《建安风骨》


 前言

    中华民族五千余年来，涌现了一大批影响民族文化、推动社会发展和人类文明的杰出文化大家，他们在思想和文化方面的贡献是中华民族的宝贵财富。不久前我写了长篇历史小说《奸雄·阿瞒》（作家出版社出版）。近几年读了一些历史书籍，做了些分析研究，加之上个世纪七十年代，我曾在军事科学院军事学术杂志，做过六年的编辑组长，掌握了一鳞半爪的古代历史知识。因而我选择了汉末社会巨大变动时，带来的我国文化发展的繁荣时期，以章回形式写了这个历史文化名人故事繁荣一百回，冠名为“建安风骨——曹公三父子”。（指曹操、曹丕、曹植）


    建安时代的文学，在中国文学学史上是一个很突出很辉煌的时期。建安是汉献帝的年号，从公元196年起到19年止。不过从文学史上所经历的建安时代，大致上是指汉末魏初，并非严格地限予这4年。当时文坛上涌现了大量的诗人、作家，“三曹”（指曹操和他的儿子曹丕、曹植）、“七子”（是指孔融、陈琳、王桀、徐干、阮瑀、应玚、刘桢）和蔡琰等人。当时“三曹”在文学上和他们在政治上一样是处于领袖地位，他们的文学才能和实际成就也完全配得上这个地位，其中曹植尤其是历来被公认的最优秀的诗人之一。


    建安文学以魏为主，吴、蜀作家创作很少。其中原因是曹氏父子都爱好和奖励文学，招揽文士，他们又都曾卷入汉末**的漩涡，接触了广泛的社会现实，因此能够去承继汉乐府民歌的现实主义传统，掀起一个诗歌创作的高潮。南朝梁，著名文学理论评论家钟嵘在他的著作《诗品》中，将汉至梁10位诗人，分上中下三品论其优劣，他在诗品序中说：“建安曹公父子笃好诗文，平原兄弟郁为文栋、刘桢、王桀为其羽翼，次有攀龙附凤，自致于属车者，盖将百计，彬彬之盛大备于时矣。这时文学的主要体裁已经从辞赋转变为五言诗，而作家之盛达到前所未有的程度。


    建安十年之后（公元05年）曹操消灭了袁绍集团，冀州全境相继归属曹氏。袁绍的大本营邺城（今河北临漳），便成了曹魏的政治、军事、文化中心。曹操晋魏公后，邺城即为实际上的首都，文学之士纷纷投归曹操。南朝刘勰撰著的《文心雕龙》曾对此作过经典的评述，他在“时序”中认为，文学的发展都与时代的政治有关，这个观点无疑是正确的。他评论建安时代曰：“自献帝播迁文学蓬转。建安以来，区域方辑、魏此以的相王之尊，雅爱诗章；文帝以副君主之重、妙善词赋；陈思以公子之豪云笔琳琅。并体貌英俊，故俊才云集。……可以说，这是历史上最早的对于建安文学的概括，洗炼的论述了建安文学的历史背景、组织结构、作家群集以及活动形式，并由此而形成了“建安风骨”，在这里曹氏父子又起到了无可替代的作用。


    建安时期三曹流传下来诗、赋三百余篇，还有大量的诏、令、表、论文三百余篇。其中诗篇最多的是曹植，约八十余首。曹操的诗0余首，书、令、表、序三卷150余篇。此外，他还有兵书著作和注释古兵书多种（魏武自序有曰：吾观兵书战策多矣，孙武所著深矣，论文烦富，故撰为略解焉）。魏志武纪注：太祖注孙武1篇传于世。见在日本图书目：孙子兵书三卷。曹丕的诗约40余首、赋论乐府亦约40余篇，另外还有诏、令、论文百余件。


    “三曹”的作品保存下来的或多或少虽有种种原因，但其质量能否经得起时间的淘汰考验，应当说是主要原因。从现在留存的建安诗作，应该说“三曹”排在最前列，凡其作品成就较高，留存的也就较多，当时也就能够被公认。直到今天，有些名句仍活在人们的口语中，如曹操的《龟虽寿》，“老骥伏枥志在千里……”曹植的《七步诗》，1941年，周总理就化用“相煎何太急”一句，用来揭露国民党反动派制造的“皖南事变”。可见其影响深矣！（未完待续）

 序言

曹操字孟德，小字阿瞒，沛国谯县人（今安徽亳县）出生于公元155年，卒于公元0年。这时的东汉政权在世家豪族控制下已面临崩溃。公元184年爆发的黄巾农民起义，进一步瓦解了东汉王朝。在镇压农民起义过程中形成的地方军事势力，成为许多军事割据集团。曹操在这样的纷争兼并局势中，二十多年里逐个消灭了黄河流域的割据势力，统一了北方。


    曹操“外定武功，内兴文学”，他又是汉末杰出的文学家和建安文学的开创者。他一方面凭借政治上的领导地位，广泛搜罗文士，造成了“彬彬之盛”的建安文学局面，一方面又用自己富有创造性的作品，开创了这个文学的新时代。（未完待续）

 第一回何进误国卓殃民《薤露行》针砭时弊

    曹操的《薤露行》，大体上写作于公元190年后，也就是东汉王朝末代皇帝汉献帝即位之后。《薤露行》属于乐府诗挽歌之类，在形式、语言上极接近汉乐府，但作者却以自己独特的风格针砭时事，揭露何进误国与董卓殃民，给人民带来的巨大苦难。


    《薤露行》在乐府诗集卷二十七诗中载曰：


    惟汉廿二世，所任诚不良。沐猴而冠带，知小而谋疆。犹豫不敢断，因狩执君王。白虹为贯日，已亦先受殃。贼臣持国柄，杀主灭宇京。荡覆帝基业，宗庙以燔丧。播越西迁移，号泣而且行。瞻彼洛城郭，微子为哀伤。


    曹操这首直击现实的诗被后人称为“汉末实录”，赞为“真诗史也！”薤露形容人命短促、像薤上的露珠那样容易消灭，是出殡时扶柩人唱的挽歌。公元189年，东汉大将军何进密召董卓向洛阳进军，以便大杀宦官。谋洩、何进被宦官张让等所杀，张让并劫少帝和陈留王出走，后被赶来的董卓迎还。


    董卓率兵进入洛阳后，认为专断朝纲的时机已到，遂以陈留王刘协年少而聪慧、以王为贤，乃令9岁的陈留王登上龙位，是为汉献帝。废掉17岁的少帝刘辩。为免后患，不久又把他杀掉，东汉政权已名存实亡，9岁的小皇帝完全成为军阀董卓的傀儡。


    经过一段筛选，董卓表奏太中大夫杨彪为司空，豫州牧黄琬为司徒。曹操正居家，曹府突然也得到一份表奏，任命他为骁骑校尉。董卓并邀曹操前来，欲与计事。看来曹操的明哲保身见了成效，至少董卓没有怀疑他。曹父嵩得知儿子重被任命，十分高兴，催促操即刻赴任，不要错过时机……


    曹操一眼看出这是拉拢他的一个手段，经过多年的观察，他对董卓颇有认识，深知董卓之为人，今虽权揽朝纲，但天下汹汹，董卓早晚必改。曹认识到，天下大乱乃是自己创大业的机会，英雄有了用武之地。因此打着回老家之名，对董卓的表奏没有接受，而是变易名姓，随从数骑，间行东归。


    曹操下决心之后，曾想动员其父曹嵩一起出走，父亲不但不接受，反而讥讽曹操不识时务。在他看来骁骑校尉是别人求之不得的高官，而儿子竟不受，还要离开京都，简直是傻人。曹嵩之所以不赞同儿子的主张，不是对局势不忧虑，主要是舍不得多年高官取得的既得利益。当然他还有幻想，说不定新皇即位，还能恢复他贿赂来的太尉之职。父子政见相差甚远，曹操见无法说服父亲，为了让父亲有个准备，继续与父亲在思想上进行沟通。


    曹操针对父亲的话说，当然是识时务者为俊杰，天下汹汹，儿子暂归故里实为观其变也。


    曹嵩坚持说，骁骑校尉是别人求之不得的官位，为子孙计也应当就之。


    曹操对曰：既为子孙计，是以不得慕名而处实祸，此乃不得为也！


    董卓身为相国，权揽朝纲顺之者昌，逆之者亡。嵩劝儿三思之。操对父亲只看表面现象，加重语气说，董卓专权，天下必乱，最后必败……


    曹嵩惶恐地瞪了曹操一眼，警告说室外有耳，言语应慎之。曹操无法说服父亲，最后再三叮嘱父亲明哲保身多加保重！


    曹操行前脱下武冠，换了一件深颜色的袍服。武冠曰武弁大冠，诸武官冠之。袍服据礼记载：始于孔夫子，孔丘缝掖之衣、缝掖其袖、合而缝之大，指曰袍。曹操换成长袍即是把自己打扮成普通人，内佩腰刀，半鲛鱼鳞，头帻以巾包发代冠，化装有点四不像，自己也不禁哑然失笑。


    曹操出了洛阳，却并未回归故里，沿途经过成皋、中牟、继续东走进入陈留郡，他在那里暂时停留下来。他认为陈留地理有优势，比故里好得多，如起兵，可西进直指洛阳。更重要的是这里有些老朋友，如陈留太守张邈、孝廉卫兹等人。曹操到陈留后，受到太守张邈热情接待，张邈和卫兹共同为曹操设宴接风。张邈得知董卓专权乱朝纲十分不满，当时亦在酝酿起兵，对曹操的到来十分高兴，他们目标一致，意气相投。曹操的《薤露行》就是他目睹何进召董卓谋诛宦官，以致董卓作乱京师的史诗。开篇第一句“惟汉廿二世”，是考汉朝世系，从高祖刘邦到少帝刘弘是二十二代。“所任诚不良”是指何进误国，楚人称狝猴为沐猴，“沐猴而冠带”，这句诗是骂人只有人样子，而没有人性和人的智慧，却以小智而为大谋。“抛君王”两句，是指宦官劫少帝和陈留王出走。“白虹为贯日”，古人相信天上如出“白虹贯日”，就表示世上有凶惨之事、这里指董卓杀害少帝，“贱臣”即指董卓。后几句“西迁移”是指董卓迁都长安，强迫百姓“号泣”入关，董卓并将洛阳宫、寺庙放火化为灰烬。最后曹操以微子自比，（微子名启、商纣之兄）微是国名，子是爵位，望京都洛阳而感慨，以表悲伤。


    孝廉卫兹对曹操早已慕名，称赞不已，曰“平天下者，必君也！”卫兹颇有家产，仗义疏财，遂以家产资助曹操起兵！（未完待续）

 第二回盟津兴兵力不齐万姓死亡百遗一

    与《薤露行》创作，同一时期的《蒿里行》，可以说是曹操批评当时政治的姐妹诗篇，同载在乐府诗集二七十卷，诗曰：“关东有义士，兴兵讨群凶。初期会盟津，乃心在咸阳。军合力不齐，踌躇而雁行。势利使人争，嗣还自相戕。淮南弟称号，刻玺于北方。铠甲生虮虱，万姓以死亡。白骨露于野，千里无鸡鸣。生民百遗一，念之断人肠。”


    曹操这首诗是纪录汉末讨伐董卓，群雄互争权利形成许多军事割据集团，给人民造成丧乱的情景，真实地反映了那个时代人民的苦难。


    曹操东至陈留起兵后，故里的曹氏家族纷纷来投奔。最早有幼时一起习武的夏侯淳、夏侯渊兄弟，曹仁、曹洪堂弟等，一致支持，跟随曹操成大业。曹操大喜，立即分头招兵买马，成立兵器库，打造武器。他在《军策令》文中说，孤先在襄邑（属陈留郡，在今河南睢县境）与工师共做卑手刀，时北海的孙宾硕来看，讥孤曰：当慕其大者，乃与工师共做刀耶？孤答曰：同工匠一起制刀，能小复能大，何害！又说袁本初铠万领，吾二十领，本初马铠百具，吾不能有十具……这里既道出了曹操的远大抱负，也显现了曹操创业的决心。与工师共作刀看起来是小事，正如他说的“能小复能大。”同时说明他重视军事后勤、重视战争的武器准备，做为一个军事家只有把这些小事干好，才能干成大事。很短时间，即召募士兵五千余人，有了自己的队伍。


    献帝初平元年（公元190年），刚过正月，关东诸州郡先后起兵声讨董卓，公推勃海太守袁绍为盟主。以地濒临渤海得名，治所在浮阳，今沧州。袁绍因出身于四世三公的大官僚家庭，加之有渤海太守之位，故被推举为盟主。袁绍与河内太守王匡屯河内，冀州牧韩馥留邺给其军粮。先后加盟的是：豫州刺史孔伷屯颖川，兖州刺史刘岱，陈留太守张邈及其弟广陵太守张超，东郡太守桥瑁，山阳太守袁遗，后将军鲁阳袁术，济北相鲍信众数万人。当时关东州郡起兵的不是刺史就是太守，唯曹操东逃起兵时无职位，乃行奋武将军。可见曹操当时的地位和兵力最弱。


    袁绍做为讨伐董卓的盟主，很快就暴露出他盛名之下其实难付。袁绍沽名钓誉，志大才疏，他唆使何进尽杀宦官，却引狼入室，惧怕董卓而逃离京都；在京都，他倚仗叔父袁隗，起兵反卓却不告诉家人，以致叔父惨遭杀害；当了盟主本应即日起兵讨卓，却拿不出讨卓的决策，而只是戴上了盟主的桂冠。盟员之间也各怀鬼胎。冀州牧韩馥民人殷盛、兵粮优足，而对袁绍有戒心，恐其兴兵遣散自己的势力而动摇。东郡太守桥瑁陈述董卓罪恶，乃作书与绍，劝其举兵。陈留人孔伷清谈高论，嘘枯吹生，是个老滑头。袁绍时屯兵河内，袁术屯南阳，皆畏惧卓兵强莫敢先进。


    此景此情曹操看在眼里，提议曰：“举义兵以诛暴乱，大众己合，诸君何疑？”曹操是说，既然大家已联盟，还有什么疑惑的，还有什么害怕的，大家应团结一致。曹操陈述的理由：“董卓闻山东兵起，倚王室之重，据二周之险，东向以临天下，虽以无道行之，犹足为患。今焚烧宫室，劫迁天子，海内震动，不知所归，此天亡之时也。一战而天下定矣，不可失也。”曹操这篇说词，既是对袁绍等的劝导，也是对董卓罪行的揭露，虽当时曹操处于劣势，而其政治眼光、军事思想，都堪称高人一等，是一篇讨伐董卓的檄文。而袁绍以观形势发展为由，不予采纳。曹操没有说动袁绍，于是引兵向西。曹操的大胆行动，济北相鲍信表示同情和支持。


    曹操这首反映汉末**，关东诸郡起兵讨伐董卓的诗《蒿里行》，正是当时的实录。他显然受乐府民歌缘事而发的影响，乐府古辞《悲歌》中曰：“悲歌可以当泣、远望可以当归”，描写离乱社会无家可归人的愁苦之情，实际上悲歌难以当泣，远望也不能当归，如此写，不过是聊以**。接着写出：“欲归家无人，欲渡河无船，”家中既无人，回家已无必要，关河相隔，回家也无可能，这确实是一首凄楚动人的悲歌。


    而曹操的乐府诗歌，绝不是仅仅沿用了汉乐府古辞，而是创造性的反映了新的现实，表现出新的容貌。如果说“薤露”是以哀君为主，“蒿里”则是以哀臣民的。


    “蒿里”开篇“关东有义士”，指的是起兵讨伐董卓的诸将领。盟津是地名，在此推举渤海太守袁绍为盟主。相传周武王伐纣时，和诸侯在此会盟，“乃心在咸阳”（指秦的都城）。这两句曹操是在此借用典故，像周武王会合诸侯弔民代罪。而说袁绍却“军合力不齐”，力量不能合一，还自相残杀。诗末的六句概括地写出了军阀混战所造成的惨象，“白骨露于野，千里无鸡鸣”，流露出了诗人悲伤时悯乱的情感，苍凉凄楚、形象鲜明、历历在目。（未完待续）

 第三回乘云而行登泰山天连东海上天门

    公元184年汉灵帝中平元年，曹操参与镇压黄巾农民起义军立了功，从骑都尉晋升为“济南相”。


    济南相，辖境相当于今山东济南市、章丘、济阳、邹平等十余市县。汉代实行郡国制，郡直属中央，国是分封给诸侯王的领地。郡、国是同一级的地方最高行政区划单位。后来王国势力被削弱。西汉景帝令“诸侯王不得复治国、天子为置吏，诸王食禄而已。”“令相治民，如郡太守”，因此，诸侯王国中真正的统治者，实权人物就是由皇帝任命的国相、太守。


