ps：“太極少俠”用自身的中微子大小周天內功，為少林“洗髓經”唯一傳人釋嘯牛全麵打通關隘，使釋嘯牛成為少林多年來唯一一個練到芥子米和辟穀的第一人，使少林不傳之秘“洗髓經”得到發揚光大。求點擊求打賞求訂閱求月票！
第七十七篇對陣少林七
“流行無間滯，萬物依為命。穿金與透石，水火可與並。並行不相害。理與氣即是。”元氣關係著我們的生與死，而且是流動不停的，如果想要用方法把氣聚在某個部位，或者想引導它往一定的方向行走、或者想要讓它停止不動。這種練法剛開始時看似有效果，其實會帶來很多問題。有的人一直想感覺到氣到了哪裏、停在哪裏，結果到後來多半是精神幻想而已，所以執著在身體的生理反應上的都不是正確的練法。
這裏再說明這生命的能量其實是不受遮障或限製的，萬物依靠這股能量而生存，這能量不但可以穿金透石，而且入火不侵、入水不溺，可以與矛盾的物理現象並存而不相違背。換句話說，理與氣的關係也是如此。
“生處伏殺機，殺中有生意。”中國黃帝陰符經有一段類似的話：生者死之根，死者生之根。前麵說過，生與死隻是一種生命能量的循環起落而已。外象的上升謂之生、下降謂之死。不過一般人不曉得這一點，拚命追求好的外表，不要壞的事情來臨。因而產生了許多顛倒混亂的行為。這個能量循環的上升時。便代表了未來下降的來臨。能量衰退時，也同時意味著未來生機的展現。要知道無論練習何種功夫，練得再好，也避免不了最終的病痛與死亡上身。所以有智慧的人不會一味的為了貪求維持好的現況而做一堆徒勞無功的事來阻擋未來的趨勢。我們應該要懂的是了解生命的脈絡、原理，順隨這循環的上升下降，掌握這上下的脈動，進而獲得生命的真理，才能在這人生的順流逆流裏來去自如。輕鬆自在。仔細看人生這條河，為何有人可以如履平地，有人卻一再翻船。現在看了這本洗髓經，以後有機會時多觀察一下那些成功的人生舵手，當可以有所心得。
“理以氣為用，氣以理為體。即體以顯用，就用以求體。”前麵解釋了理與氣的表麵關係，這裏再詳細說明理氣互為體用的意義。體與用，勉強可以空氣與風之間的關係來比喻（比喻時常是解釋形而上學最好的方法），沒有空氣。風則無從生起。相對的，沒有了風。我們也難以感受氣的存在。所以要想了解”體”便要從”用”上麵來著手。從觀察現象、研究其動靜，來揣測分析”體”的端倪。這樣雖一開始不十分確定，慢慢的便可以找出這體的端倪了。
“非體亦非用，體用兩不立。非理亦非氣，一言透天機。”這一段的說明看似又推翻了上一段的論述。既然上一段說要以”用”來求”體”，那麽為何這裏又說”不是體也不是用”？，甚至再強調體與用都不要了！還說這句是透了天機？類似的說法時常可以在佛經裏看到。
如前所說，凡夫用現有的智慧與凡眼凡耳，是不能窺探出這超凡入聖、得之可以不再被生死輪回所困的真理的。因為我們的智慧不夠、福德不足，縱使珍寶就在眼前，我們也好比是沒見過世麵的窮人眼前一般，恐怕也隻能把它當作無用的漂亮石頭而隨意丟棄一旁了。雖然這樣講，我們總是也要慢慢的從基本的開始學起，然後隨著智慧的增長，將來便能識得珍寶了。
現在這位寫出本經的祖師透露了真相，我們用現代的白話可以這樣說：“前麵說了理與氣、體與用，要你以用來求體，以氣來得理。但是那隻是入門的途徑而已。真正的秘密在這裏告訴你，其實真理既不是體也不是用，體跟用是凡夫的妄心分別而已，真理是不能以此分別心作用而求出來的，那樣做好比以管窺天，是不能了解其真正的道理的。事實上，真理既不是體，也不是用，真理是體用兩者不能加上去分別的，所以自然也不是理與氣可以代表了。現在用一句話透露了這天大的秘密，不過也隻是透露而已，不要把這段話當作是天機本身。”
百尺竿頭步，原始更無始。悟得其中意，方可言洗髓。再繼續說：“想要參透這道理，好比百尺長的竿頭，好不容易到了竿頭頂上，要想更進一步那是難上加難。同樣的道理，說要回歸原始而更無始，更是連想象都有困難的事。但是唯有悟透這個道理，才能有資格開始來說洗髓的功夫。”
換句話說，隻有打坐按摩、子午溫養、卯酉沐浴還不算真正洗髓經的功夫，要懂得這個以用求體、回歸原始之始，參透這體用皆不立的道理再來練，才是真正的洗髓經功夫。
