ps：潘多拉實際上是一位遠古吉巫女，但卻因美貌和聰慧獲罪於想得到她的人，雖然她愛自己的族人，但一場瘟疫使她從此背上千古罵名。求點擊求打賞求訂閱求月票。
第一百一十篇潘多拉之“意”一
什麽是巫術：巫術是企圖借助超自然的神秘力量對某些人、事物施加影響或給予控製的方術。古代施術者女稱巫，男稱覡。
巫術的分類為：從巫術的性質角度，可以把巫術分為黑巫術和白巫術。黑巫術是指嫁禍於別人時施用的巫術；白巫術則是祝吉祈福時施用的巫術，故又叫吉巫術。
從施行巫術的手段角度，巫術又可分為兩類，一為摹仿巫術，另一種叫接觸巫術。
摹仿巫術是一種以相似事物為代用品求吉或致災的巫術手段。如恨某人，便做人形，寫上該人的生辰八字，或火燒或投水，或針刺刀砍，以致那人於死地。從性質上講，這屬於黑巫術。
再如小兒常常落井，為避災，常做一偶人代替小兒投入井中，這種行為稱作破災破煞。在上古生產習俗中，稻花開始，男女相會於田，以促進稻穀結穗。人若生瘡，畫在植物葉或黃紙上，便可移走病患，也叫摹仿巫術。
接觸巫術：是一種利用事物的一部分或時事物相關聯的物品求吉嫁禍的巫術手段。這種巫術隻要是接觸到某人的人體一部分或人的用具，都可以達到目的。如某人患病，在病人病痛處放一枚錢幣或較貴重的東西。然後丟在路上任人拾去。於是任為病患便轉移到了拾者身上。放碗、薑原履大人跡生周始祖棄都是接觸巫術。
過去害人的黑巫術常常搜集不和睦人的頭發、胡須、指甲以及心愛之物。以備加害對方。小孩子的名字也不能隨便告訴別人，否則便要受製於人。
到了中世紀的ou洲，曆史上曾被稱為“黑暗時期”，它也是一個充滿矛盾的時代。
隨著“哈利?波特熱”風靡全球，人們對於中世紀ou洲的“魔法世界”充滿了幻想。
作為“魔法世界”中一個特殊的群體，女巫們過著怎樣的生活，她們的人生命運因“巫術”發生了怎樣的改變？
女巫一詞，本意為“有智慧的女性”。後來引申為“魔女”、“妖婦”等。在人類社會的童年時代，巫術是一種控製大自然力量和意念移物的魔法。考古學家在新石器時代的洞穴壁畫上，就發現了半人半獸的巫師作法召喚森林之神的圖案。
蒙昧時代社會裏的巫師承擔著十分繁重的社會作用：使用咒語，但也會使用魔藥保護部眾免遭自然災害、外來侵略和敵人的傷害；監督部眾改正錯誤、衡量對錯；解釋自然和恐怖的現象等……
在歐洲民間傳說中，早期“女巫”的代表是古希臘神話中的女巫瑟西和美狄亞。據傳說，瑟西具有強大的魔力，她能透過藥草的協助，誦念咒語與召喚神明來施法，冒犯她的人會變成動物，並創造出不存在的幻影。瑟西還可以藏住月亮與太陽讓大地一片漆黑。也會下毒來殺害她的敵人。
歐洲傳說中的另一位女巫美狄亞是科奇斯島國的公主，也是月亮女神的幹女兒。懂得調製靈藥、占卜和下毒等黑魔法。美狄亞愛上了為了拿到金羊毛與其父親作對的外邦王子傑遜。為了愛人傑遜，美狄亞親手殺了弟弟。
後來，傑遜移情別戀，與鄰國的公主結婚，被拋棄的美狄亞一怒之下，製作了一件沾滿毒藥的禮服，送給傑遜的未婚妻，將其殺害，並將自己為傑遜生下的兩名幼子殘忍殺害。
人類進入“文明社會”後的大部分時間裏，女性巫術從業者有著不錯的社會地位和經濟利益，引起了男性巫術從業者和整個男性社會的妒忌和報複，便故意捏造種種罪名對她們加以迫害，或把女性同行等同於精神病患者。
在中世紀的ou洲，人們普遍相信：每天夜裏，女巫們會在自己身上塗上用嬰孩煉成的“魔鬼油”，然後穿過裂縫和鎖孔，爬上煙囪，騎上掃帚柄、紡錘或飛船飛跑，飛到惡魔們的集合地去參加女巫聚會……心懷邪念就會遭到惡魔的引誘，婦女小產和行為放蕩常被視為遭受到了女巫的巫蠱，冰雹、歉收和疾病也由女巫造成。
從十五世紀起，“女巫”遭遇了持續近三百年的迫害。在這三百年中，許多良家婦女被誣為“女巫”，或被斬首示眾，或慘遭火刑。一四八七年，還出版了獵巫“專業書籍”《女巫之錘》。