    曹操出任济南相年仅0岁，刚迈入而立之年。此时的曹操已今非昔比，不仅有武力，而且能文治，所表现出的胆略和能力，已显露出一个统治者的才气。曹操的青壮年时代，对冀鲁豫大地情有独钟，也可以说是他事业的起跑线。


    曹操岁做顿丘令，是今河南清丰一带；他二十**岁做骑都尉，与黄巾作战于今河北的广宗一带；如今他又做了济南相。济南是齐鲁大地的中心，做为历史文化名城，至今已有600多年的历史。军旅生活，来去匆匆，曹操无暇时对这里的地理、文化、山水人脉进行考察，在任济南相的年，他不仅有了时间，而且有了使他发挥才能的土地。他在齐鲁大地留下的脚印，佐证了这一点。


    做为济南相，他在处理政务、民事之余，顺理成章地到过许多地方。和许多帝王一样，曹操也是个好色之徒，一生妻妾成群，有记载者15人之多。而一生受宠者，乃是他的第三个妻子卞氏，她是琅邪开阳（今山东临沂北）人，家世不显，曹操5岁时娶卞氏，《后妃传》中说，卞氏0岁，“太祖于谯纳为妾，后随太祖至洛阳。”曹操征战，亦常带卞氏随身照料起居。曹操做济南相，卞氏亦随任上，后来卞氏所生的曹丕、曹彰、曹植，少年时都曾随父活动在齐鲁大地。


    他做济南相时写出的《气出唱》诗篇，是他和卞氏游览泰山等地的纪实。《气出唱》载于乐府诗集6卷。诗曰：“驾六龙，乘风而行。行四海，路下之八邦。历登高山临溪谷，乘云而行。行四海外，东到泰山。仙人玉女，下来翱游，骖驾六龙饮玉浆。”泰山古称岱宗，主峰泰山的玉皇顶，屹立海拔1545米。有旭日东升，夕阳西照，黄河金带、六海玉盘、玉母斗宫众多的自然奇观，所以曹操挥笔写出了，“历登高山临溪谷，乘云而行……仙人玉女翱游”的名句，曹操善于饮酒，时常对酒当歌，肯定卞氏夫人经常侍奉他“解愁腹、饮玉浆”了。


    在同一首诗中曹操还写了他去蓬莱的情景：“东到蓬莱山，上至天之门。玉阙下，引见得入，赤松相对，四面顾忘，视正焜煌……愿得神之人，乘驾云车，骖驾白鹿，上到天之门，来赐神之药。跪受之，敬神齐。当如此，道自来。”曹操是反对祭祀的，但做为封建社会的帝王人物，他也脱不掉迷信之壳，照样是“赐神之药，跪受之。”蓬莱在胶东半岛最北端，是渤海、黄海交汇处，蓬莱因秦始皇、汉武帝刘彻，在此望大海中的蓬莱神山而得名。刘彻生于公元前156年，晚年十分迷信神仙，并执迷于方士的胡言乱语。望海归来大兴土木，其中就建了蓬莱山。曹操做为汉代子民，当然受其影响。此外：他还写了华阴山、游君山，均冠名为《气出唱》。


    曹操任济南相三年，可以说建树颇多，干满三年留下了一些政绩。当时济南国共有78000余户人口，45000人。巍巍泰山与济南一脉相连，滔滔黄河傍济南东流入海。自古来这里是一块宝地，人杰地灵，但到了东汉王朝末期，千疮百孔，百弊丛生。曹操做官坚持在其位谋其政，加之他急于创造自己的名誉，以期引起朝廷与世人注意，经过十余年的奋斗，此种炽热的雄心大志有增无减。


    济南泉水甲天下，还是龙山文化的发祥地，是我国新石器时代一种代表文化，集文物古迹于一体。然汉代末期济南一年四季烟雾缭绕，每逢清明、仲秋进香膜拜者更多。曹操对此事十分重视，了解到仅济南就建有祠祀600余所。有的是官属专门到祠内上香，有的是百姓上香保个平安。尤以官属烹杀讴歌，纷籍连日，转相诳曜，言有神明。祭祀中和尚手击木鱼，嘴中嗯嗯啊啊，每逢施主捐出银两，就能听到“阿弥陀佛，前世的缘，后世的孽，都一切随缘……”曹操看在眼里、皱在眉头。这种淫祀盛风，危害百姓，坑害国家，为什么几百年愈演愈烈，竟没有一个官吏来禁绝呢？曹操进一步了解到：这是因为禁绝祭祀要触动一些权贵和世族利益，要触动得到好处的一大批贪污官吏和乡绅，还涉及到民风习俗。曾任泰山太守的应劭称：此事自琅邪，青州六郡，及渤海都邑，乡亭聚落，皆为刘章立祠引发。


    刘章乃西汉汉高祖刘邦的孙子。刘邦死后，高祖皇后吕雉临朝称制，诸吕欲作乱夺汉室江山。朱虚候刘章与太尉周勃，丞相陈平等诛之。章首先斩吕产，太尉周勃等乃尽除诸吕，汉文帝因刘章诛吕之功封他为城阳景王。城阳（今山东莒县）辖今莒、沂南、蒙阳等市县地区。刘章兄弟九人均封为王，其王国所在地均在山东境内。城阳景王刘章有功于汉，所以为他立祠之风起，诸郡皆仿效，遂成一害。


    于是，曹操下令：各地“皆毁坏祠屋，止绝官吏民不得祠祀。及至秉政，遂除奸邪鬼神之事，世之淫祀由此遂绝。”取得了明显的效果民众赞曰：“禁断淫祀，奸宄逃窜，郡界肃然。”这一行动得到了人民群众的拥护。此举曹操表现出一个政治家的气魄和胆略，一个文学家开创文学新局面、新风气的创造精神，因为这是别人想做不敢做的为民除弊之事，他毫无畏惧地做了。（未完待续）

 第四回曹丕咏诗颂官渡曹植授笔高一筹

    曹操在官渡战胜北方之雄袁绍后，曹操把军队带回老家谯进行休整，同时抚慰将士。


    曹操回到故里，最高兴的是卞氏夫人和她抚养的孩子们。这时曹操又纳女人杜氏、尹氏、环氏等。跟随曹操征战的长子曹丕、次子曹彰、三子曹植也随父亲还乡，曹丕那年十六岁、曹彰十四岁、曹植十二岁。守在家中的长女清河、正在童年的曹冲等都齐聚一堂。这样的相聚对戎马生活的曹操全家人来说，那是十分难得的。曹操利用空闲教子、训妻，战争生活培养了曹丕兄弟的文韬武略。


    这次随曹操征战的三个儿子，曹操对其都十分喜爱，也很重视培养。曹丕五岁便开始学骑射，八岁便能骑马射箭了，曹操经常带他到前沿阵地熟悉阵战。因而曹操征张绣时，张绣降而复叛，曹操被流矢击中，大儿子曹昂为救父丧命。而当时年仅十岁的曹丕竟能在混战中乘马冲出重围，使曹操十分惊讶。次子曹彰少善射，臂力过人，手格猛兽，不避险阻，多次随父出征。曹植与曹丕一样，“生乎乱、长乎军”，自幼学习文功武略，这次是随父初征，不过曹植在文学造诣上略高一筹。一日，曹操将儿子们叫到面前，考试他们官渡之战中的表现，对曹丕谓之：“丕儿，你首曰。”


    曹丕昂了昂头，沉思片刻，随之作诗四句：“千骑随风靡，万骑正龙骧，金鼓震上下，干戚分纵横。”曹操拍掌大笑。因曹丕写的是曹操诱敌深入，驻营白马山下反击袁绍部将文丑、刘备大败的情景，曹操夸奖曹丕曰：“写得逼真，颇有气势。”


    曹操视曹彰，谓之曰：“彰儿，你何志向？”十四岁的曹彰答曰：“好为将。”曹操曰：“为将奈何？”


    曹彰对曰：“被坚执锐，临难不顾，为士卒先，赏必行，罚必信。”


    曹操抑之曰：“汝不读书幕圣道，而好乘汗马击剑，此一夫之勇，何足贵也！”


    曹彰谓左右曰：“丈夫一为卫、霍（从小他说要做卫青、霍去病，卫、霍乃西汉名将，官至大将军，皆封侯。）将十万骑驰沙漠、驻戎狄，立功建号耳。”曹操大笑。


    曹操视曹植尝视其文，谓曰：“植儿读什么书？”


    曹植跪曰：“诵读诗、论及辞赋数十万言。”曹操曰：“汝倩人（倩乃男子美称）邪？”


    曹植曰：“言出为论，下笔成章，顾当面试，奈何倩人？”


    曹操见曹植口气之大，就让曹植以官渡之战，也为赋一首。


    曹植手握狼毫，援笔立成，真谓可观。


    诗曰：“克绍官渡，由白马。僵尸流血，被原野。贼众如犬羊，王师尚寡。沙塠旁，风飞扬。转战不利，士卒伤。今日不胜，后何望。土山地道，不可挡。卒胜大捷，震冀方。屠城破邑，神武随彰。”曹植遂将诗冠名为“克官渡”。曹植年少即聪**悟，写得具体形象，针砭了敌人，表彰了统帅曹操。曹操读罢，喜出望外，想不到小小年纪竟写出如此逼真词赋，果真比起兄长曹丕略高一筹，特见宠爱。后此赋收入《魏鼓吹曲辞》中。


    这时只有五六岁的曹冲也挤进来凑热闹，曹冲乃环夫人所生，字仓舒。“少聪察歧嶷（歧嶷，峻茂之状，常用比喻年少聪明，智意所及，有若成人之智）。”当时曹操为控制孙权反叛，曾书权送子于都放，实做为人质，而孙权拒绝，便送给曹操一头大象。曹操“欲知象斤重，访之群下，咸莫能出其理。”而仅有五六岁的曹冲对父说：“置象于大船之上，刻其水痕所至，称物以载之，则校可知矣！”曹操听后，十分惊讶，立即用曹冲的办法，知道了大象的重量。曹冲“称象”的故事，立即传开了。曹操在群臣面前经常称赞曹冲的才能，曾把曹冲作为欲传的儿子，不幸曹冲十三岁得病早亡。


    曹操勉励诸儿曰：“儿虽小见爱，而长大能善，必用之。吾非有二言也，不但不私臣吏，儿子亦不欲有所私。”这就是曹操著名的《诸儿令》，如此一斑，已见曹操对子女从幼时即严加管教。


    曹操始有丁夫人，是他的嫡妻。又娶刘氏，生子曹昂，字子修。刘氏早终，丁氏抚养子修，子修二十岁时为保护父亲，战死于宛（今南阳）。丁氏极为痛苦，常言：“将我儿杀之，都不复忍！”哭泣无声。曹操劝之不止，愤之遂遣归家。丁夫人废后，曹操遂以卞氏继为夫人。诸子女无母者，皆由卞氏夫人抚养。曹操时常说卞氏夫人怒不变容，喜不失节。当初，丁夫人为嫡时，加抚养子修，丁氏对卞氏母子时常冷落，摆正室的架子。卞氏继室后，不念旧恶，其后丁氏亡故，卞氏夫人请曹殡葬，操许之遂安葬于许都南郊，曹操赞卞氏夫人有母仪之容。（未完待续）

 第五回天地间人马贵立君者可之轨

    曹操的《度关山》这首诗篇，从内容和收入乐府诗集的时间看，是他早期的一篇作品。强调了要以人为本的理念，反对劳民为君、做官的要谨守臣节，社会上要都讲礼义虽是一种幻想，却看出他早年表明的政治态度。


    《度关山》诗曰：“天地间，人为贵。立君牧民，为之轨则。车辙马迹，经纬四极。黜陟幽明，黎庶繁息。于铄贤圣，总统邦域。封建五爵，井田刑狱。有燔丹书，无普赦赎。皋陶甫侯，何有失职。嗟哉后世，改制易律。劳民为君，役赋其力。舜漆食器，畔者十国，不及唐尧，采缘不断。世叹伯夷，欲以厉俗。侈恶之大，俭为共德。许由推让，岂有讼曲？”


    这首诗是说，当权者要把人民疾苦放在心上，做个守法爱民的好官，可以看出曹操当时的政治理念。“黜陟幽明”（尚书、舜典成语），是说贬退和升迁，因根据人才的优劣而定。至于分封诸侯，要根据对国家贡献，按公、侯、伯、子、男五等爵位封建。“皋陶”（人名，尧舜时代狱官）“甫侯”（即吕侯周穆王时为司寇掌刑狱的官），是说不要“无普赦赎”，滥赦滥赎，使刑罚有名无实。对人民要“俭为共德”，不要“侈恶之大”，也就是说要提倡节俭。曹操一生素性节俭，《三国志·魏书》说他“不好华丽，后宫衣不锦绣，帷帐屏风坏则补纳……”、“婢妾与伎人皆勤苦”。应当像“许由推让”，做那样的人。（许由乃唐尧人，尧本让天下给许由，但他不肯接受）。从曹操这首早期的诗篇，写出了他的抱负，踏上仕途之路时，做到“用法峻急”、“有犯必戮”。


    公元174年，汉灵帝熹平三年，京兆尹官差给曹嵩府上送来一份喜报，通知曹操被正式推举为本届孝廉。全家十分兴奋，而曹操拿着喜报并未表现特别高兴。


    曹操这年刚满二十岁，举孝廉为郎，被任命为洛阳北部尉，如此年轻就踏上了仕途之路，许多人羡慕不已。举孝廉是汉代选拔官吏科目之一，用意是推举孝子、廉洁的人士出来做官。推荐由各郡国承办，实际上是由世家大族把持，互相吹捧，竞相荐举，以维护封建道德伦理。举孝廉始自西汉，当初由董仲舒上书提出的，此项制度开始尚好，发挥过些积极作用，但慢慢变了味，所以当时有“举秀才不知书，察孝廉父别居”之讽。东汉时尤为求仕必由之路，因当了孝廉才能被任为郎和尉。郎官任期满，才可派出做县令，丞、尉等官职。汉代县令之下有丞、有尉。尉就是负责察禁盗贼、维持治安。洛阳乃京都之地，属于大县，因此设尉不止一人，有孝廉左尉，孝廉右尉，曹操以孝廉为郎，故得迁为洛阳北部尉。


    推举曹操为孝廉，出任洛阳北部尉这个差事的，是当时的尚书左丞、京兆尹，司马懿的父亲司马防，因此喜报由京兆尹官邸发出。曹操接到任命孝廉的通知，之所以不特别高兴是因为他自己的心愿想做洛阳令，结果仅出任洛阳北部尉。从这一梦想，可以看出初出茅庐的曹操，其野心非同一般。


    曹操对洛阳北部尉虽不满意，但对仕途上的第一站，还是十分看重，他要在这里显示他的才能。他要不鸣则已，一鸣惊人，以期引起朝廷的注意。读书启蒙了他的心智，习武强壮了他的体魄，要干出一番大的事业，必须走好每一步。接到正式任命后，曹操把铺盖卷从家里搬到任上，他要把北部尉这个官当好，在初入仕途之际把自己的抱负展示于众。


    曹操初入尉廨，缮治四门，他走马上任尉官署后，不久就干了件大事。第一步他整肃城门，打制铁棒，为醒目起见都做成五色棒，城门左右各放十余枚，对犯禁者，不避豪强，皆棒杀之。夜晚曹操带着士兵巡逻，登记户口，盘查陌生人，几个月后洛阳城北部地区，虽不能说夜不闭户，但盗贼几乎绝迹，偷鸡摸狗的也日益渐少，百姓真切地感受到安宁。


    不料，一日夜晚，四门关闭，夜已宵禁，一兵士到尉署向曹操报告，有一中年男子夜行出城，劝说不听。曹操抓起五色棒，立马来到通往北城门的大道上。月光如昼，他看清这个身穿长衫的男子，从衣着打扮不像一般百姓，曹操走近厉声呵斥：“你违犯了夜禁，还不知罪么？”


    “什么夜禁、白禁的，我是黄门蹇硕的叔父……”


    曹操听说这家伙是宦官的亲属，胸中更是火冒三丈，怒不可遏地说道：“你侄子不就是个小黄门么，违犯了夜禁，天王老子也要棒杀之。”曹操下令：“把他拿下，给我狠狠地打！”一阵乱棒打的犯禁者嗷嗷叫，没大会儿就被毙于地下……


    小黄门蹇硕叔父犯夜禁，被曹操棒杀的消息，迅速轰动了都城。蹇硕是汉灵帝爱幸的太监，曹操父祖虽也出于小黄门，中常侍宦官之类，但曹操痛恨宦官专权。曹操的行动沉重打击了宦官的气焰，他们对曹操的行为咬牙切齿，恨之入骨。但有诏在先“凡有犯者，不避豪强，皆棒杀之。”宦官们哑巴吃黄连，有苦说不出。对于曹操来说，这确实达到了一鸣惊人的效应，也显示了他一朝权在手，便把令来行。为了社会治安和达到政治上的目的，做到了刑罚有名。从此京师敛迹，莫敢犯者，再没有人违禁夜行了。