四大假合篇第二前麵一篇講完了本經的心法，接下來要闡述一些觀念，來幫助修行人了解這能量生成與運行的道理。
四大就是“地、水、火、風”，這觀念來自古印度文明，其認為世界上所有物質都可以粗分為這四種類，這”地水火風”代表的是其性質，而非自然界的物質。
古印度哲學把世界上所有物質都看做是四大成分的交互組合。現在大家都學過現代科學，都知道物質主要透過化學或物理的作用而成形，其組成元素則是來自不同的原子分子組合。但是幾千年前的文明沒有學過現代科學，卻也知道這個道理，以此道理進而延伸思考得知，既然所有物質都是來自不同的元素組合，其中自然沒有永恒不變的真實，所有東西都會發生變化。終至毀滅。所以稱之為”假合”。
“元氣久氤氳。化作水火土，水發昆侖巔，四達坑阱注。”上一篇講過元氣是生命與生俱來的能量，有別於來自食物、空氣轉化的後天能量，現在這裏簡單的提一下這元氣如何形成肉身或這個物質世界。
我們這生命能量一開始成形時，這能量的型態像煙霧一樣飄飄渺渺尚未定型，而後經過一段時間，這煙霧狀的能量慢慢的交互化合為不同的質量。進而沈澱穩定下來，慢慢出現液態、固態、不同的溫度等等型態，然後分離成不同質地的物質，再互相組合。以肉身來說，由細胞開始化做堅硬的骨骼肌肉（土），以及血液水分（火），還有體溫熱量（火）等等組織。
昆侖指的是人體的頭部與脊椎，所以“水發昆侖巔”表示人體的各種津液（血液、賀爾蒙等等）皆來自頭部與脊椎，“四達坑阱注”指的是水往低處流的道理，說明這營養液透過身體的經脈、穴道以及其它管道傳導到達身體所有部位。
“靜坐生暖氣。水中有火具，濕熱乃蒸騰。為雨又為露。生人又生物，利益滿人世。”這裏的靜坐並不是我們用功夫的”靜坐”，而是生命的基本型態。這一段講的是這四大能量的相互關係。這能量一開始是靜止的，靜定而生動，第一步驟的變化是開始發熱、溫暖，這暖性由液體傳導到各地。所以這熱是帶著濕性的，熱能與水分相合相蒸，產生了如雨霧般的物理現象，水分因熱而蒸成雨露，而弘揚散播四處發生化學現象，這就是各式各樣的生命或功能的生成道理，所以後麵要補充一句“利益滿人世”。
“水久澄為土，火乃氣之燠。人身小天地，萬物莫能比。”而水性的能量靜置久了之後，部分物質便逐漸沈澱凝結，形成了堅硬的物質，這堅硬的性質稱為土。熱能是在這生命能量裏麵屬於比較溫暖質輕的部分。所以這人體的生成與運作概念，是與天地宇宙的道理是相通的，除了人之外，又有哪一種生命有如此奧妙的構造呢？
“具此幻化質，總是氣之餘。本來非我有，解散還太虛。”前麵說了人體生成的奧妙過程與珍貴之後，這裏反而要用相同的道理來解釋其背後的虛幻與不實。
既然人體是由一股能量，分別為水火土性質（印度觀念認為地水火風，中國觀念認為是金木水火土）而形成的，回過來講，總歸是這股先天之氣（能量）的變化作用在搞怪而已。這先天一氣由無到有形成了肉身，這變化既不是我們所能掌控，我們也無能加以壓抑或做任何改變，所以其實我們不是這身體的真正主人，這個身體要死要活、要病痛要亢奮，我們是一點辦法也沒有的。雖然我們不斷研究不管生病吃藥、開刀或運動等等各種延續或幫助生命的努力，但是最後時間一到，身體照樣還是要死亡，要腐爛化為塵土，還是要還給自然、滋養大地的。
“生亦未曾生，死亦未曾死。形骸何時留？”接著上麵的道理繼續延伸，聰明人舉一反三便要了解，生生死死隻是這能量的幻化轉變過程而已，真正的生命，真的有跟著這能量的變化而變化嗎？身體雖然死亡了，我們的靈知有跟著死亡嗎？死亡後重新再生一次，那新的身體裏麵會是另一個我嗎？真正的生命，實際上並未跟著這能量幻化而生來死去，真正的生命是永恒不死的。也可以說，是未曾跟著這能量的變化而生死過的。既然我們知道這身體隻是能量的暫時變化，這個變化隻是外相的轉變，並不代表真正的生命的變化。那麽我們又何必執著於這身體？中國道家與印度佛教自古以來都有各種鍛煉身體延續生命的傳說，但是沒有人能證明是否成功。如果真的延長了身體的壽命，這個技巧並不能讓他們脫離這個定律的，這種種努力終究是白忙一場、徒勞而無功的。
