ps：用太極拳對泰拳，用人文對暴力，古小龍居然敢冒天下之大不韙，直接踢館踢到了泰拳世界級商業比賽的決賽現場。(.)求點擊求訂閱求打賞求月票！
第六十一篇初顯身手三
古小龍選定的第二處“踢館”是一個風景宜人的地方，東南亞的t國曼穀藍毗尼公園，這是因為t國的泰拳是我們藍色星球對抗性最強的拳種，世界各國始終認為泰拳涉嫌原始、粗野、血腥、暴力，而且是世界賭徒們最為偏愛的賭博工具之一，古小龍決心用重錘敲打一下這種人們心目中的暴力拳種，是泰拳界從此警醒，一改原始、粗野、血腥、暴力的一麵，對泰拳進行一次大震動和鞭撻。
t國曼穀藍毗尼泰拳館，位於曼穀藍毗尼公園，進入公園隻需坐著tutu車去，就能直接到大名鼎鼎的藍吡尼拳擊館，藍毗尼公園以佛陀在尼泊爾之誕生地命名。t國曼穀藍毗尼泰拳館是藍色星球一流的泰拳館，這兒每天都進行著商業性的泰拳比賽，同時每年都會在此進行世界性最高級別的泰拳比賽，可以說藍毗尼泰拳館就是藍色星球泰拳的比賽中心。
泰拳，即t國拳術，殺傷力大。泰拳(muaythai)是一門傳奇的格鬥技藝，是一項以力量與敏捷著稱的運動。主要運用人體的拳、腿、膝、肘四肢八體八種武器進行攻擊，出拳發腿、使膝用肘發力流暢順達，力量展現極為充沛。攻擊力猛銳。現在人們口中所說的泰拳一般指現代泰拳。而並非指古代泰拳(muayboran)。
泰拳（泰語:；拉丁轉寫：muaythai）何謂泰拳？有關泰拳的文獻越來越多地見諸武術刊物或t國風土遊記中。此類文章大部分試圖介紹、評述泰拳技術或特色。遺憾的是。隻能勾繪出泰拳輪廓。部分所謂專家，隻顧其外表形態，不諳其精妙之處，另一部分則大力描繪其原始、粗野或灰暗的一麵。
傳說，在古代t國，t國和md發生戰爭，t國戰敗，國王被俘；md王聽說t國國王是搏擊高手。就此派md拳師與他比賽，並許諾如果md高手戰敗，就釋放t國國王。果然，t國國王完勝，md王也隻好把泰王釋放回國。之後，t國國王把自己多年的搏擊經驗編織成一種拳法，傳授給將士，這套拳法則正是泰拳。
在武學裏有文練武練橫練，泰拳屬橫練，具有很強的殺傷力。而近年由於瘦身熱潮。有人利用泰拳的高熱量消耗來代替帶氧舞踏，在幫助女士瘦身之餘。亦使她們習得一技之長，以作個人防衛用途。
有人說泰拳不外傳是t國的民族拳術，沒有什麽奧秘可言，但是現代泰拳已經成為“源於t國，屬於世界”的一項體育運動。大家熟知的k-1、koma等世界性搏擊大賽的大多數選手都來自泰拳。任何武術所以揚名世界，必有其獨特性質及個別價值。泰拳聞名於世，有輝煌燦爛的曆史，其珍貴之處，絕非三言兩語可以盡其精華。
根據曆史學家的引證，泰文中的“泰”字，有多種不同譯法，最通用的廣義有兩種：“（一）泰族或泰人，泰拳就是“泰族的獨有拳術”；（二）自由――“泰”有和平及自由之意，泰國又有自由國之稱。泰拳的名稱，因此可以解做“自由拳術”。
華人徐鬆石所著的《泰族童族粵族考》一書中曾徹底剖析“泰”字的含義，其結論竟是“泰”字乃“本土”或“本地”之意。這個結論雖然不能否定其他釋義，但也得到部分泰國民族學者的支持，所以，泰人說的泰拳，有可能就是指“土著拳術”。
然而，“泰”字又有另一個較偏狹的用義，極可能源出華文，音譯也可同“太’字共通。其義為“太極”泰拳“至上”之意。如果用這個意思為其命意，則泰拳名稱的真義就是“至上拳術”。在法律上，泰拳的定義頗耐人尋味，但鮮為人知。據縱橫t國拳壇三十年的名人添汶所說：“在t國法律上，泰拳屬於一種賭博。拳師相鬥，博取彩金，與鬥雞和鬥魚同寓一綱目。”從另一角度看，拳師竭力搏鬥，置生死於度外，豈非以性命作為賭注？所以說泰拳是賭博其實很是合理。
t國拳風鼎盛，俗話說：“十個男人，九個打拳。”可見拳鬥在t國普遍流行的程度。雖然時代進步與社會商業化令拳壇風氣**，道德淪落，惟其拳術角義精神始終不變。尤其在鄉野地區，尚武之風古今不渝。每當有寺廟盛會或重大慶典，拳賽不僅為必備的節目，而且常被列為大會的戲軸。泰人既以打拳、觀拳、賭拳為樂，換言之，泰拳就是娛樂的一種。此風由來已久。古時候王侯供養武士，讓他們角鬥為戲，這和如今泰國拳迷熱愛拳賽是發自同一種追求刺激的心理。
泰拳當然是武術，而且堪稱格鬥技中的極品。技術成熟的拳師，能運用全身武器於俄頃間擊倒對手。泰拳師決勝條件是技藝、氣力、智謀及精神力量的總結合，其最高領域為機巧圓通，變化無常，而不局限於任何拳術技法或招數。可見泰拳是一門獨特、精深和完整的武學體係。
