ps：古小龍通過中微子大小周天真芥子米意念能場內功，為墨家傳人灌注了內力，使墨家指劍指劍得到了質的提升，還墨家指劍真實麵目。求點擊求打賞求訂閱求月票！
第九十六篇尋找墨家之墨家傳人
我國的劍術在春秋後期開始出現，史籍中也開始出現關於劍術家的記載。中國曆史上有名的臥薪嚐膽、報仇複國的越王勾踐，曾請了一個埋名隱姓、生活在山林中的劍術家越女給他的士兵傳授劍術。這個越女不僅劍術精通，而且還有一套理論。她說，劍術看起來似乎淺顯而容易，但是其中的道理卻深邃而精妙，有門戶的開合，陰陽的變化。用劍進行搏鬥時，精神要充足，外表要沉穩，看上去安祥平和，像一個文靜的少女，一經交手才知道凶狠如同惡虎。這樣的劍術家可以以一當百，以百當萬。
劍術不僅在春秋戰國的戰場上發揮著臨陣殺敵的重要作用，而且也是一種表演藝術……在這一時期，無論是臨陣打仗，還是擊劍娛樂，劍術的好壞都關係到格鬥者的生死存亡，所以這是的劍術都是非常實用的實戰技術，沒有半點華而不實之處。在格鬥時，往往先以假動作欺騙對方，等到對手開始動作，自己再動。不動則已，一動起來就急如閃電，這樣雖然是後發製人，卻往往搶在對手之前擊中對手。（莊子。說劍）
收持兵器的舞蹈在秦末漢初有了新的發展，成為軍隊中的一種娛樂。公元前206年項羽的謀士範增為了除掉與項羽爭天下的劉邦，項羽招待劉邦的酒宴上。示意手下的戰將項莊在席間刺殺劉邦。於是。項莊就以舞劍助興為名。持劍舞向劉邦，準備在舞劍中找機會行刺。這時，同情劉邦的另一楚軍將領項伯件勢不妙，借口一個人獨舞不如雙人對舞好看，也急忙拔出劍，跳入場中於項莊對舞起來，暗中用身體保護劉邦（史記。項羽本紀）。這就是曆史上有名的故事“鴻門宴”。“項莊舞劍，意在沛公”就作為成語流傳下來。這說明在秦朝末年已經有了用兵器舞練的一些套路動作。這種套路不僅可以單人演練，也可以雙人表演。項莊和項伯都是行伍中的戰將，因此，他們的舞劍很可能是把自己所熟悉的戰鬥動作串在一起表演的。出土的
漢畫像中，也可以看到以對打形式出現的各種較為複雜的武藝動作，如：弓步紮槍、躍步前刺、歇步架劍、弓步格擋等等。
為了對付匈奴的騎兵，漢朝也發展起了以騎兵為主力的軍隊。騎兵交戰中以砍斫為主，很少有刺的動作。於是，環柄刀代替了劍，使得劍在戰場上的使用價值大大下降。到了東漢末年。環柄刀幾乎完全取代了劍，成為軍中主要的短兵器。
劍在戰場上地位的下降反而使擊劍的風氣在社會上風行開來。人人喜歡擊劍，喜歡佩帶寶劍，劍術有了很大的提高。上至皇帝，下至文武百官，每人都在腰間掛一口寶劍（晉書。輿服誌）。雖然從漢代起，重文輕武的社會風氣已經形成，但是，當時的讀書人卻一點兒不像封建社會後期那些弱不禁風的白麵書生，大家都以能文善武而自豪，許多文人墨客與劍術結下了不解之緣。著名的曆史學家司馬遷的祖上在趙地就是以傳授劍術而馳名；東方朔15歲就學習擊劍；家司馬相如年輕時不僅喜歡讀書，而且喜歡擊劍。漢武帝時，渤海郡博學多文的儒士雋不疑，應邀去見一個大官，看門人要他解下佩劍，雋不疑十分堅決地回答道，劍是君子用以自衛的武備，不能解（漢書。雋不疑傳）。陳壽寫到他在“安平之世而刀劍不離於身”（三國誌。吳書。物主傳）。這個時期還出現了不少專門講擊劍方法的文章，據漢書記載，這樣的文章有38篇，可惜後來都失傳了。東漢末年，劍術有了進一步的發展。出現了不少技藝高超的擊劍家，這些人遊走四方，傳授劍術。如在漢恒帝和漢靈帝年間（公元147－189年），在首都洛陽城，一個叫王越的劍師就十分有名，教過不少徒弟。
唐朝是中國曆史上一個盛大的朝代，特別是在開國後的100多年裏，萬象更新。兩晉南北朝時期那種萎靡不振的文弱風氣被一掃而光，整個社會充滿了蒸蒸日上、朝氣勃勃的陽剛之氣。唐代的文人們不但用筆來歌頌兵刀弓馬的軍旅生活，寫出了大量的邊塞詩篇，而且非常喜愛武藝，一手握筆，一手提劍。被譽為“詩仙”的李白，15歲就喜愛擊劍，25歲仗劍遠遊，走遍了祖國的名山大川，36歲時還“學劍來山東”。他不僅劍術高明，而且善騎馬，能射箭。