隨著近代印刷術在ou洲的推廣，此書在從一四八七年至一六六九年近二百年間，竟接連再版了近三十次，從而引發了曠日持久的“獵巫潮”。《女巫之錘》詳細記述了對“女巫”具體的審訊方式和保證審訊成功的有效方法。這種審判既沒有起訴程序，也沒有辯護人，除了嚴刑拷打作為逼供手段外，還有所謂的“女巫”測試法。
根據書中提供的理論，由於“女巫”被魔鬼施了魔法，對疼痛不再敏感，所以就可以對她們隨心所欲地施行各類酷刑。如：用燒紅的鐵塊去燙被告的手，如果手被燙傷，則說明被告有罪；讓被告用手在沸騰的水裏取一枚聖戒，然後把手打上繃帶和封印，三天後若無痕跡，就無罪等等……
更讓人匪夷所思的一種鑒別方法是：將被告捆上手腳，扔進湖裏――如果她沉到水底，則表示她無罪；相反如果漂浮在水麵上，則表示她受到魔鬼的保佑，必須送上火刑柱。這種荒誕的做法結果是，無論被審判者是否“有罪”，她們都隻有死路一條。
據傳說。當年ou洲人有一個說法：“女巫不是要騎著掃帚滿天飛嗎？測試一個女人是不是女巫的方法和體重有關。凡是體重過輕的一律算作女巫。”
由於統計數字來源不一。後人對於葬身滅巫狂潮之中的“女巫”數字一直無法給出一個準確的答案，各類統計數字從幾十萬到幾百萬不等。位於dyz國巴伐利亞的小城班貝克，當年是一個擁有六千人的小城，但在五年之內，就有六百人被判為女巫葬身火海。
而在另一座人口數字相似的小城維爾茨堡，在同一時間內，也有近九百名“女巫”冤死火海，相當於每兩天就有一個“女巫”被處死。一五九七年。靠打短工為生的dyz國寡婦克拉拉?蓋斯勒雖已六十七歲，但仍被人誣告為“女巫”，被控曾經和三個魔鬼姘居，使二百四十多人慘死，九次導致房子起火，還要將這座城市統統燒毀……她在嚴刑拷打之下咽了氣。
審訊記錄最後寫上了這麽一句：“魔鬼不想讓她再供什麽，因此勒緊了她的脖子。”法官和牧師們從中漁利：他們享受人們對他們的感激之情，每燒死一名女巫後，他們還向死者家屬索取木柴錢和舉辦慶祝宴會的錢。
當時的ou洲人視貓為女巫的幫凶，對貓大開殺戒。這使中世紀貓的數量大為減少。幾乎處於瀕臨滅絕的邊緣。貓遭災，致使鼠害泛濫。又引發了可怕的鼠疫，ou洲大約二千五百多萬人因此喪生。在瑞士，人們用利刃猛戳裝滿貓的布袋，直到把貓戳死；在哥本哈根，為聽貓垂死前的悲鳴，人們把貓從高高的鍾樓上投擲下來。
一六九一年，m國馬薩諸塞州塞勒姆村一個牧師的女兒突然得了一種怪病：行走跌跌撞撞，渾身疼痛，還會突然痙攣，表情非常恐怖。隨後，與她平素形影不離的七個女孩相繼出現了同樣的症狀。從現代醫學角度講，這是“跳舞病”（一種大腦神經性的遺傳疾病，攜帶疾病者有一定的潛伏期，當發病後，症狀為各個關節，肌肉不受控製的活動）的一種表現。
這類症狀的罪魁禍首，是一種寄生於黑麥的真菌“麥角菌”。但是，人們普遍認為，讓孩子們得了怪病的真正原因，是村裏的女奴蒂圖巴和另一個女乞丐，還有一個孤僻的從來不去教堂的老婦人。人們對這三名可憐的女人嚴刑逼供，“女巫”和“巫師”的數量也一步步增加，先後有二十多個“女巫”和“巫漢”死於這起冤案中，另有二百多人被逮捕或監禁。
一九九二年，m國馬薩諸塞州議會通過決議，宣布為三百年前塞勒姆審巫風潮中的所有受害者恢複名譽。
不久前，一個獨立機構向ygl國蘇格蘭地方議會提交了一份請願書，要求為四千多名在中世紀被處決的蘇格蘭“女巫”和“巫師”恢複名譽。不止ygl國，去年rs國格拉魯斯州議會就宣布為“歐洲最後一個女巫”平反。
在所謂的女巫獵殺中，最為殘酷的要數淫邪殘暴的刑罰，由於受不了非人的折磨，無數人被屈打成招，這些所謂的女巫隻是一群普通的女人，之所以會有“獵巫”這種愚昧和殘忍的行為，簡單來說：其一，認為女人是“禍水”、“賤貨”並不僅僅是中國專利，其實世界不少民族都有這種傳統。