泰拳與泰族傳統文化關係密切，其宗教色彩濃厚。例如入門拜師、競技禮節及拳舞儀式等等，都有宗教藝術背景。至於t國的古典詩劇和舞蹈藝術，其中有很多動作和細節被融會於拳術之中。如多款拳術招式和拳舞拳花，追根尋源，肯定是戲劇和舞蹈藝術。由此看來，泰拳被視為泰國的民族藝術絕非牽強，實屬極具代表性的技藝。
最後。必須討論的是泰拳本身的體育價值。撇開實際比賽一麵不說。泰拳的訓練無疑是上佳的體育運動。凡是正式修煉泰拳的人。生活操行都要依循嚴謹的規律，遵從師誨，接受係統的練習程序，導致體魄堅強，反應敏捷，拳術水平才能提高。所以泰拳又是嚴格的體育紀律。而基於泰拳技術要求全麵，拳師體格的發育因訓練方式而達到均衡、美觀。t國職業拳師常被稱頌為各類運動中體形與狀態最優異的運動員，實是高度體育紀律的效果。
綜上所述。泰拳可謂集多項美質於一體，是沿革、娛樂、武學、藝術及體育的總結合。所以泰人常以其拳術為自豪。最恰當的形容，莫如已故泰拳宗師阿讚桀一言：“泰拳乃t國民族獨有之瑰寶。”
自泰拳從人類產生起，便有了徒手格鬥技能的萌芽。在原始社會時期，人們為了生存和獲取生活資料，逐漸學會了使用拳打、腳踢、摔拿等基本的格鬥動作，並在長期的生產勞動中和與大自然的搏鬥中，不斷地提煉和發展格鬥技能，並使之日益精深完善。泰拳和其它民族的技擊項目一樣，有其源遠流長的曆史。可惜在一七六七年緬甸軍隊攻克t國國都時。t國早期的曆史資料、文獻檔案被毀於戰火之中。今天我們所知道的t國曆史大都是從t國民間僅存的記載，早期歐洲旅行家的著作和md、jpz、c國等方麵的資料拚湊而成的。這種混合而成的史料。自然存在許多不同的說法，這給泰拳的史料研究帶來了一定的困難。但是，我們仍然可以從中了解到泰拳發展的概貌。
經考證，泰族文化雖深受c國、yd兩國文化的影響，而且泰族和中華民族有著密不可分的血緣關係。但幾百年來，泰族在中南半島一帶，生息繁衍。他們在長期的抵禦外族侵略的搏鬥中，逐漸形成了本民族特有的拳術。因此，我們可以說，泰拳是泰民族在長期的抗禦外來侵略戰爭的曆史背景下產生的。
泰族原居於中國西南一帶地域，史稱“南蠻”。據記載，公元六四九年，泰族祖先尚居c國的雲南省，唐史稱之為“六詔”。蒙細奴羅統一六詔後，自立為王，建立了南詔國，後改稱“大理”。以後據地稱雄，勢力日益強大起來。據新唐書《南蠻傳》記載，當時南詔的政治組織機構已相當健全，其文化、藝術方麵的成就甚至可以和中原媲美。在兵製武備方麵，則有“田桑之餘，便習戰鬥”之說，由此可見，古代的南詔已有技擊活動的存在。至宋代南詔成為c國的藩屬。到元時，c國勢力日趨強盛，大理被元軍所滅，成為c國的行政區域。泰人便陸續南移至現今泰國北陲之地，並逐步沿湄公河順流而下，至公元一二七五年，匯合成一個強悍的民族，定都素可泰，建立了暹羅王國。（.無彈窗廣告）泰族立國後，戰事連年不斷，頻受四周強鄰的侵擾，因此，曆朝皇帝都崇尚武力，以鞏固其王朝統治和對付泰拳頻生的內爭外患。古代暹羅君王大都親臨戰場，領兵殺敵，因此，不少王侯本身就是泰拳高手。士兵們在戰場上遠距離作戰時使用刀槍劍矢，近距離搏鬥時則以拳肘膝腳作為進攻武器。
有關泰人習拳練武的最早記載，可見諸《北方紀年史》，這是記述泰族進入中南半島後，由素可泰王朝至大城王朝的早期典籍。據載，當時在軍中已有拳鬥的活動，作為休戰期間侯王們的消遣娛樂。拳賽雖然沒有成為職業比賽，但諸侯們已有豢養武士角鬥，以取悅君王的風氣。隨著宮遷拳師與退役士兵返鄉，拳鬥技能逐漸傳入民間。據史籍所記載，大城皇朝初期頒布的法律，已有豁免在拳鬥中殺傷對手者治罪的條例。到了大城皇朝鼎盛時期（公元1350年），拳鬥之風日益盛行，遍及全國。泰人逐漸領悟到新術可以衛國安邦，故習武之風甚烈，不但成人好武，而且泰族兒童也能揮拳踢腿，習練拳藝。拳術已發展成民間的時尚娛樂活動。
公元一四一一年間，清邁王駕崩，兩太子為爭奪皇位相持不下。最後決定各選派一名武師作為代表進行比武決勝。規定搏鬥到一方流血為止。經過幾小時的劇烈格鬥。結果南方武師因腳傷流血而敗，北方武師取得勝利。這是t國曆史上首次拳賽的記載。一五一八年暹羅王改革兵製，下諭令編製了《製勝術》一書，內容包括了兵器、武術和武備等方麵。在“拍納黎萱”時代（公元1555年至1606年），泰拳術被列入軍事訓練科目。史稱“黑王子”的拍納黎萱大帝，英勇非凡且精武技，他帶領t國人民解放了md占領下的暹羅，光複了大城皇朝。經過連年的戰爭。拍納黎萱深知要想定國安邦，必須要有一支勇敢善戰，武技高強的軍隊，便特將拳術被列入軍事訓練的拳術，名為“奔南”。“奔南”為暹羅土拳，凶狠毒辣，招式包括頭撞，口咬，拳打，腳踢。蹬踹，掃絆。肘擊，膝頂，肩抵，臂撞。推拽，抓捏，壓打，摔跤等無所不有。全身任何部位，可用則用，是一種用於實戰的拳術。古代泰族士兵習練拳術後，無不強悍勇猛。