唐代的民間武術在套路化、娛樂化的方向上又朝前邁進了一大步，這突出地表現在劍術方麵。唐代以前已經有了娛樂化的種種表現，如在戰國時已有叫蘭子的宋國人可以同時玩弄七支劍，其間總有五支在空中飛舞，有些像今天的雜技表演。這種表演到東漢達到了很高的水平。在張衡的西京賦裏有對邊走繩索，邊做這種拋劍表演的生動描寫。到了唐代，持劍舞蹈成為一種社會風氣，友人宴飲時也舞劍助興，如大詩人李白每至酒酣耳熱之際，便拔劍起舞，“三杯拂劍舞秋月，忽然高詠涕泗漣。”（玉壺吟）“萬裏橫歌探虎穴，三杯拔劍舞龍泉”，“高歌取醉欲自慰，起舞落日爭光輝（南陵別兒童入京）。李白的劍術到達很高的水平，當他起舞拂長劍”時，“四座皆揚眉”。就是體弱多病的杜甫，在年輕時也曾“把臂開樽飲我酒。酒酣擊劍蛟龍吼。”
但自唐開始。士大夫心理充滿道教神仙妖邪鬼怪之說。劍乃變為鎮邪凶之器，一若此數尺剛鐵，鑄成劍形，即具有無上魔力者。於是家懸一劍，即以為祥，不習劍術，而以為劍自可以禦敵而勝。所以自唐以後，劍類短兵。有一支為釋道所利用，而引入歧途。從征軍士多用刀而鮮用劍，佩刀者漸多於佩劍者，這對劍術的發展有相當的阻礙作用。
唐代，持劍舞蹈成為一種社會風氣，友人宴飲時也舞劍助興。杜甫《舞劍器行》描述公孫大娘舞劍絕技：“昔有佳人公孫氏，一舞劍器動四方。觀者如山色沮喪，天地為之久低昂。如羿射九日落，矯如群帝驂龍翔；來如江海凝清光。”劍的聲光，似聞如見。精湛技藝，如呈眼前。公孫大娘的劍舞因為是舞蹈。需要高度的藝術化加工，與武藝完全不同，就是劍術也與實際的作戰技術有較大的差距，這與後來緊緊扣住攻防格鬥為主題發展起來的劍術套路有明顯的區別，但是劍舞的高度發達，為後來劍術的發展也提供了重要的前提條件。
明代戚繼光《武備誌》中記載了劍的用法有：跨左擊、跨右擊，翼左擊、逆鱗刺、坦腹刺、雙明刺、旋風格、禦車格、風頭洗等。
明唐順之《武編》說：宋太宗“選諸軍勇士數百人，教以舞劍，皆能擲劍空中，躍其身左右承之，妙絕無比。會北戎遺使修貢，賜宴便殿，因出劍士示之，袒裼鼓澡，揮刃而入，跳擲承接，霜鋒雪刃，飛舞滿空。”這些高超絕技，對後來劍術套路及表演技藝的發展，影響很大，演練的武術套路中，亦有所見。
清代又有宋仔鳳《劍法真傳》一書傳世。劍術成了劍的演練套路的代稱，被列為c國武術比賽項目。增加了各種花法、平衡、翻騰、造型等動作，使劍術有了很大發展。
劍產生在商代，較短，呈柳葉或銳三角形，初為銅製。漢代後銅劍漸被鋼鐵劍替代，並趨於定型。劍，乃短兵之祖，近搏之器，以道藝精深，因其攜之輕便，佩之神采，用之迅捷，故曆朝王公帝候，文士俠客，商賈庶民，莫不以持之為榮。自古劍術常縱橫沙場，稱霸武林，立身立國，行仁仗義，故為世人喜愛。
劍是我國古代的四大名器之一，譽稱為“百兵之君”。劍在古時，是作戰的武器，有劍鋒和兩刃，使用起來逢堅避刀，不硬撞、強擊。練起來“劍如遊龍”。帶有幾分文氣、優美。其用法有刺、劈、掛、點、崩、雲、抹、穿、壓等，在劍法的基礎配以劍指，加以各種步法、步型、跳躍、平衡、旋轉等動作構成了劍術的套路劍在中國文化與其它文化裏的括含範圍不同。如西方古代隻有雙刃和直型的劍，對西方人來說刀也被定義為劍的一種。即使名為“saber”（單刃的軍刀）、“falchion”（單刃的彎刀）也被歸於西方文化中的“劍”一類。再如日本則沒有區分刀與劍，日文中的“劍道”或者“劍術”其實是中國唐代流傳到日本的雙手刀法。但在中國文化裏，劍與刀是兩種不同的武器，劍特別用來用來指“雙鋒直型刃”，而刀則是指“單鋒彎型刃”。劍通常可以做出三種攻擊：截、削和刺。
劍是中華武術的重要組成部分，在c國傳統武術中有著很高的地位，為兵器中之神，有君子之風。自古，行俠者佩劍而行，文雅高尚者佩劍，將軍統帥佩劍，由此可見劍是武術文化的精髓，是衡量功夫境界高深的尺碼。劍的擊法有；劈、刺、點；撩、崩、截、抹、穿、挑、提、絞、掃等。劍術的特點是：輕快敏捷、瀟灑、飄逸，有“劍走美式”、“劍如飛風”之說。劍術根據練法又分為行劍、勢劍、雙手劍、長穗劍、雙劍、反手劍等。劍術套路繁多，常見的有：自選劍術、青萍劍、武當劍、三才劍、三合劍、雲龍劍、八卦劍、太極劍、螳螂劍、通臂劍、醉劍、宣化劍、七十三劍、龍形劍、奇門十三劍、白虹劍、純陽劍、七星劍等。