“垂老後天地。假借以合真，超脫離凡類。參透《洗髓經》，長生無盡期。無假不顯真，真假渾無際。應作如是觀，真與假不二。四大假合形，誰能分別此。”真正應該要有的觀念。是要鍛煉身心超脫凡人境界。為了怕用功時間不夠。所以想辦法延長此身體的壽命。假借這虛假的肉身來相合於”真”。要以智慧來參透這道理，這個”真”的關鍵就是方才說明的這不生不死的”生命”，掌握這關鍵，方能真的擺脫跟著天地萬物一起消長毀壞的命運。
現在我們有這個假而不長久的身體，就借用這身體當作工具來求取我們的目標吧。何況！如果沒有這個假，也不足以襯托出”真”。但是如果你想有個假要拋棄，而要獲得真，這是錯誤的觀念。真假雖然有別，可是是屬於我們凡夫的分別，有這樣的分別心是不可能探究到真實的生命的。打個比方說，大家都知道錢可以買東西，可是錢這個東西是後來才被創造出來的，是一開始沒有的，目的是要方便流通貨物，可是一般凡夫已經搞不清楚了，反而爭相追逐錢財、拚命囤積錢財。事實上它隻是個工具而已，是拿來流通貨物求取方便的工具。然而不明白的人。被這表象概念弄得七葷八素，反而忘記了其原來的用意與道理。現在回過來說這借假修真的道理。其實真假很難說有個分際的，對初學者來說有個真假之分，但是對上了路的修行人來說，這個真假分別的觀念要拋掉、要放棄。如同先前講的“非體亦非用，體用兩不立。”的道理一樣。我們在還沒弄清楚前，應該要用這道理來看待真假，徹底了解如果有真，必先有假，這種對立兩麵的東西都不是我們的目標，唯有去除掉真假兩邊的分別觀念，才能”看到”事情的真相，才能了解祖師們所說的道理。同樣的，回來說這四大物質現象，其實也不過是能量的各種型態，不斷的演變流動，並不會永遠固定在那裏，所以要說這四大是假合的。既然是假合，我們去執著在身體是冷是熱？會動會靜？去拚命的找一個身體感覺，找一個”氣”在身體裏作用，這不是很呆嗎？如果真正以邏輯詳細的來探究，就會知道其實都是幻象，都是人心的強加分類而已，哪裏能真的把它分別出個什麽呢？
一、無始鍾氣篇宇宙有至理，難以耳目契。凡可參悟者，即屬於元氣。氣無理不運，理無氣莫著。交並為一致，分之莫可離。流行無間滯，萬物依為命。穿金與造1石，水火可與並。並行不相害。理與氣即是。生處伏殺機，殺中有生意。理以氣為用，氣以理為體。即體以顯用，就用以求體。非體亦非用，體用兩不立。非理亦非氣，一言透天機。百尺竿頭步，原始更無始。悟得其中意，方可言洗髓。
二、四大假合篇元氣久氤氳，化作水火土，水發昆侖巔，四達坑阱注。靜坐生暖氣，水中有火具，濕熱乃蒸騰，為雨又為露。生人又生物，利益滿人世。水久澄為土，火乃氣之燠2。人身小天地，萬物莫能比。具此幻化質，總是氣之餘。本來非我有，解散還太虛。生亦未曾生，死亦未曾死。形骸何時留，垂老後天地。假借以合真，超脫離凡類。參透《洗髓經》，長生無盡期。無假不顯真，真假渾無際。應作如是觀，真與假不二。四大假合形，誰能分別此。
三、凡聖同歸篇凡夫假作真，美衣為體飾，徒務他人觀。美食日複日，人人皆如此。碌碌一身事，不暇計生死。總被名利牽，一朝神氣散。油盡而燈滅，身屍埋壙野。驚魂一夢攝，萬苦與千辛，幻境無休歇。聖人獨認真，布衣而蔬食，不貪以持己，豈為身口累。參透天與地，與我本一體。體雖有巨細；靈活原無異。天地有日月，人身兩目具。日月有晦明，星與燈相繼。縱或星燈滅，見性終不沒。縱成瞽目人，伸手摸著鼻。通身俱是眼，觸著知物倚。此是心之靈，包羅天與地，能見不以目，能聽不以耳。心若能清淨，不為嗜欲逼。自知原來處，歸向原來去。凡夫與聖人，眼橫鼻長直。同來不同歸，因彼多外馳。若能收放心，提念生與死。趁此健身驅，精進用心力。洗髓還本原，凡聖同歸一。
四、物我一致篇萬物非萬物，與我同一體。幻出諸形相，輔助成生意。有人須有物。用作衣與食。藥餌及器皿。缺一即不備。飛潛與動植。萬類為人使。造化思何鴻，妄殺即暴戾。蜉蝣與蚊蠅，朝生暮死類。龜鶴糜與鹿，食少而服氣，竟得多曆年，人何不如物，隻貪衣與食，忘卻生與死。苟能絕嗜欲。物我皆一致。