進入父係社會後，婦女淪為被壓迫的對象，男人們往往把自己的失誤和弱點都無責任地歸咎於女人。
其二，人類社會中關於存在超自然力的妖術、巫法和魔鬼的想象由來已久。
遠古時生產力低下，生活多由自然因素決定，當生存困境如饑荒、貧困、流行病及天災**出現，人們需要對其進行解釋的時候，就容易歸咎於一種非自然力或超自然力的作用―妖魔、巫師、神怪於是應運而生。
那時想陷害某女子是魔女或女巫是輕而易舉的，當時有告密者獲賞、並保證給告密者嚴守秘密和免罪的規定，所以可以肆意陷害。任何女子隻因長得漂亮而招人妒忌，或因態度高傲得罪求婚者，一封告密信就會把她送上死路。告密者隻要悄悄地站在旁邊看這出好戲實現他陰險的目的就行了。
有些人是為報私仇。有些是為轉嫁自身危機。所以告密之風大盛，很多人都恐慌不安。據說有個叫埃舍爾的人在1576年被捕前說，他能供出30萬個女巫，最後有三千多人因此而慘遭厄運。
獵巫風甚至還成了教士階層發泄**的工具，假如他們看中的女人搞不到手就會將她們誣為魔女處死。
一六一六年，初符堡一女子被指控為女巫，在重刑逼供之下，供認說：“我從記不起事的時候就當了妓女。我折磨死了一百零四個小孩。包括親生的三個。他們被我從墳中挖了出來，一部分煮了吃掉，一部分加工成藥膏及其他用於妖術的藥劑，他們的腿骨被我製成了笛子。我折磨我的媳婦和兩個孩子，我折磨我的兩個丈夫好多年，最後使他們死掉。
一三三五年，圖盧茲宗教審判員彼得?居伊審判了幾個女巫，用嚴刑拷問，直到迫使她們承認和撒旦締約，參加崇拜冥王的狂歡晚會。與冥王**，吃幼兒的肉等等。她們被迫承認之後就被活活燒死。
這場惡潮席卷ou洲三百年。把人類野蠻與畸形的一麵發揮得淋漓盡致。良家婦女一旦被誣為女巫。立刻被斬首示眾，然後焚燒屍體，刀下冤鬼多得難以統計。歐洲人認為自己在為上帝清除妖魔和為世界清洗邪惡，而諷刺的是，他們審迅和處死女巫的方法本身就是邪惡和極度下流的。
按照教會的宣傳，女巫是同魔鬼締有密約、並把自己的靈魂賣給了魔鬼的人，是魔鬼的後裔。魔鬼能化為男人和女人交媾或化為女人和男人交媾;不過，魔鬼同女人交媾所生之子是他從別的男人那裏取來的jz所生，所以他的主要目的是使男子y痿。
該書還引用了這樣一個“例子”：說是有一個男受害者請一個女巫歸還他丟失的器官，這個女巫叫他爬到一棵樹上，從她隱藏了許多男子的生z器的鳥窩中去拿一隻。這個男子想拿個“大一點的”，但受到女巫的嚴厲斥責，因為這是另一個教士的，不可妄動。
這本書還描寫了女巫和魔鬼怎樣歡宴，吃人的心肝，狂舞，縱欲等等。還說她們怎樣做“人工l產”，把胎兒的頭、手、腳一點一點地取出來。女巫的活動被教會視為對抗上帝的異端而必須予以嚴懲，於是打擊女巫就成了維護上帝的“神聖使命”。
被控女子被拖進法庭中，天花板立著懸吊人用的柱子;地上也備有拷問台，台上放置螺絲釘製的鐵枷。“女巫”都被剝得一絲不掛，除頭發以外其他的體毛都被剃除(據說是為了尋找可確認有妖魔附身的黑痣與斑點);然後用鐵絲把她綁在拷問台上，由拷問者用針刺其全身，尋找惡魔的痕跡。
對女巫用刑手段也是五花八門。具有諷刺意味的是，這些道貌岸然的審判者們審問女巫時，自身還常常施以巫術“以巫治巫”。他們事先要為刑罰成功而祈禱;向女巫腹中灌聖水，使魔鬼在用刑時不能縛住她們的舌頭;給被剝得一絲不掛的女巫身上粘上帶子，這一來魔鬼就不能打開鐐銬。
和c國古代的“裸刑處決”一樣，處死赤身**的女性，對許多人來說是“欣賞”、玩弄和侮辱女子的好機會，他們可以對這些可憐的女子為所欲為，從而滿足他們的獸欲。而比c國更荒唐的是，在處決“女巫”的審訊記錄中，居然還有“那個女人很美，很豐滿”之類的字眼。