“虎王”拍佛陀昭時代（一六六二年至一七零八年），是泰拳發展的鼎盛時期。舉國上下，都傾心於拳術。在格鬥形式上，最初拳師以條狀馬革纏捆雙拳，進行格鬥。其後改用麻繩纏拳，即所謂的“纏麻”式拳鬥。以後又有用棉條纏拳。棉條表麵可以用混有石悄的粘粹浸泡，使相表麵更加粗糙堅硬，大大增加了殺傷力。拳師在格鬥中常常被打得皮開肉綻，血流滿麵，其狀慘不可睹。當時的拳鬥活動，在一六八七年法國皇帝派遣的特使，西蒙.盧比爾所著的《暹羅王國》一書中有所記述：“大城王朝節目盛會中，節目多姿多彩，有角力家與用肘腿搏鬥之勇士演出。拳術比賽進行時，彼輩以三四匝麻繩捆護手掌，代替老撾（高棉）估同式樣之角鬥中所用銅環。”
據史料記載，“虎王”本身酷愛技擊，並親自整理、總結日趨繁雜的拳術，形成了泰拳的基本體係。今天的一些泰拳技術運用仍沿用了“虎王”總結的格鬥體係。身為一國之君的“虎王”還常常午裝打扮，以平民的身份參加佛盛會中的擂台賽。與內地拳手對陣，竟連勝兩戰，贏得大獎後悄然離去，此舉成為泰拳史上的佳話。
據md史料記載，在大城王朝末期，泰拳名師乃克儂東在緬甸軍隊攻克大城時被俘，囚於緬甸。公元1774年，md王猛拉在京城仰光為大佛塔加頂舉行慶典，盛會中安排一場泰、緬拳師的比武。乃克儂東被迫與緬甸武士做禦前較技，竟連克緬甸高手九人，使緬王感慨萬分：“泰拳師武藝非凡，以匹夫之勇，竟連破九人，至十人莫敢與敵，苟非其君王庸弱，彼輩當可免喪邦之痛。”乃克儂東威震緬甸的事跡，在泰國史上本無記載，而鄰邦緬甸史籍上卻詳盡地記載了此事，因此屬實無疑。乃克儂東的事跡為泰拳曆史寫下了光輝的一頁。曆來泰拳館的拳師都奉乃克儂東為宗祖。直到本世紀五十年代，在披猜.軍拉窪匿警中將的提議下，將乃克儂東揚威md之日（三月十六日），定為泰國拳師節，以紀念這位偉大的民族英雄。這是後話。
到了華裔英雄鄭昭率領若幹戰船，沿湄南河而上，殺敗緬軍，光複t國，建立吞武裏王朝後，泰人亡國之痛記憶猶新，深感拳術的作用巨大，習武之風更為盛行。武藝高強者被拜將封侯者，也大有人在。如嗒城拳術教師乃豪和皇府拳師乃墨等，即為當時的著名人物。據載，此間的程逸府青年拳師乃通裏，綽號“白牙”，自幼酷愛武術，成年後四處尋訪名師學藝，並挑戰各路高手，被譽為武術奇才。公元1762年，乃通裏赴嗒府舊城的萱芒瑪國作拳術比賽，先挫嗒城名師乃豪，獲鄭皇賞識，再命其和禁軍拳師乃墨比武，又獲勝，被鄭皇賜封為“鑾披猜”。乃通裏一生追隨鄭皇東征西討，衝鋒陷陣，浴血沙場，戰至劍斷馬翻，還能奮勇殺敵，凱旋而歸。為t國收複失地，爭取獨立，立下了汗馬功勞，名留青史。在今天的程逸府署廣場，依然幾立其銅像。被史學家譽為“斷劍名將”。到了曼穀皇朝（1782年始）。西歐各國和暹羅交往日益增多。1788年間。曾有法國角力技擊家到泰國和泰新師比武，獲皇府安排與禁衛軍拳師萬拍蘭交戰。拉瑪一世、佛陀約華親臨觀賞。賭金達五十秤，轟動一時。
有許多佐證史料可證明泰拳活動在曼穀皇朝非常流行。1860年，英皇派特史約翰.鮑寧爵士赴暹，鮑寧在其回憶錄《暹國》一書中，記述了當時暹羅流行的娛樂活動有賽艇，雜技，幻戲。並經常有拳賽。同期，由ygl國人安娜.利安路雲斯女士所著的《暹羅宮廷中之英國女師》，也有描述當時泰人角力的記載。書中寫“暹人好戰，角力方式粗野單調，尚力為主，甚於技與風格。於拳賽方麵暹人慣以皮條捆手作套，偶混以銅線，用皮環箍首。拳師集中攻敵頭部，抗力極強。力擊失勢，傾覆。或垂手示降者當敗論。”
拉瑪五世皇朱拉隆功，自幼得名師指點武功。尤精拳棒，名聞全國。曾在皇室慶典於其父皇禦前表演身手。登基後，好武興趣不減當年。公元1898年，下諭令設立“皇廷拳師”製度。以技高者為首，逢有皇府慶典國宴或固魂典禮、剃度禮、荼毗大典等重大活動時，領各團武師獻技表演，拳團成員可獲年餉而免交稅金。翌年，皇家舉行皇室奉安大典，其中拳賽為南北高手對抗。勝者獲五世皇禦賜封以“萬”級官銜（暹羅古代將級官銜）。獲此殊榮的有三人，泰南猜耶府拳師乃邦.占儂通，封號“名武將”；中部華富裏乃宮，封號“準拳將”，東北部柯叻高手乃鈴.泰巴碩，封號“妙技將”。這個時期武風盛行之地，東北部有柯叻、南部有猜耶。它們均享有“拳城”美譽。進入本世紀初，泰拳的活動中心，依然以上述兩個“拳城”最負盛名。