五、行住坐臥篇行如盲無杖。內觀照性分，舉足低且饅，踏實方更進。步步皆如此，時時戒急行。世路忙中錯，緩步保平安。住如臨崖馬，亦如到岸舟。回光急返照，認取頓足處。不離於當念，存心勿外務。得止宜知止，留神守空穀。立定勿傾斜，形端身自固。耳目隨心靜。止水與明鏡。事物任紛紛，現在皆究竟。坐如邱山重。端直肅容儀。閉口深藏舌，出入息與鼻。息息歸元海，氣足神自裕。浹骨並洽髓，出神先入定。臥如箕形曲，左右隨其宜。兩膝常參差，兩足如鉤钜。兩手常在腹，捫臍摸下體。睾丸時掙搓，如龍戲珠勢。倦則側身睡，睡中自不迷。醒來方伸腳，仰麵亦不拘。夢覺渾不異，九載征實際。超出生死關，究竟如來意。行住坐臥篇，隻此是真諦。
六、洗髓還原篇易筋功已畢，便成金剛體。外感不能侵，飲食不為積。猶恐七情傷，元神不自持。雖具金剛相，猶是血肉驅。須照《洗髓經》，食少多進氣。搓摩幹沫浴，按眼複按鼻。摸麵又旋耳，不必以數拘。閉眼常觀鼻，合口任鼻息。度數暗調和，身定神即定。每日五更起，吐濁納清熙。開眼即抽解，切勿貪酣睡。厚褥趺跏坐，寬解腰中係。右膝包左膝，調息舌抵齶。脅腹運尾閭，搖肩手推肚。分合按且舉，握固按雙膝。鼻中出入綿，綿綿入海底。有津續咽之，以意送入腹。叩牙鳴天鼓，兩手俱掩臍。伸足扳其趾，出入六六息。兩手按摩竟，良久方盤膝。直身頓兩足，洗髓功已畢，徐徐方站起，行穩步方移。忙中恐有錯，緩步為定例。三年並九載，息心並滌慮。浹骨更洽髓，脫殼飛身去。漸幾渾化天，末後究竟地。即說偈曰:口中言少，心頭事少，腹裏食少，自然睡少，有此四少，長生可了。
少林“易筋經”是一種動功，而少林“洗髓經”則是一種靜功，就像道家的大小周天內功一樣，“洗髓經”就是依靠靜坐所練習的一種內功。這對於“太極少俠”古小龍而言，簡直就是輕車熟路，非常容易的事情，因為從他一出生開始，就每天與盤膝趺坐靜坐修煉，而且對於人類身體的經脈關隘，以及意念能場氣流的走向等等，非常清楚明了，古小龍自身更是達到了已經能夠自由的進入人體組成的大分子內，甚至於直達原子、粒子內部，就連每一顆原子、電子、粒子所攜帶的信息都能讀懂。
因此說，對於太極“洗髓經”的精髓，他早就通過開始時與十八羅漢陣對陣之時，用中微子大小周天意念能場內功，感知感受到了“洗髓經”的原初信息，從理論到實踐都有了根本上的認識，已經做好了為釋嘯牛洗髓的充分準備。
這一次的指導實際上就是一次洗髓的過程，古小龍待釋嘯牛盤膝打坐後，自己則盤膝趺坐在釋嘯牛的背後，雙手抵住釋嘯牛的命門穴，運起了中微子大小周天意念能場內功，將意念能場氣流導引著釋嘯牛的氣流，嚴格按照“洗髓經”的修煉流程，一步一步的對其從築基開始。這是一種非常耗時耗力的過程，必須一步一個腳印的引導修煉，當然，每遇到關隘之時，古小龍則用自身的意念能場內力，輕易地就為其打通了關隘，因此，還是起到了事半功倍的效果。
在古小龍的導引和灌注衝關的幫助下，僅僅隻用了一小時多一點，就為釋嘯牛全麵修煉成了千古難練之“洗髓經”。據稱，能夠練成“洗髓經”的人，從古到今不到十人，而且這十人練成之後，都已經成為老年之人，因為這時需要時間和耐力才能完成的艱難修煉。“洗髓經”與大小周天的不同之處在與先蓄後衝，還是先衝後蓄，原理大相徑庭。但是，“洗髓經”一旦練通之後，就必有大成。
古小龍再用了半個小時時間，導引著釋嘯牛重新修煉了一次已經練成的“洗髓經”，並將至少一個甲子的內力灌注到了釋嘯牛的丹田之中，這對於古小龍來講根本就不會損耗內力，因為有中微子高能粒子環的能量，對他來講這點內力就是九牛一毛。也就在這次灌注即將結束之時，釋嘯牛丹田之中形成了一顆發著極其光亮的芥子米，這可是內功修煉之人夢寐以求的內功神物，雖然隻有短短的一會時間，就能看到釋嘯牛整個**都散發著透明的光澤，就連少林方丈大師釋詠興都為之欣喜。
也就是說，這一次“太極少俠”的到訪，為少林寺造就了兩位一文一武的內功頂級高手，為少林寺內功的傳承起到了星星之火的作用，同時也為少林寺的武功有了至少兩個層麵上的提升，最為關鍵的是提升了少林武功對敵的攻防能力，和內功的大幅度提升，少林寺眾僧和方丈大師都倍感欣慰，全體雙手合十深深下拜，真誠的感謝“太極少俠”的無私幫助。
要知道後來的的少林眾僧中，釋嘯龍成為了世界級的散打多次無級別冠軍；少林十八羅漢陣成為當之無愧的藍色星球第一陣；釋嘯虎則在“易筋經”的造詣上超過了無數的少林前輩，成了前無古人後無來者的動功第一人；釋嘯牛在接下來的修煉中不光練成了真芥子米，而且還能從第一次“辟穀”十天，最後可達辟穀三月，創造了人類辟穀的新紀錄。(未完待續。。)