和c國的斬首一樣，在中世紀的ou洲火刑是比較常用的一種死刑，除此之外還有一些如穿刺、鋸刑等殘酷的死刑。在那個黑暗的年代，ou洲女性所受的痛苦一點不比c國的女性要小。
中世紀dyz國，還有一種把女子投入河中以識別魔女或女巫的方法。首先把被指控的女子拖到橋上，在眾目睽睽之下剝光她的衣服，然後刑吏讓她兩膝彎曲並把她的雙手和雙足捆在一起，讓眾人看。隨後一個玫瑰色的筐子放到水麵上，將這女人仰麵裝入筐子裏，然後將繩子放鬆一些。
那個時期。處決魔女就如同馬戲團的色情演出。常常是萬人空巷前來觀看。一些男子更為起勁，因為這些魔女**的身體、痛苦的扭曲能給他們一種畸形的感官刺激。在施以焚刑或煮刑的廣場上，或是投河的橋邊，排列著許多小攤，聚集著許多小販，簡直像在趕廟會。
由弗賴堡古城中心的十字路口向南望去，古色古香的馬丁門就矗立在百米遠的地方。敦敦實實的石頭牆體上，釘有一塊令人駐足翹首、印有德文說明的金屬牌。上麵寫著：“一五九九年三月二十四日，瑪格蕾塔m.、卡塔琳娜s.、安娜w.被斬首、焚燒，成為迫害女巫惡潮中的犧牲品。
弗賴堡一五九九年三月二十四日，那個陰冷的早春之日，就在當時馬丁門外不遠的河堤上，瑪格蕾塔等三個被指控為女巫的人將在這裏被砍頭。堤岸下、河對麵，站滿了前來觀望的市民。他們眼見著刀光之下頭血飛濺，又跟隨著裝上屍首的推車前往設在城南二公裏外的焚屍場。
瑪格蕾塔、卡塔琳娜和安娜正是在ou洲中世紀後期“迫害女巫”惡潮的最瘋狂期，成為宗教邪惡勢力的殉葬品的。這樣摧殘女性是真正惡魔的行徑。值得注意的是，這種令人發指的現象在距今三百多年前的ou洲還存在著。
雖然總體上說。ou洲人對女性的尊重程度要比亞、非等國家高，但是在男權主義的社會中。男人們從骨子裏都會認為女性不過是他們的附屬品，是低人一等的。所以一旦他們需要對女性進行摧殘時，其手段往往是令人發指。
在中世紀的那個滅絕人性的獵巫風中，ou洲男人們對女性的獸行更是到了登峰造極。那些道貌岸然的衛道士們把“女巫”說成是邪惡、**的人，喜歡赤身**地聚會、騎著掃帚飛來飛去、和魔鬼交媾……，並以此作為他們虐殺“女巫”的借口。
“魔女之楔”，在中世紀十分盛行，隻針對女性。將“魔女”的y部或g門置於金字塔楔形物尖端，兩腳綁鐵球或其它重物，使她們的身體在重力作用下下滑，最終被劈開……。是一種十足猥瑣下流的刑具，與c國當時盛行的木驢不相伯仲。
被關在黑暗陰森牢獄中的女巫們，她們既用不了巫術逃跑，也不能用魔法來預知自己將被如何處死。
而潘多拉卻是遠古古希臘眾神崇拜時期的著名女巫，其巫術或者說醫術非常之高，是屬於白巫術之列的佼佼者。
她的占星術以及語言預言非常準確，在部族中現有非常高的威信，在那個時期是與美狄亞、瑟西、卡珊卓拉等齊名的女巫。
但她卻有兩大致命的弱點：一是長得太美，美到了令人不敢直視。她的這種美既有標準標致的美，又有所有男人最希望看得的性感之美，但凡是正常的男人，一旦看到這樣的美女，就止不住想入非非。
二是有一顆善良仁慈博大寬容的心，有一顆母儀天下柔情似海的心。這種善良仁慈、母愛深情實際上是一種遺傳基因，潘多拉的整個部族，從來就是與人為善，就像老子“道德經”的理想境界一樣，“雞犬相聞、老死不相往來”，但同時也是備受欺壓打擊的部族。
無數的大部族首領、酋長們紛紛前來求婚示愛，這些首領、酋長們，也就是後來學者們筆下的古希臘眾神。
但由於潘多拉是部族的保護女神，也是部族部眾們心中的愛神，都被潘多拉以及部族首領堅決的拒絕了。
潘多拉本人的態度也是非常明確地，無論誰來求愛求婚，都會遭到拒絕，如果誰要采用武力強行搶奪，自己隻有以死相對。
這些後來的眾神一來投鼠忌器；二來都有覬覦之心；三來幾個大部落實力相當，誰誰都不敢輕舉妄動，一時之間還相安無事。
一場災難降臨古希臘半島上，這是一場勢不可擋的瘟疫，放到現代不過就是一場大麵積的流感，這場瘟疫使整個古希臘半島的力量平衡被打破，潘多拉的厄運從此開始到來。(未完待續。。)