公元1917年，暹羅誌願軍遠征歐洲，參與盟軍伐德。在駐守法國邊境緬因堡時，曾做暹羅拳術的表演，受法體育報刊好評。flx國人評述泰軍人體格雖小，但極矯健敏捷，掌握技擊厲害而罕見，實非西方人可思議。其劇烈之處，充分表現泰民族之堅毅強悍的性格。1920年，泰皇蒙骨九昭（拉瑪六世）為“野虎兵團”籌募基金，特委任野虎軍統領拍耶難鐵盛為拳擊事務總監，於“玫瑰園學府”廣場舉行盛況空前的拳賽。全國各地名師紛紛響應赴京城參賽，如乃昆.占咯、乃央.限他黎、乃奔.塞拉、乃桐.幹哈、乃蓬.因達抑頌、因空.因甲、乃蓋.素繳、乃霄.合碧、乃耶.巴占等高手都應邀參賽，其中以原籍“柯叻府”拳師最為出色，柯叻位於泰國東北部，民風之悍，為全國之冠。素有“拳城”的美譽。此次拳賽，使皇城拳壇受到了不小的衝擊，不少京城名宿發起了對抗外府拳師的同潮，盛極一時。在眾多名師中，有精於西洋拳、摔跤的海軍教官鑾匹博.蓬拉皆，名震全國的華裔宗師全成，t國西洋拳始祖蒙昭威汶.沙越裏旺親王，玫瑰園武術教師鑾威訕.魯那功，五世皇時代的高手拍猜觸促差納，“刀光大師”坤意沙訕派也幹，刀棒高僧拍差翁.戍拍湧慕大師等等，都是當時泰拳界的出色名師。
隨著西方文化的傳入，t國的傳統文化也受到影響。西洋拳擊於一九一二年傳入泰國，其比賽的形式和技術逐漸被泰拳采納並應用。尤其在國柱擂台初期（1928年），“泰北腿王”乃彭踢死高棉拳師後，為了安全，“戴套”式泰拳比賽開始采用，逐漸取代了傳統的“纏麻”式拳賽，比賽回合也陸續減少到五局。1937年4月1日泰國政府教育署體育廳首次頒布了泰拳競賽規則。至此，全國擂台比賽的製度和形式，終告完善統一。
第二次世界大戰爆發後，t國受到了戰亂的影響，泰拳比賽也一度蕭條不景氣，數年間僅在內地佛寺盛會時偶有拳賽舉行。大戰結束後，著名的“叻喃隆拳場”竣工，泰拳進入現代標準競技。各地拳師紛紛進京，為了名譽財富大顯身手，使一度冷清的拳壇，空前活躍。1946年至1951年，史稱“叻喃隆拳場”時期，堪稱近代泰拳發展的黃金時代。其後“侖披尼拳場”於1956年建成，進一步推動了泰拳的發展，為泰拳開辟了新的局麵。
兩個現代拳場的建立，為眾多泰拳師提供了施展身手的用武之地，同時，加強了拳師之間的交流，促進泰拳技術的進一步提高，使泰拳得到了蓬勃的發展。泰拳由民間傳統武技演變成現代職業拳賽曆經六十多年，經過“玫瑰園”、“國柱廟”、“柴廠”、“是樂園”、“萱昭策”而至現代的“叻喃隆”各個拳場時代，泰拳已演變成泰民族的國技，是泰民族英勇不屈的象征。t國拳師屢次與外邦拳家較技，屢戰屢勝，蜚聲國際武壇。這純屬泰拳師曆經實戰的磨練，和曆代皇帝及近代執政者的大力推行的結果。二十年前泰皇蒲眉蓬駕臨侖披尼拳場所致的勉詞，充分顯示了這種優良的傳統，其詞曰：“泰拳師乃剛毅果戰之士，泰國拳術，有利於國，有利於民，亦有利於身，翼我民悉力共介，令此民族傳統技藝，克發揚光大。”
今天的t國武術，已漸分為二種形式，一是以舞蹈方式表演的武藝，包括劍對劍、棍對棍、雙刀對雙刀、雙刀對雙棒、長棒對短棒、雙刀對盾牌刀、雙拐對長棍等等。另一種是純對抗的表演或競賽。表演時，彼此可真可假，以表演殘忍的打法，酷似職業摔跤。近年來了迎合尋求刺激的西方遊客的口味，以及受賭徒們的影響，逐漸吸收了空手道、柔道、摔跤、西洋拳等手法。泰拳不僅傳播流行於越南、老撾、柬埔寨和緬甸等東南亞各國，而且逾百年前就已由法國海員帶至歐洲。一八三零年傳入法國後被演變成一種“腿擊術”。一九六四年，泰拳被日本拳擊經紀野口修傳入日本，易名“踢拳道”，風靡一時。隨著八十年代向國際發展，泰拳已在世界各地日趨流行。其獨特的實戰價值正越來越受到人們的重視。近來在c國福建南安又有以泰拳為基礎發展成為自成體係的[鶴拳道]。
對曼穀藍毗尼公園旅行雜誌是描述的：“早上7點是逛公園的最佳時間，這時的空氣清新，很多t國華裔會在這裏打太極拳。整個公園將沉浸在有氧運動和充滿活力的現代電子音樂裏...”很多旅遊者被上述話語打動，一大早就到公園感受t國人民的生命力。果然晨跑、鍛煉和打太極的早起鳥兒隨處可見。一大早出來逛公園，怕在c國國內也不會有這份兒雅興。呼吸新鮮的空氣，看著活力的人群，聽著嘰喳的鳥叫，不過很像是烏鴉的叫聲，活力的一天拉開序幕。
就在這充滿活力的曼穀藍毗尼公園，在曼穀藍毗尼泰拳館內，今天卻是t國華裔太極拳愛好者的盛會，因為馬上他們就會見識到一場真正的太極拳對泰拳的終極對抗賽，同時也從這一時刻起，徹底改變的泰拳原始、粗野或灰暗，乃至血腥、暴力的取向。(未完待續。。)