當今武林界劍術數武當為首，道教武術，若推理而論。拳術當在先。劍術當在其後。但按秦漢以來的實際情況來說。道教中又是劍術先於拳術。在中國武術界，武當派劍術比拳術更為悠久，自古就有“少林拳，武當劍”的說法。
武當劍術：“練劍之要，切忌停滯，身與劍合，劍與神合，於無劍處處處皆劍。能知此義可修大道。”分為三盤劍法，講究一劍多用，變在動中，奇正相生。以十三法為核心：點、崩、撩、掛、雲、抹、掃、穿、攔、圈、領、劈、帶貫穿其中，行劍如龍之行，首尾相應，剛柔相濟，神韻悠然自得。
武當劍不僅很好地繼承體現了我國傳統劍術的特點，而且在理論上、技術上形成了獨特的風格。《國術認略》中稱之為“太極腰，八卦步。實為別開生麵之劍法”。
（一）因敵變化,不拘成法。這是武當劍的戰略指導思想，也是我國劍術的理論精髓。武當劍以功力、套路為體。散劍為用。其理論取我國古代太極、八卦等變易之理，主張“劍法通乎易術也”，“易者，變化之總名，隨時變易，乃從天道也”，認為萬變無窮是天地間規律，也是指導劍術的規律。因而從戰略上強調“劍無成法，因敵變化而製勝”。“用劍之要訣，全在觀變，彼微動，我先動；動則變，變則著”。
（二）乘虛蹈隙，避青入紅。這是武當劍術的戰術原則。它主張順人之勢，借人之力；以靜待動，後發先至。交手時，避實擊虛，以斜取正，迂回包抄，兩劍成犄角之勢（即所謂對劍三角訣），“使敵人不能善其後”。它還強調，“不論何種兵器，兩下衝鋒，莫大接之截之，迎之架之，互相爭勝。唯是劍法，絕然不同。交鋒時不接不截，不迎不架，憑空一擊，無不命中，名曰：‘不沾青，入線門’也”。所謂“不沾青”，是指不以硬力爭奪對方兵器；“入紅門”，是指出劍見線，一擊命中。通常把這種避實就虛、兩劍三角、以逸待勞、後發製人的劍術稱之為“內家劍法”。
（三）身與劍合，劍與神合。這是武當劍的技法要領。它強調以身運劍，身法、步法、劍法融為一體，身行如龍，劍行如電，步法靈活，身法柔韌，故有“太極腰，八卦步”之稱。還強調劍神事一，意到、神到、劍到，力貫劍鋒，氣透劍端；出入豎勁，使劍如使槍。將神、意、氣、力貫於劍法之中。靜中要保持全神貫注，鎮定從容，伺機而發的氣概；動中要做到凝神息虛，察覺對手，以變應變，達到乘虛蹈隙，每發必中，戰而勝之的目的。
（四）走化旋翻，輕穩疾快。這是武當劍的劍法特點。武當劍素以豐富多變的劍法著稱，不僅有前後左右的變化，還有各種騰空擊舞和滾翻地躺的劍法。無論何種劍法，在進退翻旋中，皆要求輕快穩健，動如輕風，穩如山嶽，一發即至。“翻天兮驚飛鳥，滾地兮不沾塵。一擊之間，恍若輕風不見劍；萬變之中，但見劍光不見人。”歌訣不僅是對武當劍“妙手”的稱頌，也是對其劍法疾快風格的寫照。
古代的劍術俠客高手有：1、司徒玄空——戰國時期人，司徒玄空，本姓白，名士口，字衣三，中國三大武學聖地之一的峨眉武學的始祖，古武通背拳的創始人，有史記載中國武學第一人（軒轅黃帝、戰神蚩尤、共工、刑天等傳說中的人物不在考慮之中）。因司徒玄空愛穿白衣，弟子尊稱其為“白猿祖師”，自創猿公劍術，傳於越女阿青，後人稱之為越女劍，三千越甲，習其劍術，覆滅吳國。
2、蓋聶——戰國末期人，劍術的集大成者，曾與絕世刺客荊軻論劍，怒目而嚇走荊軻，毋庸置疑，無論是文學小說中，還是曆史現實中，都是當之無愧的劍聖。
3、裴旻——盛唐時期人，唐朝有三絕，裴旻的劍，李白的詩，張旭的字。裴旻的劍術：擲劍入雲，高數十丈，若電光下射，漫引手執鞘承之，劍透空而入，觀者千百人，無不涼驚栗（個人估計，裴旻隻怕已經達到了傳說中劍氣出體的境界）。
