ps：應國武術協會邀請，“太極少俠”前往c國武林泰鬥少林寺，與少林寺進行交流。[]求點擊求打賞求訂閱求月票！
第七十篇對陣少林
在“太極少俠”多次踢館以及挑戰世界各國高手後，“太極少俠”的名聲不脛而走，特別是最後一次挑戰mma頂級高手之後，c國武術協會再也坐不住了，經過多方打聽後，查找到了“太極少俠”的郵箱地址，主動向“太極少俠”發出了邀請函，希望“太極少俠”能夠出馬為c國武術的提升做出貢獻，至於用什麽樣的方式都可以，就是一樣的采用踢館的方式也可以，這樣還能更好地提升c國各門各派武術的對抗性，務請“太極少俠”能夠出山攪動整個死水一潭的c國武術界。
實際上古小龍早就有針對c國武林界一試身手的想法，接到這樣的邀請不謀而合，但仍然不願和不能公開出麵，因此，還是采取了主動上門挑戰的辦法。首當其衝的就是c國武林執牛耳的少林寺。少林拳：中國拳種之一，因唐初嵩山少林寺僧徒練習這種拳術而得名，是在中國古代健身術的基礎上，吸收各種武藝之長而形成的中國拳術的一個最有影響的流派，以其剛健有力、樸實無華和利於技擊而在國內外享有盛名。
少林寺在河南登封縣嵩嶽少室山北麓五乳峰下，北魏孝文帝和十九年（一說太和二十年）興建。關於少林拳的源流，一九一九年出版的<中國體育史>記載，達摩“所創十八羅漢手即為後世少林拳之濫觴”。而一九三零年出版的<少林武當考>。經過若幹考證。認為是“附益偽妄之說”，“不足信也”，這種爭議久無定論。達摩、亦作達磨，全名菩提達摩或菩提達磨，南天竺僧，或雲波斯人，後世論述其生平，多從北魏楊衍之<洛陽伽藍記>和唐釋道宣<續高僧傳>之說。自宋<景德傳燈錄>流行後，傳說頗多失實，附會日益增多。近世史家對史籍所載達摩“遊嵩洛”、“寓止於嵩山少林寺”以及“嚐托茲山”等與少林寺有關的事跡，論說不一。根據<漢魏兩晉南北朝佛教史>所記傳略和<中國思想通史>第4卷所作考辨：菩提達摩於“劉宋時來華”，“初達宋境南越，末又北度至魏”，“至洛陽，曾瞻仰修梵，永寧等寺。此後，他的行蹤不出今河南北部。其卒年當不早於公元525年”。達摩在中國創“一乘宗”教派或稱“欏伽宗”。“以唐初已很衰微，......文獻極少流傳......此宗思想亦不可深考”。有關達摩創十八羅漢手及少林拳一說。多出自明代天啟四年行世的《易筋經》，存疑很多，不可輕信。實事求是的論斷，尚有賴於史籍資料的進一步發掘和考證研究的進一步深入。
嵩山少林寺僧眾傳習拳術、發憤武事的記載，最初見於<舊唐書?稠禪師傳>。據<秦王告少林寺主教書>和唐裴<嵩嶽水林寺碑>所記，唐初，少林寺僧曾幫助唐太宗征王世充，寺僧有功者十三人，唐太宗並賜莊田四十頃，擴充廟宇，建立僧兵，僧眾達五千多人，少林寺從此進入興盛時期，被譽為“天下第一名刹”。少林寺養僧兵後，練武就直接與作戰相關連，為少林拳術發展提供非常有利的條件，為了提高實戰能力，不僅練拳術、器械、而且也練馬戰、步戰、輕功、氣功等。寺僧還經常邀請各地武術名家指教，各方武術名人也慕名而至，取經送寶，這樣，少林寺實際上已成為全國會武之地，使它有機會博采眾家之長，匯集武藝之精華。宋以後，少林武術先後匯納了宋太祖趙匡胤的長拳、韓通的通背，馬籍的短打等十八家拳法之長，著拳譜於寺，留傳後世。傳說在金元時期，覺遠和尚西出師，李叟和白玉峰人入寺授拳及氣功。明代抗倭名將俞大猷，也曾訪少林寺傳授臨互相促進，經過曆代研練和總結。逐步發展成為有拳法，器械等多種內容。體係完整、大路精湛的武術流派。
少林武術的淵源，隻能是北方地區、特別是中原地區的民間武功，至少在兩漢時期，中原地區的武術已發展到相當水平，行氣導引之術也已積累了比較豐富的經驗。此外，據史料記載，是在達摩之前，北方一些寺廟就有練武的風氣，有的和尚還曾起兵反抗過官府。少林寺的和尚全部來自民間，有些人入寺之前就會武功，入寺之後又在僧眾之間互相切磋傳授。這就使他們能夠廣泛汲取僧俗兩界的武術精華，不斷總結經驗並有所發展創造。據史料記載，早在北齊（公元伍佰伍拾年-五百七十七年）時，少林寺就出了一位以武功著名的稠禪師，其時少林寺才建寺不久。隋朝末年，少林寺十三武僧助唐王李世民擊敗王世充，少林武功從此才漸有名氣。五代時，少林高僧福居邀請十八家武林高手入寺獻藝，前後演練三年。福居博采眾長，去粗存精，匯成《少林拳譜》。金、元之際，少林高僧覺遠又在洛陽與武林名師白玉峰定交，二人同歸少林，新創七十餘手。從隋、唐到金、元，是少林武術迅速發展，並逐漸走向成熟的時期。[]少林寺以武功名揚天下是在明、清時期。
明朝嘉靖年間（公元一五二二年-一五六六年），倭寇侵擾東南沿海，少林武僧八十餘人在月空等人率領下勇赴沙場，屢挫敵焰，先後有三十多人為國捐軀。據<吳淞甲乙倭變誌>記載，少林武僧“俱持鐵棍，長七尺，重三十斤，運轉便捷如竹杖，驍勇雄傑。官兵每臨陣，輒用為前鋒”。當時全國寺院設有僧兵的，有五台、代牛、少林三家。但僅有少林一家慷慨赴難。嘉靖四十年（一五六一年）。抗倭名將俞大猷曾親臨少林寺。指點拳術和棍法。俞大猷又從少林寺中選出宗擎、普從二僧，讓他們隨軍南下，親自傳授武藝，曆時三年有餘。萬曆五年（一五七七年），俞大猷在京師授給宗擎<劍經>（《劍經》並非論劍之書，而是講的棍法）。在名家指點和汲取民間精華的基礎上，又經過實戰的磨練，少林棍術在明代中晚期有了明顯的提高。萬曆四十四年（一六一六年）。程宗猷著<少林棍法闡宗>一書，把少林棍法列為棍家“正傳”之一。其後，茅元儀在<武備誌>中進一步提出“諸藝宗於棍，棍宗於少林”，第一次將少林棍術列為諸家棍法之首。至此，少林棍術已被公認為武術正宗。
