ps：古小龍通過與小小孩古小虎對戰時，對小小孩太乙五行拳以及大小周天內功予以提升，使小小孩的功力得到了大幅度的提升。[]求點擊求打賞求訂閱求月票！
第一百零五篇重回終南山之古小虎
太乙五行拳似太極而非太極，似長拳而非長拳；點穴擒拿，勢動神隨，一招一式，動如蛇之行，柔似蠶作繭；似簡實繁，似柔實剛，整整二十三式，其全稱為“太乙五行擒撲二十三式”。由古小虎演練出來將“以靜製動，以柔克剛，後發製人”，“周身圓活，形意相隨，連綿不斷”，“動如蛇之行，勁似蠶作繭”，演練到了極致。
太乙五行拳出自道家，舉手投足強調陰陽開合，每招每式循五行八卦而動，令不少學子感到深奧莫測，望而止步。其實道家思想是整個中國傳統文化的哲學基礎，它以樸素的辨證觀來解釋大千世界。這種樸素的辨證觀所包含的科學性，正是當年詮釋內家武術和指導學練太乙五行拳的理論依據。
太乙五行拳強調“心息相依，任其自然”。其意在於追求自然，返樸歸真，體現了道家“天人合一”的觀點。這也就是道的目的。
“以靜製動，以柔克剛”則是道的手段，是道家處世、養身和防侮的方式。而所謂陰陽、五行、八卦、九宮等觀念則是道家實施具體方式的規範依據，是對客觀世界樸素的解釋，也是辨證觀的一些古老的哲學範疇。
太乙五行拳。以技擊和養身作為拳術的主要目的。但無論修身養性。追求延年益壽，還是四兩撥千斤，主張後發製人，都離不開上述的目的手段和規範依據。
太乙五行拳依據太極十三勢並結合五禽戲和道門的吐納導引、技擊所創建。十三勢對太乙五行拳的指導作用是實實在在地存在著。所以可以簡單地歸納為：太乙五行拳取五禽戲中象形養生術和道家內丹術精華形成拳術養身的功法理念，取太極十三勢等道家技擊術為其拳術技擊的防禦功能。
太極十三勢所包含的內容，恰恰是不折不扣的道家理論；而太乙五行拳則偏重於陰陽五行理論而已。從其養生的角度看，它講究五行相生木生火，火生土。土生金，金生水，水生木以次孳生，循環無盡。比如太乙五行拳起勢立於中定土，其理是土為生化萬物之靈性——脾為生化之源；麵向南，心(火)之熱以溫脾，腑得以化生水穀之精微；轉向東，肝(木)助心火(肝藏血濟心)；心火太盛則傷脾，繼而由南轉向西，金克木。以止火旺(肺氣清肅可抑製肝陽上亢)。
這套路運行之方位儼然是五行互相製約，互相滋育的一個完整過程。在運行中起到人體生理平衡內在和諧的健身作用。從其技擊技法的角度看。它卻講究五行相克木克土，土克水，水克火，火克金，金克木以次循環無盡。這相生相克、互相製約、互相依存的理念，充分運用到了拳術的組合之中，所以能夠克敵製勝。
太乙五行拳路在古小虎演練過程中，起伏柔韌鬆活，形似太極拳。所謂“動如蛇之行，勁似蠶作繭”即形象地勾劃了太乙五行拳的動態。它雖然沒有太極拳的舒展、瀟灑，卻比太極拳飄逸。縱觀拳勢，展轉騰挪，環顧八方，道勢多變，卻有著玄妙的嚴肅的規範。
從套路方位路線來講，是分陰陽、定五行、踩八卦、竄九宮，具體解釋是：一招一式陰陽相滲，各有虛實開合，整套拳路確定五行方位後，為取其相生相克之數，在八卦陣中千變萬化，由於在太極圈和四方四隅中不斷變化，便形成了九宮中竄遊的格局。
從拳勢來看，處處走圓化柔，無楞無角，不見拙力。直觀些講，上體頗象太極拳，身法中正不偏，雙臂起伏勻緩，動靜自如，纏柔不絕；但太乙五行拳似乎比太極拳拘謹些，相當強調腰隨胯轉，肩胯相對，絲毫不能鬆懈。
而下體則象八卦掌，腳步內扣外擺，翻展胯部關節的幅度很大，但每步進退均帶小括弧，或正或反，無八卦開步大。太乙五行拳上下肢體在拳勢中的協調，全靠胯的圓活轉動來完成；可以說胯部的圓活與否是這套拳的關健。胯關節展轉越圓活，拳術的協調性就越好，越能起到養身保健和技擊鍛煉的作用。