第一百一十篇潘多拉之“意”一
什麽是巫術：巫術是企圖借助超自然的神秘力量對某些人、事物施加影響或給予控製的方術。古代施術者女稱巫，男稱覡。
巫術的分類為：從巫術的性質角度，可以把巫術分為黑巫術和白巫術。黑巫術是指嫁禍於別人時施用的巫術；白巫術則是祝吉祈福時施用的巫術，故又叫吉巫術。
從施行巫術的手段角度，巫術又可分為兩類，一為摹仿巫術，另一種叫接觸巫術。
摹仿巫術是一種以相似事物為代用品求吉或致災的巫術手段。如恨某人，便做人形，寫上該人的生辰八字，或火燒或投水，或針刺刀砍，以致那人於死地。從性質上講，這屬於黑巫術。
再如小兒常常落井，為避災，常做一偶人代替小兒投入井中，這種行為稱作破災破煞。在上古生產習俗中，稻花開始，男女相會於田，以促進稻穀結穗。人若生瘡，畫在植物葉或黃紙上，便可移走病患，也叫摹仿巫術。
接觸巫術：是一種利用事物的一部分或時事物相關聯的物品求吉嫁禍的巫術手段。這種巫術隻要是接觸到某人的人體一部分或人的用具，都可以達到目的。如某人患病，在病人病痛處放一枚錢幣或較貴重的東西。然後丟在路上任人拾去。於是任為病患便轉移到了拾者身上。放碗、薑原履大人跡生周始祖棄都是接觸巫術。
過去害人的黑巫術常常搜集不和睦人的頭發、胡須、指甲以及心愛之物。以備加害對方。小孩子的名字也不能隨便告訴別人，否則便要受製於人。
到了中世紀的ou洲，曆史上曾被稱為“黑暗時期”，它也是一個充滿矛盾的時代。
隨著“哈利?波特熱”風靡全球，人們對於中世紀ou洲的“魔法世界”充滿了幻想。
作為“魔法世界”中一個特殊的群體，女巫們過著怎樣的生活，她們的人生命運因“巫術”發生了怎樣的改變？
女巫一詞，本意為“有智慧的女性”。後來引申為“魔女”、“妖婦”等。在人類社會的童年時代，巫術是一種控製大自然力量和意念移物的魔法。考古學家在新石器時代的洞穴壁畫上，就發現了半人半獸的巫師作法召喚森林之神的圖案。
蒙昧時代社會裏的巫師承擔著十分繁重的社會作用：使用咒語，但也會使用魔藥保護部眾免遭自然災害、外來侵略和敵人的傷害；監督部眾改正錯誤、衡量對錯；解釋自然和恐怖的現象等……
在歐洲民間傳說中，早期“女巫”的代表是古希臘神話中的女巫瑟西和美狄亞。據傳說，瑟西具有強大的魔力，她能透過藥草的協助，誦念咒語與召喚神明來施法，冒犯她的人會變成動物，並創造出不存在的幻影。瑟西還可以藏住月亮與太陽讓大地一片漆黑。也會下毒來殺害她的敵人。
歐洲傳說中的另一位女巫美狄亞是科奇斯島國的公主，也是月亮女神的幹女兒。懂得調製靈藥、占卜和下毒等黑魔法。美狄亞愛上了為了拿到金羊毛與其父親作對的外邦王子傑遜。為了愛人傑遜，美狄亞親手殺了弟弟。
後來，傑遜移情別戀，與鄰國的公主結婚，被拋棄的美狄亞一怒之下，製作了一件沾滿毒藥的禮服，送給傑遜的未婚妻，將其殺害，並將自己為傑遜生下的兩名幼子殘忍殺害。
人類進入“文明社會”後的大部分時間裏，女性巫術從業者有著不錯的社會地位和經濟利益，引起了男性巫術從業者和整個男性社會的妒忌和報複，便故意捏造種種罪名對她們加以迫害，或把女性同行等同於精神病患者。
在中世紀的ou洲，人們普遍相信：每天夜裏，女巫們會在自己身上塗上用嬰孩煉成的“魔鬼油”，然後穿過裂縫和鎖孔，爬上煙囪，騎上掃帚柄、紡錘或飛船飛跑，飛到惡魔們的集合地去參加女巫聚會……心懷邪念就會遭到惡魔的引誘，婦女小產和行為放蕩常被視為遭受到了女巫的巫蠱，冰雹、歉收和疾病也由女巫造成。
從十五世紀起，“女巫”遭遇了持續近三百年的迫害。在這三百年中，許多良家婦女被誣為“女巫”，或被斬首示眾，或慘遭火刑。一四八七年，還出版了獵巫“專業書籍”《女巫之錘》。