少林棍術揚名四海之後，少林武僧又致力於拳術的提高。明末，“寺僧多攻拳”，因少林拳術“猶未盛行海內，今專攻於拳者。欲使與棍同登彼岸也”。與此同時，不少文人感歎國事日非。內憂外患，遂自覺習武，以圖報國，一時文人習武之風大盛。在武裝抗清失敗以後，一些誌士仁人恥於蓄發留辮當新朝臣民，就紛紛遁跡山林，剃度為僧。他們既有較高的文化素養，有些人又有深厚的武術功底。他們將民間武術與原有的少林武術交流融匯，使少林武功愈臻精湛。
入清之後，中原地區習武之風依然盛行。雍正五年（一七二七年），清廷曾下旨嚴禁民間習武，但少林寺僧眾依然暗中練武不輟。少林寺的反清民族意識曾引起清廷的注意，少林武功則通過秘密會社廣泛外傳到民間。以少林寺為代表的寺院武功在這一時期得到迅速發展，成為中國武術史上一個引人注目的現象。
明末清初之際，少林武術廣泛吸收了北方許多拳派的精華，在本寺武功的基礎上加以融匯提煉，形成了內容博深、技藝精湛的少林拳係，全麵取得了武術正宗的祟高地位。由於僧俗兩界武藝的互相交流，也由於少林武術的名氣越來專項大，北方的某些新派也托名少林以自重。這樣，少林拳係實際上涵蓋了中國北方地區的幾乎所有的武術門海豹，少林武術也成了中國北方武術的總稱。
大概在明清時期，少林武功逐漸南傳，對南拳拳係、峨眉新係的形成和發展產生了重要影響。少林拳術的要旨是拳禪合一。少林寺是佛教禪宗的祖庭。禪宗以明心見性、頓悟成佛為要旨。在佛門眼中，參禪是正道，拳勇一類乃是末技，僧眾們不過是借練功習武達到收心斂性、屏慮入定的目的，同時也可收到健身自衛、護寺護法的效果。正因為禪宗沒有把武技看得太重，而是以禪定功夫為根基，泯滅爭強好勝之心，屏棄塵俗紛擾之念，才使得武僧們習慣於在心靜如水、無患無慮的狀態下練功，又兼以寺院武功的傳統優勢，所以曆史上的少林武僧往往得以步入武學的較高境界，這不能不在相當程度上歸功於禪法的作用。
天下功夫出少林。少林武術是中華武術中的一顆璀燦明珠，它發源於河南省登封市嵩山少林寺，並因而得名，又稱少林拳或少林功夫。少林武術起源的年代可以追溯到北魏年間（公元三百八十六年―五百三十四年年），距今已有一千五百多年的曆史，是c國最早最優秀的一項體育活動，曆史悠久，影響深遠。少林拳風格獨特、動作剛健有力、樸實無華、善長技擊，在武術界中獨樹一幟，飲譽天下，聞名於世，“拳以寺名，寺以拳顯”，為中華民族搏得了讚揚和稱頌。
少林武術曆史故事非常多。據史載和傳說，世人皆知的隋末唐初十三棍僧救秦王等；少林寺僧兵為國立功，最為人樂道的是在明朝，也是少林武術發展鼎盛時期。嘉靖年間，倭寇騷擾我國東南沿海，少林寺僧兵多次應詔出征，威猛驍勇，為國捐軀。朝廷為嘉其義烈，在少林寺山門前立旗旌表，遺石尚在，塔林有銘可考。
少林武術因禪武合一而博大精深，以禪入武，習武修禪。絕非自衛強身小技；退則參禪養性修道行。進則護寺報國救眾生。故少林武術又稱“武術禪”。
少林拳派是武術中一個約定俗成的技術流派。因以少林寺傳習拳技為基礎形成，少林寺建天公元四百五十九年，座落在嵩嶽少室山。此山位於武術頗盛的中原地區。古代軍旅武術和民間武術不斷傳入少林寺，形成了少林拳的基本成分，逐步形成了包括功法、套路和格鬥三種運動形式的少林武術體係。在禪宗文化的影響下，演進成明清間已相對穩定成形的少林拳。
少林拳發展到近現代，運動特點表現為禪拳一體、神形一片，硬打快攻、齊進齊退。少林拳的動作整體表現為全身上下。內外協調一致。內容有拳術、技擊散打、氣功和器械等。少林拳術有單練和對練兩種，單練套路有小紅套、大紅拳、老紅拳、羅漢拳、昭陽拳、梅花拳、炮拳、七星拳、柔拳等；對練套路有扳手**、咬手**、耳把**、踢打**等。此外，還有“心意把”等散招練習法技擊散打有閃戰移身把、心意把、虎撲把、遊龍飛步、丹鳳朝陽、十字亂把、老君抱葫蘆、仙人摘茄桃、腦後砍瓜、黑虎偷心、老猴搬枝、金絲纏法、迎門鐵扇子、拔步炮、小鬼攥槍等百餘種；漆工有少林易筋經、小武功、混元陰陽氣功等；器械有單練、對練、槍刀劍棍、長短軟硬十八般兵器一般都有，但以棍術最為著名。少林拳套路結構緊湊，動作敏捷，招式多變，力量的運用靈活而有彈性，著眼於實用，不練花架子，具有很多攻防特色。
在少林寺所在的登封縣（市）建立了業餘武術學校。成立了少林拳研究小組，搜集到了一些民間珍藏的拳譜。挖掘到一些瀕於絕傳的拳術和器械套路，並培養了一批練少林拳的骨幹和教練員，多次參加全國武術比賽，在節日和大型活動中舉辦武術表演，當地男女老少習武，已經蔚然成風。
當今，少林拳在國外，特別是在jb也很盛行，jb少林寺拳法聯盟和其他國家少林拳愛好者曾頻頻來華訪問少林拳這個古老的拳種，少林武術正在為傳播各國友誼、增強人民健康而大放異彩。
北派少林拳大致可分為‘長拳’和‘短打’兩個係統。長拳類以遠距離攻握的技法為主，具有代表性的套路有少林長拳、少林大戰拳等；與長拳同類型的有北派太祖拳、梅花拳、北派羅漢拳、**拳和螳螂拳中的小虎燕；此外與查拳和大、小洪拳等拳種也有不少相同之處。其動作大體上是在一條橫線上往複演練，還包含有二起腳、旋風腳、掃膛腿等動作。
短打類以近戰技法為主，用肘、膝、肩從近距離進行攻擊的技法多，具有代表性的套路有文短打、少林短戰拳，同類型的有練彈腿的人多習練的六路短拳和六通短打等，一般人們都是長拳、短打兼練。
無論是長拳，還是短打，行拳的基本姿勢都是共同的，都是采用弓箭式、騎馬式、虛式、四六式、獨立式、坐盤式、仆腿式等姿勢構成拳路，這些原則與大架太極拳也完全相同。世上有不少人認為少林拳和太極拳是兩種完全不同的拳法，實際上兩者不同的地方隻是練法和應敵法不同，基本姿勢和擊技都是相同的。