從拳架開合來看，太乙五行拳屬於小架子，方丈之地便可演練，而且架子很低，非常強調下部的穩實性。
從拳術勁路來看，起於足跟，發於胯腰，至肩臂而達於手稍。動作要求手跟肘，肘隨肩，肩隨胯，胯隨膝，膝跟足踝。由於此拳強調大幅度轉展胯關節，因此踝、膝部承受力量相應增大，下肢的根基十分穩健。
太乙五行拳經雲：“辨位於尺寸毫厘，製敵於擒撲封閉”，這是此拳最為重要的技擊特色。從技擊角度看，太乙五行拳是以擒拿為主的防守型拳術。與一般反關節技擊技術不同，它不以整體剛勁對付對手局部關節，而是以整體的柔韌勁，纏封住對手的局部勁路或整體勁路，所謂“以靜製動，以柔克剛”，就是指此。
當今武林界人士體驗過太極威力的不少，但對太乙五行拳的技擊效能卻有些陌生。根據拳理，太乙五行拳應是同太極拳屬於同一流派的內家拳術，不過具體技擊有所區別。
太乙五行拳雖然也講纏絲勁，講引進落空和後發製人，但在實際運用中主要是用腿，用臂封纏對手的下部或上部，即在引化對方進攻的基礎上，擒拿敵人的局部而製服對手。它也有象太極拳一樣的粘勁、聽勁、崩勁等實際勁法，但畢竟是以打穴、擒撲、纏封為主。
太乙五行拳的主要技法就是拿筋抓脈法，堪稱擒撲一絕。非一般拳術所能比。太乙五行拳擒撲手法分為兩步實施。每式動作一旦引空對手勁路。封纏住關節，相應跟上的即實施點扣穴位，或錯骨斷筋手法。所謂“辨位於尺寸毫厘”即指點扣穴位。
無論上下肢還是頭項軀幹，均有可點扣之穴位。拿不到穴位時還有順藤摸瓜式的沿經找穴手法和掌指勁力變化的奧妙。因為此技法需要一定的功底，而且對人體有很強的傷害性，下手十分殘忍。需要學練者長期艱苦訓練，尤其是對銅人或木人的穴道打練，加上靈活的步法、身法訓練。練至純熟，才能得心應手。
一幕奇特的打鬥場麵在這荒山野嶺的峽穀中展開。一個肥瓏瓏胖嘟嘟的小小孩，極盡攻擊之能事，打穴、擒撲、纏封招招都是製敵要害，其身法更是身輕如燕，就像一隻大鳥一樣，圍著古小龍上上下下左左右右撲打。
古小龍笑眯眯地輕鬆接招，無論小小孩怎麽攻擊，他總是能夠見招拆招。小小孩使得最多的就是打穴法，十指齊出。氣勁十足，這就是太乙五行拳打穴專用的氣針。隻有功力到了真芥子米階段，才有可能隔空打出氣針遠距離可傷人於無形之中。
道家點穴法，為道家武術中氣血之武術，是比武或格鬥時近距離作戰的有效武功。[]人身之穴有一頭，日夜行走不停留。遇時遇穴如傷損，一切不治命要休。
子時走在心窩穴，醜時須向湧泉求，對口是寅山根卯，辰到天平巳鳳頭，午時卻與中腕會，左右命宮分在未，鳳尾屬申封門酉，丹腎俱為戌時位，六宮隻等亥時來，不教乳搏斯為貴。
道家點穴法之法，不同於拳打腳踢，克敵製勝，全靠一指之功。勁有硬度，觸於硬物，易於破傷皮肉，初學者，更是如此。學練道家點穴法者，不要心急，更不可無規亂練，應在良師訓教下，循序漸進。
而這種隔空用氣針打穴點穴，又是道家點穴法的極品，非要內功修為達到真芥子米後，才能有效的運用。小小孩古小虎，僅僅六歲左右，就已經達到了大小周天真芥子米水平，可謂是真正的練武奇才。
更為可觀是，他居然能夠十指齊使，指指都能打出氣針，就像金庸小說中的所謂“六脈神劍”一樣，真可謂後生可畏。但無論小小孩古小虎似的虎虎生威，對古小龍來講，就像兒戲一般，輕鬆自如的笑對，還時不時的反刺一下小小孩的笑腰穴，刺得小小孩忙不迭的躲閃逃避。
道家點穴法，係以星鬥山河之象，沙蟲猿鳥之形，據其部位，仿其動作，而演變為拳法奇技，漸而豐增武林之彩。全真教盛極一時，武技日益高妙，擊法日漸出奇。為了門戶，必精其術。得之皮毛者，可借新奇而自掩；得其真傳者，視其珍異而自秘。如此千年餘，至日減奇技，漸而失傳。