裴旻不僅劍術通神，箭術亦通神。他年輕時，曾為龍華軍使。守北平。北平多虎。他曾一日斃虎三十一頭，傳聞一頭神虎從天而降，裴旻搭弓射箭，弓折虎逝，裴旻從此不再射虎。中年時，官居安東都護府都督（相當於現在的東北沈陽大軍區的軍區司令，還監管東北地區的行政。）
如果說蓋聶是被後人尊為劍聖，那裴旻就是真正的當之無愧的劍聖。李白十五歲就劍術有成。開始仗劍遊覽大好河山，行俠仗義，闖出了詩劍仙之名，其劍術就習自裴旻。
墨子著書有七十一篇之多。現存有五十三篇，在有關兵法的二十篇中，有記號令、典範、技擊、攻守、戰術等；墨子劍法，以舉劍直砍，快劈快削，以守為攻聞名天下，典型的如非攻劍法、尚同劍法。他教授弟子的劍術都是招招實用的招數。主要招式有：劈、刺、點；撩、崩、截、抹、穿、挑、提、絞、掃；墨子以嚴格紀律，絕對服從。視死如歸的實踐行動主義，形成任俠性的集團，唯能成功不得失敗之奮鬥精神，留下不少的壯烈事跡。失敗時自盡謝罪以祈萬古流芳之敢死精神，所以後世劍客尊奉墨子為武聖，但這也是墨家幾近失傳的原因之一。
真實的墨家劍術，完全是來源於實戰，就跟墨子《城守》篇一樣，是通過了大大小小，無數次的戰鬥總結出來的守城經驗。墨家的劍術也是通過了墨家無數弟子千錘百煉，經受了血與火的洗禮，汗與淚的修煉，每一個招式，每一個內功，都是墨家弟子們辛辛苦苦修煉的來，完全沒有什麽花式，就是實戰的總結。因為墨家俠士每戰總能戰勝對手，架上還有指劍氣劍作為最後的殺手鐧，所以就被曆史越傳越神，以訛傳訛成為了劍仙俠客。
與古小龍所使的意念能場氣劍相比，墨家的指劍氣鏢隻能說還停留在略窺門徑，所謂指劍氣鏢都是用內氣傷人，於一定距離內可以傷人。而且墨家的指劍氣鏢由於年久失傳，傳到現代有，可能內功練法已經不能以氣禦劍了，因此隻能能作為救命招式，從不輕易示人。
而諸如還珠樓主等明清小說中的以氣禦劍，對於古小龍來講根本就不在話下，能夠用氣劍傷人何須再借助它物，但古小龍仍給墨家傳人有意的示範了一下，隻見古小龍就剛才用意念能場氣劍劈開的杯子，運起中微子大小周天真芥子米意念能場內功，將半塊杯子運行得滿屋飛舞，運行速度幾近光速。末了古小龍還幹脆放下雙手，僅僅隻用意念，就將這半塊杯子在房間內飛速運轉，而且絕對不會碰到任何房間的東西，最後冉冉的降落到了原處，看得墨家傳人目瞪口呆，心中的感受不言而喻。
這才是以氣禦劍以氣馭物，就是飛花摘葉也能傷人，什麽劍仙俠客，原來都是一些騙人的把戲，必須要具有高深的內功，才能真正做到以氣禦劍以氣馭物的境界。
古小龍示範完畢後對兩位墨家傳人說道：“尊敬的翟叔前輩、大哥哥，能不能讓我把把您們的脈，看看您們的內功程度，再看能否幫助您們提升一下好嗎？”古小龍此言一出，年輕人馬上喜形於色，因為他多次聽說，“太極少俠”為各大門派提升內功的軼事，馬上搶先答道：“好的好的！實在是太謝謝你啦！”還不斷地掉頭看翟叔的臉色，那位翟叔同樣也是喜形於色，隻是沒有像年輕人這樣穩不住，同樣含蓄的點點頭，伸出右手交給古小龍把脈。
古小龍一手一個把住二人的脈搏，把脈是假，灌輸功力是真，一股不可阻擋的純正內力，源源不斷的從兩人脈搏處輸入，走任督二脈，穿奇經八脈，衝會陰上命門，積蓄力量一舉衝破了玉枕大關隘，回到了丹田之中，左轉三十六次，右轉三十六次，終於集成了芥子米，轟然散開走人身的大周天，最後又回到了丹田之中，形成了真芥子米，古小龍還助他們繼續運行了三次後，罷手退到了一邊。
墨家傳人此時繼續按照古小龍運行內功的方式運行著，直至完全達到了精純後，雙雙收功起立，一揖到地要給古小龍行重禮，但卻被古小龍用內力托住。古小龍微笑著說道：“尊敬的翟叔前輩，您試一試現在的指劍，試試能否連續不斷地使完一套劍法。”說完退到了一邊，等待翟叔使出墨家指劍。
翟叔一個起手式，運起指劍一劍刺出，一道透明的細線直射前方，直接射向了剛才古小龍劈開的杯子，砰地一聲將杯子擊得粉碎，接著劈、刺、點；撩、崩、截、抹、穿、挑、提、絞、掃，招招都是必殺之技，可以想象墨家劍法完全就是必殺之劍，實戰之劍，一套劍法使出來，翟叔的內力還有餘地，充分說明古小龍灌輸的內力是何等的充盈，兩位墨家傳人有了傳承墨家武功和俠義道的充足資本。(未完待續。。)