南派少林拳是由福建少林寺發展出來的門派有下列幾種：洪家拳：此派是南派最大的一個門派，相傳是福建省茶商洪熙官從少林寺至善禪師和尼僧方永春學來後創始的。劉家拳：相傳係廣東省劉三眼從少林和尚學來後創始的。劉三眼還擅長棍法。蔡家拳：相傳係蔡九儀從少林寺一貫禪師學來後而創始的。莫家拳：相傳係廣東莫清嬌從蔡九儀學來後經過瑞意加工而自立的一派。此派尤精腿法。以上述四個門派，加上從東江潮汕傳出的李家拳，統稱為以廣東為中心的南派五大門。
李家拳：相傳是二百多年前廣東新會人李友山改良自五形拳而成的。詠春拳：相傳詠春年滿15時，有當地土豪垂涎其姿色，前來逼婚。大涼山白鶴觀有河南嵩山少林寺武僧出身的五枚法師攜詠春返山，授以武藝。白鶴拳：相傳係由福建人方慧石把少林拳遺法傳給其女兒方七娘，以後又仿效鶴的動作而創編的。南派螳螂拳：相傳係福建人周亞南在少林寺修行後。參照螳螂的動作而創編的。佛家拳：相傳係少林寺清草和尚‘有一說是杏隱禪師’傳給廣東陳亨所創的。譚家三展拳：相傳係由廣東譚義均從少林寺至善禪師‘有一說是感法禪師’學來後而創編的。以上述各門派拳法至今在香港、台灣仍有許多人傳習。其中幾個門派互相融合又形成了洪佛派、蔡李佛派、洪頭蔡尾派以及五祖派等拳派。
中國武術的一種流派。得名於少林寺，相傳為北魏時僧人達摩在河南嵩山少林寺時所創。少林原分五大流派，有河南（嵩山）少林、福建少林、廣東少林、峨嵋少林和武當少林，每派中又分許多小派和門別，派別繁多。從地域上又分為北少林和南少林兩大派，南派重拳，北派重腿。
少林派拳術剛健有力、剛中有柔、樸實無華、攻防兼備，以攻擊為主。步法進退靈活。眼法講究以目視目，運氣要氣沉丹田。其動作迅速如電，轉似輪旋，站如釘立，跳似輕飛。該拳套路較短小，運動多為直線往返。動作姿勢要求頭端麵正，眼注一點，兼顧上下左右。頭豎不偏，隨身變轉，開胸直腰。不鬆塌，裹胯合膝。微扣腳尖。肩下鬆，手臂擊出曲而不曲、直而不直，以便曲防時含有攻意，直攻時含有守意。身法注重控製重心，動則輕靈，靜則沉穩。步架要求進步低，退步高，動作整體表現為全身上下內外協調一致。動作時，步催、身催、手催，以迅疾見功夫。少林拳基本功是站樁，樁有馬步樁、椅子樁、丁字樁等，同時也練視、聽、抓、拉、推、舉、踢等。身法有八要，即起、落、進、退、反、側、收、縱。要求藏而不露，內靜外猛。戰術上善於聲東擊西，指上打下，佯攻而實退，似退而實進，虛實兼用，剛柔相濟，乘勢飛擊，出手無情，擊其要害。在動、靜、呼吸、運氣、用氣方麵，如拳訣說：‘拳打十分力，力從氣中出，運氣貴乎緩，用氣貴乎急，緩急神其術，盡在一呼吸。‘肩與胯、肘與膝、手與足的外三合和心與意、意與氣、氣與力的內三合，形成內外一體。用鼻呼吸，集中勁力，必要時用嘴配合發出吼聲，以威懾對方，打出迅雷不及掩耳的爆發力，克敵製勝。
少林拳包括有單練拳術小洪拳、大洪拳、羅漢拳、老洪拳、炮拳、長拳、梅花拳、昭陽拳、通背拳、長護心意門、七星拳、關東拳、青龍出海拳、擴身流星拳、龍拳、虎拳、豹拳、蛇拳、鶴拳、柔拳、少林五拳、五戰拳、連環拳、功力拳、潭腿、柔拳、**拳、圓功拳、內功拳、太祖長拳、炮拳、地躺拳、少林拳、觀潮拳、金剛拳、練步拳、醉八仙、猴拳、心意拳、長錘拳、五虎拳、伏虎拳、黑虎拳、大通臂、翻子拳、鷹爪拳、護身流拳等,對練拳術有三合拳、咬手**拳、開手**拳、耳把**拳、踢打**拳、走馬**拳、十五裏外橫炮、二十四炮、少林對拳、一百零八對拳、華拳對練、接潭腿等。散打有單練、閃戰移身把、心意把、虎撲把、遊龍飛步、丹鳳朝陽、字亂把、老君抱葫蘆、仙人摘茄、葉底偷桃、腦後砍瓜、黑虎偷心、老猴搬枝、金絲纏法、迎門鐵扇子、拔步炮、小鬼攥槍等。氣功有少林易筋經、小武功、混元一氣功、陰陽氣功、八段錦等。器械有單練、對練、槍、刀、劍、棍、長短軟硬十八般兵器等。
目前流行於北方地區的多數拳種，如梅花、炮拳、洪（紅）拳、功（弓）力、劈掛、通臂、短打、燕青（秘蹤）、攔手、螳螂、七星、朝（昭）陽、關東、八極、戳腳、鷹爪，以及長拳、猴拳、萇家拳、嶽氏連拳等等，都被認為屬於少林拳係。上述每一拳種都又分別擁有若幹拳械套路和功法。據少林寺弟子講，目前僅少林寺內秘傳的拳路就有二百三十四種，器械套路一百三十七種，合計三百七十一種，另外還有許多功法，可謂集中原武功之大全了。
少林拳首先要求練好基本功，即站樁。樁有馬步樁、椅子樁、丁字樁等。同時也練視、聽、抓、拉、推、舉、踢等。“拳打一條線”是少林拳最鮮明的一個特點。身法有八要。即起、落、進、退、反、側、收、縱。套路直來直往。動作樸實有力，各種套路演練均在一條線上，現在少林寺千佛殿上練拳留下的腳窩就是明證。手眼身法步的要求是：手法曲而不曲，直而不直，滾出滾入運用自如；眼法以目注目，以審敵勢；身法起橫落順，著重掌握重心，不失平衡；步法進低退高。輕靈穩固。在使用的方法上，要求藏而不露，內靜外猛。戰術上善於聲東擊西，指上打下，佯攻而實退，似退而實進，虛實兼用，剛柔相濟，乘勢飛擊，出手無情。擊其要害。所以拳諺用“秀如貓，抖如虎。行如龍，動如閃，聲如雷”來形容其變化多端的戰術。在動、靜、呼吸、運氣、用氣方麵，也有其特點。如拳訣說：“拳打十分力，力從氣中出，運氣貴乎緩，用氣貴乎急，緩急神其術，盡在一呼吸。”在演練時強調一個套路要一氣嗬成，要做到肩與胯、肘與膝、手與足的外三合和心與意、意與氣、氣與力的內三合，形成內外一體。用鼻呼吸，集中勁力，必要時用嘴配合發出吼聲，以威懾對方，打出迅雷不及掩耳的爆發力，克敵製勝。少林寺白衣殿南北山牆上各有一幅寺僧練武的壁畫，稱為“拳譜”，是清朝末年繪製的，有**拳對練和各種器械對練，生動記述了寺僧練武的情景，突出了少林拳手眼身法步的特點和攻防要領。少林寺和尚曆代苦練拳法，因武藝高強多次被征參加戰事。明代天啟年間建有少林觀武碑，現存少林寺，上麵記載著少林拳的技術特點和作用。又據<中國體育史>介紹,“少林拳即俗所稱之外家,其術以搏人為主”，“而外家之中，流派至雜。……不外陰勁陽勁二派……或即世俗所言之南北二派，北派尚剛，南派尚柔……故拳術斯分剛柔之別”。南派重拳,尚短手，北派重腿,尚長手，即所謂“南拳北腿”。