道家點穴法，其理極精，得真技難。善此技者又互相慎秘而不外傳，所以後世能精其法者甚少。習武者，僅能拳技其名，而不知其法，實令人可惜。點穴法為製人之武技，與醫學緊密相關，其理深奧，非精心研練者，難通其術。曆代大師均告誡弟子曰：“練點穴之法，必高武德，立苦恒誌，數十年如一日，方能獨得真功。”
凡習道家點穴法者，須深知：人之所以能生存，其理在氣血調和，陰陽平衡，生機勃勃，欣欣向榮，體皆健壯。若氣血失調，則死機潛伏，垂危欲絕。故前輩勸後生要常日習武，頻練體肢，使陰陽平衡，氣血暢通，骨壯筋柔，全身力宏，益壽延年。
氣與血，為人生養命之源，循行全身，永無靜止。而經行之道，亦有一定之規，經行之時，亦有一定之序，絲毫不爽，皆有所現。人身十二經三百六十五穴。氣血沿經絡循環一周，氣血必經行一度，其經行則以十二時為準。吾人若悉知比規，施其點穴法，皆能效驗。攻者心破，守者心堅，常勝也。
習道家點穴法，必先識諸穴所在部位。後辨明其起止循經路線。還須知曉各穴位與髒腑、腦顱、氣血、五行、陰陽之依存、生克、製約之關係。方能沿其道漸而習悉之。無分春夏秋冬，無分生計貧富，無分暢阻順逆，苦恒久之，方能學到真功，練成絕技也。
一者生人也。偶被歹徒惡技所傷，因氣血停滯不能循環，四肢萎滯不能轉動。或致不動聲思，不省人事，此屬內傷。用點穴法醫治，能使君愈也。
二者護身也。君出門在外，若遭暴客歹徒之劫，危及生命，可用點穴法解之、破之，而轉危為安。
三者健身也。習點穴之方，雖表功在手，但力源在髒。內外發一點。皆動百節內外，全身動也。靜者積。積之必滯，疾也；動者通，通暢百節必活，健也。
修煉道家點穴技法，武功戒條非常嚴厲，總共十條戒令。
1、習點穴法，以強健體魄為要旨，宜朝夕行事，不可隨意作輳。
2、宜悲憐為懷，縱於技術精嫻，隻可習以自衛，切戒逞氣血之私，好勇鬥狠，犯者與違反朝規同罪。
3、平日對待師長，宜敬謹將事，勿得有違抗及傲慢之行為。
4、對待後輩，須和順、溫良、誠信，孝雙親，不得恃強淩弱，任意妄為。
5、遊行之時，如與他人相遇，宜以忍辱救世為主旨，不可輕恃技術而逞強。
6、凡屬道家師法，不可逞憤相較，但偶而遭遇，未知來路，須先以左手作掌上與眉齊，如係同派則以右掌照式答之，則彼此相知，當互為援助，以示同道之誼。
7、飲酒食肉為道家之大戒，宜敬謹遵守，蓋酒能奪誌，肉可昏神也。
8、女色男風犯之必遭天譴，亦為道家之所難容，凡吾宗門弟子，必嚴守戒規，勿毫違矣。
9、凡俗家弟子，不可輕以技術相授，以免危害於世，違道家之宗旨。如深知其人確性情純良，而又無強悍暴狠之行，始可傳之。但飲酒淫欲之戒須使其人誓為謹守，勿得以一時之興，而逞強鬥狠，此禪宗之第一要義，幸勿輕忽視之也。
10、戒恃強爭勝之心，及貪得自誇之習，世之以此自喪其身而兼流毒於人者，不知凡幾。蓋以技擊術之於人，其關係至為緊要；或炫技於一時，或淩弱逞暴而生意外之波瀾，為道家之敗類，貽羞當世，取禍俄頃，是豈先師創立此術之本意也乎！凡在後學者宜切記之。
各經脈的穴位有：手太陰肺經（左右共二十二穴）
脈起中焦，下絡大腸，還循胃口；上膈屬肺。從肺係橫出腋下，循臑內行少陰心主之前，下肘中，循臂內上骨下廉，入寸口，上魚，循魚際出大指端。其支者，從腕後列缺穴，直出次指內廉出其端。交手陽明也。多氣少血，寅時注此。
手陽明大腸經（左右共四十穴）
其脈起於大指次指之端，循指上廉出合穀兩骨之間，上入兩筋之中，循臂上廉，入肘外廉，上循臑外前廉，上肩，出髃骨之前廉，上出柱骨之會上，下入缺盆，終肺，下膈，屬大腸；其支者，從缺盆上頸貫頰，入下齒中，還出挾口，交人中--左之右、右之左--上挾鼻孔，循禾髎、迎香而終，以交於足陽明也。此經氣血俱多，卯時氣血注此，受手太陰之交。
足陽明胃經（左右共九十穴）