    蹇硕对曹操记恨在心，但对他又没有办法。于是宦官们商量了个以退为进的计策：说曹操在北部尉任上干的不错，表现出才能应该升官。灵帝下诏升迁曹操顿丘令。于是，把曹操赶出了洛阳。


    顿丘在东汉是县制小城。曹操迁为顿丘令实际上是明升暗降，说他升是正式任命为县级干部，说他降是调离了京都要地。顿丘在河南东北边上，与山东河北临界，即今天的清丰县。（未完待续）

 第六回对酒当歌人生几何！青青子衿悠悠我心

    曹操的《短歌行》从内容看写作于他创业时期，收入乐府诗集卷三十，是四言诗中的名篇，诗曰：


    “对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多。慨当以慷，忧思难忘。何以解优？唯有杜康。青青子衿，悠悠我心。但为君故，沈吟至今。呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。……越陌度阡，枉用相存。契阔谈.，心念旧恩。月明星稀，乌鹊南飞。绕树三匝，何枝可依？山不厌高，海不厌深。周公吐哺，天下归心。”


    这是一篇感伤乱世，叹息人生苦短，喜欢交友、重视人才，希望得到天下之贤帮助自己立功创业的宏愿。东汉时代选拔官吏用人唯亲控制有进取心的革新分子。跑官卖官比比皆是，他的父亲曹嵩的太尉，就是靠出钱买得来的。因而曹操甚为感慨，“对酒当歌”、深隐“幽思”。“杜康”即少康，传说中酿酒的发明者，这里以酒代忧。“青青子衿”，衿是指衣的领子，“青衿”是周代学子的服装。“悠悠”形容对朋友贤士思念之情。


    后面几句“越陌度阡”是指田间的道路，是该客从远方来，请客叫“.”，双方情投意合，在一块谈心宴饮。“月明星稀”是写景，“乌鹊南飞”指人民流亡失所，像鸟儿“三匝”，飞了三圈仍无可依。周公自谓“一饭三吐哺，起以待士”，这里曹操引周公自比，说明求贤若渴的心思，而且比喻像山高、海深一样，贤才越多越好。说明了曹操用人打破了旧传统、旧标准，从他的《求贤令》、《举贤勿拘品行令》等，都反映了他的用人唯贤“唯才是举”，只要有治国用兵之术的他都加以任用。


    这里他不禁任用荀彧、荀攸、郭嘉、张辽、乐进、夏侯兄弟等众多文臣武将，而且建安文学中的“七子”和与“七子”齐名的以才华著称的女作家蔡琰等。曹操均加以重用。无怪乎后人评之曰：曹公父子笃好斯文、平原弟兄誉为文栋，攀龙讬凤，彬彬之盛大于时矣。


    “七子”中，孔融年辈较高，政治上反对曹操，他公然在伦理上大反孔孟旧说，被曹操加以“败**理”的罪名而杀害。孔融之外，其余六人则都成为曹氏父子的僚属。王桀则是七子中成就最高的作家，《文心雕龙·才略》中称他为“七子”之冠冕。桀年幼体弱、容状短小，西京长安扰乱，开始他依刘表，表见桀貌，不甚重用。表卒他说服表子刘琮归顺曹操，操辟其为丞相橡，赐关内侯，置酒谈.。粲奉觞贺曰：“方今袁绍起河北，然好贤不能用，故奇士去之；刘表雍容荆楚、坐观时变，不知所任，故国危而无辅。明公收其豪杰而用之，以横天下，此乃王之举也！”桀因说服刘琮而拜为侠中。（未完待续）

 第七回（上）东临碣石观沧海孟秋之行风萧瑟

    曹操这篇脍炙人口、传世的名作《步出夏门行》，写于大约建安1年（公元07年），扫荡袁绍的残余势力之后。他得胜回兵大约是5月、7月出庐龙、登碣石山正是初秋时节，和诗里描写的景物相吻合。因此诗篇幅较长，故分做上下两回叙述，上回介绍诗的“引子”和观沧海、冬十月两章，下回介绍后两章。


    《步出夏门行》前两章诗曰：（厦门是洛阳北面西头城门）


    “云行雨步，超越九江之皋。临观异同，心意怀遊豫，不知当复何从？经过至我碣石，心惆怅我东海。”（前奏或称引子）


    “东临碣石，以观沧海。水何澹澹，山岛竦峙。树木丛生，百草丰茂。秋风萧瑟，洪波涌起。日月之行，若出其中；星汉灿烂，若出其里。幸甚至哉，歌以咏志。”观沧海一解。（即一章）


    “孟冬十月，北风徘徊。天气肃清，繁霜霏霏。鹍鸡晨鸣，鸿雁南飞。鸷鸟潜藏，熊罴窟栖。钱镈停置，农收积场。逆旅整设，以通贾商。幸其至哉！歌以咏志。冬十月（即二章）


    曹操攻占了袁绍大本营邺城后，袁氏兄弟虽还占有幽州、并州和冀州部分县，但均已成了丧家之犬，惶惶不可终日。既没有主帅，还互相猜忌，这就给曹操各个击破创造了条件。


    曹操十分明白放虎归山的后果，决定继续北征，遂留荀攸、崔琰等人，协助曹丕守邺城。曹操出兵攻袁谭之前，先礼而后兵，袁谭接书后十分惧怕，乃由平原收缩人马走保南皮（在今河北东南部，南运河东岸，邻接山东，秦代置县）。曹军遂占平原，并略定袁谭占领的诸县，而追击袁谭。


    南皮，因东即黄河入海口，后无退路，困兽犹斗，袁谭决一死战，双方均伤亡甚众。曹操欲缓攻城，议郎曹纯曰：“今悬师深入，难以持久，若进不能克，退必丧威。”曹操又一次身先士卒，乃自执桴鼓鼓舞士气。士卒威奋，遂克南皮。曹操遣军斩袁谭，并诛谭妻。


    袁谭败亡，其二弟袁煕据守的幽州，则成为前沿，暴露无疑，全城惶惶不可终日。同月，袁将焦触、张南叛煕，并对其攻之。袁煕无奈同兄弟尚逃奔三郡乌丸。焦触自代幽州刺史，率诸郡县官员投降曹操，曹操矫诏封焦触等为列侯。


    曹操进击乌丸柳城，开始辽东太守公孙康恃强对曹不服，当曹兵破乌丸后惧之。曹将见袁尚弟兄逃往辽东，纷纷要求乘势征讨。曹操对大家说：“尚兄弟可擒也，吾方使公孙斩送尚、煕的首级，不劳顿兵矣。”诸将听了半信半疑。不久，公孙康果真斩尚、煕等，传其首级送到曹操面前，诸将纷纷求教。“公孙康斩送尚、煕首为何？”


    曹操随即向将领们分析形势，公孙康素畏袁氏弟兄，吾急攻之，他们则会拼力联合起来，缓之则自相图，互不相容。所以公孙必杀袁氏兄弟，表示忠于吾也。诸将听之无不佩服！


    班师路上，虽依然很艰苦，但全军将士十分振奋。时寒且旱，军又乏食。曹操下令杀马千匹慰劳将士，扎营昌黎（今河北）休整，距昌黎北十一公里处有一碣山，曹操路过此地扎营，与他一个长久的宿愿有关。曹操熟知秦始皇、汉武帝均登临过碣石观海，秦皇汉武的威举当然深深打动着他。在东征乌丸胜利班师的路上，曹操东临碣石，借以观海意义非凡。


    碣石，指碣石山。《尚书·禹贡·导山》曰“……太行山、恒山，至于碣石，入于海。”在一个晴朗的日子，曹操率从骑数十，去四十里渤海。这里北风朔朔，山势兀立。年过半百的曹操却精神抖擞，下得马来，登上碣石。从此遥望大海，宛如在海边又似在海中，果真是意想不到的山河景象。不远处他看到了秦始皇登临碣石的刻石，石刻其辞有曰：“遂兴师旅，诛戮无道”，“皇帝奋威，德并诸侯，初一泰平”，“天平咸抚，男乐其畴，女修其业，事各有序”……秦皇刻辞，述已之功，甚为恢宏。曹操对秦皇、汉武之武功，当是庶心咸服，并有吊古之意。但曹操的落笔完全不同于秦皇，而是另辟蹊径。表现了一个杰出的文学家、政治家的风范。通过对自然的描写，表现了诗人的开阔胸襟，“水何澹澹”是说水波动荡的样子，“竦峙”是说耸立而高，“星汉”是指星河，后面几句则是写的天际之宽、沧海包含之大，使人读其诗，如见其人。曹操是一个雄心勃勃的政治家和军事家，所以他的诗也是如“幽燕老将，气韵沉雄”。


    第二章的“孟冬十月”，古时的历法立冬也称之谓孟冬，立春亦称孟春。这一章主要是写归途所见曹军经过休整从昌黎回军，次年正月到邺城，在途中经历了一个冬季。“鸷鸟”是指猛禽，“鸿雁南飞”、“农收积场”，是说冬天来临雁南飞，百姓农事已毕。一路上“戚戚多悲”经过若干“逆旅”，指宿营的地方，好似现在的旅馆。（未完待续）

 第七回（下）神龟虽寿犹有竟时老骥伏枥志在千里

    《步出夏门行》第三章标题叫“土不同”、第四章叫“龟虽寿”。后两章的诗曰：


    “乡土不同，河朔隆寒。流澌浮漂，舟船行难。锥不入地，蘴


    深奥。水竭不流，冰坚可蹈。士隐者贫，勇侠轻非。心常叹怨，戚戚多悲。幸甚至哉！歌以咏志。”（三解即第三章。）


    第三章的题目也叫“河朔寒”。河朔指黄河之北，诗描写的是当地的气候和百姓风俗。“流澌”是指漂浮的冰块，“锥不入地”。形容当地的寒冷，土地冻得很坚硬。“水竭不流”《三国志·曹操传》中说：“时寒且旱，二百里无复水‘军又乏食、杀马数千匹以为粮，掘地入三十余丈乃深水”，看到百姓的贫穷，诗人感到叹息和忧虑。


    第四章龟虽寿，其情绪，内容则一扫前两章的深沉忧痛，而激荡着一股慷慨激昂的情绪，使人们可以感觉到在国家混乱的现实中，诗人建功立业的坚定信心。


    诗曰：“神龟虽寿，犹有竟时；腾蛇乘雾，终为土灰。骥老伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。盈缩之期，不但在天；养怡之福，可得永年。幸甚至哉！歌以咏志。”（四解即第四章）


    曹操写这首诗时，年纪已过半百，但他表现出壮心未老奋斗不息的精神。意思是说人的寿命是有限的，而壮志无穷，祚命的长短，不一定全由天定，自己也可以有努力奋斗之处。


    “神龟”，是古人以龟代表长寿的动物。庄子秋水篇：“吾闻楚有神龟死时已三千岁矣。”曹操借此说，虽然相传神龟它能够活到三千岁，但还是不免一死，所以诗曰：“犹有竟时。”“腾蛇乘雾”是借战国韩非子所言。传说中的神物和龙同类，能兴云驾雾，韩非主张“争于气力”，必须通过战争的手段来实现统一的意思，对秦统一六国起了重大的作用。“烈士”指刚正积极建功立业的人士，曹操这首不朽的诗篇，表现了他老当益壮的志士胸怀。（未完待续）

 第八回北上太行车轮摧雪落霏霏风正悲

    曹操北伐乌丸消灭袁氏弟兄班师的同时，遣乐进、李典进击袁绍外甥高干的并州。高干是袁绍的最后一股势力，并州乃古“九州”之一，《国礼·职方》称“正北曰并州”其山镇曰衡山，故迹在今山西平遥西南。东汉治所在晋阳（今山西太原市西南），辖境扩大，包括有陕西北部与河套地区。宋代移治阳曲（今太原市）。


    乐进、李典围高干于壶关城。这里依山傍水，易守难攻，二将久攻不下。时值隆冬，士气受挫。随后曹操亲自率军征高干，他在途中写下了《苦寒行》这首诗，描写山路行军的艰苦和山里人民的苦难，历历如见：


    “北上太行山，艰哉何巍巍！羊肠坂诘屈，车轮为之摧。树木何萧瑟，北风声正悲。熊罴对我蹲，虎豹夹路啼。溪谷少人民，雪落何霏霏！延颈长叹息，远行多所怀。我心何怫郁？思欲一东归。水深桥梁绝，中路正徘徊。迷惑失故路，薄暮无宿栖。行行日已远，人马同时饥。担囊行取薪，斧冰持作糜。悲彼东山诗，悠悠使我哀！”记录了跋山涉水，所见所闻，既悲歌且慷慨，体现了曹操进取顽强精神。曹操终于越过太行山，抵达壶关城。


    “北上太行山、艰哉何巍巍”，两句是指此山的陡峭险阻。太行山于山西高原与河北平原之间，为东北西南走向，北起拒马河谷，南至晋、豫边境黄河沿岸，海拔最高达000米。山势西缓东陡，因而叙述度山的困难。“羊肠坂”指从沁阳经天井关的山道，造成“车轮为之摧”。


    “溪谷少人民”，山居着少数的百姓，看后使诗人“怫郁”心不安。“思欲一东归”，曹操系沛国谯县人，这时怀念起故乡来，但不能“中路”半途而返，还是要砍柴，破冰解决人马的吃饭问题。“作糜”也就是说喝上稀粥就不错了。这时曹操想起了“东山诗”，是诗经幽风的篇名，旧说为周公所作，诗写远征军人还乡的情景。诗中曹操提到“东山”，一则用来比照当前战争行役的苦况，二则也是他以周公自喻。


    高干闻曹操大军至，乃留其别将守城，率兵夜奔匈奴，求救于单于（匈奴古称胡，汉武帝时征讨匈于漠北，呼韩、邪单附汉，后分裂为南北匈奴，分布在朔方、上郡、云中一带）。单于拒而不受，壶关守将投降，遂拔之。高干遂率残部走荆州，欲投刘表，中途被上洛都尉王琰捕杀之。遂北部整个并州被平定，曹操遣梁习为并州刺史。而后曹操自西向东，长驱至淳于（今山东安丘东北），遣将乐进、李典东征管承。管承败走入海岛。又遣于禁斩昌豨于东海。至此，自建安七年至十二年八月，五年时间，曹操完成了统一北方的大业。（未完待续）

 第九回曹操重金赎文姬无夜不思我故乡

    蔡文姬在建安文学中与“七子”齐名，无论是才华还是作品都不逊色。史载她“博学有才辩，又妙于音律”，但她一生中的遭遇却十分不幸，幼年曾随被陷获罪的父亲度过一段亡命流离的生活。在东汉末大乱中，为胡骑所掳，流落于南匈奴（今山西地方）滞留1年，曹操统一北方后，派使者往南匈奴以重金赎文姬归汉。文姬流传的作品共有三篇，尤为著名的是《胡笳十八拍。》


    一日曹操派往南匈奴的使者，先遣人员回到邺城向丞相报告，为胡骑虏获的蔡文姬已释归汉。曹操闻之大喜曰：“好好，快说说出使情况。”


    使者曰：“南匈奴单于问候大汉曹操丞相，表示两国永远修好。归服朝廷。并派胡骑亲自为文姬送行。”


    曹操曰：“蔡氏文姬身体如何？”


    “蔡文姬身体尚好，一再感谢曹丞相没有忘记她这个孱弱的女子。”离开国家十二年，丞相不惜重金将她赎回，文姬真是个坚强的才女。于是使者向曹操讲述了文姬归汉的过程……


    蔡文姬见到东汉派出使者至，如拨云见日，激动不已，声泪俱下，如泣如诉：“无日无夜兮不思我乡土，禀气含生兮莫过我最苦。天灾国乱兮人无主，唯我薄命兮没戎虏……雁南征兮欲寄边心，雁北归兮为得汉音。雁飞高兮邈难寻，空断肠兮思愔愔。”文姬向来使痛诉思乡之情。


    当蔡文姬看到了曹丞相致单于手书后，情不自禁地诉道：“东风应律兮暖气多，知是汉家天子兮布阳和。羌胡蹈舞兮共讴歌，两国交huan兮罢兵戈。忽遇汉使兮称近诏，遗千金兮赎妾身。喜得生还兮逢圣君……”（此诗系第十二拍）