隨著近代印刷術在ou洲的推廣，此書在從一四八七年至一六六九年近二百年間，竟接連再版了近三十次，從而引發了曠日持久的“獵巫潮”。《女巫之錘》詳細記述了對“女巫”具體的審訊方式和保證審訊成功的有效方法。這種審判既沒有起訴程序，也沒有辯護人，除了嚴刑拷打作為逼供手段外，還有所謂的“女巫”測試法。
根據書中提供的理論，由於“女巫”被魔鬼施了魔法，對疼痛不再敏感，所以就可以對她們隨心所欲地施行各類酷刑。如：用燒紅的鐵塊去燙被告的手，如果手被燙傷，則說明被告有罪；讓被告用手在沸騰的水裏取一枚聖戒，然後把手打上繃帶和封印，三天後若無痕跡，就無罪等等……
更讓人匪夷所思的一種鑒別方法是：將被告捆上手腳，扔進湖裏――如果她沉到水底，則表示她無罪；相反如果漂浮在水麵上，則表示她受到魔鬼的保佑，必須送上火刑柱。這種荒誕的做法結果是，無論被審判者是否“有罪”，她們都隻有死路一條。
據傳說。當年ou洲人有一個說法：“女巫不是要騎著掃帚滿天飛嗎？測試一個女人是不是女巫的方法和體重有關。凡是體重過輕的一律算作女巫。”
由於統計數字來源不一。後人對於葬身滅巫狂潮之中的“女巫”數字一直無法給出一個準確的答案，各類統計數字從幾十萬到幾百萬不等。位於dyz國巴伐利亞的小城班貝克，當年是一個擁有六千人的小城，但在五年之內，就有六百人被判為女巫葬身火海。
而在另一座人口數字相似的小城維爾茨堡，在同一時間內，也有近九百名“女巫”冤死火海，相當於每兩天就有一個“女巫”被處死。一五九七年。靠打短工為生的dyz國寡婦克拉拉?蓋斯勒雖已六十七歲，但仍被人誣告為“女巫”，被控曾經和三個魔鬼姘居，使二百四十多人慘死，九次導致房子起火，還要將這座城市統統燒毀……她在嚴刑拷打之下咽了氣。
審訊記錄最後寫上了這麽一句：“魔鬼不想讓她再供什麽，因此勒緊了她的脖子。”法官和牧師們從中漁利：他們享受人們對他們的感激之情，每燒死一名女巫後，他們還向死者家屬索取木柴錢和舉辦慶祝宴會的錢。
當時的ou洲人視貓為女巫的幫凶，對貓大開殺戒。這使中世紀貓的數量大為減少。幾乎處於瀕臨滅絕的邊緣。貓遭災，致使鼠害泛濫。又引發了可怕的鼠疫，ou洲大約二千五百多萬人因此喪生。在瑞士，人們用利刃猛戳裝滿貓的布袋，直到把貓戳死；在哥本哈根，為聽貓垂死前的悲鳴，人們把貓從高高的鍾樓上投擲下來。
一六九一年，m國馬薩諸塞州塞勒姆村一個牧師的女兒突然得了一種怪病：行走跌跌撞撞，渾身疼痛，還會突然痙攣，表情非常恐怖。隨後，與她平素形影不離的七個女孩相繼出現了同樣的症狀。從現代醫學角度講，這是“跳舞病”（一種大腦神經性的遺傳疾病，攜帶疾病者有一定的潛伏期，當發病後，症狀為各個關節，肌肉不受控製的活動）的一種表現。
這類症狀的罪魁禍首，是一種寄生於黑麥的真菌“麥角菌”。但是，人們普遍認為，讓孩子們得了怪病的真正原因，是村裏的女奴蒂圖巴和另一個女乞丐，還有一個孤僻的從來不去教堂的老婦人。人們對這三名可憐的女人嚴刑逼供，“女巫”和“巫師”的數量也一步步增加，先後有二十多個“女巫”和“巫漢”死於這起冤案中，另有二百多人被逮捕或監禁。
一九九二年，m國馬薩諸塞州議會通過決議，宣布為三百年前塞勒姆審巫風潮中的所有受害者恢複名譽。
不久前，一個獨立機構向ygl國蘇格蘭地方議會提交了一份請願書，要求為四千多名在中世紀被處決的蘇格蘭“女巫”和“巫師”恢複名譽。不止ygl國，去年rs國格拉魯斯州議會就宣布為“歐洲最後一個女巫”平反。
在所謂的女巫獵殺中，最為殘酷的要數淫邪殘暴的刑罰，由於受不了非人的折磨，無數人被屈打成招，這些所謂的女巫隻是一群普通的女人，之所以會有“獵巫”這種愚昧和殘忍的行為，簡單來說：其一，認為女人是“禍水”、“賤貨”並不僅僅是中國專利，其實世界不少民族都有這種傳統。
進入父係社會後，婦女淪為被壓迫的對象，男人們往往把自己的失誤和弱點都無責任地歸咎於女人。