脈起於鼻交頞中，旁約太陽之脈，下循鼻外，上入齒中，還出挾口，環唇，下交承漿，卻循頤後下廉，出大迎，循頰車、上耳前，過客主人，循發際至額顱；其支別者，從大迎前下人迎；循喉嚨入缺盆，下膈，屬胃，終脾；其直行者，從缺盆下乳內廉，挾臍入氣衝中；其支者，起胃下口，循腹裏，下至氣衝而合，以下髀關，抵伏兔，下入膝臏中，下循胻外廉，下足跗，入中指外間；其支者，下膝三寸而別，以下入中指外間；其支者，別跗上，入大指間，出其端，以交於太陰也。多血多氣，辰時氣血注此。
足太陰脾經（左右共四十二穴）
脈起大指之端，循指內側白肉際，過核骨後，上內踝前廉，上踹內，循胻骨後，交出厥陰之前，上循膝股內前廉，入腹，屬脾絡胃，上膈，俠咽，連舌本，散舌下；其支別者，複從胃別上膈，注心中。少血多氣，巳時氣血注此。
手少陰心經（左右共十八穴）
脈起心中，出屬心係，下膈絡小腸；其支者，從心係，上俠咽，係目；其直者，複從心係卻上肺，出腋下，下循臑內後廉，行太陰心主之後，下肘內廉，循臂內後廉，抵掌後銳骨之端，入掌內後廉，循小指之內，出其端。多氣少血，午時氣血注此。
手太陽小腸經（左右共三十八穴）
脈起小指之端，循手外側上腕，出踝中直上，循臂骨下廉，出肘內側兩骨之間，上循臑外後廉，出肩解，繞肩胛，交肩上，入缺盆，絡心，循咽下膈抵胃，屬小腸；其支者，從缺盆貫頸上頰，至目銳眥，卻入耳中；其支別者，別循頰上，抵鼻，至目內眥也。多血少氣，未時氣血注此。
足太陽膀胱經（左右共一三四穴）
脈起目內眥，上額交巔上；其支者，從巔至耳上角；其直行者，從巔入絡腦，還出別下項，循肩膊內俠脊抵腰中，入循膂，絡腎屬膀胱；其支別者，從腰中下貫臀，入膕中；其支別者，從膊內左右別，下貫胛，俠脊內，過髀樞，循髀外後廉，下合膕中，以下貫內，出外踝之後，循京骨至小指外側端。多血少氣，申時氣血注此。
足少陰腎經（左右共五十四穴）
脈起小指之下，斜趨足心，出然穀之下，循內踝之後，別入跟中，上內，出膕內廉，上股內後廉，貫脊，屬腎絡膀胱；其直行者，從腎上貫肝膈，入肺中，循喉嚨俠舌本；其支者，從肺出絡心，注胸中。多氣少血，酉時氣血注此。
手厥陰心包絡經（左右共十八穴）
脈起胸中，出屬心包，下膈，曆絡三焦；其支者，循胸出脅，下腋三寸，上抵腋下，下循臑內，行太陰、少陰之間，入肘中，下臂，行兩筋之間，入掌中，循中指出其端；其支別者，從掌中循小指次指出其端。多血少氣，戌時氣血注此。
手少陽三焦經（左右共四十六穴）
脈起手小指次指之端，上出次指之間，循手表腕，出臂外兩骨之間，上貫肘，循臑外，上肩，交出足少陽之後，入缺盆，布膻中，散絡心包，下膈，遍屬三焦；其支者，從膻中上出缺盆，上項，俠耳後直上，出耳上角，以屈下頰至；其支者，從耳後入耳中，至目銳眥。多氣少血，亥時氣血注此。
足少陽膽經（左右共八+八穴）
脈起目銳眥，上抵頭角，下耳後，循頸，行手少陽之前，至肩上，卻交出手少陽之後，入缺盆；其支者，從耳後入耳中，走耳前，至目銳眥後；其支者，別目銳眥下大迎，合手少陽，抵下，加頰車，下頸，合缺盆，下胸中，貫膈，絡肝屬膽，循脅裏，出氣衝，繞毛際，橫入髀厭中；其者，從缺盆下腋，循胸，過季脅，下合髀厭中，以下循髀陽，出膝外廉，下外輔骨之前，直下抵絕骨之端，下出外踝之前，循足跗上，入小指次指之間；其支者，別跗上，入大指，循歧骨內出其端，還貫入爪甲，出三毛。多氣少血，子時氣血注此。
足厥陰肝經（共二十六穴）
脈起大指聚毛之際，上循足跗上廉，去內踝一寸，上踝八寸，交出太陰之後，上膕內廉，循股，入陰中，環陰器，抵小腹，俠胃，屬肝。絡膽，上貫膈，布脅肋，循喉嚨之後，上入頏顙，連目係，上出額，與督脈會於巔；其支者，從目係下頰裏，環唇內；其支者，複從肝，別貫膈，上注肺。多血少氣，醜時氣血注於此。(未完待續。。)