    当文姬告别单于与二子时，她的叙述惨惨凄凄：“不谓残生兮却得旋归，抚抱胡儿兮泣下沾衣。汉使迎我兮四牡


    ，胡儿号兮谁得知。一步一远兮足难移，魂销影绝兮思爱遗……”（此诗系第十三拍）曹操读了使者带回的文姬诗也不禁潸然泪下。


    一行进入长城时，她的感情奔放，令人心酸，叹息欲绝：“关山阻修兮独行路难。去时怀土兮心无绪，来时别儿兮思漫漫。塞上黄蒿兮枝枯叶干，沙场白骨兮刀痕箭瘢。风霜凛凛兮春夏寒，人马饥豗兮筋力覃。岂知重得兮入长安……”（此诗系第十七拍）过长城进入汉家土地时，文姬诉说一路的艰辛，这时她还不知道帝都早已不在长安。


    曹操听说迎接文姬的一行人已过长城，问道：“现在文姬该到了什么地方？”


    “前天已过雁门关，抵上党，现在正沿太行山脉谷道行进，一二日内即可抵达邺城了。”


    第二日使者来报，蔡文姬一行已至邺城西门了。曹操闻报曰：“把文姬护送到丞相府，我在那里迎接她。”


    文姬在西城门下了马，她仰望着高高的城门，土红色的城墙，目不暇接。进城后为她改乘了一顶小轿，由马队护送直抵丞相府。文姬从轿内走出，曹操亲自在府台阶下迎接，陪同曹操的有邺城的文人墨客：陈琳、阮瑀和刘祯，还有喜欢文学的儿子曹丕和曹植。


    曹操长蔡文姬十七八岁，两人并不认识，曹操还是去蔡府拜见其父蔡邕时，见过孩童时的文姬，以后再也没见过面。此时的文姬已是三十七八岁的中年妇女，头发已花白，眼角已露出鱼尾纹，文质彬彬不失大家的风范。使者对蔡文姬说：“曹丞相迎接你来了。”


    蔡文姬望着身穿红袍的曹操上前跪拜曰：“文姬今日归汉，感谢曹丞相的大恩大德……”说着泣不成声。


    “快快请起，你由匈奴归来，是大家的喜事，汉家的喜事，应当高兴才是。”曹操把蔡文姬扶了起来。


    蔡文姬由泣转喜，说道：“奴家是喜极而泣，丞相遗千金赎妾身，喜得生还逢圣君。”


    众文人听了啧啧称赞，真不愧是伯喈（指其父蔡邕）女，出口就是文章呀！有的称赞丞相有眼力，怜惜人才，只听曹操说道：“文姬在胡十二年，无时无夜不思我乡土，关山阻行路难，去时怀土心无绪，来时别儿思漫漫，终于回到家。”


    文姬听了惊愕，丞相怎知奴的十八拍，向曹操再拜曰：“丞相如此知奴心，真乃明主也！”


    “文姬，你在匈奴十二年，始终不忘故乡，终于归汉，使者都向我汇报了。”曹操遂令儿媳曹丕夫人甄氏向文姬赠送了服饰，曹操对使者说，你们先把文姬送到驿馆休息。而后对蔡文姬说：“邺城的文人们还要欢迎你，你要振作起来，把你的博学文才发挥出来。老夫还要你参加《续汉书》的撰著工作。”


    文姬听了十分高兴，感觉到自己还是个有用的人，遂一揖到地辞别曹操，由使者护送到驿馆休息。（未完待续）

 第十回周文王怀此圣德齐桓晋文亦称霸

    曹操《短歌行》里第二首诗称之谓《周西伯》篇，我之所以选他这首诗，是因为这是曹操表明政治态度的诗，曹操既是文学家也是一个政治家，为了了解他的思想演变，这一类作品也应该引起注意和研究。


    《周西伯》篇，曹操在此诗里歌颂了周文王、齐桓公和晋文公三个人，以此说明自己是禀奉汉室，谨守臣节的。


    诗曰：“周西伯昌（文王姬姓名昌），怀此圣德。三分天下，而有其二。修奉贡献，臣节不隆。崇候谗之，是以拘系。”


    “齐桓之功，为霸之首。九合诸侯，一匡天下。一匡天下，不以兵车。正而不谲，其德传称。”


    “晋文亦霸，躬奉天王。受赐圭瓒，秬鬯彤弓，庐弓矢千，虎贲三百人。”


    “威服诸侯，师之所尊。八方闻之，名亚齐桓。河阳之会，诈称周王，是其名纷葩。”


    周西伯一节，是说周文王之圣德。他是商末周族领袖，曾被商纣俘获囚禁。但商纣在牧野大战中，因奴隶阵前倒戈，纣王自焚身亡，商纣遂灭。文王统治期间，他攻灭了黎（即今山西黎城），（在河南西北）、崇（在今陕西洋水两岸）等国，周势随之强盛，并在崇艳建都，文王在位五十年。


    “齐桓之功”一节。桓公姓姜，名小白。他取得齐国政权后，任用管仲进行改革，国力逐渐富强。以“尊王攘夷”做号召，联合燕国打败北戎，并联合中原诸候进攻蔡、楚国，大会诸侯于召陵，订立盟约，成为春秋时第一霸主。


    第三节“晋文亦霸”指春秋时晋文公，名垂耳。因其父立幼子为嗣，曾出奔在外19年，后回国即位，整顿内政，增强军队，使国力强盛。晋文公抓到“尊王攘夷”这块招牌，在诸侯中地位大增，于是与楚军相持于城濮。晋楚称霸此战是有决定意义的一次战争，实力较弱的晋军在城濮大胜楚军，而后在荥阳东北大会诸侯，师之者尊，八方拥戴，晋文公遂成为霸主。


    曹操在诗中反复以此三人自比，一方面是以他们为榜样，一方面表白说自己身为宰相，地位已经很高，尊奉汉室，谨守臣节，犹如文王之圣德，齐桓、晋文之者尊，以此表达对东汉末代皇帝的忠心。（未完待续）

 第十一回阿瞒高筑铜雀台此间岂无歌舞来

    建安15年初夏，曹操率军队人马从故里谯县，还大本营邺城。


    曹操仍然从官渡码头渡黄河，过黄河北上进入冀州地区，这时的黄河两岸与八年前的官渡之战大败袁家军时，犹如换了一个天地。山上树木葱郁，浓荫复地，田野稼墙茂盛，摇曳生姿。此时的河流，移动着只只扁舟，代替了当时的“铠甲生虮虱，万姓以死亡，白骨露于野，千里无鸡鸣”的景象。统一后的北方，已被治理的一片繁荣景象。曹操看到一片生机，才使赤壁大败的阴影从脑海里退去。


    过了官渡，当日夕阳西下，壮丽、宏伟的邺城就进入了曹操的眼帘。虽然距离邺城还有三十里，在阳光射耀下，城门两边高高的石垛，特别是在邺城城角墙上的铜雀台，高入云端，天空的红云竟在高台下飘过……当曹操的人马距离中阳门还有十里路时，提前从许都归来的尚书荀彧率领诸大臣，和曹操的儿子曹丕、曹植、曹冲等，以及谏议大夫张昭、主薄司马懿、杨修，文坛名士陈琳、王桀、蔡文姬等都到十里长亭迎接丞相曹操。


    曹操回到邺城，对曹丕、曹植两个儿子把邺城建设得如此巍峨、壮观十分满意。特别是建于城墙西北角上的铜雀台，是邺城的至高建筑物。按曹操原来的设计，只建造一座铜雀台。而曹植提议，在铜雀台两侧各增加一台，中间有长廊相通，做为主台的侧台，一曰金凤台，一曰冰井台，形成三台列峙以峥嵘，深得曹操的赞赏。铜雀台是全城的至高点，在这里可以俯视全城和冀州地区附近的情势。曹操精心打造邺城除为了暮年做为享乐生活的基地，其军事上做为防御目的是显而易见的。曹丕称谓邺城为王业之本基，无怪乎曹操把铜雀台看作是事业成功的象征和骄傲。后人有诗赞言：


    “魏帝当时铜雀台，黄花深映棘丛开。人生富贵须回首，此地岂无歌舞来！”是真实写照。


    铜雀台高十丈，周围殿屋10间；于楼顶铸大铜雀，双翅舒展，其翼若飞，故取其名曰“铜雀”。


    曹操晋爵为魏王后，加快了以魏代汉的步伐，其子曹丕被封为五官中郎将，这用意十分明显，是将曹丕放在自己助手的位置上。虽然如此，曹操在诸子中谁做为自己的接班人始未确定。曹操在西征张鲁之前率诸子登铜雀台，令其做赋，再一次测试诸子才能。


    曹操的命题为：《登台赋》。曹丕不及曹植来得快，曹植挥笔立成曰：“建高殿之嵯峨兮，浮双阙乎太清。立冲天之华观兮，连飞阁乎西城。临漳川之长流兮，望园果之滋荣。仰春风之和穆兮，听百鸟之悲鸣。天功恒其既立兮，家愿得而获逞。扬仁化于宇内兮，尽肃恭于上京。虽桓文之为盛兮，岂足方乎圣明。休矣美矣！惠泽远扬。翼佐我皇家兮，宁彼四方。同天地之矩量兮，齐日月之辉光……”


    曹植的《登台赋》开头即发出对父亲的崇拜之情和登台欣赏的兴奋，及而书写铜雀台之巍峨壮观，非常自然地同曹操圣德功业联系起来。父王之功可与天地比、与日月齐名。


    曹丕《登台赋》其词为：“登高台以骋望，好灵雀之丽娴。飞阁崛其特起，层楼俨以承天。步逍遥以容与，聊游目于西山。溪谷纡以交错，草木郁其相连。风飘飘而吹衣，鸟飞鸣而过前。申踌躇以周览，临城隅之通川。”此赋文辞秀丽，不失为描写景观之佳作。但也应该承认，如与其弟曹植同题作相比，的确不及植赋情景交融，意境深远。


    曹氏兄弟的词赋，立即博得文人墨客的齐声喝采。此次曹丕夫人甄氏也在场，因甄氏自幼喜书，每当曹丕邀文人集会，甄氏大多随夫作陪。甄氏听了曹植作赋后，情不自禁的称赞：子建之赋真乃蕴意无限！


    曹植听了十分高兴，如清波渡心田，答曰：甄姐将我夸，子建铭记在心上。据载甄氏也曾作诗一首，但她自知自己的身份，当场始终未拿出来，因她在登铜雀台现场，没有公开自己的诗，我也只好暂时保密了。（未完待续）

 第十二回晨上散关山此道难牛顿不起车坠谷间

    曹操通过不断观察，认为曹植文才优予曹丕，但在政治斗争、治理国家方面，曹丕有胜于曹植一筹的才干。曹操却仍然认为曹植在诸子中是最有才华的。作为善于识才用人，并且深知人才对于事业成败重要性的曹操，在立太子的重大决定上仍是举棋不定。遂决定中郎将曹丕仍坐镇许都，而令曹植守邺城。曹操对两个儿子，这时还是摆在半斤八两的等值上。曹彰也是丕的同母兄弟，长于曹植，为人好武，不喜读书，乃随父曹操西征。


    建安0年月，曹操正式发兵西域征张鲁。先遣将领张郃，朱灵至陈仓（在今陕西宝鸡市东0里），进军遇到氏人阻路抵抗，先遣部队将其消灭，扫清道路。4月曹操率大军至陈仓，从此出散关。散关亦名大散关，在今宝鸡市西南50多里的大散岭上。高山峻岭，形势险峻，曹操的诗篇《秋胡行》就是记录大军过此关的艰难情景，诗曰：“晨上散关山，此道当何难！牛顿不起，车堕谷间。坐磐石石之上，弹五弦之琴。作为清角韵，意中迷烦。歌以言志，晨上散关山。”从此诗中领略此道的艰险，牛累得起不来，战车掉入山间的险境。而曹操却还在**“坐磐石之上，弹五弦之琴”，表现出他创业壮心不已的乐观主义精神。


    另几句则表现出了敌人败退后的愉悦心意：“去去不可追，长恨相牵攀。夜夜安得寐，惆怅以自怜。正而不谲，辞赋依因。经传所述，西来所传。歌以言志，去去不可追。”道出了来到此间，困苦何以自怨。曹操的诗极为本色，艺术上的显著特点是用质朴的形象披露他的胸怀，使人读后如见其人。


    翻过大散关，大军至河池，氏人残余持险抵抗，悉数被曹军消灭。秋七月曹军抵阳平（阳平在今陕西沔县北白马城）。张鲁令其弟张卫率部数万人拒关坚守，张卫横山筑城十余里，攻之不能拔。士卒伤亡者多，曹操意沮，欲拔军截山而还，遣大将军夏侯惇、将军许诸呼山上兵还。深夜迷惑，误入贼营，贼惊吓退散。侍中辛毗、刘晔等在兵后，语惇曰：“官兵已近贼之要屯，贼已散乱”。夏侯惇乃向曹操报知，曹操遂下令进兵，身亲临履，指授方略，鼓动官兵，张卫虽有精兵，势不能守。三日后，张鲁退走巴中，弟张卫虽坚定，面对曹军十万之众，已开始动摇，深夜突有野麋数千突入卫营，卫军大惊。张卫以为营破，曹军遂鸣鼓角，张郃等乘险夜袭，大破之，斩其将杨任，张卫遂下令投降。


    张鲁见弟败，乃奔南山入巴中。左右欲悉烧宝货仓库，鲁曰：“本欲归命国家，而意未达。今之走，乃避锐锋，非有恶意，宝货仓库，国家之有。”遂封藏而去。曹操遂率军至南郑（今陕西汉中市，汉中郡治即在此），张鲁率将及家人出迎投降曹操，曹操以张鲁有善意，尽得张鲁府库珍宝，甚嘉之。遂拜张鲁为镇南将军，待以客礼，封阆中候。接着巴夷王朴胡、杜濩举民亦来附，为团结少数民族，曹操以胡为巴东太守，杜为巴西太守，曹操遂得汉中。


    曹操此次西征前后九个月就平定了汉中，应当说是一次重大的胜利。对于曹操征讨张鲁的重大成功，当时担任侍中、跟随出征，被誉为建安七子之一的王粲极赞美此次行动。王粲是七子成就最高的一位作家，人称他为“七子之冠冕”。他能诗善赋，感情真实，作了一首五言诗，诗曰：“从军有苦乐，但问所从谁，所从神且武，焉得久劳师？相公征关右，赫怒震天威，一举灭獯虏，再举服羌夷，西收边地贼，忽若俯抬遗。陈赏越山岳，酒肉逾川坻，军中多饶饮，人马皆溢肥，徒行兼乘还，空出有余资。拓土三千里，往返速如飞，歌舞入邺城，所愿获无违。”诗作既歌颂了曹操之功，又赞扬了曹操之德，描述了这次征战，可谓情景交融。（未完待续）

 第十三回鸿雁出塞北举翅无人行冉冉老将至万岁不相当

    这回五言诗，是曹操《卻东西门行》篇中的四句诗。建安时期五言诗是作家们普遍采用新兴的形式而且和七言诗一样成就比较大。除曹操外，其子曹丕、曹植、七子中的王桀和蔡文姬都善于用五言写诗且都留有名篇。


    乐府中有曲瑟调歌辞“东门行”，“西门行”还有“东西门行”。“东西门行”大约是合并东门行和西门行的调子。后来有“顺东西门行”，这是倒唱和顺唱的区别，其实都是乐府调的变化。


    曹操的《卻东西门行》原诗曰：


    “鸿雁出塞北，乃在无人乡。万翅无里余，行止自成行。冬节食南稻，春日复北翔。田中有转蓬，随风远飘扬。长与故根绝，万岁不相当。奈何此征夫，安得去四方？戎马不解鞍，铠甲不离傍。冉冉老将至，何时返故乡？神龙藏深泉，猛兽步高冈。狐死归首丘，故乡安可忘？”


    《诗品》中曾评曹操的诗“颇有悲凉之句”，此作就感慨颇多，他的感慨却是对民生疾苦的同情，和对自己事业的追求紧密结合在一起的。本篇写出征的人疾苦，随着大自然的转换冉冉老之将至，由然产生怀乡之情。


    “鸿雁”指大雁，冬天来了，从无人的塞北向南成行飞翔。孟春后，天暖和了，从南方复向北方飞翔。“转蓬”，蓬是菊科的植物，蓬花如球，遇风即被吹起，随着风旋转，所以称转蓬。鸿雁有飞翔的自由，转蓬却任风摆布，没有自由，这里作者以转蓬自比感慨无奈。


    离家“去四方”征战的人儿，哪有归还故乡的自由？曹操在“谯县自明本志令”中写道：去官之后……故以四时归故里，于谯东50里筑墙舍，欲秋夏读书，冬春射猎，求底下之地，欲以泥水自蔽，决宾客往来之望，然不能得如意……”当时我虽是一小吏然而都做不到“奈何此征夫”。所以战争的人们，只能“戎马不解鞍，铁甲不离傍”。“冉冉”渐渐之意，老之将至矣，“万岁那是痴心妄想，根本不存在的事。”这与作者“龟虽寿”犹有竞时的意思是一脉相承的。因此说“万岁不相当”！