第九十六篇尋找墨家之墨家傳人
我國的劍術在春秋後期開始出現，史籍中也開始出現關於劍術家的記載。中國曆史上有名的臥薪嚐膽、報仇複國的越王勾踐，曾請了一個埋名隱姓、生活在山林中的劍術家越女給他的士兵傳授劍術。這個越女不僅劍術精通，而且還有一套理論。她說，劍術看起來似乎淺顯而容易，但是其中的道理卻深邃而精妙，有門戶的開合，陰陽的變化。用劍進行搏鬥時，精神要充足，外表要沉穩，看上去安祥平和，像一個文靜的少女，一經交手才知道凶狠如同惡虎。這樣的劍術家可以以一當百，以百當萬。
劍術不僅在春秋戰國的戰場上發揮著臨陣殺敵的重要作用，而且也是一種表演藝術……在這一時期，無論是臨陣打仗，還是擊劍娛樂，劍術的好壞都關係到格鬥者的生死存亡，所以這是的劍術都是非常實用的實戰技術，沒有半點華而不實之處。在格鬥時，往往先以假動作欺騙對方，等到對手開始動作，自己再動。不動則已，一動起來就急如閃電，這樣雖然是後發製人，卻往往搶在對手之前擊中對手。（莊子。說劍）
收持兵器的舞蹈在秦末漢初有了新的發展，成為軍隊中的一種娛樂。公元前206年項羽的謀士範增為了除掉與項羽爭天下的劉邦，項羽招待劉邦的酒宴上。示意手下的戰將項莊在席間刺殺劉邦。於是。項莊就以舞劍助興為名。持劍舞向劉邦，準備在舞劍中找機會行刺。這時，同情劉邦的另一楚軍將領項伯件勢不妙，借口一個人獨舞不如雙人對舞好看，也急忙拔出劍，跳入場中於項莊對舞起來，暗中用身體保護劉邦（史記。項羽本紀）。這就是曆史上有名的故事“鴻門宴”。“項莊舞劍，意在沛公”就作為成語流傳下來。這說明在秦朝末年已經有了用兵器舞練的一些套路動作。這種套路不僅可以單人演練，也可以雙人表演。項莊和項伯都是行伍中的戰將，因此，他們的舞劍很可能是把自己所熟悉的戰鬥動作串在一起表演的。出土的
漢畫像中，也可以看到以對打形式出現的各種較為複雜的武藝動作，如：弓步紮槍、躍步前刺、歇步架劍、弓步格擋等等。
為了對付匈奴的騎兵，漢朝也發展起了以騎兵為主力的軍隊。騎兵交戰中以砍斫為主，很少有刺的動作。於是，環柄刀代替了劍，使得劍在戰場上的使用價值大大下降。到了東漢末年。環柄刀幾乎完全取代了劍，成為軍中主要的短兵器。
劍在戰場上地位的下降反而使擊劍的風氣在社會上風行開來。人人喜歡擊劍，喜歡佩帶寶劍，劍術有了很大的提高。上至皇帝，下至文武百官，每人都在腰間掛一口寶劍（晉書。輿服誌）。雖然從漢代起，重文輕武的社會風氣已經形成，但是，當時的讀書人卻一點兒不像封建社會後期那些弱不禁風的白麵書生，大家都以能文善武而自豪，許多文人墨客與劍術結下了不解之緣。著名的曆史學家司馬遷的祖上在趙地就是以傳授劍術而馳名；東方朔15歲就學習擊劍；家司馬相如年輕時不僅喜歡讀書，而且喜歡擊劍。漢武帝時，渤海郡博學多文的儒士雋不疑，應邀去見一個大官，看門人要他解下佩劍，雋不疑十分堅決地回答道，劍是君子用以自衛的武備，不能解（漢書。雋不疑傳）。陳壽寫到他在“安平之世而刀劍不離於身”（三國誌。吳書。物主傳）。這個時期還出現了不少專門講擊劍方法的文章，據漢書記載，這樣的文章有38篇，可惜後來都失傳了。東漢末年，劍術有了進一步的發展。出現了不少技藝高超的擊劍家，這些人遊走四方，傳授劍術。如在漢恒帝和漢靈帝年間（公元147－189年），在首都洛陽城，一個叫王越的劍師就十分有名，教過不少徒弟。
唐朝是中國曆史上一個盛大的朝代，特別是在開國後的100多年裏，萬象更新。兩晉南北朝時期那種萎靡不振的文弱風氣被一掃而光，整個社會充滿了蒸蒸日上、朝氣勃勃的陽剛之氣。唐代的文人們不但用筆來歌頌兵刀弓馬的軍旅生活，寫出了大量的邊塞詩篇，而且非常喜愛武藝，一手握筆，一手提劍。被譽為“詩仙”的李白，15歲就喜愛擊劍，25歲仗劍遠遊，走遍了祖國的名山大川，36歲時還“學劍來山東”。他不僅劍術高明，而且善騎馬，能射箭。