少林寺武術將“三節、四梢、五行、身份、步法、手足之法、上法進法、顧法（開法、截法、追法）、三性調養法、內勁法”叫做十法，它是綜合手、眼、身、法、步、精神、氣、力、功、功防、內外、勁法、三性調養等方麵總結出來的理論。練習少林武術必須明了十法，才能不出偏差，收效迅速。
所謂是指三節人的全身分為三節：手肘為梢節、腰腹為中節、足腿為根節。再進一步說，三節中，又各分為三節。如手為梢節之梢節，肘為梢節之中節，肩為梢節之根節；胸為中節之梢節；腳為根節之梢節，膝為根節之中節，胯為根節之根節三節之要訣是“梢節起、中節隨、根節追之。”即“起、隨、追”三字。例如衝拳的動作，拳為梢節之梢節，拳起動後肘（中節）隨肩（根節）追，隻有這樣才能發力順達。向前進步時腳起、膝隨、胯追。這樣才能重心前移，十趾抓地穩如泰山。少林寺拳譜中說：“梢節不明恐中人七十二把擒拿，中節不明遍身是空，根節不明恐中人之盤跌，故三節貴明也。”明梢節是指兩手互換，身心相隨，互為救護的意思。明中節是指手不離心、肘不離肋，高挑低壓左右攔裹的意思。如“手起撩陰，肘發護心”，身應隨手而動。要知遠近明老嫩，手到身到，步變身轉，不給對方進擊的空隙，明根節指進步低退步高。進步低，可避免被對方勾、掛、挑、避搬腿之患；退步高，可避免對方勾絆，利於進退。“起、隨、追”三字十分精確、恰當。三節貫成一氣，進退得法。如根節，退步時，膝隨胯追，身體重心後移，十分協調。否則，步進身不進，步退身不退，手法再熟也運用無力。因此，對三節必須明了的地方，就是手腳身的精密配合。在擊打時心勇而進拳進身進步，全身之力集於拳麵，就會迅速。羅漢拳的動作都是全身三節（手、身、腳），配合行動，進退擊打之時皆帶身法，身手腳步內見溶為一體，此為練習之要訣。少林寺拳譜中說：“上法須知先上身，腳手齊到斯為真，拳中有搓誰能解，明了其意妙如神。”此意即手、身、腳齊到，三節貫一。少林寺拳譜中指:“手到不如身到，身到不如心到，先到以心，後到以身。”猶如寫字，意在筆前，出必中的，心一動而百體從令。三節明則內外合，克人就無有不利。三節之理論，初看簡單，細察則玄而又玄，如不精研琢，細細體察，是不易達到高水平的。
所謂四梢是指指血梢、骨梢、肉梢、筋梢。發為血梢，牙為骨梢，舌為肉梢，，甲（指甲）為筋梢。四梢齊，指齊而發力，是發欲衝冠，牙欲斷金，舌欲摧齒，甲欲透骨的意思。少林寺拳譜中說：“明了四梢加一力。四梢齊則內勁出矣。”其要點在於：意識引導氣血達到這些部位，從而凝神聚氣，使身體各係發出更大能量。心裏想著四梢用勁，使身體各部位有所應答，再經過神經的反饋作用，傳到大腦，以對動作進行調節，故能齊力。因此“發欲衝冠”之時，頭必有意識上頂。這樣，不僅避免了低頭探腰的毛病，而且因氣貫行發，加速毛細血管網的代謝，增加了肌肉作功的能量。所謂明了四梢多一力，就是這個意思。又加“牙欲斷金”，指使麵部肌肉緊張收縮狀態，增加了有關股群的收縮力,緊扣牙齒以集元神。“甲欲透骨”意識上把力貫在指梢抵指甲上，使氣血充致指端，以利於勁力的發揮。從攻防角度上分析，勁發四梢也是科學的。如“牙欲斷金”時牙齒緊扣，而“舌欲摧齒”時舌在齒內，在對抗時即使下頦受到擊打，也不會磕牙用咬自己的舌頭。舌頂上齶，利於唾液的分泌及全身力量的貫注。設想四梢用力時，由於意識引導相關部位緊張，該處毛細血管代謝交換過程一定加強，其協同肌和對抗肌了也必然配合工作，因而使代謝加強，內分泌增加，心肺等係統加強作功，產生超出一般的能量。所以，齊四梢後，感覺擊打額外有力。試將四梢所集之力放鬆，就會明顯地感到鬆勁。此與“易筋經”之靜力性肌肉用力收縮有相同之義，和氣功有內在之聯係。
少林寺老前輩當時顯然不可能有先進儀器測試四梢齊所引起的血液、生物電、呼吸、代謝等方麵的變化，但他們根據自身豐富的初中經驗，總結出科學的四梢齊發力方法，以增強鍛煉身體的效果。這的確如下：“四梢齊則內勁出矣。齊之之法，必其發欲衝冠，甲欲骨，牙欲斷金，舌欲摧齒。心一戰而四者皆至。蓋氣從丹而生，如虎之恨，如龍之驚，氣發而為聲，聲隨手落，手隨聲發。故一技動而百技動，則四梢齊，勁力無有不出矣。”
所謂五行指金、木、水、火、土。古代一種學說認為，自然界和人體都能用五行生克化的學說進行解釋。武術界也應用五行學說解釋五官、五髒、及醫防變化生構的方法。少林武術講五行相克，五行相合，。五行外應以之五官，內應人之五髒。如“心屬火，心動通力生；肝屬木，肝動火烙衝；肺屬金，肺動沉雷聲；腎屬水，腎動快如風；脾屬土，脾動大力醫。此五行之屬於內也。”又如“肝屬木，在五官上開竊於目；肺屬金，五官上開竅於鼻；腎屬水，五官上開竅於耳；心屬火，五官上開然於人中。而最宜知者，手心通心屬火，鼻尖通肺屬金尤不可不知。火到金化，自然之理。餘可類推”。火到金化指手打鼻疼，火能構金。少林武術講合自己之五行以克敵之五行。(未完待續。。)