其二，人類社會中關於存在超自然力的妖術、巫法和魔鬼的想象由來已久。
遠古時生產力低下，生活多由自然因素決定，當生存困境如饑荒、貧困、流行病及天災**出現，人們需要對其進行解釋的時候，就容易歸咎於一種非自然力或超自然力的作用―妖魔、巫師、神怪於是應運而生。
那時想陷害某女子是魔女或女巫是輕而易舉的，當時有告密者獲賞、並保證給告密者嚴守秘密和免罪的規定，所以可以肆意陷害。任何女子隻因長得漂亮而招人妒忌，或因態度高傲得罪求婚者，一封告密信就會把她送上死路。告密者隻要悄悄地站在旁邊看這出好戲實現他陰險的目的就行了。
有些人是為報私仇。有些是為轉嫁自身危機。所以告密之風大盛，很多人都恐慌不安。據說有個叫埃舍爾的人在1576年被捕前說，他能供出30萬個女巫，最後有三千多人因此而慘遭厄運。
獵巫風甚至還成了教士階層發泄**的工具，假如他們看中的女人搞不到手就會將她們誣為魔女處死。
一六一六年，初符堡一女子被指控為女巫，在重刑逼供之下，供認說：“我從記不起事的時候就當了妓女。我折磨死了一百零四個小孩。包括親生的三個。他們被我從墳中挖了出來，一部分煮了吃掉，一部分加工成藥膏及其他用於妖術的藥劑，他們的腿骨被我製成了笛子。我折磨我的媳婦和兩個孩子，我折磨我的兩個丈夫好多年，最後使他們死掉。
一三三五年，圖盧茲宗教審判員彼得?居伊審判了幾個女巫，用嚴刑拷問，直到迫使她們承認和撒旦締約，參加崇拜冥王的狂歡晚會。與冥王**，吃幼兒的肉等等。她們被迫承認之後就被活活燒死。
這場惡潮席卷ou洲三百年。把人類野蠻與畸形的一麵發揮得淋漓盡致。良家婦女一旦被誣為女巫。立刻被斬首示眾，然後焚燒屍體，刀下冤鬼多得難以統計。歐洲人認為自己在為上帝清除妖魔和為世界清洗邪惡，而諷刺的是，他們審迅和處死女巫的方法本身就是邪惡和極度下流的。
按照教會的宣傳，女巫是同魔鬼締有密約、並把自己的靈魂賣給了魔鬼的人，是魔鬼的後裔。魔鬼能化為男人和女人交媾或化為女人和男人交媾;不過，魔鬼同女人交媾所生之子是他從別的男人那裏取來的jz所生，所以他的主要目的是使男子y痿。
該書還引用了這樣一個“例子”：說是有一個男受害者請一個女巫歸還他丟失的器官，這個女巫叫他爬到一棵樹上，從她隱藏了許多男子的生z器的鳥窩中去拿一隻。這個男子想拿個“大一點的”，但受到女巫的嚴厲斥責，因為這是另一個教士的，不可妄動。
這本書還描寫了女巫和魔鬼怎樣歡宴，吃人的心肝，狂舞，縱欲等等。還說她們怎樣做“人工l產”，把胎兒的頭、手、腳一點一點地取出來。女巫的活動被教會視為對抗上帝的異端而必須予以嚴懲，於是打擊女巫就成了維護上帝的“神聖使命”。
被控女子被拖進法庭中，天花板立著懸吊人用的柱子;地上也備有拷問台，台上放置螺絲釘製的鐵枷。“女巫”都被剝得一絲不掛，除頭發以外其他的體毛都被剃除(據說是為了尋找可確認有妖魔附身的黑痣與斑點);然後用鐵絲把她綁在拷問台上，由拷問者用針刺其全身，尋找惡魔的痕跡。
對女巫用刑手段也是五花八門。具有諷刺意味的是，這些道貌岸然的審判者們審問女巫時，自身還常常施以巫術“以巫治巫”。他們事先要為刑罰成功而祈禱;向女巫腹中灌聖水，使魔鬼在用刑時不能縛住她們的舌頭;給被剝得一絲不掛的女巫身上粘上帶子，這一來魔鬼就不能打開鐐銬。
和c國古代的“裸刑處決”一樣，處死赤身**的女性，對許多人來說是“欣賞”、玩弄和侮辱女子的好機會，他們可以對這些可憐的女子為所欲為，從而滿足他們的獸欲。而比c國更荒唐的是，在處決“女巫”的審訊記錄中，居然還有“那個女人很美，很豐滿”之類的字眼。
和c國的斬首一樣，在中世紀的ou洲火刑是比較常用的一種死刑，除此之外還有一些如穿刺、鋸刑等殘酷的死刑。在那個黑暗的年代，ou洲女性所受的痛苦一點不比c國的女性要小。