唐代的民間武術在套路化、娛樂化的方向上又朝前邁進了一大步，這突出地表現在劍術方麵。唐代以前已經有了娛樂化的種種表現，如在戰國時已有叫蘭子的宋國人可以同時玩弄七支劍，其間總有五支在空中飛舞，有些像今天的雜技表演。這種表演到東漢達到了很高的水平。在張衡的西京賦裏有對邊走繩索，邊做這種拋劍表演的生動描寫。到了唐代，持劍舞蹈成為一種社會風氣，友人宴飲時也舞劍助興，如大詩人李白每至酒酣耳熱之際，便拔劍起舞，“三杯拂劍舞秋月，忽然高詠涕泗漣。”（玉壺吟）“萬裏橫歌探虎穴，三杯拔劍舞龍泉”，“高歌取醉欲自慰，起舞落日爭光輝（南陵別兒童入京）。李白的劍術到達很高的水平，當他起舞拂長劍”時，“四座皆揚眉”。就是體弱多病的杜甫，在年輕時也曾“把臂開樽飲我酒。酒酣擊劍蛟龍吼。”
但自唐開始。士大夫心理充滿道教神仙妖邪鬼怪之說。劍乃變為鎮邪凶之器，一若此數尺剛鐵，鑄成劍形，即具有無上魔力者。於是家懸一劍，即以為祥，不習劍術，而以為劍自可以禦敵而勝。所以自唐以後，劍類短兵。有一支為釋道所利用，而引入歧途。從征軍士多用刀而鮮用劍，佩刀者漸多於佩劍者，這對劍術的發展有相當的阻礙作用。
唐代，持劍舞蹈成為一種社會風氣，友人宴飲時也舞劍助興。杜甫《舞劍器行》描述公孫大娘舞劍絕技：“昔有佳人公孫氏，一舞劍器動四方。觀者如山色沮喪，天地為之久低昂。如羿射九日落，矯如群帝驂龍翔；來如江海凝清光。”劍的聲光，似聞如見。精湛技藝，如呈眼前。公孫大娘的劍舞因為是舞蹈。需要高度的藝術化加工，與武藝完全不同，就是劍術也與實際的作戰技術有較大的差距，這與後來緊緊扣住攻防格鬥為主題發展起來的劍術套路有明顯的區別，但是劍舞的高度發達，為後來劍術的發展也提供了重要的前提條件。
明代戚繼光《武備誌》中記載了劍的用法有：跨左擊、跨右擊，翼左擊、逆鱗刺、坦腹刺、雙明刺、旋風格、禦車格、風頭洗等。
明唐順之《武編》說：宋太宗“選諸軍勇士數百人，教以舞劍，皆能擲劍空中，躍其身左右承之，妙絕無比。會北戎遺使修貢，賜宴便殿，因出劍士示之，袒裼鼓澡，揮刃而入，跳擲承接，霜鋒雪刃，飛舞滿空。”這些高超絕技，對後來劍術套路及表演技藝的發展，影響很大，演練的武術套路中，亦有所見。
清代又有宋仔鳳《劍法真傳》一書傳世。劍術成了劍的演練套路的代稱，被列為c國武術比賽項目。增加了各種花法、平衡、翻騰、造型等動作，使劍術有了很大發展。
劍產生在商代，較短，呈柳葉或銳三角形，初為銅製。漢代後銅劍漸被鋼鐵劍替代，並趨於定型。劍，乃短兵之祖，近搏之器，以道藝精深，因其攜之輕便，佩之神采，用之迅捷，故曆朝王公帝候，文士俠客，商賈庶民，莫不以持之為榮。自古劍術常縱橫沙場，稱霸武林，立身立國，行仁仗義，故為世人喜愛。
劍是我國古代的四大名器之一，譽稱為“百兵之君”。劍在古時，是作戰的武器，有劍鋒和兩刃，使用起來逢堅避刀，不硬撞、強擊。練起來“劍如遊龍”。帶有幾分文氣、優美。其用法有刺、劈、掛、點、崩、雲、抹、穿、壓等，在劍法的基礎配以劍指，加以各種步法、步型、跳躍、平衡、旋轉等動作構成了劍術的套路劍在中國文化與其它文化裏的括含範圍不同。如西方古代隻有雙刃和直型的劍，對西方人來說刀也被定義為劍的一種。即使名為“saber”（單刃的軍刀）、“falchion”（單刃的彎刀）也被歸於西方文化中的“劍”一類。再如日本則沒有區分刀與劍，日文中的“劍道”或者“劍術”其實是中國唐代流傳到日本的雙手刀法。但在中國文化裏，劍與刀是兩種不同的武器，劍特別用來用來指“雙鋒直型刃”，而刀則是指“單鋒彎型刃”。劍通常可以做出三種攻擊：截、削和刺。
劍是中華武術的重要組成部分，在c國傳統武術中有著很高的地位，為兵器中之神，有君子之風。自古，行俠者佩劍而行，文雅高尚者佩劍，將軍統帥佩劍，由此可見劍是武術文化的精髓，是衡量功夫境界高深的尺碼。劍的擊法有；劈、刺、點；撩、崩、截、抹、穿、挑、提、絞、掃等。劍術的特點是：輕快敏捷、瀟灑、飄逸，有“劍走美式”、“劍如飛風”之說。劍術根據練法又分為行劍、勢劍、雙手劍、長穗劍、雙劍、反手劍等。劍術套路繁多，常見的有：自選劍術、青萍劍、武當劍、三才劍、三合劍、雲龍劍、八卦劍、太極劍、螳螂劍、通臂劍、醉劍、宣化劍、七十三劍、龍形劍、奇門十三劍、白虹劍、純陽劍、七星劍等。