第一百零五篇重回終南山之古小虎
太乙五行拳似太極而非太極，似長拳而非長拳；點穴擒拿，勢動神隨，一招一式，動如蛇之行，柔似蠶作繭；似簡實繁，似柔實剛，整整二十三式，其全稱為“太乙五行擒撲二十三式”。由古小虎演練出來將“以靜製動，以柔克剛，後發製人”，“周身圓活，形意相隨，連綿不斷”，“動如蛇之行，勁似蠶作繭”，演練到了極致。
太乙五行拳出自道家，舉手投足強調陰陽開合，每招每式循五行八卦而動，令不少學子感到深奧莫測，望而止步。其實道家思想是整個中國傳統文化的哲學基礎，它以樸素的辨證觀來解釋大千世界。這種樸素的辨證觀所包含的科學性，正是當年詮釋內家武術和指導學練太乙五行拳的理論依據。
太乙五行拳強調“心息相依，任其自然”。其意在於追求自然，返樸歸真，體現了道家“天人合一”的觀點。這也就是道的目的。
“以靜製動，以柔克剛”則是道的手段，是道家處世、養身和防侮的方式。而所謂陰陽、五行、八卦、九宮等觀念則是道家實施具體方式的規範依據，是對客觀世界樸素的解釋，也是辨證觀的一些古老的哲學範疇。
太乙五行拳。以技擊和養身作為拳術的主要目的。但無論修身養性。追求延年益壽，還是四兩撥千斤，主張後發製人，都離不開上述的目的手段和規範依據。
太乙五行拳依據太極十三勢並結合五禽戲和道門的吐納導引、技擊所創建。十三勢對太乙五行拳的指導作用是實實在在地存在著。所以可以簡單地歸納為：太乙五行拳取五禽戲中象形養生術和道家內丹術精華形成拳術養身的功法理念，取太極十三勢等道家技擊術為其拳術技擊的防禦功能。
太極十三勢所包含的內容，恰恰是不折不扣的道家理論；而太乙五行拳則偏重於陰陽五行理論而已。從其養生的角度看，它講究五行相生木生火，火生土。土生金，金生水，水生木以次孳生，循環無盡。比如太乙五行拳起勢立於中定土，其理是土為生化萬物之靈性——脾為生化之源；麵向南，心(火)之熱以溫脾，腑得以化生水穀之精微；轉向東，肝(木)助心火(肝藏血濟心)；心火太盛則傷脾，繼而由南轉向西，金克木。以止火旺(肺氣清肅可抑製肝陽上亢)。
這套路運行之方位儼然是五行互相製約，互相滋育的一個完整過程。在運行中起到人體生理平衡內在和諧的健身作用。從其技擊技法的角度看。它卻講究五行相克木克土，土克水，水克火，火克金，金克木以次循環無盡。這相生相克、互相製約、互相依存的理念，充分運用到了拳術的組合之中，所以能夠克敵製勝。
太乙五行拳路在古小虎演練過程中，起伏柔韌鬆活，形似太極拳。所謂“動如蛇之行，勁似蠶作繭”即形象地勾劃了太乙五行拳的動態。它雖然沒有太極拳的舒展、瀟灑，卻比太極拳飄逸。縱觀拳勢，展轉騰挪，環顧八方，道勢多變，卻有著玄妙的嚴肅的規範。
從套路方位路線來講，是分陰陽、定五行、踩八卦、竄九宮，具體解釋是：一招一式陰陽相滲，各有虛實開合，整套拳路確定五行方位後，為取其相生相克之數，在八卦陣中千變萬化，由於在太極圈和四方四隅中不斷變化，便形成了九宮中竄遊的格局。
從拳勢來看，處處走圓化柔，無楞無角，不見拙力。直觀些講，上體頗象太極拳，身法中正不偏，雙臂起伏勻緩，動靜自如，纏柔不絕；但太乙五行拳似乎比太極拳拘謹些，相當強調腰隨胯轉，肩胯相對，絲毫不能鬆懈。
而下體則象八卦掌，腳步內扣外擺，翻展胯部關節的幅度很大，但每步進退均帶小括弧，或正或反，無八卦開步大。太乙五行拳上下肢體在拳勢中的協調，全靠胯的圓活轉動來完成；可以說胯部的圓活與否是這套拳的關健。胯關節展轉越圓活，拳術的協調性就越好，越能起到養身保健和技擊鍛煉的作用。
從拳架開合來看，太乙五行拳屬於小架子，方丈之地便可演練，而且架子很低，非常強調下部的穩實性。