第七十篇對陣少林
在“太極少俠”多次踢館以及挑戰世界各國高手後，“太極少俠”的名聲不脛而走，特別是最後一次挑戰mma頂級高手之後，c國武術協會再也坐不住了，經過多方打聽後，查找到了“太極少俠”的郵箱地址，主動向“太極少俠”發出了邀請函，希望“太極少俠”能夠出馬為c國武術的提升做出貢獻，至於用什麽樣的方式都可以，就是一樣的采用踢館的方式也可以，這樣還能更好地提升c國各門各派武術的對抗性，務請“太極少俠”能夠出山攪動整個死水一潭的c國武術界。
實際上古小龍早就有針對c國武林界一試身手的想法，接到這樣的邀請不謀而合，但仍然不願和不能公開出麵，因此，還是采取了主動上門挑戰的辦法。首當其衝的就是c國武林執牛耳的少林寺。少林拳：中國拳種之一，因唐初嵩山少林寺僧徒練習這種拳術而得名，是在中國古代健身術的基礎上，吸收各種武藝之長而形成的中國拳術的一個最有影響的流派，以其剛健有力、樸實無華和利於技擊而在國內外享有盛名。
少林寺在河南登封縣嵩嶽少室山北麓五乳峰下，北魏孝文帝和十九年（一說太和二十年）興建。關於少林拳的源流，一九一九年出版的<中國體育史>記載，達摩“所創十八羅漢手即為後世少林拳之濫觴”。而一九三零年出版的<少林武當考>。經過若幹考證。認為是“附益偽妄之說”，“不足信也”，這種爭議久無定論。達摩、亦作達磨，全名菩提達摩或菩提達磨，南天竺僧，或雲波斯人，後世論述其生平，多從北魏楊衍之<洛陽伽藍記>和唐釋道宣<續高僧傳>之說。自宋<景德傳燈錄>流行後，傳說頗多失實，附會日益增多。近世史家對史籍所載達摩“遊嵩洛”、“寓止於嵩山少林寺”以及“嚐托茲山”等與少林寺有關的事跡，論說不一。根據<漢魏兩晉南北朝佛教史>所記傳略和<中國思想通史>第4卷所作考辨：菩提達摩於“劉宋時來華”，“初達宋境南越，末又北度至魏”，“至洛陽，曾瞻仰修梵，永寧等寺。此後，他的行蹤不出今河南北部。其卒年當不早於公元525年”。達摩在中國創“一乘宗”教派或稱“欏伽宗”。“以唐初已很衰微，......文獻極少流傳......此宗思想亦不可深考”。有關達摩創十八羅漢手及少林拳一說。多出自明代天啟四年行世的《易筋經》，存疑很多，不可輕信。實事求是的論斷，尚有賴於史籍資料的進一步發掘和考證研究的進一步深入。
嵩山少林寺僧眾傳習拳術、發憤武事的記載，最初見於<舊唐書?稠禪師傳>。據<秦王告少林寺主教書>和唐裴<嵩嶽水林寺碑>所記，唐初，少林寺僧曾幫助唐太宗征王世充，寺僧有功者十三人，唐太宗並賜莊田四十頃，擴充廟宇，建立僧兵，僧眾達五千多人，少林寺從此進入興盛時期，被譽為“天下第一名刹”。少林寺養僧兵後，練武就直接與作戰相關連，為少林拳術發展提供非常有利的條件，為了提高實戰能力，不僅練拳術、器械、而且也練馬戰、步戰、輕功、氣功等。寺僧還經常邀請各地武術名家指教，各方武術名人也慕名而至，取經送寶，這樣，少林寺實際上已成為全國會武之地，使它有機會博采眾家之長，匯集武藝之精華。宋以後，少林武術先後匯納了宋太祖趙匡胤的長拳、韓通的通背，馬籍的短打等十八家拳法之長，著拳譜於寺，留傳後世。傳說在金元時期，覺遠和尚西出師，李叟和白玉峰人入寺授拳及氣功。明代抗倭名將俞大猷，也曾訪少林寺傳授臨互相促進，經過曆代研練和總結。逐步發展成為有拳法，器械等多種內容。體係完整、大路精湛的武術流派。
少林武術的淵源，隻能是北方地區、特別是中原地區的民間武功，至少在兩漢時期，中原地區的武術已發展到相當水平，行氣導引之術也已積累了比較豐富的經驗。此外，據史料記載，是在達摩之前，北方一些寺廟就有練武的風氣，有的和尚還曾起兵反抗過官府。少林寺的和尚全部來自民間，有些人入寺之前就會武功，入寺之後又在僧眾之間互相切磋傳授。這就使他們能夠廣泛汲取僧俗兩界的武術精華，不斷總結經驗並有所發展創造。據史料記載，早在北齊（公元伍佰伍拾年-五百七十七年）時，少林寺就出了一位以武功著名的稠禪師，其時少林寺才建寺不久。隋朝末年，少林寺十三武僧助唐王李世民擊敗王世充，少林武功從此才漸有名氣。五代時，少林高僧福居邀請十八家武林高手入寺獻藝，前後演練三年。福居博采眾長，去粗存精，匯成《少林拳譜》。金、元之際，少林高僧覺遠又在洛陽與武林名師白玉峰定交，二人同歸少林，新創七十餘手。從隋、唐到金、元，是少林武術迅速發展，並逐漸走向成熟的時期。[]少林寺以武功名揚天下是在明、清時期。
明朝嘉靖年間（公元一五二二年-一五六六年），倭寇侵擾東南沿海，少林武僧八十餘人在月空等人率領下勇赴沙場，屢挫敵焰，先後有三十多人為國捐軀。據<吳淞甲乙倭變誌>記載，少林武僧“俱持鐵棍，長七尺，重三十斤，運轉便捷如竹杖，驍勇雄傑。官兵每臨陣，輒用為前鋒”。當時全國寺院設有僧兵的，有五台、代牛、少林三家。但僅有少林一家慷慨赴難。嘉靖四十年（一五六一年）。抗倭名將俞大猷曾親臨少林寺。指點拳術和棍法。俞大猷又從少林寺中選出宗擎、普從二僧，讓他們隨軍南下，親自傳授武藝，曆時三年有餘。萬曆五年（一五七七年），俞大猷在京師授給宗擎<劍經>（《劍經》並非論劍之書，而是講的棍法）。在名家指點和汲取民間精華的基礎上，又經過實戰的磨練，少林棍術在明代中晚期有了明顯的提高。萬曆四十四年（一六一六年）。程宗猷著<少林棍法闡宗>一書，把少林棍法列為棍家“正傳”之一。其後，茅元儀在<武備誌>中進一步提出“諸藝宗於棍，棍宗於少林”，第一次將少林棍術列為諸家棍法之首。至此，少林棍術已被公認為武術正宗。