第六十一篇初顯身手三
古小龍選定的第二處“踢館”是一個風景宜人的地方，東南亞的t國曼穀藍毗尼公園，這是因為t國的泰拳是我們藍色星球對抗性最強的拳種，世界各國始終認為泰拳涉嫌原始、粗野、血腥、暴力，而且是世界賭徒們最為偏愛的賭博工具之一，古小龍決心用重錘敲打一下這種人們心目中的暴力拳種，是泰拳界從此警醒，一改原始、粗野、血腥、暴力的一麵，對泰拳進行一次大震動和鞭撻。
t國曼穀藍毗尼泰拳館，位於曼穀藍毗尼公園，進入公園隻需坐著tutu車去，就能直接到大名鼎鼎的藍吡尼拳擊館，藍毗尼公園以佛陀在尼泊爾之誕生地命名。t國曼穀藍毗尼泰拳館是藍色星球一流的泰拳館，這兒每天都進行著商業性的泰拳比賽，同時每年都會在此進行世界性最高級別的泰拳比賽，可以說藍毗尼泰拳館就是藍色星球泰拳的比賽中心。
泰拳，即t國拳術，殺傷力大。泰拳(muaythai)是一門傳奇的格鬥技藝，是一項以力量與敏捷著稱的運動。主要運用人體的拳、腿、膝、肘四肢八體八種武器進行攻擊，出拳發腿、使膝用肘發力流暢順達，力量展現極為充沛。攻擊力猛銳。現在人們口中所說的泰拳一般指現代泰拳。而並非指古代泰拳(muayboran)。
泰拳（泰語:；拉丁轉寫：muaythai）何謂泰拳？有關泰拳的文獻越來越多地見諸武術刊物或t國風土遊記中。此類文章大部分試圖介紹、評述泰拳技術或特色。遺憾的是。隻能勾繪出泰拳輪廓。部分所謂專家，隻顧其外表形態，不諳其精妙之處，另一部分則大力描繪其原始、粗野或灰暗的一麵。
傳說，在古代t國，t國和md發生戰爭，t國戰敗，國王被俘；md王聽說t國國王是搏擊高手。就此派md拳師與他比賽，並許諾如果md高手戰敗，就釋放t國國王。果然，t國國王完勝，md王也隻好把泰王釋放回國。之後，t國國王把自己多年的搏擊經驗編織成一種拳法，傳授給將士，這套拳法則正是泰拳。
在武學裏有文練武練橫練，泰拳屬橫練，具有很強的殺傷力。而近年由於瘦身熱潮。有人利用泰拳的高熱量消耗來代替帶氧舞踏，在幫助女士瘦身之餘。亦使她們習得一技之長，以作個人防衛用途。
有人說泰拳不外傳是t國的民族拳術，沒有什麽奧秘可言，但是現代泰拳已經成為“源於t國，屬於世界”的一項體育運動。大家熟知的k-1、koma等世界性搏擊大賽的大多數選手都來自泰拳。任何武術所以揚名世界，必有其獨特性質及個別價值。泰拳聞名於世，有輝煌燦爛的曆史，其珍貴之處，絕非三言兩語可以盡其精華。
根據曆史學家的引證，泰文中的“泰”字，有多種不同譯法，最通用的廣義有兩種：“（一）泰族或泰人，泰拳就是“泰族的獨有拳術”；（二）自由――“泰”有和平及自由之意，泰國又有自由國之稱。泰拳的名稱，因此可以解做“自由拳術”。
華人徐鬆石所著的《泰族童族粵族考》一書中曾徹底剖析“泰”字的含義，其結論竟是“泰”字乃“本土”或“本地”之意。這個結論雖然不能否定其他釋義，但也得到部分泰國民族學者的支持，所以，泰人說的泰拳，有可能就是指“土著拳術”。
然而，“泰”字又有另一個較偏狹的用義，極可能源出華文，音譯也可同“太’字共通。其義為“太極”泰拳“至上”之意。如果用這個意思為其命意，則泰拳名稱的真義就是“至上拳術”。在法律上，泰拳的定義頗耐人尋味，但鮮為人知。據縱橫t國拳壇三十年的名人添汶所說：“在t國法律上，泰拳屬於一種賭博。拳師相鬥，博取彩金，與鬥雞和鬥魚同寓一綱目。”從另一角度看，拳師竭力搏鬥，置生死於度外，豈非以性命作為賭注？所以說泰拳是賭博其實很是合理。
t國拳風鼎盛，俗話說：“十個男人，九個打拳。”可見拳鬥在t國普遍流行的程度。雖然時代進步與社會商業化令拳壇風氣**，道德淪落，惟其拳術角義精神始終不變。尤其在鄉野地區，尚武之風古今不渝。每當有寺廟盛會或重大慶典，拳賽不僅為必備的節目，而且常被列為大會的戲軸。泰人既以打拳、觀拳、賭拳為樂，換言之，泰拳就是娛樂的一種。此風由來已久。古時候王侯供養武士，讓他們角鬥為戲，這和如今泰國拳迷熱愛拳賽是發自同一種追求刺激的心理。
泰拳當然是武術，而且堪稱格鬥技中的極品。技術成熟的拳師，能運用全身武器於俄頃間擊倒對手。泰拳師決勝條件是技藝、氣力、智謀及精神力量的總結合，其最高領域為機巧圓通，變化無常，而不局限於任何拳術技法或招數。可見泰拳是一門獨特、精深和完整的武學體係。