    后四句是说：“神龙”可以藏深渊，“猛兽”指老虎，可以步山岗，“狐死归首丘”丘是狐的洞穴所在，是说狐狸死了都有个窝。篇末这句以动物都有个定所，比喻人怎么能忘记自己的故乡呢！


    读曹操这首诗确实起到令人悲凉不已，感慨不已！（未完待续）

 第十四回士为知己死，女为悦者玩令曹操离席，大笑挽阮瑀

    阮瑀，乃陈留人。阮瑀少受学于蔡邕，性格鲜明，文笔深峻，管记室。归曹后军国书檄，多出于阮瑀、陈琳之手。开始曹操闻瑀有雅名，即召之，而瑀不可屈，不应及逃入山中，曹操使人焚山后，将瑀押送操。时操正大筵宾客，令其入席，而瑀怒不与语，遂将其入技艺人列。瑀善解音乐，能鼓琴，即兴抚弦而歌，因造歌曲曰：“奕奕天门开，大魏应期运，青盖巡九州，在东西人怨。士为知己死，女为悦者玩，他人岂能乱？”为曲既捷，意声殊妙，当时冠坐，齐声喝彩。曹操听罢大笑，离席挽阮瑀入坐，并任命为曹操的司空军谋祭酒。表现了士可敬不可辱。


    曹丕被封为五官中郎将时，曾评“七子”谓：观古今文人，鲜能以名节自立，而著文学怀文抱质，恬淡寡欲，有箕山之志，真谓彬彬君子矣。而评价阮瑀时说：“瑀书纪翩翩，致足乐也！”瑀之章表书记，不愧一时之俊也。曹操平定关中之后，二次东征孙权，曾令阮瑀做书一封，既富有文采，又感情充盈，算得上是一篇不朽的散文。


    书曰：“离绝以来，于今三年，无一日而忘前好，亦犹姻媾之义，恩情已深，违异之恨，中间尚浅也，孤怀此心，君岂同哉？每览古今所由改趣，因缘侵辱，心岔意危，用成大变。若韩信伤心于失楚，彭宏积望于无异，庐绾嫌畏于已隙，英布忧迫于情漏，此事之缘也。孤与将军恩如骨肉，割授江南，不属本州，岂若淮阴捐旧之恨；……孤之薄德，位高任重，幸蒙国朝将泰之运，荡平天下”。


    阮瑀代曹的作书，首先用美好的言词，对孙权予以情感上的拉拢，特别提出，你孙权割据江南并没有什么不对。意思是你以为老夫包藏祸心，实乃是误解也，应摒弃前嫌，更申前好。


    随后再次回忆往昔“赤壁之战，遭离疫气，烧舡自还，以避恶地，非周瑜水军所能抑挫也；江陵之守，物尽谷殚，元气复据，徒民还师，又非瑜之所能败也。”对那次失败，再次做自我解嘲。曹操军败赤壁，当时他即作书与孙权，说赤壁之役，是因为疫气流行，而孤主动烧船，横使周瑜虚怀胜利之名。实际上是打肿脸充胖子，一种自我解嘲的办法。


    同时给孙权指出办法，如想避免被征讨，要做到“内取子布（即张昭），外击刘备，以效赤心，用复前好，则江表之任，长以相付，高位重爵，坦然可观……”意思是，要申前好，你把张昭交出来，或者去攻打刘备，要做出点贡献。孙权以其实力，对曹操的劝降书当然不会答应，而且积极备战。于是建安18年正月，曹操亲率步骑大军向濡须口（该地在安徽境内，原出巢湖，东南流经无为，入长江）进军。


    阮瑀之书可以说写得富于文采，既风度翩翩，又强词善辨，所以作为佳作流传于世。


    阮瑀之精明，实在为世人所赞叹。曹操西征马超、韩遂之时，阮瑀随军出征，大军行进中，曹令瑀作书韩遂。（因曹与遂文同岁的孝廉有故旧）瑀逐于马上具草，书成呈曹操，曹即取笔欲有所定，阅罢而竟不能增损一字。曹操与韩见面时，按瑀作书未谈军事，只谈京都的故旧。双方均拱手欢笑。今见罢，马超问韩遂曹操有何言？韩遂回答无所言也！因双方见面，乃寒暄性质的语言，没必要告诉马，而马超则生疑心。日后，曹操又与韩遂书，令阮故意在书中多所点窜，犹如韩遂改变，使马超更加疑韩遂。使曹操离间马韩之计，获得成功。


    遗憾的是，阮少有清才而命短，于建安17年（公元1年）早卒。乃“七子”中去世最早的一个，卒前瑀曾留歌舞词，赞誉曹操称：“大魏应期运，他人焉能乱”。


    曹丕做五官中郎将时，与“七子”都有不同程度的交情，瑀卒后，丕感伤地说：过去在一起交游相处，每当杯觥交错，音乐演奏酒酣而熟之时，仰面赋诗。这时候，恍惚之间不知自得其乐，本以为人生百年，是每个人的天分命数，没想到阮瑀已经早逝，变成异物。每当有了想法，不知如何再能相告，提起此事，令人伤心不已！（未完待续）

 第十五回拄杖桂枝佩秋兰寿如南山不忘愆

    曹操行事具有大刀阔斧的革新精神，其诗作也具有独往独来，天马行空的特色，他的这首《陌上桑》，正是从这一侧面反映他的想象力和反潮流精神这一特点。


    曹操的这首诗想象奇妙，比喻夸张奇特，属于汉乐府旧题。《陌上桑》陌阡指田间小路，原诗曰：


    “驾虹霓，乘赤云，登彼九疑历玉门。济天汉，至昆仑。见西王母谒东君。交赤松，及羡门，受要秘道爱精神。食芝英，饮醴泉，柱杖枝佩秋兰。绝人事，游浑元，若疾风游欻翩翩。景未移，行数千，寿如南山不忘愆。”


    此诗是写远征行的曲调，达到奇调、奇思、奇语、思路宽阔、又嵌崎不平。“驾虹蜺，乘赤云”，是说日光照在浮游空中云层无数水滴上，阳光反射而产生的现象。诗人乘着“赤云”登“九疑历玉门”，简直如天马行空。“九肄”又名苍梧山，在今湖南宁远县南，史载尧舜死后葬于此山。尧舜均为古代父系氏族部落领袖，他们均选贤人，治理民事，“望祀汉尧于九疑”，为曹操所崇拜。


    据《水经·湘水注》九疑山盘基苍梧之野，峰秀数郡之间，罗岩九举，各异一溪，山由壑负担，异岭同势，游者疑焉，故曰九疑山。


    “玉门”汉武时置关，为古通达西域各地重要通道。（宋书说玉门为王门，我们仍按原诗作称之）“昆仑”乃我国本部之大山。“西王母”乃古代女神之名，《后汉书·张衡》传曰：聘王母与银台。“东君”为日神，战国楚人屈原楚辞九歌中的篇名，为祭日神之歌。白居易有诗曰：“斋心谒王母，瞑行朝东君”之句。


    “芝英”“醴泉”，前者指一种长在树木上的菌类，如灵芝；后者指是一种甜味的酒或者是甜的饮料。真如神仙一般，还在过着神弦曲，“疾风飘飘”已“行数千”。


    “拄杖枝”乐府诗集中杖下面有个“桂子”，看来这样较为合理。“秋兰”是一种花，品种繁多，如芝兰、玉兰，“秋兰”乃秋日开的一种兰花。诗人在嵌崎不平，云中雾里游历一番。末一句回到自己身上，无论寿命多长，就是如南山，也不忘愆。“愆”是指不忘自己的短处或错误。


    曹操的《陌上桑》，虽属于模仿汉乐府古词，但想象力的张扬，诗句的奇离，完全与之迥异，诗歌的内容，充满了追求、神幻，富有气势和力量。


    曹操还是“改造文章的祖师”，他的文章和诗词一样富有创造性。汉代散文由于受辞赋影响，趋向骈偶化。形成固定的框框，而曹操的散文却自有鲜明的格性，用简朴的文笔把心声披肝沥胆地倾吐出来，具有政治家雄伟气魄和斗争锋芒。本书后面几回便是从曹操文集中，选了若干篇，释之以飨读者。（未完待续）

 第十六回荀彧戮力助曹操曹赞彧吾之子房

    曹操文集中表彰荀彧的文章甚多，其重要的不下十数篇，现将《请爵荀彧表》一文列下：


    “臣自始举义兵，周游征伐，与彧戮力同心，左右王略，发言授策，无施不效。彧之功业，臣由以济，用披浮云，显光日月。陛下幸许，彧左右机近，忠恪祗顺，如履薄冰，研精极锐，以抚庶事。天下之定，彧之功也！”


    “守尚书令荀彧，自在臣营……奇策密谋，悉皆共决。常私书往来，大小同策……业之定，彧之功也！”


    “彧之论人，久而益信，吾殁世不忘……”


    从以上文字，曹操对荀彧的评价，不能谓之不高，信任不能谓之不诚。


    建安17年，曹操第二次东征孙权，从行动上曹操十分重视，决定把荀彧调离朝廷枢要尚书令的职位，表请彧负责劳军，参丞相军事。对荀彧的调动，震动朝野，反响不一。从表象上看事的，对曹操把建功最卓著的荀彧调离许都，为了更加接近丞相，是更加信任，谋殊功异之举；知情者则认为预示着曹操对荀彧的不信任，虽参丞相军事之名，负责劳军乃不用之实。试想劳军这样的事务，用得着一个尚书令去做么？岂不是大才小用？


    自然震动最大的还是荀彧本人，而彧本性仁以立德，明以举贤，行无谄黩，谋能应机。自接到调离尚书令职位，令去劳军后，仍谈吐自若，常态不变。曹操出征前，曾召荀彧于丞相府，为其玺书犒军，特向荀彧献酒致意。曹操每当出征，对重臣、名将有个设宴的习惯，对荀彧也未例外。饮食礼毕，彧向丞相致谢，而后想留下有言与曹公。此时的曹操知道荀彧要说什么，于是抱拳对彧做了个长揖，表示送客。荀彧遭到婉拒，遂不得言而走出相府。


    荀彧回到自己府上，家人仍没发现他有什么变化，如果说有什么不正常，则是他把自己关在书房里整整两日。感慨万分，彧自为尚书令，留守许都，与曹操常以书信陈事，他在书房就是整理这些东西。彧翻阅：“关东有义士，兴兵讨群凶，初期会盟津，乃心在咸阳。军合力不齐，踌躇而雁行，势力使人争，嗣还自相戕。淮南弟称号，刻玺于北方。铠甲生虮虱，万姓以死亡，白骨露于野，千里无鸡鸣。生民百遗一，念之断人肠！”曹操这首慷慨悲壮的著名诗篇，道出了军阀混战给人民造成的苦难，讥讽了袁绍，激励了部下和士兵，也感染了袁绍帐中一义士，此人即颖川荀彧也。


    荀彧字文若，彧以少有才名，南阳何颙曾誉荀有王佐之才。他开始投军同乡韩馥，不料袁绍已夺韩位，虽绍待彧以上宾之礼，但对绍志大才疏、好谋无决，甚感失望。彧见汉王朝崩乱，每怀匡佐之心，但不能发挥。曹操虽弱却有雄略斗志，颇为羡慕，当他得到曹操这首诗时，边朗读边赞不绝口，称其为真诗史也。荀彧每读曹操命名“蒿里行”这首反映汉末**所造成惨象的诗篇，使之催人泪下。荀彧知袁绍终不能定大业，于是乃弃绍从曹。曹操见彧归来大悦曰：彧真乃吾之子房也！当即设宴畅谈不尽，遂委任为奋武司马，彧時年二十九。司马乃为掌管军政和军赋的要职。可见曹操对荀彧的器重。


    时曹操屯军于顿丘。（今河南清末）黑山军首领于卷土重来，深入腹地攻打东武阳。曹操集诸将商量对策，皆主张还兵自救。司马荀彧则主张：还兵不如攻于毒的本屯。他例举了历史上桂陵之战的故事，也被称为围魏救赵。战国时期周显王16年（公元前5年），魏国围攻赵国都城邯郸（今属河北），赵求救于齐国。齐王命田忌，孙膑率军往救。孙膑以魏国精锐部队在赵，内部空虚，乃引兵攻魏都大梁（今河南开封），迫使魏军回救本国。齐军乘魏军疲惫，在桂陵（今河南长垣西）发动猛攻，获得大胜，遂解去赵围。如引兵攻于毒本屯，当武阳之危解矣。


    曹操听之频频点首，赞同荀彧高见。于是曹操派出曹仁等进击于毒本屯，将夏侯淳埋伏于中途。于毒闻报官兵进攻本屯，果弃东武阳而还兵，曹操指挥两面夹击起义军，大败黑山军于返屯途中，使于毒主力丧失殆尽。


    这是曹操整顿发展兵力之后，打的一个十分漂亮的仗。当时曹操的军队并不多，应当说是以少胜多之战，是荀彧归曹操后，成功之例，从此曹威名大震。


    公元196年，汉献帝改年号为建安元年。董卓死后，献帝自河东起驾还都洛阳。操欲奉迎车驾，召集诸将、谋士议论。诸多将领以山东未定、韩暹、杨奉等负功自傲，不好对付，未可卒制。而荀彧的意见不同，谏言劝曹：“昔晋文公纳周襄王，颛诸侯景从；汉高祖为义帝缟素，而天下归心。自天子蒙尘，将军首倡义兵，徒以山东扰乱，未逞远赴，虽御难于外，乃心无不在王室。……诚因此时，奉主上以从民望，大顺也；秉治公以服天下，大略也；扶弘义以致英俊，大德也。四方虽有逆节，其何能为？


    荀彧的建言，高瞻远瞩，看出他保汉室乃出自于真诚的忠心。从曹操的心术虽有不尽其意，但他还是完全采纳了彧的意见。


    荀彧留守许都，与曹操常以书信陈事，他把自己关在书房就是整理这些东西。荀彧边翻阅，边撕之。是时征役草创，制度多所兴创，荀彧常言于曹操：“昔舜分命禹、稷、契、臬陶以揆庶绩，教化征伐，并时而用。及高祖之初，金革方殷，犹举民能善教训者，叔孙通习礼仪于戎旅之闲。”这是曹操初创时，荀彧给曹操书稿的留底。


    荀彧在另一书中曰：“今公外定武功，内兴文学，使干戈戢睦，大道流行，国难方弭，六礼俱治，既立德立功，而又兼立言。”显然这是曹操统一北方后，荀彧要曹操重视制度建设。


    荀彧与曹操从容论治之道，如此之类甚众，曹操常嘉纳之。遗憾的是，荀彧劳军前皆一火焚毁之，故许多奇策密谋，不得尽闻之。可惜，可叹！（未完待续）

 第十七回丞相馈赠彧食盒原来乃是一空器

    曹操率大军至濡须口，孙权夹水口立坞，备御甚精，确实起到敌步骑难入的作用。曹军虽有进攻，而一时难以取胜，双方相持于濡须。时曹军粮秣设在寿春，此地在濡须以北，乃南北水陆交通要冲。以侍中光录大夫持节的荀彧，出征劳军始于谯，而至寿春。至此，彧而患疾。曹操闻荀彧生病，而令荀彧留寿春养病。


    一日荀彧正卧床休息，侍从双手托着果盒入内，报荀彧曰：“曹丞相得知大人有恙，特迁使送来果盒以慰问。”荀彧闻之，急忙从床上坐起，接过果盒。只见上面写着：馈赠荀彧大夫，下面落款是曹操二字。多么熟悉的字体！荀彧看后，虽适逢寒冬正月，由于心底激动，全身温暖了许多，一时百感交集，看来曹丞相还是回心转意了。荀彧双手托着食盒喃喃自语：曹公啊，就是曹公！以阿瞒的聪明，决不会食言的……


    荀彧边自言自语，边有兴的解开曹丞相馈赠的食盒。揭开盒盖惊得荀彧目瞪口呆，原来曹操馈赠的食盒，乃是一空器也！荀彧哭笑不得，嘿嘿嘿突然发出冷笑声。彧当然不是因为没有吃到美食，而是一眼看穿了曹操对己的用心，看穿了奸雄阿瞒以魏代汉的真实面目，什么“身为宰相，意望过矣”，“忠于汉室”皆乃虚言……曹操历来所能用者，诚待而用；不为己用者，才之再高，也要将其罢黜或杀之。曹操对彧而赠空食盒，实乃说彧已经没有什么用处了，自裁吧！于是，荀彧向许都汉帝拜罢，当晚饮毒药而身亡寿春，时年五十岁。


