍有不慎，還會帶來災難，也屬於身外之物，自然也就看淡了。”
又一個例子被他舉了出來。
財富、權力、名望，這是人欲中最具代表性的三大欲望，很少有人能看破，因此不管是在中國文化裏，還是西方哲學心理學中，都對其有著廣泛的論述。
區別在於，中國傳統文化是用文言文表述，惜字如金，隱晦難懂，而晚上起碼好幾百年的西方哲學，則是長篇大論，說得更透徹一點而已。
比如說在叔本華的幸福論裏，就把幸福的來源分為兩類，一類是人本身所擁有的，無法被剝奪的，比如說智慧、知識、健康、性格、修養等，統稱為人格，另一類則是財富、地位、榮譽等，來之可能不易，但卻又隨時可能失去被剝奪的。
在這兩大來源裏，自然是重前者輕後者。
而鄭經現在的說法，則算是中西合璧。
“又好比說口舌之欲，如果你能看明白，不管再好吃的東西，最終都會化為糞土，自然也就看淡了，不會過於去強求。”
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他又補充了一點。
畢竟在中國文化裏，對於欲望，指的是七情六欲，其中就包括口舌之欲。
“情緒這東西也一樣，喜、怒、憂、思、悲、恐、驚，任何一樣，都屬於人之天性，控製是沒用的，隻能像治水一般，疏之導之。
“而疏之導之的奧秘，就在於準確地認知它們，清楚什麽是值得，什麽不值得，自然也就淡了。”
他最後把七情六欲裏的情字也順帶提了一嘴。
於是諸糅真人又被震驚到了。
為啥？
因為他發現，論對欲望的理解，鄭浪之似乎比聖人還要高深上幾分。
其實在道家，關於欲望的論述其實並不少。
“知足不辱，知止不殆，可以長久”，這是《道德經》裏的。
“五色，令人目盲；五音，令人耳聾；五味，驚人口爽；馳騁畋獵，令人心發狂”，這也是道德經裏的。
“寂無所寂，欲豈能生；欲既不生；即是真靜”，這是《清靜經》裏的，據傳也是老子所說。
“罪莫大於可欲，禍莫大於不知足，咎莫大於欲得。故知足之足，恒足矣”，這還是老子所說。
所有的這些，都是勸人控製欲望的，而沒有講怎麽來控製欲望。
那欲望真是可控製的嗎？
欲望這東西，似乎真是人之天性，就如人餓了就得吃東西一般。
既然是天性，就屬於天之道，不能違逆，隻能疏導。
而疏導的秘訣，就如鄭浪之所說：準確地認知它們，清楚什麽是值得，什麽不值得，自然也就淡了。
這也符合道家道法自然的理論啊！
這麽說來，連聖人也確實有認知不到位，不如鄭浪之的地方？
此人確實有毒！
諸糅真人也得出了這樣一結論。
對於這一點，諸糅真人還真是不怎麽信，要知道，之前徐玄機見他時，就說過關於鄭浪之的很多怪異行為。
比如說他不喜交際，不像其他文人士子一樣，喜歡紮堆湊熱鬧，還說什麽“十有九人堪白眼，百無一用是書生”。
又比如說他雖然口口聲聲想三妻四妾，但似乎又並不怎麽好色，在醉香樓時，根本就不主動往伶人跟前靠，一聽說豫州花魁大賽那幾個花魁都鍾情於他，也並不以為然。
再比如說他對錢財也並不是特別看重，鄭氏給他的盤纏沒拿，醉香樓給的酬勞也是給多少拿多少，既不嫌少，也不嫌多。
並且還說他是一個挺能靜的人，沒事就一個人呆船艙裏，除此之外，就是教教蒨武小王爺，或者去船尾釣釣魚。
一個能靜，不喜交際，喜釣魚之人，又怎麽會是七情六欲過盛之人？
這明明是一個已經把欲望控製得很好的人啊！
諸糅真人確實不怎麽信。
因此他立即笑問：“依我看，鄭公子並非欲望過盛之人啊，對於欲望，你又是怎麽控製的？”
又一個問題拋到了鄭經麵前。
這讓鄭經忍不住想，你這老道，都一大把年紀了，不用早點休息嗎？
想歸想，但他還是樂意再跟他聊一會的。
表達，其實也是一種欲望，人皆有之，不同之處在於，不同類型的人，表達的內容也大不相同。
比如說大媽之間聊的是八卦，生意人聊的是發財，或者是哪裏的姑娘漂亮，而像鄭經這樣的文化研究者，喜歡交流的就是思想和文化，隻不過相對來說，能跟他聊這個，也讓他有表達欲望的人相對較少，難碰上而已。
而眼前的老道，就是一個能勾起他表達欲的人，有點道行，有點見識，還不自負，樂於接受不同意見。
