絕對是妖孽啊！
此時的張籍確實有這樣一種感覺。
當然，這是指對方的才華和表現實在是太過於驚世駭俗的意思。
而想讓張籍對一位年輕士子給出這樣一評價，是極為不易的，要知道，年輕時的他也曾有過高光時刻，表現比當年的阮留之有過之而無不及。
最高光的時刻是啥時候來著？
張籍忍不住回想起了自己的過去。
他過去的最高光時刻，應當數先帝夏武帝在位時，前太子陳伯光在東宮的一次宴請。
那一次，已大權在握的太子在東宮宴請朝中百官，其時，恰好有一柄玉柄鹿尾新製而成，玉柄鹿尾一到太子手裏，太子就親手執之授予了他說：“當今雖然士多如林，至於可以捉此物的，隻有張籍。”
由此，他成為了天下士子中最為耀眼的一個。
因為這一段典故，曾有一副楹聯開始在世間流傳：張籍堪捉玉柄鹿尾；褚淵自彈銀柱琵琶。
褚淵，前朝名儒，曾輔佐前朝幼主，後任吏部尚書，曾被譽為有宰相之才。
這副楹聯的出現，似乎意味著，一旦前太子陳伯光即位登基，那他必為宰相。
隻可惜造化弄人，前太子竟然犯眾怒被廢, 結果導致了他也受了牽連，早早與仕途絕了緣, 最終憑才學成了文廟的主持。
當年的自己跟現在的鄭經相比如何？
他忍不住問道：“浪之, 今年貴庚？”
“二十。”
鄭經的回應, 又讓張籍暗暗歎了一口氣。
他發現，年輕時的自己也沒法跟現在的鄭經比, 因為二十歲時的他，雖然也已經小具才名，但還是遠遠比不上現在的鄭經。
三絕公子！
《三字經》！
重新定義道家的道！
自創**論！
發明新型印刷術！
成為德王府小王爺的老師, 德王爺和盧勳等位高權重之士與其平輩論交，顧傾城、席希明等青年才俊奉他為師……
他很難想象，這麽多了不得的成就竟然匯集到了一個才二十歲的年輕士子身上。
而最高光時刻的他, 已經年逾三十。
這怎麽比？
絕對的妖孽啊！
他又一次如此暗暗感慨。
感慨過後，他的考究之心也起來了。
正常來說, 以他現在在儒家的地位，麵對一位登門拜訪的年輕士子，是不太可能輕易動考究之心的，因為現在配他去考究的, 理應是阮留之這一級別的，但他現在卻決定破例了。
因為他想看看鄭經到底能妖孽到何種程度。
“浪之, 關於儒家的道和道家的道, 你是如何看待的？”
他立即就問道。
這是在儒道本是一家那一話題上的延續。
既然鄭經重新定義了道家的道, 那他就幹脆再深入一番，既用來考究鄭經, 也希望借此來敲打背叛了儒家的阮留之。
考驗鄭經的時刻又來了。
說實在的, 他隻是跟阮留之來拜訪一下張籍這位名儒，順帶推銷一下報紙而已，如有可能的話, 他真不想又來論什麽道。
可問題是，現在能繞得過去嗎？
又得逼我說大實話了！
他也暗暗一聲歎息。
假如是別的話題，那他可以信口開河, 盡量朝著迎合張籍心意的地方去說, 可是一旦涉及到道, 那他就半句違心話都不想說。
哪怕會說得張籍不樂意聽。
希望別得罪得太狠！
“那我就班門弄斧了。”
他先客氣了一句。
“先說道家的道。
“人法地，地法天，天法道，道法自然，因此道家的道，本質是效仿天之道來修人之道。
“不過說實在的, 在我看來，道家對天之道的了解，實在是太膚淺，因此在我看來，道家的人之道必然有著太過的破綻，實在是經不起推敲。”
他的論述，以否定道家的道開頭。
這自然是張籍樂意聽的，因此立即就招來了張籍讚許。
可問題是，旁邊還有著一個道家的阮留之，阮留之一聽，立即就不服氣了，質問道：“道家對天之道的了解膚淺？你能舉例說明嗎？”
<a href="http://m.beqege.cc" id="wzsy">beqege.cc</a>
找懟的來了。
鄭經立即就反問道：“那你能解釋，水為何會往低處流嗎？”
“這就是水的特性！”
阮留之立即回道。
“不，這其實是所有物質的特性，打個比方說，高山上鬆動的石頭，會往山下滾，樹上熟透了的蘋果，會往地上落。