中世紀dyz國，還有一種把女子投入河中以識別魔女或女巫的方法。首先把被指控的女子拖到橋上，在眾目睽睽之下剝光她的衣服，然後刑吏讓她兩膝彎曲並把她的雙手和雙足捆在一起，讓眾人看。隨後一個玫瑰色的筐子放到水麵上，將這女人仰麵裝入筐子裏，然後將繩子放鬆一些。
那個時期。處決魔女就如同馬戲團的色情演出。常常是萬人空巷前來觀看。一些男子更為起勁，因為這些魔女**的身體、痛苦的扭曲能給他們一種畸形的感官刺激。在施以焚刑或煮刑的廣場上，或是投河的橋邊，排列著許多小攤，聚集著許多小販，簡直像在趕廟會。
由弗賴堡古城中心的十字路口向南望去，古色古香的馬丁門就矗立在百米遠的地方。敦敦實實的石頭牆體上，釘有一塊令人駐足翹首、印有德文說明的金屬牌。上麵寫著：“一五九九年三月二十四日，瑪格蕾塔m.、卡塔琳娜s.、安娜w.被斬首、焚燒，成為迫害女巫惡潮中的犧牲品。
弗賴堡一五九九年三月二十四日，那個陰冷的早春之日，就在當時馬丁門外不遠的河堤上，瑪格蕾塔等三個被指控為女巫的人將在這裏被砍頭。堤岸下、河對麵，站滿了前來觀望的市民。他們眼見著刀光之下頭血飛濺，又跟隨著裝上屍首的推車前往設在城南二公裏外的焚屍場。
瑪格蕾塔、卡塔琳娜和安娜正是在ou洲中世紀後期“迫害女巫”惡潮的最瘋狂期，成為宗教邪惡勢力的殉葬品的。這樣摧殘女性是真正惡魔的行徑。值得注意的是，這種令人發指的現象在距今三百多年前的ou洲還存在著。
雖然總體上說。ou洲人對女性的尊重程度要比亞、非等國家高，但是在男權主義的社會中。男人們從骨子裏都會認為女性不過是他們的附屬品，是低人一等的。所以一旦他們需要對女性進行摧殘時，其手段往往是令人發指。
在中世紀的那個滅絕人性的獵巫風中，ou洲男人們對女性的獸行更是到了登峰造極。那些道貌岸然的衛道士們把“女巫”說成是邪惡、**的人，喜歡赤身**地聚會、騎著掃帚飛來飛去、和魔鬼交媾……，並以此作為他們虐殺“女巫”的借口。
“魔女之楔”，在中世紀十分盛行，隻針對女性。將“魔女”的y部或g門置於金字塔楔形物尖端，兩腳綁鐵球或其它重物，使她們的身體在重力作用下下滑，最終被劈開……。是一種十足猥瑣下流的刑具，與c國當時盛行的木驢不相伯仲。
被關在黑暗陰森牢獄中的女巫們，她們既用不了巫術逃跑，也不能用魔法來預知自己將被如何處死。
而潘多拉卻是遠古古希臘眾神崇拜時期的著名女巫，其巫術或者說醫術非常之高，是屬於白巫術之列的佼佼者。
她的占星術以及語言預言非常準確，在部族中現有非常高的威信，在那個時期是與美狄亞、瑟西、卡珊卓拉等齊名的女巫。
但她卻有兩大致命的弱點：一是長得太美，美到了令人不敢直視。她的這種美既有標準標致的美，又有所有男人最希望看得的性感之美，但凡是正常的男人，一旦看到這樣的美女，就止不住想入非非。
二是有一顆善良仁慈博大寬容的心，有一顆母儀天下柔情似海的心。這種善良仁慈、母愛深情實際上是一種遺傳基因，潘多拉的整個部族，從來就是與人為善，就像老子“道德經”的理想境界一樣，“雞犬相聞、老死不相往來”，但同時也是備受欺壓打擊的部族。
無數的大部族首領、酋長們紛紛前來求婚示愛，這些首領、酋長們，也就是後來學者們筆下的古希臘眾神。
但由於潘多拉是部族的保護女神，也是部族部眾們心中的愛神，都被潘多拉以及部族首領堅決的拒絕了。
潘多拉本人的態度也是非常明確地，無論誰來求愛求婚，都會遭到拒絕，如果誰要采用武力強行搶奪，自己隻有以死相對。
這些後來的眾神一來投鼠忌器；二來都有覬覦之心；三來幾個大部落實力相當，誰誰都不敢輕舉妄動，一時之間還相安無事。
一場災難降臨古希臘半島上，這是一場勢不可擋的瘟疫，放到現代不過就是一場大麵積的流感，這場瘟疫使整個古希臘半島的力量平衡被打破，潘多拉的厄運從此開始到來。(未完待續。。)