少林棍術揚名四海之後，少林武僧又致力於拳術的提高。明末，“寺僧多攻拳”，因少林拳術“猶未盛行海內，今專攻於拳者。欲使與棍同登彼岸也”。與此同時，不少文人感歎國事日非。內憂外患，遂自覺習武，以圖報國，一時文人習武之風大盛。在武裝抗清失敗以後，一些誌士仁人恥於蓄發留辮當新朝臣民，就紛紛遁跡山林，剃度為僧。他們既有較高的文化素養，有些人又有深厚的武術功底。他們將民間武術與原有的少林武術交流融匯，使少林武功愈臻精湛。
入清之後，中原地區習武之風依然盛行。雍正五年（一七二七年），清廷曾下旨嚴禁民間習武，但少林寺僧眾依然暗中練武不輟。少林寺的反清民族意識曾引起清廷的注意，少林武功則通過秘密會社廣泛外傳到民間。以少林寺為代表的寺院武功在這一時期得到迅速發展，成為中國武術史上一個引人注目的現象。
明末清初之際，少林武術廣泛吸收了北方許多拳派的精華，在本寺武功的基礎上加以融匯提煉，形成了內容博深、技藝精湛的少林拳係，全麵取得了武術正宗的祟高地位。由於僧俗兩界武藝的互相交流，也由於少林武術的名氣越來專項大，北方的某些新派也托名少林以自重。這樣，少林拳係實際上涵蓋了中國北方地區的幾乎所有的武術門海豹，少林武術也成了中國北方武術的總稱。
大概在明清時期，少林武功逐漸南傳，對南拳拳係、峨眉新係的形成和發展產生了重要影響。少林拳術的要旨是拳禪合一。少林寺是佛教禪宗的祖庭。禪宗以明心見性、頓悟成佛為要旨。在佛門眼中，參禪是正道，拳勇一類乃是末技，僧眾們不過是借練功習武達到收心斂性、屏慮入定的目的，同時也可收到健身自衛、護寺護法的效果。正因為禪宗沒有把武技看得太重，而是以禪定功夫為根基，泯滅爭強好勝之心，屏棄塵俗紛擾之念，才使得武僧們習慣於在心靜如水、無患無慮的狀態下練功，又兼以寺院武功的傳統優勢，所以曆史上的少林武僧往往得以步入武學的較高境界，這不能不在相當程度上歸功於禪法的作用。
天下功夫出少林。少林武術是中華武術中的一顆璀燦明珠，它發源於河南省登封市嵩山少林寺，並因而得名，又稱少林拳或少林功夫。少林武術起源的年代可以追溯到北魏年間（公元三百八十六年―五百三十四年年），距今已有一千五百多年的曆史，是c國最早最優秀的一項體育活動，曆史悠久，影響深遠。少林拳風格獨特、動作剛健有力、樸實無華、善長技擊，在武術界中獨樹一幟，飲譽天下，聞名於世，“拳以寺名，寺以拳顯”，為中華民族搏得了讚揚和稱頌。
少林武術曆史故事非常多。據史載和傳說，世人皆知的隋末唐初十三棍僧救秦王等；少林寺僧兵為國立功，最為人樂道的是在明朝，也是少林武術發展鼎盛時期。嘉靖年間，倭寇騷擾我國東南沿海，少林寺僧兵多次應詔出征，威猛驍勇，為國捐軀。朝廷為嘉其義烈，在少林寺山門前立旗旌表，遺石尚在，塔林有銘可考。
少林武術因禪武合一而博大精深，以禪入武，習武修禪。絕非自衛強身小技；退則參禪養性修道行。進則護寺報國救眾生。故少林武術又稱“武術禪”。
少林拳派是武術中一個約定俗成的技術流派。因以少林寺傳習拳技為基礎形成，少林寺建天公元四百五十九年，座落在嵩嶽少室山。此山位於武術頗盛的中原地區。古代軍旅武術和民間武術不斷傳入少林寺，形成了少林拳的基本成分，逐步形成了包括功法、套路和格鬥三種運動形式的少林武術體係。在禪宗文化的影響下，演進成明清間已相對穩定成形的少林拳。
少林拳發展到近現代，運動特點表現為禪拳一體、神形一片，硬打快攻、齊進齊退。少林拳的動作整體表現為全身上下。內外協調一致。內容有拳術、技擊散打、氣功和器械等。少林拳術有單練和對練兩種，單練套路有小紅套、大紅拳、老紅拳、羅漢拳、昭陽拳、梅花拳、炮拳、七星拳、柔拳等；對練套路有扳手**、咬手**、耳把**、踢打**等。此外，還有“心意把”等散招練習法技擊散打有閃戰移身把、心意把、虎撲把、遊龍飛步、丹鳳朝陽、十字亂把、老君抱葫蘆、仙人摘茄桃、腦後砍瓜、黑虎偷心、老猴搬枝、金絲纏法、迎門鐵扇子、拔步炮、小鬼攥槍等百餘種；漆工有少林易筋經、小武功、混元陰陽氣功等；器械有單練、對練、槍刀劍棍、長短軟硬十八般兵器一般都有，但以棍術最為著名。少林拳套路結構緊湊，動作敏捷，招式多變，力量的運用靈活而有彈性，著眼於實用，不練花架子，具有很多攻防特色。
在少林寺所在的登封縣（市）建立了業餘武術學校。成立了少林拳研究小組，搜集到了一些民間珍藏的拳譜。挖掘到一些瀕於絕傳的拳術和器械套路，並培養了一批練少林拳的骨幹和教練員，多次參加全國武術比賽，在節日和大型活動中舉辦武術表演，當地男女老少習武，已經蔚然成風。
當今，少林拳在國外，特別是在jb也很盛行，jb少林寺拳法聯盟和其他國家少林拳愛好者曾頻頻來華訪問少林拳這個古老的拳種，少林武術正在為傳播各國友誼、增強人民健康而大放異彩。
北派少林拳大致可分為‘長拳’和‘短打’兩個係統。長拳類以遠距離攻握的技法為主，具有代表性的套路有少林長拳、少林大戰拳等；與長拳同類型的有北派太祖拳、梅花拳、北派羅漢拳、**拳和螳螂拳中的小虎燕；此外與查拳和大、小洪拳等拳種也有不少相同之處。其動作大體上是在一條橫線上往複演練，還包含有二起腳、旋風腳、掃膛腿等動作。
短打類以近戰技法為主，用肘、膝、肩從近距離進行攻擊的技法多，具有代表性的套路有文短打、少林短戰拳，同類型的有練彈腿的人多習練的六路短拳和六通短打等，一般人們都是長拳、短打兼練。
無論是長拳，還是短打，行拳的基本姿勢都是共同的，都是采用弓箭式、騎馬式、虛式、四六式、獨立式、坐盤式、仆腿式等姿勢構成拳路，這些原則與大架太極拳也完全相同。世上有不少人認為少林拳和太極拳是兩種完全不同的拳法，實際上兩者不同的地方隻是練法和應敵法不同，基本姿勢和擊技都是相同的。