泰拳與泰族傳統文化關係密切，其宗教色彩濃厚。例如入門拜師、競技禮節及拳舞儀式等等，都有宗教藝術背景。至於t國的古典詩劇和舞蹈藝術，其中有很多動作和細節被融會於拳術之中。如多款拳術招式和拳舞拳花，追根尋源，肯定是戲劇和舞蹈藝術。由此看來，泰拳被視為泰國的民族藝術絕非牽強，實屬極具代表性的技藝。
最後。必須討論的是泰拳本身的體育價值。撇開實際比賽一麵不說。泰拳的訓練無疑是上佳的體育運動。凡是正式修煉泰拳的人。生活操行都要依循嚴謹的規律，遵從師誨，接受係統的練習程序，導致體魄堅強，反應敏捷，拳術水平才能提高。所以泰拳又是嚴格的體育紀律。而基於泰拳技術要求全麵，拳師體格的發育因訓練方式而達到均衡、美觀。t國職業拳師常被稱頌為各類運動中體形與狀態最優異的運動員，實是高度體育紀律的效果。
綜上所述。泰拳可謂集多項美質於一體，是沿革、娛樂、武學、藝術及體育的總結合。所以泰人常以其拳術為自豪。最恰當的形容，莫如已故泰拳宗師阿讚桀一言：“泰拳乃t國民族獨有之瑰寶。”
自泰拳從人類產生起，便有了徒手格鬥技能的萌芽。在原始社會時期，人們為了生存和獲取生活資料，逐漸學會了使用拳打、腳踢、摔拿等基本的格鬥動作，並在長期的生產勞動中和與大自然的搏鬥中，不斷地提煉和發展格鬥技能，並使之日益精深完善。泰拳和其它民族的技擊項目一樣，有其源遠流長的曆史。可惜在一七六七年緬甸軍隊攻克t國國都時。t國早期的曆史資料、文獻檔案被毀於戰火之中。今天我們所知道的t國曆史大都是從t國民間僅存的記載，早期歐洲旅行家的著作和md、jpz、c國等方麵的資料拚湊而成的。這種混合而成的史料。自然存在許多不同的說法，這給泰拳的史料研究帶來了一定的困難。但是，我們仍然可以從中了解到泰拳發展的概貌。
經考證，泰族文化雖深受c國、yd兩國文化的影響，而且泰族和中華民族有著密不可分的血緣關係。但幾百年來，泰族在中南半島一帶，生息繁衍。他們在長期的抵禦外族侵略的搏鬥中，逐漸形成了本民族特有的拳術。因此，我們可以說，泰拳是泰民族在長期的抗禦外來侵略戰爭的曆史背景下產生的。
泰族原居於中國西南一帶地域，史稱“南蠻”。據記載，公元六四九年，泰族祖先尚居c國的雲南省，唐史稱之為“六詔”。蒙細奴羅統一六詔後，自立為王，建立了南詔國，後改稱“大理”。以後據地稱雄，勢力日益強大起來。據新唐書《南蠻傳》記載，當時南詔的政治組織機構已相當健全，其文化、藝術方麵的成就甚至可以和中原媲美。在兵製武備方麵，則有“田桑之餘，便習戰鬥”之說，由此可見，古代的南詔已有技擊活動的存在。至宋代南詔成為c國的藩屬。到元時，c國勢力日趨強盛，大理被元軍所滅，成為c國的行政區域。泰人便陸續南移至現今泰國北陲之地，並逐步沿湄公河順流而下，至公元一二七五年，匯合成一個強悍的民族，定都素可泰，建立了暹羅王國。（.無彈窗廣告）泰族立國後，戰事連年不斷，頻受四周強鄰的侵擾，因此，曆朝皇帝都崇尚武力，以鞏固其王朝統治和對付泰拳頻生的內爭外患。古代暹羅君王大都親臨戰場，領兵殺敵，因此，不少王侯本身就是泰拳高手。士兵們在戰場上遠距離作戰時使用刀槍劍矢，近距離搏鬥時則以拳肘膝腳作為進攻武器。
有關泰人習拳練武的最早記載，可見諸《北方紀年史》，這是記述泰族進入中南半島後，由素可泰王朝至大城王朝的早期典籍。據載，當時在軍中已有拳鬥的活動，作為休戰期間侯王們的消遣娛樂。拳賽雖然沒有成為職業比賽，但諸侯們已有豢養武士角鬥，以取悅君王的風氣。隨著宮遷拳師與退役士兵返鄉，拳鬥技能逐漸傳入民間。據史籍所記載，大城皇朝初期頒布的法律，已有豁免在拳鬥中殺傷對手者治罪的條例。到了大城皇朝鼎盛時期（公元1350年），拳鬥之風日益盛行，遍及全國。泰人逐漸領悟到新術可以衛國安邦，故習武之風甚烈，不但成人好武，而且泰族兒童也能揮拳踢腿，習練拳藝。拳術已發展成民間的時尚娛樂活動。
公元一四一一年間，清邁王駕崩，兩太子為爭奪皇位相持不下。最後決定各選派一名武師作為代表進行比武決勝。規定搏鬥到一方流血為止。經過幾小時的劇烈格鬥。結果南方武師因腳傷流血而敗，北方武師取得勝利。這是t國曆史上首次拳賽的記載。一五一八年暹羅王改革兵製，下諭令編製了《製勝術》一書，內容包括了兵器、武術和武備等方麵。在“拍納黎萱”時代（公元1555年至1606年），泰拳術被列入軍事訓練科目。史稱“黑王子”的拍納黎萱大帝，英勇非凡且精武技，他帶領t國人民解放了md占領下的暹羅，光複了大城皇朝。經過連年的戰爭。拍納黎萱深知要想定國安邦，必須要有一支勇敢善戰，武技高強的軍隊，便特將拳術被列入軍事訓練的拳術，名為“奔南”。“奔南”為暹羅土拳，凶狠毒辣，招式包括頭撞，口咬，拳打，腳踢。蹬踹，掃絆。肘擊，膝頂，肩抵，臂撞。推拽，抓捏，壓打，摔跤等無所不有。全身任何部位，可用則用，是一種用於實戰的拳術。古代泰族士兵習練拳術後，無不強悍勇猛。