第七十七篇對陣少林七
“流行無間滯，萬物依為命。穿金與透石，水火可與並。並行不相害。理與氣即是。”元氣關係著我們的生與死，而且是流動不停的，如果想要用方法把氣聚在某個部位，或者想引導它往一定的方向行走、或者想要讓它停止不動。這種練法剛開始時看似有效果，其實會帶來很多問題。有的人一直想感覺到氣到了哪裏、停在哪裏，結果到後來多半是精神幻想而已，所以執著在身體的生理反應上的都不是正確的練法。
這裏再說明這生命的能量其實是不受遮障或限製的，萬物依靠這股能量而生存，這能量不但可以穿金透石，而且入火不侵、入水不溺，可以與矛盾的物理現象並存而不相違背。換句話說，理與氣的關係也是如此。
“生處伏殺機，殺中有生意。”中國黃帝陰符經有一段類似的話：生者死之根，死者生之根。前麵說過，生與死隻是一種生命能量的循環起落而已。外象的上升謂之生、下降謂之死。不過一般人不曉得這一點，拚命追求好的外表，不要壞的事情來臨。因而產生了許多顛倒混亂的行為。這個能量循環的上升時。便代表了未來下降的來臨。能量衰退時，也同時意味著未來生機的展現。要知道無論練習何種功夫，練得再好，也避免不了最終的病痛與死亡上身。所以有智慧的人不會一味的為了貪求維持好的現況而做一堆徒勞無功的事來阻擋未來的趨勢。我們應該要懂的是了解生命的脈絡、原理，順隨這循環的上升下降，掌握這上下的脈動，進而獲得生命的真理，才能在這人生的順流逆流裏來去自如。輕鬆自在。仔細看人生這條河，為何有人可以如履平地，有人卻一再翻船。現在看了這本洗髓經，以後有機會時多觀察一下那些成功的人生舵手，當可以有所心得。
“理以氣為用，氣以理為體。即體以顯用，就用以求體。”前麵解釋了理與氣的表麵關係，這裏再詳細說明理氣互為體用的意義。體與用，勉強可以空氣與風之間的關係來比喻（比喻時常是解釋形而上學最好的方法），沒有空氣。風則無從生起。相對的，沒有了風。我們也難以感受氣的存在。所以要想了解”體”便要從”用”上麵來著手。從觀察現象、研究其動靜，來揣測分析”體”的端倪。這樣雖一開始不十分確定，慢慢的便可以找出這體的端倪了。
“非體亦非用，體用兩不立。非理亦非氣，一言透天機。”這一段的說明看似又推翻了上一段的論述。既然上一段說要以”用”來求”體”，那麽為何這裏又說”不是體也不是用”？，甚至再強調體與用都不要了！還說這句是透了天機？類似的說法時常可以在佛經裏看到。
如前所說，凡夫用現有的智慧與凡眼凡耳，是不能窺探出這超凡入聖、得之可以不再被生死輪回所困的真理的。因為我們的智慧不夠、福德不足，縱使珍寶就在眼前，我們也好比是沒見過世麵的窮人眼前一般，恐怕也隻能把它當作無用的漂亮石頭而隨意丟棄一旁了。雖然這樣講，我們總是也要慢慢的從基本的開始學起，然後隨著智慧的增長，將來便能識得珍寶了。
現在這位寫出本經的祖師透露了真相，我們用現代的白話可以這樣說：“前麵說了理與氣、體與用，要你以用來求體，以氣來得理。但是那隻是入門的途徑而已。真正的秘密在這裏告訴你，其實真理既不是體也不是用，體跟用是凡夫的妄心分別而已，真理是不能以此分別心作用而求出來的，那樣做好比以管窺天，是不能了解其真正的道理的。事實上，真理既不是體，也不是用，真理是體用兩者不能加上去分別的，所以自然也不是理與氣可以代表了。現在用一句話透露了這天大的秘密，不過也隻是透露而已，不要把這段話當作是天機本身。”
百尺竿頭步，原始更無始。悟得其中意，方可言洗髓。再繼續說：“想要參透這道理，好比百尺長的竿頭，好不容易到了竿頭頂上，要想更進一步那是難上加難。同樣的道理，說要回歸原始而更無始，更是連想象都有困難的事。但是唯有悟透這個道理，才能有資格開始來說洗髓的功夫。”
換句話說，隻有打坐按摩、子午溫養、卯酉沐浴還不算真正洗髓經的功夫，要懂得這個以用求體、回歸原始之始，參透這體用皆不立的道理再來練，才是真正的洗髓經功夫。
四大假合篇第二前麵一篇講完了本經的心法，接下來要闡述一些觀念，來幫助修行人了解這能量生成與運行的道理。