    荀彧自杀于寿春，开始曹操曾欲封锁消息。但寿春乃水陆交通要道，彧自杀的消息，很快传遍大江南北。孙权得到的消息是：言丞相曹操曾使彧杀献帝伏皇后，彧不从故而自杀。刘备闻之诅咒曹操曰：“老贼不死，祸乱不已。”曹**荀彧自杀目的既已达到，对于外界舆论他并不放在心上。彧死后，表封其谥曰敬侯，并举行隆重的葬礼。对其子仍嗣侯，官至虎贲中郎将。


    那么曹操迫荀彧自杀的真正原因是什么？决不简单是不用则杀之，主要原因则是出于后来政见不同。荀彧名重天下，建功最著，曾被曹操表称彧“以亡为存，以祸为福，谋殊功异，臣所不及”。官至尚书令，居守许都，直接为曹操控制着汉室朝廷。但当荀彧在几次关键事件上不支持曹操，提出了不合乎曹意的建议，曹操便觉察到荀彧已非昔日打天下时可用了，而成了阻碍曹以魏代汉的绊脚石，于是便决意除之。


    曹操对荀彧产生不信任，最早可追忆之董承等人被诛之后。董承之诛，令皇后伏寿心怀畏惧，乃与父伏完书，言司空杀董承，帝方为报怨。并言董承女贵人残逼之伏，令密图之。完不敢发，而后便将书以示荀彧。彧恶之，久隐而不言。完以示书妻弟樊普，此时荀彧唯恐事暴露，欲自发之，便求使至邺城见曹操。开始彧并未吐露真情，而是拐弯抹角，劝曹丞相以女配帝。曹操听了愕然反问：


    “今朝廷有伏后，吾女何得以配上，吾靠的是以功见禄，位为宰相，岂复赖女宠乎！”


    荀彧沉吟后曰：“伏皇后性情凶邪，往常与父完书，言词丑恶，可因此废也！”此时荀彧才将真情透露。曹操乃何等人也？诡谲多端，疑神疑鬼追问曰：“卿对此事何不早道之？”


    荀彧亦故惊曰：“昔已尝为公言述。”俗语，智者千虑也有一失，荀彧的回答实不高明。


    曹操曰：“此岂小事，而吾能忘之！”


    荀彧又惊曰：“诚未语公，昔公在官渡与袁绍相持，恐增内顾之念，故不言尔。”荀彧又否定了自己的话。


    曹操愠怒曰：“官渡事后又何以不言？”荀彧无言以对，承认自己的过错。曹操自此怀恨荀彧，而对外仍表示宽容之，故外人莫得知。及至建安十七年，董昭建议曹操为魏公，荀彧又婉转而坚决地阻止曹操晋爵为魏公，更使曹操大为不平。于是，曹操再也不能容忍，借用兵孙权之机，表请荀彧劳军，利用荀彧患病，而迫荀彧自杀身亡。（未完待续）

 第十八回定国之术强兵足食兵马未动粮草先行

    曹操面临东汉政权崩溃之际，认为要进行统一战争必须大力建置屯田，用各种办法恢复和发展农业生产，以保证战争的胜利。他的《置屯田令》和《加枣祗并封爵祀祗令》，反映了曹操重视农业生产，推动生产力发展的思想，进而推动了文化的大发展，造成了当时“彬彬之盛”的环境，创造了文学史上的一个新时代。


    建安初曹操发表的《屯田令》内容是：


    “夫定国之术，在于强兵足食，秦人以急农兼天下；孝武以农田定西域，此先代之良式也。”“秦人”指秦始皇统一天下后，进行了一系列改革变法，其中就包括了坚持耕战，求得富国强民的思想。“孝武”在位期间，多次发布释放农婢，兴修水利和发展生产的指令，这些都是先人的经验。


    当时来归曹操的河南中牟人任峻。字伯达，宽厚有道，而见事理。汉末**，关东皆震，他闻之曹操举兵，率宗族、宾客、家兵数百人投奔曹操。曹操喜之，表任峻为骑都尉。时岁饥旱，军食不足，曹让其主持屯田，充实军粮。数年中所在积累仓禀皆满。官渡之战，曹操使峻典军器粮运，保证了大战的胜利。曹操一向重视后勤，在他二十三岁任顿丘令时，因群众缺水，他就带领百姓打井，在顿丘留下的深井，起到灌溉农田的作用。任峻来投，曹操之所以让其负责屯田，说明他有眼识珠，重视人才，两人曾有一段精彩对话：


    曹问：何以要屯田？


    任答：孙子兵法曰“兵者国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也！”兵马未动，粮草先行！


    曹曰：然！欲战必先算其费，务因粮于敌也！


    任答：孙子曰：凡用兵之法，驰车于驷，革车千乘，带甲十万。任峻对于孙子兵法如此稔熟于心，曹操十分赏识。两人一唱一和，而见事理，原来两人都喜爱兵书。于是曹操以峻为典农中郎将，后因峻功高，乃表为都亭候。


    《加枣祗并封爵祀祗令》，乃是对陈留太守枣祗的嘉奖文。


    令曰：“故陈留太守枣祗，天性忠能。始共举义兵，周旋征讨。后袁绍在冀州，亦贪祗，欲得之。祗深附托于孤，使领东阿令。吕布之乱，兖州皆叛，惟范、东阿完在，由祗以兵据城之力也。后大军粮乏，得东阿以继，祗之功也。及破黄巾定许，得贼资业，当兴立屯田，时议者皆言，当计牛输谷，佃科以定。施行后，祗白以为僦牛输谷，大收不增谷，有水旱灾除，大不便。反复来说，孤犹以为当如故，大收不可复改易。祗犹执之，孤不知所，从使与荀令君议之。故军祭酒侯声云：‘科取官牛，为官田计。如祗议，于官便，于客不便。’祗犹自信，据计画还白，执分田之术。孤乃然之，使为屯田都尉，施设田业。其时岁则大收，后遂因此大田，丰足军用，摧灭群逆，克定天下，以隆王室。祗兴其功，不幸早没，追赠以郡，犹未副之，今重思之。祗宜受封，稽留至今，孤之过也。祗子处中，宜加封爵，以祀祗为不朽之事。”


    枣祗实际上在兴立屯田在任峻之前。开始于曹操共举义兵，在吕布作乱时兖州郡大军部陷落，多亏祗以牛车输谷，得以使大军获资。为官田计，专门建立了官牛，保证了前方的供给。不幸祗早亡，祗宜受封，追赠以郡。而后任峻才接任了典农中郎将。（此事载魏志任峻传魏武故事中）（未完待续）

 序言

    公元187年，曹操岁在谯生曹丕。他的异母哥哥曹昂早死，他是曹操的次子。曹丕5岁开始学骑马射箭，从小跟随父亲南征北战过着戎马生活，公元197年建安二年曹操遭到张绣围攻，长子曹昂和侄子曹安民均被射死，年仅10岁的曹丕竟能乘马逃脱。曹丕《典论·自序》中说：“上雅好读书文籍，虽在军旅手不释卷，每每定省从容。常言年少好学则思专，长则善忘。”又说：“余是以少诵诗论、及长而备五经、四部《史》、《汉》、诸子百家之言，靡不毕览。”战争生活增长了曹丕文武兼备的素质，培养了他文武之道。因而，可以说曹丕是半个政治家和半个文学家的结合体。他在历史上所获得的地位更多的是因为他在文学方面的造诣，而作为开国皇帝来讲，他并没有做出太多的功绩，他躺在父亲曹操所种的大树下乘凉。唯一的功劳也就是逼迫汉献帝禅位，而建魏国。


    曹丕的《典论》，比起诗赋似乎更为后人所重视，唐人吕向说：“文帝（指曹丕）《典论》0篇，兼论古者经典文章。”魏明帝时曾刻石，曰“先帝共著《典论》不朽之格言。刻石立于庙门之外，及太学，以承示来世。”南朝史学家裴松之注说“臣松之昔从征西至洛阳，历观旧物，见《典论》在太学者尚存。”由此可见，曹丕的《典论》曾广为流传，受到重视。（未完待续）

 第十九回文章经国之大业而声名自传于后

    曹丕的《典论》其中《论文》篇是文学批评的重要文献，这篇论文分为四个部分：一、批评自古以来文人相轻的不良习气；二、评论建安作家的创作、风格和得失；三、说明气质（指格性）决定风格、不同气质（个性）的作家形成不同的作品风格和语言特点；四、说明文章的历史价值。


    我对这篇《论文》介绍，对其顺序做个颠倒，并不是说其它部分不重要或逊色，而是重视文学在当时是一般看法，而从曹丕的地位（被曹操立为世子）、来发表这样的议论，又如此强调文学，鼓励著述，当然起到一般人不可替代的作用。


    《论文》第四部分原文如下


    “盖文章，经国之大业，不朽之盛事。年寿有时而尽，荣乐止乎其身，二者必至之常期，未若文章之无穷。是以古之作者，寄身于翰墨，见意于篇籍。不假良史之辞，不讬飞驰之势，而声名自传于后。故西伯幽而演易，周旦显而礼，不以隐约而弗务，不以康乐而加思。夫然，则古人贱尺壁而重寸阴，俱乎时之过也。而人多不强力。贫贱则摄于饥寒，富贵则流于逸乐。遂营目前之务，而遗千载之功。日月逝于上，体貌衰于下，忽然与万物迁化，斯志士之大痛也！”


    “经国”是治理国家。意思是文章是治理国家一种事业，是人生不朽的大事。人的生命到一定的时候就会终结。荣誉和享受也会随一定时间结束，比不上文章的生命力无穷无尽。因此自古以来的文人墨客，不依靠达官贵人的势力，而是把自己的思想感情通过文章来表现出来，把名声传诵后世。接下来曹丕举了两个古人的例子，一个是西伯姬昌，推演《周易》；一个是周公旦执政时而制《礼》。


    西伯候即周文王，姓姬名昌，商纣时为西伯候，后被纣王囚于狱里。被拘禁期间，他不因身处逆境而痛苦。相反创作《周易》亦称《易经》是推测自然变化的书。他认为是阴阳两种势力的相互作用，产生的万物根源，提出“刚柔相推，变在其中矣”的朴素辩证法观念。《礼》乃是周公创作的，亦姬姓，周成王的叔父因其年幼，他为成王摄政。击败了武庚和东方夷族的反抗是周公旦制“礼”作乐、建立了典章制度，他的论述见《尚书》多篇之中。难怪一些作家看轻一尺长的玉壁，指现在的金钱，而重视一寸长的光阴。今天的人许多不愿努力，因贫贱饥寒而担心，富贵的又沉湎于快乐、贪腐，都只为眼前的事务而操劳，忘记了千载不朽的事业。日月如梭，光阴似箭，生命随在其后死亡，转眼便与万物一起消失。而只有真正的志士，才会留下独特不朽的论著，成为一家言。此乃汉司马迁在《报任安书》曰：“亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。”（未完待续）

 第二十回文人相轻，自古而然各以所长，相轻所短

    曹丕的《典论之文》第一部分，是批评自古以来文人相轻的不良习气，虽指当时的现象，但对文学发展到今天仍不失其现实意义，不失是一篇文学批评的重要文献。


    第一部分原文如下：


    文人相轻，自古而然。傅毅之于班固，伯仲之间耳。而固小之，与弟超书曰：“武仲以能属文为兰台令使，下笔不能自休。”夫人善于自见，而文非一体，鲜能备善。是以各以所长，相轻所短。俚语曰：“家有敝帚，享之千金。”斯不自见之患也。


    论文是说：“文人相轻”的事，自古就有之。接着举例，如傅毅与班固的文才，两人实际上不分上下。傅毅乃东汉茂陵人，东汉文学家曾任兰台令史，汉代国家藏书之地在兰台，负责奏书的撰写和文籍的整理保管。


    班固东汉扶风安陵人，东汉的史学家、文学家。初继续完成其文班超所著《史记后传》，被人上告私改国史下狱。经弟班超上书力辩，得释。后迁为郎，典校秘书。奉诏完成其父所著书，历0余年，修成《汉书》。班固在写给他弟弟班超信中说傅，因为能写文章作了兰台令史，但他的文章总是罗嗦个没完。


    曹丕在这里说：“文非一体，鲜能备善”。意思是人们都喜欢表现自己，而文章体裁是多种多样的，很少有人都能写好。因此，不能用各以所长，去轻视别人的短处。最后他用了句里语结束这篇论文。既形象又俏皮。“里”指古时居民聚居之地，一般规定是5户为里。《汉书》中说：“在野曰庐、在邑曰里”，也有50户、100户等说。现代称城市为里弄，村为乡里。里语即是家乡的俗话，“家有敝帚，享之千金”。是说家里有一把破扫帚，自己总是当作价值千金的东西。意思是看不见别人的长处，而只是抱着自己的短处不放。


    这种“文人相轻”的现象，很具有现实意义，甚至阻碍文学的发展。如同行是冤家，在艺术领域里，仍很普遍。文艺被大众关注应是好事，而不应该仅局限于少数人甚至怕引起辩论而封杀之。至于文学创作中那种小圈子更是比比皆是，如报刊中的文学评论似乎只有那么几个少数人是“评论家”，他们的文章畅通无阻，几乎占据了文艺报刊的全部版面。至于那种关系稿，相互利用；人情稿，面子难讳；名人稿、官员稿，只要是所谓名流人物、官大有权，文章就会畅通无阻，本来寡文薄墨之人，也可以摇身一变成了名流大家，这不能不说是文学的一大悲哀。（未完待续）

 第二十一回评建安“七子”创作

    论风格各具千秋


    曹丕的《典论·论文》第二篇，是评论建安“七子”的创作，他们的风格和得失，是较为全面公允的。对建安“七子”的论述，虽各具千秋，但作品均反映了**现实，抒发了建功立业精神，具有建安文学的共同的特征。


    《论文》第二部分原文如下：


    今之文人，鲁国孔融文举、广陵陈琳孔璋、山阳王粲仲宣、北海徐干伟长、陈留阮瑀元瑜、汝南应玚德琏、东平刘桢公干，斯七子者，于学无所遗，于辞无所假，咸以自骋骥


    于千里，仰齐足而并驰。以此相服，亦良难矣！盖君子审己以度人，故能免于斯累，而作《论文》。王粲长于辞赋，徐干时有齐气，然粲之匹也。如粲之《初征》、《登楼》、《槐赋》、《征思》，干之《玄猿》、《漏卮》、《圆扇》、《橘赋》，虽张、蔡不过也，然于他文未能称是。琳、瑀之章表，书记，今之隽也。应玚和而不壮，刘桢壮而不密。孔融体气高妙，有过人者，然不能持论，理不胜辞，至于杂以嘲戏，及其所善，扬、班俦之也。


    曹操统一北方，进驻邺城之后，许多文士投奔曹操，形成了一个文学集团。曹操的地位不免高高在上，曹植年轻，这个集团的真正中心和主要领导人物乃是曹丕。他和那些文士的“行则同舆，止则同席……每至觞酌流行。丝竹并奏，酒酣耳熟，仰面赋诗”，结成很亲密的文友，他在这篇《论文》中，盛道每个人的长处也指出他们的短处，以曹丕立足较高的地位，而措词婉和谦逊，见出他的爱才真情和发自内心的感言。首先他介绍了“七子”的姓氏、籍贯。孔融（公元15—08年）、字文举，汉末鲁国人，即今山东曲阜，孔子0世孙。七子中年辈较高，汉献帝时任北海相。


    陈琳（？—公元17年）字孔璋、汉末广陵人，今江苏江都县。曾先后在袁绍、曹操手下任职，其诗篇《饮马长城窟行》是汉乐府诗中的代表是反映现实艺术较高的一篇。


    王粲（公元177—17年）字仲宣山阳高平人，今山东邹县西南。献帝西迁、粲至长安、年既幼弱，容状短小，蔡邕见而奇之，闻粲在门，倒履迎之。曰：“此王公孙也，有异才吾不如也。”后归曹操，迁军谋祭酒、任侍中。“七子”中成就最高，《文心雕龙·才略》称他为七子之冠冕。诗以《七哀诗》为最有名。《登楼赋》是他赋中的名篇。


    徐干（公元170—17年）字伟长，北海人，今山东寿光县东南。曾任曹操空军谋祭酒、管记室，军用书檄，多出自瑀、琳之手。建安1年，从曹征吴病卒，时年41岁。


    应玚（？—17年）字德琏，汝南南顿人，今河南项城县西南。曾任曹操丞相橡属，后为五官将（曹丕）文学。今存诗七首辞赋十余篇。


    刘桢（？—公元17年）字公干，东平宁阳人。曾任曹操丞相橡属，其后曹丕立世子，尝请诸文学，酒酣坐欢，命夫人甄氏出拜。甄女幼时喜欢读书，视字辄识，常用诸兄笔现，貌美亦能诗。坐中众人咸伏，而刘桢独平视，可见桢之傲气。刘桢的诗流传下来的不多，其中写得最好的是《赠从弟》：“亭亭山上松，瑟瑟谷中风……不罹凝寒？松柏有本性。”表现了诗人的真骨凌霜，高风脱俗的品格。