南派少林拳是由福建少林寺發展出來的門派有下列幾種：洪家拳：此派是南派最大的一個門派，相傳是福建省茶商洪熙官從少林寺至善禪師和尼僧方永春學來後創始的。劉家拳：相傳係廣東省劉三眼從少林和尚學來後創始的。劉三眼還擅長棍法。蔡家拳：相傳係蔡九儀從少林寺一貫禪師學來後而創始的。莫家拳：相傳係廣東莫清嬌從蔡九儀學來後經過瑞意加工而自立的一派。此派尤精腿法。以上述四個門派，加上從東江潮汕傳出的李家拳，統稱為以廣東為中心的南派五大門。
李家拳：相傳是二百多年前廣東新會人李友山改良自五形拳而成的。詠春拳：相傳詠春年滿15時，有當地土豪垂涎其姿色，前來逼婚。大涼山白鶴觀有河南嵩山少林寺武僧出身的五枚法師攜詠春返山，授以武藝。白鶴拳：相傳係由福建人方慧石把少林拳遺法傳給其女兒方七娘，以後又仿效鶴的動作而創編的。南派螳螂拳：相傳係福建人周亞南在少林寺修行後。參照螳螂的動作而創編的。佛家拳：相傳係少林寺清草和尚‘有一說是杏隱禪師’傳給廣東陳亨所創的。譚家三展拳：相傳係由廣東譚義均從少林寺至善禪師‘有一說是感法禪師’學來後而創編的。以上述各門派拳法至今在香港、台灣仍有許多人傳習。其中幾個門派互相融合又形成了洪佛派、蔡李佛派、洪頭蔡尾派以及五祖派等拳派。
中國武術的一種流派。得名於少林寺，相傳為北魏時僧人達摩在河南嵩山少林寺時所創。少林原分五大流派，有河南（嵩山）少林、福建少林、廣東少林、峨嵋少林和武當少林，每派中又分許多小派和門別，派別繁多。從地域上又分為北少林和南少林兩大派，南派重拳，北派重腿。
少林派拳術剛健有力、剛中有柔、樸實無華、攻防兼備，以攻擊為主。步法進退靈活。眼法講究以目視目，運氣要氣沉丹田。其動作迅速如電，轉似輪旋，站如釘立，跳似輕飛。該拳套路較短小，運動多為直線往返。動作姿勢要求頭端麵正，眼注一點，兼顧上下左右。頭豎不偏，隨身變轉，開胸直腰。不鬆塌，裹胯合膝。微扣腳尖。肩下鬆，手臂擊出曲而不曲、直而不直，以便曲防時含有攻意，直攻時含有守意。身法注重控製重心，動則輕靈，靜則沉穩。步架要求進步低，退步高，動作整體表現為全身上下內外協調一致。動作時，步催、身催、手催，以迅疾見功夫。少林拳基本功是站樁，樁有馬步樁、椅子樁、丁字樁等，同時也練視、聽、抓、拉、推、舉、踢等。身法有八要，即起、落、進、退、反、側、收、縱。要求藏而不露，內靜外猛。戰術上善於聲東擊西，指上打下，佯攻而實退，似退而實進，虛實兼用，剛柔相濟，乘勢飛擊，出手無情，擊其要害。在動、靜、呼吸、運氣、用氣方麵，如拳訣說：‘拳打十分力，力從氣中出，運氣貴乎緩，用氣貴乎急，緩急神其術，盡在一呼吸。‘肩與胯、肘與膝、手與足的外三合和心與意、意與氣、氣與力的內三合，形成內外一體。用鼻呼吸，集中勁力，必要時用嘴配合發出吼聲，以威懾對方，打出迅雷不及掩耳的爆發力，克敵製勝。
少林拳包括有單練拳術小洪拳、大洪拳、羅漢拳、老洪拳、炮拳、長拳、梅花拳、昭陽拳、通背拳、長護心意門、七星拳、關東拳、青龍出海拳、擴身流星拳、龍拳、虎拳、豹拳、蛇拳、鶴拳、柔拳、少林五拳、五戰拳、連環拳、功力拳、潭腿、柔拳、**拳、圓功拳、內功拳、太祖長拳、炮拳、地躺拳、少林拳、觀潮拳、金剛拳、練步拳、醉八仙、猴拳、心意拳、長錘拳、五虎拳、伏虎拳、黑虎拳、大通臂、翻子拳、鷹爪拳、護身流拳等,對練拳術有三合拳、咬手**拳、開手**拳、耳把**拳、踢打**拳、走馬**拳、十五裏外橫炮、二十四炮、少林對拳、一百零八對拳、華拳對練、接潭腿等。散打有單練、閃戰移身把、心意把、虎撲把、遊龍飛步、丹鳳朝陽、字亂把、老君抱葫蘆、仙人摘茄、葉底偷桃、腦後砍瓜、黑虎偷心、老猴搬枝、金絲纏法、迎門鐵扇子、拔步炮、小鬼攥槍等。氣功有少林易筋經、小武功、混元一氣功、陰陽氣功、八段錦等。器械有單練、對練、槍、刀、劍、棍、長短軟硬十八般兵器等。
目前流行於北方地區的多數拳種，如梅花、炮拳、洪（紅）拳、功（弓）力、劈掛、通臂、短打、燕青（秘蹤）、攔手、螳螂、七星、朝（昭）陽、關東、八極、戳腳、鷹爪，以及長拳、猴拳、萇家拳、嶽氏連拳等等，都被認為屬於少林拳係。上述每一拳種都又分別擁有若幹拳械套路和功法。據少林寺弟子講，目前僅少林寺內秘傳的拳路就有二百三十四種，器械套路一百三十七種，合計三百七十一種，另外還有許多功法，可謂集中原武功之大全了。
少林拳首先要求練好基本功，即站樁。樁有馬步樁、椅子樁、丁字樁等。同時也練視、聽、抓、拉、推、舉、踢等。“拳打一條線”是少林拳最鮮明的一個特點。身法有八要。即起、落、進、退、反、側、收、縱。套路直來直往。動作樸實有力，各種套路演練均在一條線上，現在少林寺千佛殿上練拳留下的腳窩就是明證。手眼身法步的要求是：手法曲而不曲，直而不直，滾出滾入運用自如；眼法以目注目，以審敵勢；身法起橫落順，著重掌握重心，不失平衡；步法進低退高。輕靈穩固。在使用的方法上，要求藏而不露，內靜外猛。戰術上善於聲東擊西，指上打下，佯攻而實退，似退而實進，虛實兼用，剛柔相濟，乘勢飛擊，出手無情。擊其要害。所以拳諺用“秀如貓，抖如虎。行如龍，動如閃，聲如雷”來形容其變化多端的戰術。在動、靜、呼吸、運氣、用氣方麵，也有其特點。如拳訣說：“拳打十分力，力從氣中出，運氣貴乎緩，用氣貴乎急，緩急神其術，盡在一呼吸。”在演練時強調一個套路要一氣嗬成，要做到肩與胯、肘與膝、手與足的外三合和心與意、意與氣、氣與力的內三合，形成內外一體。用鼻呼吸，集中勁力，必要時用嘴配合發出吼聲，以威懾對方，打出迅雷不及掩耳的爆發力，克敵製勝。少林寺白衣殿南北山牆上各有一幅寺僧練武的壁畫，稱為“拳譜”，是清朝末年繪製的，有**拳對練和各種器械對練，生動記述了寺僧練武的情景，突出了少林拳手眼身法步的特點和攻防要領。少林寺和尚曆代苦練拳法，因武藝高強多次被征參加戰事。明代天啟年間建有少林觀武碑，現存少林寺，上麵記載著少林拳的技術特點和作用。又據<中國體育史>介紹,“少林拳即俗所稱之外家,其術以搏人為主”，“而外家之中，流派至雜。……不外陰勁陽勁二派……或即世俗所言之南北二派，北派尚剛，南派尚柔……故拳術斯分剛柔之別”。南派重拳,尚短手，北派重腿,尚長手，即所謂“南拳北腿”。