從拳術勁路來看，起於足跟，發於胯腰，至肩臂而達於手稍。動作要求手跟肘，肘隨肩，肩隨胯，胯隨膝，膝跟足踝。由於此拳強調大幅度轉展胯關節，因此踝、膝部承受力量相應增大，下肢的根基十分穩健。
太乙五行拳經雲：“辨位於尺寸毫厘，製敵於擒撲封閉”，這是此拳最為重要的技擊特色。從技擊角度看，太乙五行拳是以擒拿為主的防守型拳術。與一般反關節技擊技術不同，它不以整體剛勁對付對手局部關節，而是以整體的柔韌勁，纏封住對手的局部勁路或整體勁路，所謂“以靜製動，以柔克剛”，就是指此。
當今武林界人士體驗過太極威力的不少，但對太乙五行拳的技擊效能卻有些陌生。根據拳理，太乙五行拳應是同太極拳屬於同一流派的內家拳術，不過具體技擊有所區別。
太乙五行拳雖然也講纏絲勁，講引進落空和後發製人，但在實際運用中主要是用腿，用臂封纏對手的下部或上部，即在引化對方進攻的基礎上，擒拿敵人的局部而製服對手。它也有象太極拳一樣的粘勁、聽勁、崩勁等實際勁法，但畢竟是以打穴、擒撲、纏封為主。
太乙五行拳的主要技法就是拿筋抓脈法，堪稱擒撲一絕。非一般拳術所能比。太乙五行拳擒撲手法分為兩步實施。每式動作一旦引空對手勁路。封纏住關節，相應跟上的即實施點扣穴位，或錯骨斷筋手法。所謂“辨位於尺寸毫厘”即指點扣穴位。
無論上下肢還是頭項軀幹，均有可點扣之穴位。拿不到穴位時還有順藤摸瓜式的沿經找穴手法和掌指勁力變化的奧妙。因為此技法需要一定的功底，而且對人體有很強的傷害性，下手十分殘忍。需要學練者長期艱苦訓練，尤其是對銅人或木人的穴道打練，加上靈活的步法、身法訓練。練至純熟，才能得心應手。
一幕奇特的打鬥場麵在這荒山野嶺的峽穀中展開。一個肥瓏瓏胖嘟嘟的小小孩，極盡攻擊之能事，打穴、擒撲、纏封招招都是製敵要害，其身法更是身輕如燕，就像一隻大鳥一樣，圍著古小龍上上下下左左右右撲打。
古小龍笑眯眯地輕鬆接招，無論小小孩怎麽攻擊，他總是能夠見招拆招。小小孩使得最多的就是打穴法，十指齊出。氣勁十足，這就是太乙五行拳打穴專用的氣針。隻有功力到了真芥子米階段，才有可能隔空打出氣針遠距離可傷人於無形之中。
道家點穴法，為道家武術中氣血之武術，是比武或格鬥時近距離作戰的有效武功。[]人身之穴有一頭，日夜行走不停留。遇時遇穴如傷損，一切不治命要休。
子時走在心窩穴，醜時須向湧泉求，對口是寅山根卯，辰到天平巳鳳頭，午時卻與中腕會，左右命宮分在未，鳳尾屬申封門酉，丹腎俱為戌時位，六宮隻等亥時來，不教乳搏斯為貴。
道家點穴法之法，不同於拳打腳踢，克敵製勝，全靠一指之功。勁有硬度，觸於硬物，易於破傷皮肉，初學者，更是如此。學練道家點穴法者，不要心急，更不可無規亂練，應在良師訓教下，循序漸進。
而這種隔空用氣針打穴點穴，又是道家點穴法的極品，非要內功修為達到真芥子米後，才能有效的運用。小小孩古小虎，僅僅六歲左右，就已經達到了大小周天真芥子米水平，可謂是真正的練武奇才。
更為可觀是，他居然能夠十指齊使，指指都能打出氣針，就像金庸小說中的所謂“六脈神劍”一樣，真可謂後生可畏。但無論小小孩古小虎似的虎虎生威，對古小龍來講，就像兒戲一般，輕鬆自如的笑對，還時不時的反刺一下小小孩的笑腰穴，刺得小小孩忙不迭的躲閃逃避。
道家點穴法，係以星鬥山河之象，沙蟲猿鳥之形，據其部位，仿其動作，而演變為拳法奇技，漸而豐增武林之彩。全真教盛極一時，武技日益高妙，擊法日漸出奇。為了門戶，必精其術。得之皮毛者，可借新奇而自掩；得其真傳者，視其珍異而自秘。如此千年餘，至日減奇技，漸而失傳。