    介绍完“七子”的身世后，曹丕接着评价七子“于学无所遗、于辞无所假。”说他们七个人学习都很全面，写作时不借助已有的文辞，都以为自己能驰骋良马，日行千里，且“齐足并驰”。像他们这样相互佩服、文人相敬，是很难得的。而后述说“七子”各自的长处和短处。王粲长于辞赋，徐干的作品舒缓，足以和王粲相匹。曹丕例举两人的作品，则后说：虽然张衡、蔡邕那样的高手，也不过如此。可谓对粲、干评价之高。对陈琳、阮瑀，说二人的章、表和书信，公文，堪称是第一流的，算得上是杰作。应玚的文章平和不雄壮刘桢的文章雄壮但不严密。最后谈到孔融。孔融因触犯曹操被杀，而曹丕并未埋没孔融的才气，说“孔融体气高妙”，文章的气韵。风格有过人的地方，但是他不善于立论，以至于有时出现嘲笑戏谑的东西。此处曹丕不宜点明孔融“嘲笑戏谑东西”指的什么，为使读者明白曹操为何杀孔融做以下简述。


    曹操杀死孔融后，颁布了一道《宣示孔融罪状令》：“太中大夫孔融即伏其罪矣。然世人多采其虚名，少于核实，见融浮艳，好作变异，眩其诳诈，不复察其乱俗也。此州人说平原弥衡受传融论，以为父母与人无亲，譬若缻器，寄盛其中。又言若遇饥馑，而父不肖，宁赡活余人。孔融违天反道，败**理，虽肆市朝，犹恨其晚！”


    曹操杀孔融可以说用尽心机，无论是罪状，还是曹操下达的宣令，只字未提两人不同政见和书信辩论，而紧紧抓住孔融诽谤朝廷“违天反道，败**理”的言行，告知天下，吾杀孔融不是私人之争，这就使圣人后代，公然在父子的伦理上大反儒家学说的罪恶公之于世，使孔融威信扫地。（未完待续）

 第二十二回气质（个性）决定风格才干决定表现能力

    《论文》第三部分是说作家的风格是怎样形成的，为什么同样是作家，而表现能力不同？


    第三部分原文如下：


    常人贵远贱近，向声背实，又患暗于自见，谓己为贤。夫文本同而末异，盖奏议宜雅，书论宜理，铭诔尚实，诗赋欲丽。此四科不同，故能之者偏也；唯通才能备其体。文以气为主，气之清浊有体，不可力强而致。譬诸音乐，曲度虽均，节奏同检，至于引气不齐，巧拙有素，虽在父兄，不能以移子弟。


    前两句是说远近距离、时代早晚应以时代为重。“向声”指声高不要虚名，要实事求是。“书论”指文书、公文体的文章，要富于理论逻辑性。“铭谏”，铭指碑铭一类，刻写在物体上的字迹、标志；谏指衰祭文，记述死者德行的文体，表示对人生前事迹的表述和悼念、这类文体应当不虚假。“诗赋欲丽”诗词歌赋一类的文章，应当清新秀丽。这四类文章因文体不同，都能写好的人不多，只有全面发展的人，无所不通的人才能把它们都写得比较好。


    文章的风格，主要是由作家的气质决定的，也就是作家的个性，清扬上升或浑浊下沉。情绪表现出高潮和低潮、不同的个性表现出不同的风格。至于表现能力，则由作家的才干为主要因素，“不可力强而致。”也即是说才干不同，就会有不同的表现能力。


    这就比如音乐，“巧拙有素”。“曲度”、“节奏”指一首曲谱所规定的音调高低、快慢，引申为弹奏音乐的优劣，是由音乐规律技巧决定的。至于吹奏乐器、歌唱家、戏剧小演员，则由引发的中气，也就是丹田之气决定的，这完全取决于平时的素质修养。这种素质技巧，虽然有的在父兄身上具备，却不能“遗子弟”，也就是说无法强加在子弟身上。是说这种素质技巧是无法遗传的。正如汉人桓谭在《新论》中所说：“唯人心之独晓，父不能以禅子、兄不能以傲弟也。”（未完待续）

 第二十三回人才培养不决于先天决于后天的艰苦努力

    在曹丕的《典论》中，对前代帝王的论述重要的至少有三篇，其中《周成汉昭论》就是他评论帝王的系列文章之一。


    古之帝王妻妾众，生子女亦多，曹操亦妻妾成群，已知姓氏者就有十五人。为其生儿子二十五人，女儿知名者有七八人。在曹操的儿子中，能够有资格立为世子的，只有被立为正室的卞夫人所生的曹丕、曹彰、曹植，和他们同父异母小弟曹冲，曹丕为争夺魏王世子，他与众兄弟明争暗斗，费尽心机，从他的评论帝王典论文章中，可以窥视他的内心世界和成功的秘密。


    《周成汉昭论》原文如下：


    “或方周成王与汉昭帝，佥高成而下昭。余以为周成王体上圣之休气，禀贤妣之胎海，周召为保傅，吕尚为太师，口能言，则行人称辞；足能履，则相者导仪，目厌威容之美，耳饱仁义之声，所谓沉渍玄流，而沐浴清风者矣。犹有咎悔，聆二叔之谤，使周公东迁，皇天赫怒，显明厥咎，犹启诸《金滕》，稽诸国史，然后乃悟。不亮周公之圣德，而信《金滕》之教言，岂不暗哉！”


    曹丕是说有的人用周成王和汉昭帝做比较，“高成”赞美成王为高，“下昭”而是贬低昭帝为下。我并不这样认为，成王虽继承了其父武王，“上圣”的气质，“贤妣”禀承其母邑姜的胎教，但主要是有“周、召”马师傅、“吕尚”做太师的保护。周即武王之帝周公旦，召即为召康公亦为召伯、吕尚姓姜名望，通称为姜太公、兵书《六韬》传其所著。成王年幼，这几个人都辅佐他灭商、击败武庚、并建筑了洛邑（即洛阳），作为统治中原的中心。曹丕的意思说，成王从能开口说话，从能走路都是靠别人指导，等于是沉浸在帝王恩泽里，沐浴在王室的春风中。


    而汉昭帝虽也年幼即位，在位11年，离世时才1岁，由霍光、桑弘羊辅佐，但他下令屯田，改善民生，派兵击败了匈奴乌桓。而不像成王，轻信谣言，诽谤周公，幸亏周公留下历史记载，装在“金滕”内，指盛金属的盒子中，成王下令开启了盒子，看述历史记载后，才消除了对周公旦的怀疑。“岂不暗哉”，这难道不够愚昧糊涂吗？


    而后，曹丕为了说明自己的论点，又进一步的说：汉昭帝幼年时的教养，由他姐姐盖长公主担任，身体不承继先人的气质，（他的前任戾房太子即武帝子，因兵败逃亡而自杀）出生也没有良好的胎教，师父也没有周公那样忠心的素质，而在霍光等人辅佐后，昭帝性格和品德逐渐一致，行为与礼节相符。在他14岁时，便早慧成熟，发觉燕王刘旦上书欺诈，保护了霍的忠诚，使他辅政西汉前后0年。


    曹丕在与几个兄弟争夺继承人位置，之所以能终成大器，开一片国土，统一魏国江山，封建伦理的“立嫡以长”，固然是一个客观因素，而他自己的坚忍不拔意志，研究古代帝王的修养和自己德行的表现则起了主导的作用。（未完待续）

 第二十四回天地交而万物通上下交而其志同

    此回题目，乃是曹丕《交友论》中的两句。其原文为：


    夫阴阳交，万物成；君臣交，邦国治；士庶交，德行光。同忧乐，共富贵，而友道备矣。《易》曰：“上下交而其志同。”由此观之，交乃人伦之本务，王道之大义，非特士友之志也。


    意思是：天地间阴阳交融，万物才能以生成；君王与辅臣交融国家才得以治理好；官员和百姓交融，才能避之贪腐。树立高尚的品德。“士庶”之间才能同呼吸，共命运。这样交友之道理就成立了。正如《易·泰卦》所说：“天地交，而万物通也；上下交，而其志同也。”“易”即周易，泰卦乃占卦之一种，在宗教迷信的外衣下，“周易”保存了古代人类朴素辩证法的观点。


    “人伦”即人类。《荀子·富国》篇说：“人伦并处，同求而异道，同欲而异知，生也。”荀子名况，战国思想家，赵国人，存有荀子篇，是孔子后最博学的学者，主张全面的看待事物，一隅不足以举之，只看到局部是不够的，不能以一叶障目。


    曹丕为了阐述自己交友的理念，在此论中还写了一篇名为《白虎通义》简称白虎通的论文。西汉有一宫殿，名曰白虎宫论名由此而来。汉章帝刘旦在建初四年（公元79年）汇集学者于此，讨论了“五经”的同异。五经乃儒家学说的经典，指《书经》、《诗经》、《礼》、《易》、《春秋》五部书，是古代中国的历史资料，封建社会统治的教科书，宣传封建宪法理论的根据。


    讨论会由典校秘书班固负责纪录，并命他撰集成书，实际上是对五经异同讨论的结果，其书多引古文、兼谦纬之论。


    曹丕在他的论中说：交结朋友的道理有四个方面，亲近的就纠正他，疏远的就称赞他，快乐的时候想到他，患难的时候可与他共死。他引用扬雄的话说：不一条心的朋友只是表面的朋友。我因此知道了交结朋友的作用，交融确实是人类的根本事务。


    曹植在文才上确实优于曹丕，但在政治斗争方面却不是曹丕的对手。因此朝廷里不少官吏早已有心依附于曹丕门下，曹丕看重的是那些明于政治韬略，而在朝掌握实权的人士，支持曹丕为世子的有贾诩、崔琰、吴质、桓楷、司马懿等。面对曹植争立的威胁、曹丕求教于深有谋略的太中大夫贾诩，如何才能巩固自己的地位。贾诩推心置腹的告诉他，待人要宽厚仁德，奉行简朴勤勉的精神，朝夕兢兢业业，不要违背做长子的规矩。曹丕听了他的话，时时注意修养，不断提高，使曹操对他的看法越来越好。（未完待续）

 第二十五回奸邪人扰乱朝政爱恶败俗而败亡

    论奸谗，在曹丕的典论文章中，占有很重的分量，这无疑是因为他亲身感受，幽思而作的《典论论奸谗》一直围绕着立嗣问题而立论，他在一篇悼念其父乐府诗中论：“人亦有言，忧令人老。嗟我白发，生一何早。”曹丕在经历了严酷而漫长的立嗣斗争风波后，已感到身心交瘁，他就是披着一头华发走上帝王宫殿的，因而他这篇典论文章，是明确有所指、有感而发的


    《典论论奸谗》曹丕先后写了五篇文章，第三篇是有关何进与宦官之间的互相残杀的事，省略之，现主要围绕立嗣的几篇作介绍。


    原文为：佞邪秽政，爱恶败俗。国有此二事，欲不危亡，不可得也。何进灭于吴匡、张璋，袁绍亡于审配、郭图，刘表昏于蔡瑁、张允。孔子曰：“佞人殆。”信矣！古事已列于载籍，聊复论此数子，以为后之监诫，作《奸谗》。


    意思是说，如果奸邪的人扰乱朝政，不正确的爱好厌恶败坏风俗。一个国家有这两种事，想要不出现衰亡是不可能的。何进因吴匡张璋而毁灭；袁绍因审配、郭图而败亡，刘表因蔡瑁、张允而昏庸。“佞人殆”，孔子在论语中说：“放郑声，远佞人，郑声谣，佞人殆”。佞邪的人危险啊！作为后世的鉴诫，姑且论说一下这几个人，于是写了这篇《奸谗》的典论。


    袁绍自官渡之战军败后，不久发病吐血，于建安七年五月（公元198）病死邺城。袁绍有三子，平时喜爱老大袁谭和三子袁尚。谭长而惠，尚少貌美，绍妻刘氏则爱尚，数称其才，袁绍欲以为后，而未显绍死。别驾审配、护军逢纪与辛评，郭图争权，配、纪支持尚，评、图支持谭，众以谭长应立之。配等恐谭立为己害，加之绍妻刘氏支持，乃矫绍之遗命，奉尚代父位。袁尚自号为大将军、冀州牧，称其兄袁谭为车骑将军。绍妻刘氏性酷妒，绍死僵尸未殡，即将其宠妾五人分别拘之，下令皆杀之。刘氏以为死者有知，会与夫绍见于地下，乃下令髠头墨面，以毁其形，曹丕写道：“冀州未破而家已亡。”按说，当时袁绍掌控了渤海一切，西面占有全晋土地，南面阻断了黄河通道，北面有匈奴做后援，拥有方圆两千里的地盘，数十万兵将，完全有条件建立霸主事业。但因为不能“抑制愚妻”的行为，不能正确区别嫡庶长幼，像女人一样自私，后来身败名裂，失土丧师，自己亦重病死。“邪臣辟奸，二子相屠。”袁绍坟墓上的泥土还没有干透，家族寺庙已成为一片废墟。他的过失可以说是十分严重的啊！在这里，曹丕以自己局促不安的地位，其文所指是十分显明的。接着他又例举刘表家族的灭亡，为作《奸谗》论证。


    刘表字景升，山阳高平（今山东鱼台县）人，鲁恭王刘余之后，少知名，姿貌甚伟。是时山东起兵，献帝初平元年，长沙太守孙坚攻杀荆州刺史王叡，帝诏书以刘表代刺史。刘表在蒯越诸将帮助下，平定了江南接五岭，北抵汉川，地方数千里和带甲十余万。而刘表毕竟乃一儒士，胸无大志，谋无远虑，不习军事，试图以“爱民养土，从容自保”。建安1年11月曹操于秋天直疾趋刘表的宛、叶之地，而刘表于八月间病死宛城。因刘表自以为宗室，乍前乍却，以观世事。他的去世使儿子们及部属其间矛盾立即表面化。刘表初以长子刘琦貌似于己爱之。后妻蔡氏爱次子刘琮，而讨厌长子，而加妻弟蔡瑁及其外甥张允等都与刘琮交好，多贬誉刘琦，于是刘表生前也改变了态度。而与“琦疏矣，正为江夏太守，监兵于外”，而立次子刘琮为嗣。致使兄与弟反目。恰时曹操的军队临近襄阳郊外，刘琮献城归降，而刘琦则投奔江南，弟兄分道扬镳。


    曹丕最后写道：古代赵高、李斯奸诈是为贪权夺利，他们都是就近于父子骨肉之间挑拨离间，以使凶残叛逆的阴谋得逞，这实在是可悲的啊！（未完待续）

 第二十六回三代之亡由乎妇人故刺艳妻书诫晨妇

    内诫，是古代封建社会对家中妇女方行规范所作的训诫。曹操，曹丕父子对妻妾干涉朝政带来的恶果都十分重视。曹操生前曾口述《内诫令》其内容只是涉及生活起居及家务琐事。而曹丕作的《典论内诫》则超出了对妇女侍奉父母、大夫姑舅的礼节和男女之间礼防的范围。其指导思想而是在《论奸谗》基础上，从帝王君主的妻妾干涉朝政带来的恶果作经验教训的引证分析。


    《典论内诫》原文如下：


    “三代之亡，由乎妇人。”故《诗》刺艳妻，《书》诫晨妇，斯己著在篇籍矣。近事之若此者众。或在布衣细人，其失不足以败政乱俗。至于二袁，过窃声名。一世豪士，而求以之失。绍以之灭。斯有国者所宜慎也。是以录之，庶以为诫于后，作《内诫》。


    原文的意思是：三代指夏、商、周，夏代国王桀名履癸，暴虐荒淫，他进攻有施氏。施将女妹喜嫁于桀，商汤灭夏、桀与妹喜逃南而死。商代最后一个君主纣王，纣进攻有苏氏时，有苏把妲己献给纣，极受爱宠；周幽王的宠妃褒姒，被他立为后，并废掉申后和太子，申联合大戒等攻周，幽王被杀于骊山下，西周灭亡。三代导致亡国，“由乎妇人”，皆归罪于女宠。故《诗经》讽刺“艳妻”，指褒姒，周幽王为博得艳妻一笑，点烽火台戏弄诸侯幽王遂失天下。


    “晨妇”《尚书中曰》：古人有言，“牡鸡无晨，牡鸡之晨，惟家之索”今商王爱妇言是用。妇指妲己，母鸡不可以司晨，是说女子不可以干政，女子干政，便称晨妇。可现在这样的事情仍然很多，如果发生在一般平民百姓家中，其过失只是一般，不足以败坏朝政。这时曹丕又以“二袁”为例，说他的过多欺世盗名，成为一时的豪杰。袁术同类似的事情失败。为了进一步引证自己的论点，在《内诫》第二篇里，曹丕还讲了袁术的一个故事：