“事實上，水之所以能往低處流，是因為它能形變，繞過一定的阻礙而已，一旦遇到高於自己的阻礙，還是無法往低處流。”
鄭經反駁道。
並且舉了舉手中的茶杯，又說道：“比如說杯子水，此時就無法往低處流, 而一旦我鬆開手，杯子就會帶著杯子水一起跌落。”
阮留之一下又呆住了。
因為他發現，鄭經似乎說的又很有道理。
當然很有道理。
因為他說的是萬有引力，而不是阮留之一句水的特性就能輕鬆替代的。
而鄭經卻沒打算就此放過他, 又問道：“那我再問你, 地到底是方的還是圓的？”
他又拋出了一記大殺器。
“自然是方的。”
阮留之立即又脫口而出。
這自然在鄭經的意料之中。
要知道, 中國自古以來，就有“天圓地方，中國居中”這一說法，關於地圓說，盡管也有張衡等曾提出過類似的說法，但始終沒被世人所接受，而是一直等到明末，才由西方傳入並被廣泛接受。
而在道家，也是按天圓地方來理解的，並且主張，在心性上要效仿“天圓”，要圓融才能通達，而在命事上要學“地方”，要嚴謹條理。
鄭經立即又笑著問道：“如果我說它是圓的呢？”
“不可能！”
這一句，阮留之幾乎是吼出來的，差點就加上了絕對兩個字。
鄭經又笑了笑，回道：“等哪天我有時間了，來向你證明。”
因為時間關係，他不想過多地跟阮留之糾纏。
可問題是……
張籍也不信這一點，也質疑道：“地是圓的？果真如此？”
“對，東漢人張衡《渾天儀圖注》裏說：‘渾天如雞子，天體圓如彈丸，地如雞中黃，孤居於內，天大而地小，天表裏有水，天之包地，猶殼之裹黃。’
“其意思也是說，地是圓的。
“在我看來，張衡也未必全對，但在我看來，論對天地自然之了解，道家還遠不如張衡，因此說道家的道經不起推敲，還真不為過。”
鄭經又不得不回道。
好在他能輕鬆找到證據來支撐自己的說法，於是，他搬出了張衡，又把道家給否了一次。
當著阮留之的麵。
阮留之：“……”
實在是聽不下去了！
張籍卻越聽越興奮，急忙道：“有理，繼續繼續。”
此時的張籍確實有這樣一種感覺。
當然，這是指對方的才華和表現實在是太過於驚世駭俗的意思。
而想讓張籍對一位年輕士子給出這樣一評價，是極為不易的，要知道，年輕時的他也曾有過高光時刻，表現比當年的阮留之有過之而無不及。
最高光的時刻是啥時候來著？
張籍忍不住回想起了自己的過去。
他過去的最高光時刻，應當數先帝夏武帝在位時，前太子陳伯光在東宮的一次宴請。
那一次，已大權在握的太子在東宮宴請朝中百官，其時，恰好有一柄玉柄鹿尾新製而成，玉柄鹿尾一到太子手裏，太子就親手執之授予了他說：“當今雖然士多如林，至於可以捉此物的，隻有張籍。”
由此，他成為了天下士子中最為耀眼的一個。
因為這一段典故，曾有一副楹聯開始在世間流傳：張籍堪捉玉柄鹿尾；褚淵自彈銀柱琵琶。
褚淵，前朝名儒，曾輔佐前朝幼主，後任吏部尚書，曾被譽為有宰相之才。
這副楹聯的出現，似乎意味著，一旦前太子陳伯光即位登基，那他必為宰相。
隻可惜造化弄人，前太子竟然犯眾怒被廢, 結果導致了他也受了牽連，早早與仕途絕了緣, 最終憑才學成了文廟的主持。
當年的自己跟現在的鄭經相比如何？
他忍不住問道：“浪之, 今年貴庚？”
“二十。”
鄭經的回應, 又讓張籍暗暗歎了一口氣。
他發現，年輕時的自己也沒法跟現在的鄭經比, 因為二十歲時的他，雖然也已經小具才名，但還是遠遠比不上現在的鄭經。
三絕公子！
《三字經》！
重新定義道家的道！
自創**論！
發明新型印刷術！
成為德王府小王爺的老師, 德王爺和盧勳等位高權重之士與其平輩論交，顧傾城、席希明等青年才俊奉他為師……
他很難想象，這麽多了不得的成就竟然匯集到了一個才二十歲的年輕士子身上。
而最高光時刻的他, 已經年逾三十。
這怎麽比？
絕對的妖孽啊！
他又一次如此暗暗感慨。
感慨過後，他的考究之心也起來了。