道家點穴法，其理極精，得真技難。善此技者又互相慎秘而不外傳，所以後世能精其法者甚少。習武者，僅能拳技其名，而不知其法，實令人可惜。點穴法為製人之武技，與醫學緊密相關，其理深奧，非精心研練者，難通其術。曆代大師均告誡弟子曰：“練點穴之法，必高武德，立苦恒誌，數十年如一日，方能獨得真功。”
凡習道家點穴法者，須深知：人之所以能生存，其理在氣血調和，陰陽平衡，生機勃勃，欣欣向榮，體皆健壯。若氣血失調，則死機潛伏，垂危欲絕。故前輩勸後生要常日習武，頻練體肢，使陰陽平衡，氣血暢通，骨壯筋柔，全身力宏，益壽延年。
氣與血，為人生養命之源，循行全身，永無靜止。而經行之道，亦有一定之規，經行之時，亦有一定之序，絲毫不爽，皆有所現。人身十二經三百六十五穴。氣血沿經絡循環一周，氣血必經行一度，其經行則以十二時為準。吾人若悉知比規，施其點穴法，皆能效驗。攻者心破，守者心堅，常勝也。
習道家點穴法，必先識諸穴所在部位。後辨明其起止循經路線。還須知曉各穴位與髒腑、腦顱、氣血、五行、陰陽之依存、生克、製約之關係。方能沿其道漸而習悉之。無分春夏秋冬，無分生計貧富，無分暢阻順逆，苦恒久之，方能學到真功，練成絕技也。
一者生人也。偶被歹徒惡技所傷，因氣血停滯不能循環，四肢萎滯不能轉動。或致不動聲思，不省人事，此屬內傷。用點穴法醫治，能使君愈也。
二者護身也。君出門在外，若遭暴客歹徒之劫，危及生命，可用點穴法解之、破之，而轉危為安。
三者健身也。習點穴之方，雖表功在手，但力源在髒。內外發一點。皆動百節內外，全身動也。靜者積。積之必滯，疾也；動者通，通暢百節必活，健也。
修煉道家點穴技法，武功戒條非常嚴厲，總共十條戒令。
1、習點穴法，以強健體魄為要旨，宜朝夕行事，不可隨意作輳。
2、宜悲憐為懷，縱於技術精嫻，隻可習以自衛，切戒逞氣血之私，好勇鬥狠，犯者與違反朝規同罪。
3、平日對待師長，宜敬謹將事，勿得有違抗及傲慢之行為。
4、對待後輩，須和順、溫良、誠信，孝雙親，不得恃強淩弱，任意妄為。
5、遊行之時，如與他人相遇，宜以忍辱救世為主旨，不可輕恃技術而逞強。
6、凡屬道家師法，不可逞憤相較，但偶而遭遇，未知來路，須先以左手作掌上與眉齊，如係同派則以右掌照式答之，則彼此相知，當互為援助，以示同道之誼。
7、飲酒食肉為道家之大戒，宜敬謹遵守，蓋酒能奪誌，肉可昏神也。
8、女色男風犯之必遭天譴，亦為道家之所難容，凡吾宗門弟子，必嚴守戒規，勿毫違矣。
9、凡俗家弟子，不可輕以技術相授，以免危害於世，違道家之宗旨。如深知其人確性情純良，而又無強悍暴狠之行，始可傳之。但飲酒淫欲之戒須使其人誓為謹守，勿得以一時之興，而逞強鬥狠，此禪宗之第一要義，幸勿輕忽視之也。
10、戒恃強爭勝之心，及貪得自誇之習，世之以此自喪其身而兼流毒於人者，不知凡幾。蓋以技擊術之於人，其關係至為緊要；或炫技於一時，或淩弱逞暴而生意外之波瀾，為道家之敗類，貽羞當世，取禍俄頃，是豈先師創立此術之本意也乎！凡在後學者宜切記之。
各經脈的穴位有：手太陰肺經（左右共二十二穴）
脈起中焦，下絡大腸，還循胃口；上膈屬肺。從肺係橫出腋下，循臑內行少陰心主之前，下肘中，循臂內上骨下廉，入寸口，上魚，循魚際出大指端。其支者，從腕後列缺穴，直出次指內廉出其端。交手陽明也。多氣少血，寅時注此。
手陽明大腸經（左右共四十穴）
其脈起於大指次指之端，循指上廉出合穀兩骨之間，上入兩筋之中，循臂上廉，入肘外廉，上循臑外前廉，上肩，出髃骨之前廉，上出柱骨之會上，下入缺盆，終肺，下膈，屬大腸；其支者，從缺盆上頸貫頰，入下齒中，還出挾口，交人中--左之右、右之左--上挾鼻孔，循禾髎、迎香而終，以交於足陽明也。此經氣血俱多，卯時氣血注此，受手太陰之交。
足陽明胃經（左右共九十穴）