“虎王”拍佛陀昭時代（一六六二年至一七零八年），是泰拳發展的鼎盛時期。舉國上下，都傾心於拳術。在格鬥形式上，最初拳師以條狀馬革纏捆雙拳，進行格鬥。其後改用麻繩纏拳，即所謂的“纏麻”式拳鬥。以後又有用棉條纏拳。棉條表麵可以用混有石悄的粘粹浸泡，使相表麵更加粗糙堅硬，大大增加了殺傷力。拳師在格鬥中常常被打得皮開肉綻，血流滿麵，其狀慘不可睹。當時的拳鬥活動，在一六八七年法國皇帝派遣的特使，西蒙.盧比爾所著的《暹羅王國》一書中有所記述：“大城王朝節目盛會中，節目多姿多彩，有角力家與用肘腿搏鬥之勇士演出。拳術比賽進行時，彼輩以三四匝麻繩捆護手掌，代替老撾（高棉）估同式樣之角鬥中所用銅環。”
據史料記載，“虎王”本身酷愛技擊，並親自整理、總結日趨繁雜的拳術，形成了泰拳的基本體係。今天的一些泰拳技術運用仍沿用了“虎王”總結的格鬥體係。身為一國之君的“虎王”還常常午裝打扮，以平民的身份參加佛盛會中的擂台賽。與內地拳手對陣，竟連勝兩戰，贏得大獎後悄然離去，此舉成為泰拳史上的佳話。
據md史料記載，在大城王朝末期，泰拳名師乃克儂東在緬甸軍隊攻克大城時被俘，囚於緬甸。公元1774年，md王猛拉在京城仰光為大佛塔加頂舉行慶典，盛會中安排一場泰、緬拳師的比武。乃克儂東被迫與緬甸武士做禦前較技，竟連克緬甸高手九人，使緬王感慨萬分：“泰拳師武藝非凡，以匹夫之勇，竟連破九人，至十人莫敢與敵，苟非其君王庸弱，彼輩當可免喪邦之痛。”乃克儂東威震緬甸的事跡，在泰國史上本無記載，而鄰邦緬甸史籍上卻詳盡地記載了此事，因此屬實無疑。乃克儂東的事跡為泰拳曆史寫下了光輝的一頁。曆來泰拳館的拳師都奉乃克儂東為宗祖。直到本世紀五十年代，在披猜.軍拉窪匿警中將的提議下，將乃克儂東揚威md之日（三月十六日），定為泰國拳師節，以紀念這位偉大的民族英雄。這是後話。
到了華裔英雄鄭昭率領若幹戰船，沿湄南河而上，殺敗緬軍，光複t國，建立吞武裏王朝後，泰人亡國之痛記憶猶新，深感拳術的作用巨大，習武之風更為盛行。武藝高強者被拜將封侯者，也大有人在。如嗒城拳術教師乃豪和皇府拳師乃墨等，即為當時的著名人物。據載，此間的程逸府青年拳師乃通裏，綽號“白牙”，自幼酷愛武術，成年後四處尋訪名師學藝，並挑戰各路高手，被譽為武術奇才。公元1762年，乃通裏赴嗒府舊城的萱芒瑪國作拳術比賽，先挫嗒城名師乃豪，獲鄭皇賞識，再命其和禁軍拳師乃墨比武，又獲勝，被鄭皇賜封為“鑾披猜”。乃通裏一生追隨鄭皇東征西討，衝鋒陷陣，浴血沙場，戰至劍斷馬翻，還能奮勇殺敵，凱旋而歸。為t國收複失地，爭取獨立，立下了汗馬功勞，名留青史。在今天的程逸府署廣場，依然幾立其銅像。被史學家譽為“斷劍名將”。到了曼穀皇朝（1782年始）。西歐各國和暹羅交往日益增多。1788年間。曾有法國角力技擊家到泰國和泰新師比武，獲皇府安排與禁衛軍拳師萬拍蘭交戰。拉瑪一世、佛陀約華親臨觀賞。賭金達五十秤，轟動一時。
有許多佐證史料可證明泰拳活動在曼穀皇朝非常流行。1860年，英皇派特史約翰.鮑寧爵士赴暹，鮑寧在其回憶錄《暹國》一書中，記述了當時暹羅流行的娛樂活動有賽艇，雜技，幻戲。並經常有拳賽。同期，由ygl國人安娜.利安路雲斯女士所著的《暹羅宮廷中之英國女師》，也有描述當時泰人角力的記載。書中寫“暹人好戰，角力方式粗野單調，尚力為主，甚於技與風格。於拳賽方麵暹人慣以皮條捆手作套，偶混以銅線，用皮環箍首。拳師集中攻敵頭部，抗力極強。力擊失勢，傾覆。或垂手示降者當敗論。”
拉瑪五世皇朱拉隆功，自幼得名師指點武功。尤精拳棒，名聞全國。曾在皇室慶典於其父皇禦前表演身手。登基後，好武興趣不減當年。公元1898年，下諭令設立“皇廷拳師”製度。以技高者為首，逢有皇府慶典國宴或固魂典禮、剃度禮、荼毗大典等重大活動時，領各團武師獻技表演，拳團成員可獲年餉而免交稅金。翌年，皇家舉行皇室奉安大典，其中拳賽為南北高手對抗。勝者獲五世皇禦賜封以“萬”級官銜（暹羅古代將級官銜）。獲此殊榮的有三人，泰南猜耶府拳師乃邦.占儂通，封號“名武將”；中部華富裏乃宮，封號“準拳將”，東北部柯叻高手乃鈴.泰巴碩，封號“妙技將”。這個時期武風盛行之地，東北部有柯叻、南部有猜耶。它們均享有“拳城”美譽。進入本世紀初，泰拳的活動中心，依然以上述兩個“拳城”最負盛名。