少林寺武術將“三節、四梢、五行、身份、步法、手足之法、上法進法、顧法（開法、截法、追法）、三性調養法、內勁法”叫做十法，它是綜合手、眼、身、法、步、精神、氣、力、功、功防、內外、勁法、三性調養等方麵總結出來的理論。練習少林武術必須明了十法，才能不出偏差，收效迅速。
所謂是指三節人的全身分為三節：手肘為梢節、腰腹為中節、足腿為根節。再進一步說，三節中，又各分為三節。如手為梢節之梢節，肘為梢節之中節，肩為梢節之根節；胸為中節之梢節；腳為根節之梢節，膝為根節之中節，胯為根節之根節三節之要訣是“梢節起、中節隨、根節追之。”即“起、隨、追”三字。例如衝拳的動作，拳為梢節之梢節，拳起動後肘（中節）隨肩（根節）追，隻有這樣才能發力順達。向前進步時腳起、膝隨、胯追。這樣才能重心前移，十趾抓地穩如泰山。少林寺拳譜中說：“梢節不明恐中人七十二把擒拿，中節不明遍身是空，根節不明恐中人之盤跌，故三節貴明也。”明梢節是指兩手互換，身心相隨，互為救護的意思。明中節是指手不離心、肘不離肋，高挑低壓左右攔裹的意思。如“手起撩陰，肘發護心”，身應隨手而動。要知遠近明老嫩，手到身到，步變身轉，不給對方進擊的空隙，明根節指進步低退步高。進步低，可避免被對方勾、掛、挑、避搬腿之患；退步高，可避免對方勾絆，利於進退。“起、隨、追”三字十分精確、恰當。三節貫成一氣，進退得法。如根節，退步時，膝隨胯追，身體重心後移，十分協調。否則，步進身不進，步退身不退，手法再熟也運用無力。因此，對三節必須明了的地方，就是手腳身的精密配合。在擊打時心勇而進拳進身進步，全身之力集於拳麵，就會迅速。羅漢拳的動作都是全身三節（手、身、腳），配合行動，進退擊打之時皆帶身法，身手腳步內見溶為一體，此為練習之要訣。少林寺拳譜中說：“上法須知先上身，腳手齊到斯為真，拳中有搓誰能解，明了其意妙如神。”此意即手、身、腳齊到，三節貫一。少林寺拳譜中指:“手到不如身到，身到不如心到，先到以心，後到以身。”猶如寫字，意在筆前，出必中的，心一動而百體從令。三節明則內外合，克人就無有不利。三節之理論，初看簡單，細察則玄而又玄，如不精研琢，細細體察，是不易達到高水平的。
所謂四梢是指指血梢、骨梢、肉梢、筋梢。發為血梢，牙為骨梢，舌為肉梢，，甲（指甲）為筋梢。四梢齊，指齊而發力，是發欲衝冠，牙欲斷金，舌欲摧齒，甲欲透骨的意思。少林寺拳譜中說：“明了四梢加一力。四梢齊則內勁出矣。”其要點在於：意識引導氣血達到這些部位，從而凝神聚氣，使身體各係發出更大能量。心裏想著四梢用勁，使身體各部位有所應答，再經過神經的反饋作用，傳到大腦，以對動作進行調節，故能齊力。因此“發欲衝冠”之時，頭必有意識上頂。這樣，不僅避免了低頭探腰的毛病，而且因氣貫行發，加速毛細血管網的代謝，增加了肌肉作功的能量。所謂明了四梢多一力，就是這個意思。又加“牙欲斷金”，指使麵部肌肉緊張收縮狀態，增加了有關股群的收縮力,緊扣牙齒以集元神。“甲欲透骨”意識上把力貫在指梢抵指甲上，使氣血充致指端，以利於勁力的發揮。從攻防角度上分析，勁發四梢也是科學的。如“牙欲斷金”時牙齒緊扣，而“舌欲摧齒”時舌在齒內，在對抗時即使下頦受到擊打，也不會磕牙用咬自己的舌頭。舌頂上齶，利於唾液的分泌及全身力量的貫注。設想四梢用力時，由於意識引導相關部位緊張，該處毛細血管代謝交換過程一定加強，其協同肌和對抗肌了也必然配合工作，因而使代謝加強，內分泌增加，心肺等係統加強作功，產生超出一般的能量。所以，齊四梢後，感覺擊打額外有力。試將四梢所集之力放鬆，就會明顯地感到鬆勁。此與“易筋經”之靜力性肌肉用力收縮有相同之義，和氣功有內在之聯係。
少林寺老前輩當時顯然不可能有先進儀器測試四梢齊所引起的血液、生物電、呼吸、代謝等方麵的變化，但他們根據自身豐富的初中經驗，總結出科學的四梢齊發力方法，以增強鍛煉身體的效果。這的確如下：“四梢齊則內勁出矣。齊之之法，必其發欲衝冠，甲欲骨，牙欲斷金，舌欲摧齒。心一戰而四者皆至。蓋氣從丹而生，如虎之恨，如龍之驚，氣發而為聲，聲隨手落，手隨聲發。故一技動而百技動，則四梢齊，勁力無有不出矣。”
所謂五行指金、木、水、火、土。古代一種學說認為，自然界和人體都能用五行生克化的學說進行解釋。武術界也應用五行學說解釋五官、五髒、及醫防變化生構的方法。少林武術講五行相克，五行相合，。五行外應以之五官，內應人之五髒。如“心屬火，心動通力生；肝屬木，肝動火烙衝；肺屬金，肺動沉雷聲；腎屬水，腎動快如風；脾屬土，脾動大力醫。此五行之屬於內也。”又如“肝屬木，在五官上開竊於目；肺屬金，五官上開竅於鼻；腎屬水，五官上開竅於耳；心屬火，五官上開然於人中。而最宜知者，手心通心屬火，鼻尖通肺屬金尤不可不知。火到金化，自然之理。餘可類推”。火到金化指手打鼻疼，火能構金。少林武術講合自己之五行以克敵之五行。(未完待續。。)