四大就是“地、水、火、風”，這觀念來自古印度文明，其認為世界上所有物質都可以粗分為這四種類，這”地水火風”代表的是其性質，而非自然界的物質。
古印度哲學把世界上所有物質都看做是四大成分的交互組合。現在大家都學過現代科學，都知道物質主要透過化學或物理的作用而成形，其組成元素則是來自不同的原子分子組合。但是幾千年前的文明沒有學過現代科學，卻也知道這個道理，以此道理進而延伸思考得知，既然所有物質都是來自不同的元素組合，其中自然沒有永恒不變的真實，所有東西都會發生變化。終至毀滅。所以稱之為”假合”。
“元氣久氤氳。化作水火土，水發昆侖巔，四達坑阱注。”上一篇講過元氣是生命與生俱來的能量，有別於來自食物、空氣轉化的後天能量，現在這裏簡單的提一下這元氣如何形成肉身或這個物質世界。
我們這生命能量一開始成形時，這能量的型態像煙霧一樣飄飄渺渺尚未定型，而後經過一段時間，這煙霧狀的能量慢慢的交互化合為不同的質量。進而沈澱穩定下來，慢慢出現液態、固態、不同的溫度等等型態，然後分離成不同質地的物質，再互相組合。以肉身來說，由細胞開始化做堅硬的骨骼肌肉（土），以及血液水分（火），還有體溫熱量（火）等等組織。
昆侖指的是人體的頭部與脊椎，所以“水發昆侖巔”表示人體的各種津液（血液、賀爾蒙等等）皆來自頭部與脊椎，“四達坑阱注”指的是水往低處流的道理，說明這營養液透過身體的經脈、穴道以及其它管道傳導到達身體所有部位。
“靜坐生暖氣。水中有火具，濕熱乃蒸騰。為雨又為露。生人又生物，利益滿人世。”這裏的靜坐並不是我們用功夫的”靜坐”，而是生命的基本型態。這一段講的是這四大能量的相互關係。這能量一開始是靜止的，靜定而生動，第一步驟的變化是開始發熱、溫暖，這暖性由液體傳導到各地。所以這熱是帶著濕性的，熱能與水分相合相蒸，產生了如雨霧般的物理現象，水分因熱而蒸成雨露，而弘揚散播四處發生化學現象，這就是各式各樣的生命或功能的生成道理，所以後麵要補充一句“利益滿人世”。
“水久澄為土，火乃氣之燠。人身小天地，萬物莫能比。”而水性的能量靜置久了之後，部分物質便逐漸沈澱凝結，形成了堅硬的物質，這堅硬的性質稱為土。熱能是在這生命能量裏麵屬於比較溫暖質輕的部分。所以這人體的生成與運作概念，是與天地宇宙的道理是相通的，除了人之外，又有哪一種生命有如此奧妙的構造呢？
“具此幻化質，總是氣之餘。本來非我有，解散還太虛。”前麵說了人體生成的奧妙過程與珍貴之後，這裏反而要用相同的道理來解釋其背後的虛幻與不實。
既然人體是由一股能量，分別為水火土性質（印度觀念認為地水火風，中國觀念認為是金木水火土）而形成的，回過來講，總歸是這股先天之氣（能量）的變化作用在搞怪而已。這先天一氣由無到有形成了肉身，這變化既不是我們所能掌控，我們也無能加以壓抑或做任何改變，所以其實我們不是這身體的真正主人，這個身體要死要活、要病痛要亢奮，我們是一點辦法也沒有的。雖然我們不斷研究不管生病吃藥、開刀或運動等等各種延續或幫助生命的努力，但是最後時間一到，身體照樣還是要死亡，要腐爛化為塵土，還是要還給自然、滋養大地的。
“生亦未曾生，死亦未曾死。形骸何時留？”接著上麵的道理繼續延伸，聰明人舉一反三便要了解，生生死死隻是這能量的幻化轉變過程而已，真正的生命，真的有跟著這能量的變化而變化嗎？身體雖然死亡了，我們的靈知有跟著死亡嗎？死亡後重新再生一次，那新的身體裏麵會是另一個我嗎？真正的生命，實際上並未跟著這能量幻化而生來死去，真正的生命是永恒不死的。也可以說，是未曾跟著這能量的變化而生死過的。既然我們知道這身體隻是能量的暫時變化，這個變化隻是外相的轉變，並不代表真正的生命的變化。那麽我們又何必執著於這身體？中國道家與印度佛教自古以來都有各種鍛煉身體延續生命的傳說，但是沒有人能證明是否成功。如果真的延長了身體的壽命，這個技巧並不能讓他們脫離這個定律的，這種種努力終究是白忙一場、徒勞而無功的。
“垂老後天地。假借以合真，超脫離凡類。參透《洗髓經》，長生無盡期。無假不顯真，真假渾無際。應作如是觀，真與假不二。四大假合形，誰能分別此。”真正應該要有的觀念。是要鍛煉身心超脫凡人境界。為了怕用功時間不夠。所以想辦法延長此身體的壽命。假借這虛假的肉身來相合於”真”。要以智慧來參透這道理，這個”真”的關鍵就是方才說明的這不生不死的”生命”，掌握這關鍵，方能真的擺脫跟著天地萬物一起消長毀壞的命運。