當今武林界劍術數武當為首，道教武術，若推理而論。拳術當在先。劍術當在其後。但按秦漢以來的實際情況來說。道教中又是劍術先於拳術。在中國武術界，武當派劍術比拳術更為悠久，自古就有“少林拳，武當劍”的說法。
武當劍術：“練劍之要，切忌停滯，身與劍合，劍與神合，於無劍處處處皆劍。能知此義可修大道。”分為三盤劍法，講究一劍多用，變在動中，奇正相生。以十三法為核心：點、崩、撩、掛、雲、抹、掃、穿、攔、圈、領、劈、帶貫穿其中，行劍如龍之行，首尾相應，剛柔相濟，神韻悠然自得。
武當劍不僅很好地繼承體現了我國傳統劍術的特點，而且在理論上、技術上形成了獨特的風格。《國術認略》中稱之為“太極腰，八卦步。實為別開生麵之劍法”。
（一）因敵變化,不拘成法。這是武當劍的戰略指導思想，也是我國劍術的理論精髓。武當劍以功力、套路為體。散劍為用。其理論取我國古代太極、八卦等變易之理，主張“劍法通乎易術也”，“易者，變化之總名，隨時變易，乃從天道也”，認為萬變無窮是天地間規律，也是指導劍術的規律。因而從戰略上強調“劍無成法，因敵變化而製勝”。“用劍之要訣，全在觀變，彼微動，我先動；動則變，變則著”。
（二）乘虛蹈隙，避青入紅。這是武當劍術的戰術原則。它主張順人之勢，借人之力；以靜待動，後發先至。交手時，避實擊虛，以斜取正，迂回包抄，兩劍成犄角之勢（即所謂對劍三角訣），“使敵人不能善其後”。它還強調，“不論何種兵器，兩下衝鋒，莫大接之截之，迎之架之，互相爭勝。唯是劍法，絕然不同。交鋒時不接不截，不迎不架，憑空一擊，無不命中，名曰：‘不沾青，入線門’也”。所謂“不沾青”，是指不以硬力爭奪對方兵器；“入紅門”，是指出劍見線，一擊命中。通常把這種避實就虛、兩劍三角、以逸待勞、後發製人的劍術稱之為“內家劍法”。
（三）身與劍合，劍與神合。這是武當劍的技法要領。它強調以身運劍，身法、步法、劍法融為一體，身行如龍，劍行如電，步法靈活，身法柔韌，故有“太極腰，八卦步”之稱。還強調劍神事一，意到、神到、劍到，力貫劍鋒，氣透劍端；出入豎勁，使劍如使槍。將神、意、氣、力貫於劍法之中。靜中要保持全神貫注，鎮定從容，伺機而發的氣概；動中要做到凝神息虛，察覺對手，以變應變，達到乘虛蹈隙，每發必中，戰而勝之的目的。
（四）走化旋翻，輕穩疾快。這是武當劍的劍法特點。武當劍素以豐富多變的劍法著稱，不僅有前後左右的變化，還有各種騰空擊舞和滾翻地躺的劍法。無論何種劍法，在進退翻旋中，皆要求輕快穩健，動如輕風，穩如山嶽，一發即至。“翻天兮驚飛鳥，滾地兮不沾塵。一擊之間，恍若輕風不見劍；萬變之中，但見劍光不見人。”歌訣不僅是對武當劍“妙手”的稱頌，也是對其劍法疾快風格的寫照。
古代的劍術俠客高手有：1、司徒玄空——戰國時期人，司徒玄空，本姓白，名士口，字衣三，中國三大武學聖地之一的峨眉武學的始祖，古武通背拳的創始人，有史記載中國武學第一人（軒轅黃帝、戰神蚩尤、共工、刑天等傳說中的人物不在考慮之中）。因司徒玄空愛穿白衣，弟子尊稱其為“白猿祖師”，自創猿公劍術，傳於越女阿青，後人稱之為越女劍，三千越甲，習其劍術，覆滅吳國。
2、蓋聶——戰國末期人，劍術的集大成者，曾與絕世刺客荊軻論劍，怒目而嚇走荊軻，毋庸置疑，無論是文學小說中，還是曆史現實中，都是當之無愧的劍聖。
3、裴旻——盛唐時期人，唐朝有三絕，裴旻的劍，李白的詩，張旭的字。裴旻的劍術：擲劍入雲，高數十丈，若電光下射，漫引手執鞘承之，劍透空而入，觀者千百人，無不涼驚栗（個人估計，裴旻隻怕已經達到了傳說中劍氣出體的境界）。
裴旻不僅劍術通神，箭術亦通神。他年輕時，曾為龍華軍使。守北平。北平多虎。他曾一日斃虎三十一頭，傳聞一頭神虎從天而降，裴旻搭弓射箭，弓折虎逝，裴旻從此不再射虎。中年時，官居安東都護府都督（相當於現在的東北沈陽大軍區的軍區司令，還監管東北地區的行政。）