公元1917年，暹羅誌願軍遠征歐洲，參與盟軍伐德。在駐守法國邊境緬因堡時，曾做暹羅拳術的表演，受法體育報刊好評。flx國人評述泰軍人體格雖小，但極矯健敏捷，掌握技擊厲害而罕見，實非西方人可思議。其劇烈之處，充分表現泰民族之堅毅強悍的性格。1920年，泰皇蒙骨九昭（拉瑪六世）為“野虎兵團”籌募基金，特委任野虎軍統領拍耶難鐵盛為拳擊事務總監，於“玫瑰園學府”廣場舉行盛況空前的拳賽。全國各地名師紛紛響應赴京城參賽，如乃昆.占咯、乃央.限他黎、乃奔.塞拉、乃桐.幹哈、乃蓬.因達抑頌、因空.因甲、乃蓋.素繳、乃霄.合碧、乃耶.巴占等高手都應邀參賽，其中以原籍“柯叻府”拳師最為出色，柯叻位於泰國東北部，民風之悍，為全國之冠。素有“拳城”的美譽。此次拳賽，使皇城拳壇受到了不小的衝擊，不少京城名宿發起了對抗外府拳師的同潮，盛極一時。在眾多名師中，有精於西洋拳、摔跤的海軍教官鑾匹博.蓬拉皆，名震全國的華裔宗師全成，t國西洋拳始祖蒙昭威汶.沙越裏旺親王，玫瑰園武術教師鑾威訕.魯那功，五世皇時代的高手拍猜觸促差納，“刀光大師”坤意沙訕派也幹，刀棒高僧拍差翁.戍拍湧慕大師等等，都是當時泰拳界的出色名師。
隨著西方文化的傳入，t國的傳統文化也受到影響。西洋拳擊於一九一二年傳入泰國，其比賽的形式和技術逐漸被泰拳采納並應用。尤其在國柱擂台初期（1928年），“泰北腿王”乃彭踢死高棉拳師後，為了安全，“戴套”式泰拳比賽開始采用，逐漸取代了傳統的“纏麻”式拳賽，比賽回合也陸續減少到五局。1937年4月1日泰國政府教育署體育廳首次頒布了泰拳競賽規則。至此，全國擂台比賽的製度和形式，終告完善統一。
第二次世界大戰爆發後，t國受到了戰亂的影響，泰拳比賽也一度蕭條不景氣，數年間僅在內地佛寺盛會時偶有拳賽舉行。大戰結束後，著名的“叻喃隆拳場”竣工，泰拳進入現代標準競技。各地拳師紛紛進京，為了名譽財富大顯身手，使一度冷清的拳壇，空前活躍。1946年至1951年，史稱“叻喃隆拳場”時期，堪稱近代泰拳發展的黃金時代。其後“侖披尼拳場”於1956年建成，進一步推動了泰拳的發展，為泰拳開辟了新的局麵。
兩個現代拳場的建立，為眾多泰拳師提供了施展身手的用武之地，同時，加強了拳師之間的交流，促進泰拳技術的進一步提高，使泰拳得到了蓬勃的發展。泰拳由民間傳統武技演變成現代職業拳賽曆經六十多年，經過“玫瑰園”、“國柱廟”、“柴廠”、“是樂園”、“萱昭策”而至現代的“叻喃隆”各個拳場時代，泰拳已演變成泰民族的國技，是泰民族英勇不屈的象征。t國拳師屢次與外邦拳家較技，屢戰屢勝，蜚聲國際武壇。這純屬泰拳師曆經實戰的磨練，和曆代皇帝及近代執政者的大力推行的結果。二十年前泰皇蒲眉蓬駕臨侖披尼拳場所致的勉詞，充分顯示了這種優良的傳統，其詞曰：“泰拳師乃剛毅果戰之士，泰國拳術，有利於國，有利於民，亦有利於身，翼我民悉力共介，令此民族傳統技藝，克發揚光大。”
今天的t國武術，已漸分為二種形式，一是以舞蹈方式表演的武藝，包括劍對劍、棍對棍、雙刀對雙刀、雙刀對雙棒、長棒對短棒、雙刀對盾牌刀、雙拐對長棍等等。另一種是純對抗的表演或競賽。表演時，彼此可真可假，以表演殘忍的打法，酷似職業摔跤。近年來了迎合尋求刺激的西方遊客的口味，以及受賭徒們的影響，逐漸吸收了空手道、柔道、摔跤、西洋拳等手法。泰拳不僅傳播流行於越南、老撾、柬埔寨和緬甸等東南亞各國，而且逾百年前就已由法國海員帶至歐洲。一八三零年傳入法國後被演變成一種“腿擊術”。一九六四年，泰拳被日本拳擊經紀野口修傳入日本，易名“踢拳道”，風靡一時。隨著八十年代向國際發展，泰拳已在世界各地日趨流行。其獨特的實戰價值正越來越受到人們的重視。近來在c國福建南安又有以泰拳為基礎發展成為自成體係的[鶴拳道]。
對曼穀藍毗尼公園旅行雜誌是描述的：“早上7點是逛公園的最佳時間，這時的空氣清新，很多t國華裔會在這裏打太極拳。整個公園將沉浸在有氧運動和充滿活力的現代電子音樂裏...”很多旅遊者被上述話語打動，一大早就到公園感受t國人民的生命力。果然晨跑、鍛煉和打太極的早起鳥兒隨處可見。一大早出來逛公園，怕在c國國內也不會有這份兒雅興。呼吸新鮮的空氣，看著活力的人群，聽著嘰喳的鳥叫，不過很像是烏鴉的叫聲，活力的一天拉開序幕。
就在這充滿活力的曼穀藍毗尼公園，在曼穀藍毗尼泰拳館內，今天卻是t國華裔太極拳愛好者的盛會，因為馬上他們就會見識到一場真正的太極拳對泰拳的終極對抗賽，同時也從這一時刻起，徹底改變的泰拳原始、粗野或灰暗，乃至血腥、暴力的取向。(未完待續。。)