脈起於鼻交頞中，旁約太陽之脈，下循鼻外，上入齒中，還出挾口，環唇，下交承漿，卻循頤後下廉，出大迎，循頰車、上耳前，過客主人，循發際至額顱；其支別者，從大迎前下人迎；循喉嚨入缺盆，下膈，屬胃，終脾；其直行者，從缺盆下乳內廉，挾臍入氣衝中；其支者，起胃下口，循腹裏，下至氣衝而合，以下髀關，抵伏兔，下入膝臏中，下循胻外廉，下足跗，入中指外間；其支者，下膝三寸而別，以下入中指外間；其支者，別跗上，入大指間，出其端，以交於太陰也。多血多氣，辰時氣血注此。
足太陰脾經（左右共四十二穴）
脈起大指之端，循指內側白肉際，過核骨後，上內踝前廉，上踹內，循胻骨後，交出厥陰之前，上循膝股內前廉，入腹，屬脾絡胃，上膈，俠咽，連舌本，散舌下；其支別者，複從胃別上膈，注心中。少血多氣，巳時氣血注此。
手少陰心經（左右共十八穴）
脈起心中，出屬心係，下膈絡小腸；其支者，從心係，上俠咽，係目；其直者，複從心係卻上肺，出腋下，下循臑內後廉，行太陰心主之後，下肘內廉，循臂內後廉，抵掌後銳骨之端，入掌內後廉，循小指之內，出其端。多氣少血，午時氣血注此。
手太陽小腸經（左右共三十八穴）
脈起小指之端，循手外側上腕，出踝中直上，循臂骨下廉，出肘內側兩骨之間，上循臑外後廉，出肩解，繞肩胛，交肩上，入缺盆，絡心，循咽下膈抵胃，屬小腸；其支者，從缺盆貫頸上頰，至目銳眥，卻入耳中；其支別者，別循頰上，抵鼻，至目內眥也。多血少氣，未時氣血注此。
足太陽膀胱經（左右共一三四穴）
脈起目內眥，上額交巔上；其支者，從巔至耳上角；其直行者，從巔入絡腦，還出別下項，循肩膊內俠脊抵腰中，入循膂，絡腎屬膀胱；其支別者，從腰中下貫臀，入膕中；其支別者，從膊內左右別，下貫胛，俠脊內，過髀樞，循髀外後廉，下合膕中，以下貫內，出外踝之後，循京骨至小指外側端。多血少氣，申時氣血注此。
足少陰腎經（左右共五十四穴）
脈起小指之下，斜趨足心，出然穀之下，循內踝之後，別入跟中，上內，出膕內廉，上股內後廉，貫脊，屬腎絡膀胱；其直行者，從腎上貫肝膈，入肺中，循喉嚨俠舌本；其支者，從肺出絡心，注胸中。多氣少血，酉時氣血注此。
手厥陰心包絡經（左右共十八穴）
脈起胸中，出屬心包，下膈，曆絡三焦；其支者，循胸出脅，下腋三寸，上抵腋下，下循臑內，行太陰、少陰之間，入肘中，下臂，行兩筋之間，入掌中，循中指出其端；其支別者，從掌中循小指次指出其端。多血少氣，戌時氣血注此。
手少陽三焦經（左右共四十六穴）
脈起手小指次指之端，上出次指之間，循手表腕，出臂外兩骨之間，上貫肘，循臑外，上肩，交出足少陽之後，入缺盆，布膻中，散絡心包，下膈，遍屬三焦；其支者，從膻中上出缺盆，上項，俠耳後直上，出耳上角，以屈下頰至；其支者，從耳後入耳中，至目銳眥。多氣少血，亥時氣血注此。
足少陽膽經（左右共八+八穴）
脈起目銳眥，上抵頭角，下耳後，循頸，行手少陽之前，至肩上，卻交出手少陽之後，入缺盆；其支者，從耳後入耳中，走耳前，至目銳眥後；其支者，別目銳眥下大迎，合手少陽，抵下，加頰車，下頸，合缺盆，下胸中，貫膈，絡肝屬膽，循脅裏，出氣衝，繞毛際，橫入髀厭中；其者，從缺盆下腋，循胸，過季脅，下合髀厭中，以下循髀陽，出膝外廉，下外輔骨之前，直下抵絕骨之端，下出外踝之前，循足跗上，入小指次指之間；其支者，別跗上，入大指，循歧骨內出其端，還貫入爪甲，出三毛。多氣少血，子時氣血注此。
足厥陰肝經（共二十六穴）
脈起大指聚毛之際，上循足跗上廉，去內踝一寸，上踝八寸，交出太陰之後，上膕內廉，循股，入陰中，環陰器，抵小腹，俠胃，屬肝。絡膽，上貫膈，布脅肋，循喉嚨之後，上入頏顙，連目係，上出額，與督脈會於巔；其支者，從目係下頰裏，環唇內；其支者，複從肝，別貫膈，上注肺。多血少氣，醜時氣血注於此。(未完待續。。)