現在我們有這個假而不長久的身體，就借用這身體當作工具來求取我們的目標吧。何況！如果沒有這個假，也不足以襯托出”真”。但是如果你想有個假要拋棄，而要獲得真，這是錯誤的觀念。真假雖然有別，可是是屬於我們凡夫的分別，有這樣的分別心是不可能探究到真實的生命的。打個比方說，大家都知道錢可以買東西，可是錢這個東西是後來才被創造出來的，是一開始沒有的，目的是要方便流通貨物，可是一般凡夫已經搞不清楚了，反而爭相追逐錢財、拚命囤積錢財。事實上它隻是個工具而已，是拿來流通貨物求取方便的工具。然而不明白的人。被這表象概念弄得七葷八素，反而忘記了其原來的用意與道理。現在回過來說這借假修真的道理。其實真假很難說有個分際的，對初學者來說有個真假之分，但是對上了路的修行人來說，這個真假分別的觀念要拋掉、要放棄。如同先前講的“非體亦非用，體用兩不立。”的道理一樣。我們在還沒弄清楚前，應該要用這道理來看待真假，徹底了解如果有真，必先有假，這種對立兩麵的東西都不是我們的目標，唯有去除掉真假兩邊的分別觀念，才能”看到”事情的真相，才能了解祖師們所說的道理。同樣的，回來說這四大物質現象，其實也不過是能量的各種型態，不斷的演變流動，並不會永遠固定在那裏，所以要說這四大是假合的。既然是假合，我們去執著在身體是冷是熱？會動會靜？去拚命的找一個身體感覺，找一個”氣”在身體裏作用，這不是很呆嗎？如果真正以邏輯詳細的來探究，就會知道其實都是幻象，都是人心的強加分類而已，哪裏能真的把它分別出個什麽呢？
一、無始鍾氣篇宇宙有至理，難以耳目契。凡可參悟者，即屬於元氣。氣無理不運，理無氣莫著。交並為一致，分之莫可離。流行無間滯，萬物依為命。穿金與造1石，水火可與並。並行不相害。理與氣即是。生處伏殺機，殺中有生意。理以氣為用，氣以理為體。即體以顯用，就用以求體。非體亦非用，體用兩不立。非理亦非氣，一言透天機。百尺竿頭步，原始更無始。悟得其中意，方可言洗髓。
二、四大假合篇元氣久氤氳，化作水火土，水發昆侖巔，四達坑阱注。靜坐生暖氣，水中有火具，濕熱乃蒸騰，為雨又為露。生人又生物，利益滿人世。水久澄為土，火乃氣之燠2。人身小天地，萬物莫能比。具此幻化質，總是氣之餘。本來非我有，解散還太虛。生亦未曾生，死亦未曾死。形骸何時留，垂老後天地。假借以合真，超脫離凡類。參透《洗髓經》，長生無盡期。無假不顯真，真假渾無際。應作如是觀，真與假不二。四大假合形，誰能分別此。
三、凡聖同歸篇凡夫假作真，美衣為體飾，徒務他人觀。美食日複日，人人皆如此。碌碌一身事，不暇計生死。總被名利牽，一朝神氣散。油盡而燈滅，身屍埋壙野。驚魂一夢攝，萬苦與千辛，幻境無休歇。聖人獨認真，布衣而蔬食，不貪以持己，豈為身口累。參透天與地，與我本一體。體雖有巨細；靈活原無異。天地有日月，人身兩目具。日月有晦明，星與燈相繼。縱或星燈滅，見性終不沒。縱成瞽目人，伸手摸著鼻。通身俱是眼，觸著知物倚。此是心之靈，包羅天與地，能見不以目，能聽不以耳。心若能清淨，不為嗜欲逼。自知原來處，歸向原來去。凡夫與聖人，眼橫鼻長直。同來不同歸，因彼多外馳。若能收放心，提念生與死。趁此健身驅，精進用心力。洗髓還本原，凡聖同歸一。
四、物我一致篇萬物非萬物，與我同一體。幻出諸形相，輔助成生意。有人須有物。用作衣與食。藥餌及器皿。缺一即不備。飛潛與動植。萬類為人使。造化思何鴻，妄殺即暴戾。蜉蝣與蚊蠅，朝生暮死類。龜鶴糜與鹿，食少而服氣，竟得多曆年，人何不如物，隻貪衣與食，忘卻生與死。苟能絕嗜欲。物我皆一致。
五、行住坐臥篇行如盲無杖。內觀照性分，舉足低且饅，踏實方更進。步步皆如此，時時戒急行。世路忙中錯，緩步保平安。住如臨崖馬，亦如到岸舟。回光急返照，認取頓足處。不離於當念，存心勿外務。得止宜知止，留神守空穀。立定勿傾斜，形端身自固。耳目隨心靜。止水與明鏡。事物任紛紛，現在皆究竟。坐如邱山重。端直肅容儀。閉口深藏舌，出入息與鼻。息息歸元海，氣足神自裕。浹骨並洽髓，出神先入定。臥如箕形曲，左右隨其宜。兩膝常參差，兩足如鉤钜。兩手常在腹，捫臍摸下體。睾丸時掙搓，如龍戲珠勢。倦則側身睡，睡中自不迷。醒來方伸腳，仰麵亦不拘。夢覺渾不異，九載征實際。超出生死關，究竟如來意。行住坐臥篇，隻此是真諦。