最為關鍵的是，還挺能捧哏！
而最最最為關鍵的是，欲望這一話題，也是鄭經蠻想聊的。
為啥？
因為在中國傳統文化裏，儒釋道是其中最為重要的三條根，而不管是在哪一家，欲望都是一個繞不開的主題，每家對待欲望的態度也不一致。
佛家提倡離欲，也就是斷除欲望，斬除所有的欲望，家人不要了，肉糜也不要了，華美的衣服也不要了，甚至連頭發都得剃掉。
道家則提倡少私寡欲，也就是節欲，道人不一定要出家，也可以有老婆，吃食方麵也沒什麽禁忌，但提倡欲望要合乎法與自然，不是無節製的縱欲。
儒家則相對寬鬆很多，既不要求離欲，也不要求節欲，隻是提倡合理的欲望，也就是量體裁衣，所謂的達則兼濟天下，窮則獨善其身。
哪一家最合理？
在鄭經看來，哪一家都不怎麽合理。
他對這一話題的表達欲就來自於這裏。
那就再最後聊聊這一話題吧！
他立即就開口道：“真人，在我看來，欲望這東西，控製並非正確之道，關鍵在於準確地認知它，也就自然了。”
他開始表述自己的觀點。
諸糅真人：“……”
我隻不過是好奇一問，又變成論道了？
在鄭經的這一句裏，他又聽出了滿滿的道的味道，因為對道家來說，所追求天人合一，就是人法地，地法天，天法道，道法自然，最高境界就是自然。
“此話怎講？”
他立即又虛心地請教了起來。
“比如說對財富的欲望，如果你能看透一點，這東西生不帶來死不帶去，夠用就好，對它自然也就看淡了，根本就用不著刻意去控製。”
鄭經直接舉起了例子。
“又比如說權力和名望，來之不易，失去卻容易，稍有不慎，還會帶來災難，也屬於身外之物，自然也就看淡了。”
又一個例子被他舉了出來。
財富、權力、名望，這是人欲中最具代表性的三大欲望，很少有人能看破，因此不管是在中國文化裏，還是西方哲學心理學中，都對其有著廣泛的論述。
區別在於，中國傳統文化是用文言文表述，惜字如金，隱晦難懂，而晚上起碼好幾百年的西方哲學，則是長篇大論，說得更透徹一點而已。
比如說在叔本華的幸福論裏，就把幸福的來源分為兩類，一類是人本身所擁有的，無法被剝奪的，比如說智慧、知識、健康、性格、修養等，統稱為人格，另一類則是財富、地位、榮譽等，來之可能不易，但卻又隨時可能失去被剝奪的。
在這兩大來源裏，自然是重前者輕後者。
而鄭經現在的說法，則算是中西合璧。
“又好比說口舌之欲，如果你能看明白，不管再好吃的東西，最終都會化為糞土，自然也就看淡了，不會過於去強求。”
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畢竟在中國文化裏，對於欲望，指的是七情六欲，其中就包括口舌之欲。
“情緒這東西也一樣，喜、怒、憂、思、悲、恐、驚，任何一樣，都屬於人之天性，控製是沒用的，隻能像治水一般，疏之導之。
“而疏之導之的奧秘，就在於準確地認知它們，清楚什麽是值得，什麽不值得，自然也就淡了。”
他最後把七情六欲裏的情字也順帶提了一嘴。
於是諸糅真人又被震驚到了。
為啥？
因為他發現，論對欲望的理解，鄭浪之似乎比聖人還要高深上幾分。
其實在道家，關於欲望的論述其實並不少。
“知足不辱，知止不殆，可以長久”，這是《道德經》裏的。
“五色，令人目盲；五音，令人耳聾；五味，驚人口爽；馳騁畋獵，令人心發狂”，這也是道德經裏的。
“寂無所寂，欲豈能生；欲既不生；即是真靜”，這是《清靜經》裏的，據傳也是老子所說。
“罪莫大於可欲，禍莫大於不知足，咎莫大於欲得。故知足之足，恒足矣”，這還是老子所說。
所有的這些，都是勸人控製欲望的，而沒有講怎麽來控製欲望。
那欲望真是可控製的嗎？
欲望這東西，似乎真是人之天性，就如人餓了就得吃東西一般。
既然是天性，就屬於天之道，不能違逆，隻能疏導。
而疏導的秘訣，就如鄭浪之所說：準確地認知它們，清楚什麽是值得，什麽不值得，自然也就淡了。
這也符合道家道法自然的理論啊！
這麽說來，連聖人也確實有認知不到位，不如鄭浪之的地方？
此人確實有毒！
諸糅真人也得出了這樣一結論。