正常來說, 以他現在在儒家的地位，麵對一位登門拜訪的年輕士子，是不太可能輕易動考究之心的，因為現在配他去考究的, 理應是阮留之這一級別的，但他現在卻決定破例了。
因為他想看看鄭經到底能妖孽到何種程度。
“浪之, 關於儒家的道和道家的道, 你是如何看待的？”
他立即就問道。
這是在儒道本是一家那一話題上的延續。
既然鄭經重新定義了道家的道, 那他就幹脆再深入一番，既用來考究鄭經, 也希望借此來敲打背叛了儒家的阮留之。
考驗鄭經的時刻又來了。
說實在的, 他隻是跟阮留之來拜訪一下張籍這位名儒，順帶推銷一下報紙而已，如有可能的話, 他真不想又來論什麽道。
可問題是，現在能繞得過去嗎？
又得逼我說大實話了！
他也暗暗一聲歎息。
假如是別的話題，那他可以信口開河, 盡量朝著迎合張籍心意的地方去說, 可是一旦涉及到道, 那他就半句違心話都不想說。
哪怕會說得張籍不樂意聽。
希望別得罪得太狠！
“那我就班門弄斧了。”
他先客氣了一句。
“先說道家的道。
“人法地，地法天，天法道，道法自然，因此道家的道，本質是效仿天之道來修人之道。
“不過說實在的, 在我看來，道家對天之道的了解，實在是太膚淺，因此在我看來，道家的人之道必然有著太過的破綻，實在是經不起推敲。”
他的論述，以否定道家的道開頭。
這自然是張籍樂意聽的，因此立即就招來了張籍讚許。
可問題是，旁邊還有著一個道家的阮留之，阮留之一聽，立即就不服氣了，質問道：“道家對天之道的了解膚淺？你能舉例說明嗎？”
<a href="http://m.beqege.cc" id="wzsy">beqege.cc</a>
找懟的來了。
鄭經立即就反問道：“那你能解釋，水為何會往低處流嗎？”
“這就是水的特性！”
阮留之立即回道。
“不，這其實是所有物質的特性，打個比方說，高山上鬆動的石頭，會往山下滾，樹上熟透了的蘋果，會往地上落。
“事實上，水之所以能往低處流，是因為它能形變，繞過一定的阻礙而已，一旦遇到高於自己的阻礙，還是無法往低處流。”
鄭經反駁道。
並且舉了舉手中的茶杯，又說道：“比如說杯子水，此時就無法往低處流, 而一旦我鬆開手，杯子就會帶著杯子水一起跌落。”
阮留之一下又呆住了。
因為他發現，鄭經似乎說的又很有道理。
當然很有道理。
因為他說的是萬有引力，而不是阮留之一句水的特性就能輕鬆替代的。
而鄭經卻沒打算就此放過他, 又問道：“那我再問你, 地到底是方的還是圓的？”
他又拋出了一記大殺器。
“自然是方的。”
阮留之立即又脫口而出。
這自然在鄭經的意料之中。
要知道, 中國自古以來，就有“天圓地方，中國居中”這一說法，關於地圓說，盡管也有張衡等曾提出過類似的說法，但始終沒被世人所接受，而是一直等到明末，才由西方傳入並被廣泛接受。
而在道家，也是按天圓地方來理解的，並且主張，在心性上要效仿“天圓”，要圓融才能通達，而在命事上要學“地方”，要嚴謹條理。
鄭經立即又笑著問道：“如果我說它是圓的呢？”
“不可能！”
這一句，阮留之幾乎是吼出來的，差點就加上了絕對兩個字。
鄭經又笑了笑，回道：“等哪天我有時間了，來向你證明。”
因為時間關係，他不想過多地跟阮留之糾纏。
可問題是……
張籍也不信這一點，也質疑道：“地是圓的？果真如此？”
“對，東漢人張衡《渾天儀圖注》裏說：‘渾天如雞子，天體圓如彈丸，地如雞中黃，孤居於內，天大而地小，天表裏有水，天之包地，猶殼之裹黃。’
“其意思也是說，地是圓的。
“在我看來，張衡也未必全對，但在我看來，論對天地自然之了解，道家還遠不如張衡，因此說道家的道經不起推敲，還真不為過。”
鄭經又不得不回道。
好在他能輕鬆找到證據來支撐自己的說法，於是，他搬出了張衡，又把道家給否了一次。
當著阮留之的麵。
阮留之：“……”
實在是聽不下去了！
張籍卻越聽越興奮，急忙道：“有理，繼續繼續。”