六、洗髓還原篇易筋功已畢，便成金剛體。外感不能侵，飲食不為積。猶恐七情傷，元神不自持。雖具金剛相，猶是血肉驅。須照《洗髓經》，食少多進氣。搓摩幹沫浴，按眼複按鼻。摸麵又旋耳，不必以數拘。閉眼常觀鼻，合口任鼻息。度數暗調和，身定神即定。每日五更起，吐濁納清熙。開眼即抽解，切勿貪酣睡。厚褥趺跏坐，寬解腰中係。右膝包左膝，調息舌抵齶。脅腹運尾閭，搖肩手推肚。分合按且舉，握固按雙膝。鼻中出入綿，綿綿入海底。有津續咽之，以意送入腹。叩牙鳴天鼓，兩手俱掩臍。伸足扳其趾，出入六六息。兩手按摩竟，良久方盤膝。直身頓兩足，洗髓功已畢，徐徐方站起，行穩步方移。忙中恐有錯，緩步為定例。三年並九載，息心並滌慮。浹骨更洽髓，脫殼飛身去。漸幾渾化天，末後究竟地。即說偈曰:口中言少，心頭事少，腹裏食少，自然睡少，有此四少，長生可了。
少林“易筋經”是一種動功，而少林“洗髓經”則是一種靜功，就像道家的大小周天內功一樣，“洗髓經”就是依靠靜坐所練習的一種內功。這對於“太極少俠”古小龍而言，簡直就是輕車熟路，非常容易的事情，因為從他一出生開始，就每天與盤膝趺坐靜坐修煉，而且對於人類身體的經脈關隘，以及意念能場氣流的走向等等，非常清楚明了，古小龍自身更是達到了已經能夠自由的進入人體組成的大分子內，甚至於直達原子、粒子內部，就連每一顆原子、電子、粒子所攜帶的信息都能讀懂。
因此說，對於太極“洗髓經”的精髓，他早就通過開始時與十八羅漢陣對陣之時，用中微子大小周天意念能場內功，感知感受到了“洗髓經”的原初信息，從理論到實踐都有了根本上的認識，已經做好了為釋嘯牛洗髓的充分準備。
這一次的指導實際上就是一次洗髓的過程，古小龍待釋嘯牛盤膝打坐後，自己則盤膝趺坐在釋嘯牛的背後，雙手抵住釋嘯牛的命門穴，運起了中微子大小周天意念能場內功，將意念能場氣流導引著釋嘯牛的氣流，嚴格按照“洗髓經”的修煉流程，一步一步的對其從築基開始。這是一種非常耗時耗力的過程，必須一步一個腳印的引導修煉，當然，每遇到關隘之時，古小龍則用自身的意念能場內力，輕易地就為其打通了關隘，因此，還是起到了事半功倍的效果。
在古小龍的導引和灌注衝關的幫助下，僅僅隻用了一小時多一點，就為釋嘯牛全麵修煉成了千古難練之“洗髓經”。據稱，能夠練成“洗髓經”的人，從古到今不到十人，而且這十人練成之後，都已經成為老年之人，因為這時需要時間和耐力才能完成的艱難修煉。“洗髓經”與大小周天的不同之處在與先蓄後衝，還是先衝後蓄，原理大相徑庭。但是，“洗髓經”一旦練通之後，就必有大成。
古小龍再用了半個小時時間，導引著釋嘯牛重新修煉了一次已經練成的“洗髓經”，並將至少一個甲子的內力灌注到了釋嘯牛的丹田之中，這對於古小龍來講根本就不會損耗內力，因為有中微子高能粒子環的能量，對他來講這點內力就是九牛一毛。也就在這次灌注即將結束之時，釋嘯牛丹田之中形成了一顆發著極其光亮的芥子米，這可是內功修煉之人夢寐以求的內功神物，雖然隻有短短的一會時間，就能看到釋嘯牛整個**都散發著透明的光澤，就連少林方丈大師釋詠興都為之欣喜。
也就是說，這一次“太極少俠”的到訪，為少林寺造就了兩位一文一武的內功頂級高手，為少林寺內功的傳承起到了星星之火的作用，同時也為少林寺的武功有了至少兩個層麵上的提升，最為關鍵的是提升了少林武功對敵的攻防能力，和內功的大幅度提升，少林寺眾僧和方丈大師都倍感欣慰，全體雙手合十深深下拜，真誠的感謝“太極少俠”的無私幫助。
要知道後來的的少林眾僧中，釋嘯龍成為了世界級的散打多次無級別冠軍；少林十八羅漢陣成為當之無愧的藍色星球第一陣；釋嘯虎則在“易筋經”的造詣上超過了無數的少林前輩，成了前無古人後無來者的動功第一人；釋嘯牛在接下來的修煉中不光練成了真芥子米，而且還能從第一次“辟穀”十天，最後可達辟穀三月，創造了人類辟穀的新紀錄。(未完待續。。)