如果說蓋聶是被後人尊為劍聖，那裴旻就是真正的當之無愧的劍聖。李白十五歲就劍術有成。開始仗劍遊覽大好河山，行俠仗義，闖出了詩劍仙之名，其劍術就習自裴旻。
墨子著書有七十一篇之多。現存有五十三篇，在有關兵法的二十篇中，有記號令、典範、技擊、攻守、戰術等；墨子劍法，以舉劍直砍，快劈快削，以守為攻聞名天下，典型的如非攻劍法、尚同劍法。他教授弟子的劍術都是招招實用的招數。主要招式有：劈、刺、點；撩、崩、截、抹、穿、挑、提、絞、掃；墨子以嚴格紀律，絕對服從。視死如歸的實踐行動主義，形成任俠性的集團，唯能成功不得失敗之奮鬥精神，留下不少的壯烈事跡。失敗時自盡謝罪以祈萬古流芳之敢死精神，所以後世劍客尊奉墨子為武聖，但這也是墨家幾近失傳的原因之一。
真實的墨家劍術，完全是來源於實戰，就跟墨子《城守》篇一樣，是通過了大大小小，無數次的戰鬥總結出來的守城經驗。墨家的劍術也是通過了墨家無數弟子千錘百煉，經受了血與火的洗禮，汗與淚的修煉，每一個招式，每一個內功，都是墨家弟子們辛辛苦苦修煉的來，完全沒有什麽花式，就是實戰的總結。因為墨家俠士每戰總能戰勝對手，架上還有指劍氣劍作為最後的殺手鐧，所以就被曆史越傳越神，以訛傳訛成為了劍仙俠客。
與古小龍所使的意念能場氣劍相比，墨家的指劍氣鏢隻能說還停留在略窺門徑，所謂指劍氣鏢都是用內氣傷人，於一定距離內可以傷人。而且墨家的指劍氣鏢由於年久失傳，傳到現代有，可能內功練法已經不能以氣禦劍了，因此隻能能作為救命招式，從不輕易示人。
而諸如還珠樓主等明清小說中的以氣禦劍，對於古小龍來講根本就不在話下，能夠用氣劍傷人何須再借助它物，但古小龍仍給墨家傳人有意的示範了一下，隻見古小龍就剛才用意念能場氣劍劈開的杯子，運起中微子大小周天真芥子米意念能場內功，將半塊杯子運行得滿屋飛舞，運行速度幾近光速。末了古小龍還幹脆放下雙手，僅僅隻用意念，就將這半塊杯子在房間內飛速運轉，而且絕對不會碰到任何房間的東西，最後冉冉的降落到了原處，看得墨家傳人目瞪口呆，心中的感受不言而喻。
這才是以氣禦劍以氣馭物，就是飛花摘葉也能傷人，什麽劍仙俠客，原來都是一些騙人的把戲，必須要具有高深的內功，才能真正做到以氣禦劍以氣馭物的境界。
古小龍示範完畢後對兩位墨家傳人說道：“尊敬的翟叔前輩、大哥哥，能不能讓我把把您們的脈，看看您們的內功程度，再看能否幫助您們提升一下好嗎？”古小龍此言一出，年輕人馬上喜形於色，因為他多次聽說，“太極少俠”為各大門派提升內功的軼事，馬上搶先答道：“好的好的！實在是太謝謝你啦！”還不斷地掉頭看翟叔的臉色，那位翟叔同樣也是喜形於色，隻是沒有像年輕人這樣穩不住，同樣含蓄的點點頭，伸出右手交給古小龍把脈。
古小龍一手一個把住二人的脈搏，把脈是假，灌輸功力是真，一股不可阻擋的純正內力，源源不斷的從兩人脈搏處輸入，走任督二脈，穿奇經八脈，衝會陰上命門，積蓄力量一舉衝破了玉枕大關隘，回到了丹田之中，左轉三十六次，右轉三十六次，終於集成了芥子米，轟然散開走人身的大周天，最後又回到了丹田之中，形成了真芥子米，古小龍還助他們繼續運行了三次後，罷手退到了一邊。
墨家傳人此時繼續按照古小龍運行內功的方式運行著，直至完全達到了精純後，雙雙收功起立，一揖到地要給古小龍行重禮，但卻被古小龍用內力托住。古小龍微笑著說道：“尊敬的翟叔前輩，您試一試現在的指劍，試試能否連續不斷地使完一套劍法。”說完退到了一邊，等待翟叔使出墨家指劍。
翟叔一個起手式，運起指劍一劍刺出，一道透明的細線直射前方，直接射向了剛才古小龍劈開的杯子，砰地一聲將杯子擊得粉碎，接著劈、刺、點；撩、崩、截、抹、穿、挑、提、絞、掃，招招都是必殺之技，可以想象墨家劍法完全就是必殺之劍，實戰之劍，一套劍法使出來，翟叔的內力還有餘地，充分說明古小龍灌輸的內力是何等的充盈，兩位墨家傳人有了傳承墨家武功和俠義道的充足資本。(未完待續。。)