    当时的司隶校尉冯方有一女儿长得天姿国色。因局势**不定，便令女到扬州躲避。袁术因杀扬州刺史陈温而自颂，虚张声势为徐州伯，意思是扬徐两地都属于他的天下。袁术闻后登城观望，见到了冯女貌美，十分喜欢，便将其女纳为妾，十分宠爱。袁术的妻妾怕冯女得宠，便暗地欺骗她说袁将军认为你很有志向气节，你见到他时应该哭泣，以表示你心中有忧愁、显示气节。如果这样做，将军一定会更加喜欢你的。冯女听了觉得很有道理，于是只要见到袁术，都表现得伤心落泪。袁术果然以为此女心中有事，必不强之，而冯女则表现更伤心了。袁术的妻妾便一起将她绞死了，悬挂在厕所的横梁上，说冯女因悲伤过度而悬梁自杀。袁术亦深信她是不能遂愿而自杀。


    袁术建安三年称帝于寿春，自称“仲家”。以九江太守为淮南尹，置公卿百官，郊祀天地。而当时多数人反对，有的指出：汉室虽微，未至殷纣之敝也。有的说：在德不在众，虽图虚名，众之所弃，谁能兴之。而过江东的孙策则更直截了当拒绝。而袁术矜名尚奇，无性骄肆，及窃伪号，淫侈滋甚。于是资实空尽，到处搜括民财，穷凶极恶，以致人民多饥死，袁术称帝本来就不顺利，闻报曹军南下，甚为恐慌。于是乃烧宫室，率亲信奔其部属陈简、雷薄于潜山（今霍山县境）。陈简、雷薄等遂大困穷，不能自立，士兵纷纷散走。袁术忧愤不知所为。而复走还寿春。此时的袁术已孤家寡人，坐在称帝的龙床上向厨下曰：还有多少积谷？厨下答：尚有麦屑三十斛。时盛夏术欲得蜜浆，而无人为之。叹息良久大咤曰：“袁术至于此乎！”随顿伏床下呕血斗余而亡。袁术子女皆过江投奔孙策。


    袁术自兴自灭，时人有评论曰：“天之所助，顺也；人之所助者，信也；履信思顺，自天佑之。夫事不以顺，虽强力广谋，亦不能得也！”（未完待续）

 第二十七回人类有生就有死有成功就有失败

    汉代自王莽篡位后，借助迷信实行统治、倡导方术，盛行好星历郡国均设置宗师。曹丕的《典论论方术》就是在此背景下写下了论方术的文章，而且不仅此一篇，不过此篇是写得比较好的论著。


    “方术”古时指治道的方法。战国思想家庄子曾说：“天下之治方术者多矣”，方，道也。古代指天文（包括占卜、星占）、医学（包括巫医）。神仙术，占卜、相术、遁甲等等。后来道教承袭了祭祀鬼神，和方士炼丹作为修炼方法之一。


    曹丕的《典论论方术》原文于下：


    “夫生之必死，成之必败。天地所不能变，圣贤所不能免。然而惑者望乘风云。与螭龙共驾，适不死之国，国即丹溪。其人浮游列缺，翱翔倒景。饥餐琼蕊，渴饮飞泉。然死者相袭、丘垄相望。逝者莫反，潜者莫行，足以觉矣！”


    曹丕是说人类有生就有死，有成功就有失败。这是天地不可改变的，圣贤都不能避免的事情。而愚蠢的人却希望腾云驾雾，与龙一起飞翔，到不会死的“丹溪”国度里去。晋朝郭璞曾在《游仙诗》中说：“虽欲腾丹溪，去螭非我驾。”螭龙传说中一种似龙形动物，共驾同飞。曹丕在此借用。


    只要到了“丹溪”国，饿的时候可吃“琼蕊”，渴的时候饮飞泉的矿泉水，但死去的人却仍然一个接着一个，荒坟野墓到处排列着死去的人，这个事实足以引起人们的觉悟了吧！


    曹丕这种反对迷信不信鬼神的思想，无疑是值得称道的。为此他还专门发布过诏令。禁止“非祀之祭，巫祀之言”。他为了加强自己的论典，还写一篇绪论原文曰：“然人形性，同于庶类。劳则早毙，逸则晚死。淳于意诊赵章，谓其命在五日，后至七日乃死。章嗜粥，内脏充实，故能延日矣！”


    曹丕是说人的形体生命和自然界万物相同。操劳疲累的人死得早，闲逸放松的人活得久。他的这个解释，并不全面，笔者认为闲逸的人不一定活得久，而几乎懒惰的人没有活得长久的。“淳于意”乃西汉临淄人，汉初的医学家，曾任太仓长。他替赵章诊病之事。《史记》中记载：阳丰侯赵章病，召淳医。众医皆以为寒中，淳诊其脉曰“迥风”，迥风者，饮饱食下嗌，咽喉称嗌。法曰五日死，而后十日乃死。“此文”与曹丕所述稍有不同，应以《史记》为准。（未完待续）

 第二十八回令郡国各修文学县满五百置教官

    曹操这个建安文学的领军人物，他的文学路线和写作态度，对于其他作家和百姓，都起到更具体的领导和倡导作用。建安8年他刚刚平定了袁绍集团回到邺城之后，就颁布了《修学令》，明确要求各郡县都要办学校，修文学乃至具体到设置教官。


    《修学令》原文如下：“丧乱已来，十有五年，后生者不见仁义礼让之风，吾甚伤之。其令郡国各修文学，县满五百户置校官，选其乡之俊造而教学之，庶几先王之道不废，而有以益于天下。”曹操几年来，征战袁绍，耳闻目睹了袁氏之治，豪强擅姿，下民贫弱，“后生”儿童们，不懂得仁义礼让之风，因而我感到悲伤。充分说明他治理国家必须重视发展文学这一理念。不仅各郡国要修文学，而且县要设置校官。学校要选“俊造”之人当任老师，这是何等的英明举措。


    曹操和袁绍，虽然均属于和人民相敌的阶级，但他们对农民的政策却有显著的区别。袁绍维护的是世家豪强，兼并农民土地的政策，迫使丧失土地的农民，当他的田客，控制乡里，形成地方的割据势力。曹操占领冀州之后，指出：“河北罹袁氏之难，其令无不出赋”，“有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安”，乃袁氏之治也。因而曹操及时地调整了混乱的赋税制度和对农民的教学制度。


    曹操“令郡国各修文学”还出于他的重视培养人才，唯才是举的选拔官吏政策。春秋时代政治家管仲曾说：“使贤者食于能则上尊，斗士食于功则卒轻于死，二者设于国则天下治。”曹操认为说的太好了。“未闻无能之人，不斗之士，并受禄赏，而可以立功兴国者也。故明君不官无功之臣，不赏不战之士。”曹操的治学思想与他的“有治国用兵之术”的人才思想是一脉相承的，因而曹操的身边才能聚集了众多人才，形成“盖将百计，彬彬之盛大”的辉煌形势。（未完待续）

 第二十九回《终令》其规见西门豹寿陵基不封不树

    曹操自建安二十三年，患了头痛疾病，有时甚至难忍，他就开始考虑自己的身后事。特别是六十岁之后，每当出征回到邺城，他都抽出时间走出魏王府，在邺城四方云游。做为胜利者，他对消灭袁绍占领的冀州大地情有独钟。北面是太行山，万里长城，南有黄河天险，东至大海，西至长安，自古成就帝业，一统中华都是据有之地。因此，自官渡大战，曹操消灭袁氏父子割据势力后，他就把邺城做为大本营加以经营。


    曹操之所以热爱这片土地，还因为他是从这片土地上起家的。曹操二十岁举孝康，二十三岁离开洛阳迁顿丘令（今河南清丰县）、三十岁升任济南相。在任三年，还真干了不少事情。他罢黜贪官，执法甚严，减少寺庙，破除迷信。三十八岁领兖州牧参加镇压黄巾农民起义军后，收编了青州兵三十余万。为解决军民饮水困难，在清丰、东阿、邺城等地挖掘水井，现在还留存着大井几十眼，使群众受益千年。


    邺城西几十里处有一西岗，曹操多次踏足这里。因为西岗上建有西门豹祠，祠院一砖到顶的墙壁，灰色的瓦脊，祠里面镶刻着颂扬西门豹的石碑。西门豹战国时任过邺城令，石碑上的刻字是：西门大夫戳河伯、神仙巫婆齐滚开。祠院后面就是西门豹的坟墓。后人赞扬西门豹是因为当地有一巫婆，利用群众迷信，宣称河水泛滥是得罪了水神河伯，每年水涨必须挑选一年轻貌美的女子献给河伯，才能超度众生。一连数年多个妇女被抛入河水里，使民众惶惶不可终日。西门豹到任后，兴修水利，取缔巫婆，戳穿了河伯娶妇的妖言，破除了群众的迷信。


    曹操因而对西门大夫十分崇敬，不止一次的亲临祭之。并高度称颂西门豹墓地，因高为基，不封不树的做法。因此在他内心里，产生了将来自己的归宿就在这里。为了表达这一思想，他在建安二十三年六月，预先做了《终令》。令曰：


    “古之葬者，必居瘠薄之地。其规西门豹祠西原上为寿陵，因高为基，不封不树。《周礼》冢人掌公墓之地，凡诸侯居左右以前，卿大夫居后，汉制亦谓之陪陵。其公卿、大臣、列将有功者，宜陪寿陵，其广为兆域，使足相容。”“陪”指伴随之意，如帝王的大臣亦称陪臣，古代有功的文臣武将死了可居“陪陵”。


    从历史佐证来看，曹操生前为自己的后事，多次留下遗嘱。当时曹操被汉献帝封为魏王，意思就是我作为魏王、费亭侯身份正适合葬于此处。西门豹破除当地“河伯娶妇”的迷信行为，引漳水灌溉，发展了农业生产。西门豹墓葬瘠薄之地和反对迷信的做法，受到了重视农业生产曹操的欣赏，是理所当然的了。曹操主张墓葬“因高为基，不封不树”，并身体力行，这是对秦汉皇权墓葬制度的改革。秦始皇陵墓从平地修建并高高突起，规模之大，亘古至今未有相匹者。汉武帝继位后，第二年开始建茂陵，前后用了五十余年，陵墓的封土很高很大。秦皇汉武及诸多帝王陵墓，不知耗费了多少劳动人民的膏血。建安十八年（公元1年）曹操被封为魏公，第二年进爵为魏王，定都于邺城。曹操的指令，无疑是对秦汉墓葬制度的否定，无疑是一大进步。（未完待续）

 第三十回《遗令》吾死后持大服如存时将兵不离屯坚守岗位

    建安十二四年冬十月，曹操军还洛阳，不久就病倒了，实际上他早已疾病在身，到洛阳不到半年的时间，还处理了朝内外那么多的事情。据正式的公告称：太祖自汉中至洛阳，起建始殿，庚子，王崩溃于洛阳，享年六十六岁。即建安二十五年（公元8年）初。


    曹操御军三十余年，体魄健壮，才力绝人，一生很少生病，他手射飞鸟，躬禽猛兽，无所不能。壮年之时，尝于南皮一日射雉获六十三头。曹操平时好养性法，从他四时食制记录中，曹操注意养生之道，颇有创意。他在江阴获（鱼瞢）鱼，腹背黄色，一名黄鱼，大数百斤，骨软可食。在郫县发现的子鱼，黄鳞赤尾，出稻田，可以为酱。还有些鱼肉食后，可以做为利器，如东海有大鱼如山，长五六里，谓之鲸鲵。次有如屋者，时死岸上，膏流九顷。其须一丈，厚六寸，瞳子如三升，大骨可为矛矜。又如出豫章之望鱼侧如刀，可以割草。出北海的斑鱼，头中有石如珠。显然可以做装饰品。可见曹操的“四时食制”也透露着饮食文化的创新精神。


    曹操有头疼的老毛病，恐未料到如此严重。因为直到病危时，曹操发布了《遗令》，或者说是他留下的最后遗嘱，《遗令》内容全文如下：


    吾夜半觉小不佳，至明日饮粥汗出，服当归汤。


    吾在军中持法是也，至于小忿怒，大过失，不当效也。天下尚未安定，未得遵古也。吾有头痛，自先著帻。吾死之后，持大服如存时，勿遗。百官当临殿中者，十五举音，葬毕便除服；其将兵屯戍者，皆不得离屯部；有司各率乃职。敛以时服，葬于邺内之西冈上，与西门豹祠相近，无藏金玉珍宝。


    吾婢妾与伎人皆勤劳，使著铜雀台，善待之。于台堂上安六尺床，施绘帐，朝上脯之属，月日十五日，自朝至午，辄向帐中作伎乐。汝等时时登雀台，望吾西陵墓田。余香可分与诸夫人，不命祭。诸舍中无所为，可学作组履卖也。吾历官所得绶，皆著藏中。吾余衣裘，可别为一藏，不能者，兄弟可共分之。


    “遗令”从墓地的选择，送终的寿衣，墓内的葬品，安葬的祭祀，乃至边疆的防卫都做了明晰的规定。


    曹操病逝在洛阳，时世子曹丕在邺城。士民颇受劳役之苦，加之刚刚回师，闻魏王死了，大有不安，群僚恐天下有变，欲不公布丞相死讯。谏议大夫贾逵坚议认为不可秘，《遗令》说，将兵屯戍者，皆不得离屯，有司各率其职，发哀令内外皆入临，各安叙不得动，不从者讨之。众僚一致同意贾逵的主张。


    群臣根据曹操的遗令，遂推贾逵典丧事的具体事宜，夏侯惇、夏侯尚、司马懿、贾逵等人扶灵“奉梓宫还邺”。并派人到许都向朝廷报丧。决定之后，即时分头执行。夏侯惇、司马懿按照遗令“吾死之后，持大服如存时”之语，为曹操穿上了征战的大袍，戴上头盔，穿上靴，将曹操的遗体装殓入椁。鄢陵侯曹彰，行越骑将军，从长安赶来，向贾逵问先王玺、授所在，逵正色回答：“世子在邺，国有储副，先王玺授非君侯所宜问也。”曹彰听罢乃止。


    按照曹操的遗令，群臣将其灵柩运回邺城。起程之日，按照天子晋公曹操为魏王的礼仪，为曹操灵车设天子旌旗，所到之处，实行了戒严，灵柩安放在金根车上，驾六马，设五时副车，昼夜兼程向邺城进发。


    曹操的灵柩出洛阳向西行，从官渡过黄河。二十年前官渡之战，曹操以弱胜强，大败袁绍，使其名声大震。奠定了他霸业胜利的基础。群臣选择这条路线到邺城，也是对他的一种怀念。过了黄河，灵车不日即到邺城时，天方晓，王后卞氏，世子丕率曹府上下和文武百官，在邺城南门外迎灵。曹操的棺从建忠门入城，由世子丕和小王子们扶灵，百官随后。东西大道两旁站满了迎灵的士兵、民众，将曹操的棺一直护送到北城，暂时安放到铜雀台内。


    恰好这时御史大夫华歆从许都赶来，荀彧死后他代为尚书令。他之所以来晚了，是因为接到曹操的《遗令》后，他要首先进宫向汉献帝报丧。朝廷闻报令华歆代帝向魏王曹操致哀，并下诏晋曹操谥曰武王。华歆见帝装糊涂，硬是逼着献帝下诏封曹丕嗣位为丞相、魏王、领冀州牧。无疑这是华歆立下的大功，有了皇帝的诏书，曹丕的一切行动就有了依据。


    曹操的墓地，是他生前亲自选定的，由世子曹丕亲自督造。《遗令》说：吾死后葬于邺城西北三十里处，即曹操墓地所在。不占用土地，自然不封不树，但墓地工程还是很大的。墓道全部用夯土层层夯筑，墓门为一厚重的石门，门里砌了三道砖墙，总厚度达到1.米，应当说墓门是非常坚固的。


    曹操的丧事历时近一个月，即建安二十五年正月病逝至二月丁卯（公元0年4月11日），正式公葬高陵（即西陵）。曹操病死洛阳后，他墓葬之处开始，一直到唐朝都是清楚而确定的。《三国志·魏书》里多次提到曹**亡后，贾逵、司马懿、夏侯尚等人，“奉梓官还邺”。只是到唐朝之后，曹操墓的位置随着他正面形象的变化，逐渐模糊起来，在忠君正统思想的影响下，清晰的曹操墓，失去了地理坐标，他墓葬何处，成为一个谜。这次河南省文物考古家发现，确认曹操墓在今河南安阳应当是确定无疑的。（未完待续）

 序言

曹丕在东汉建安16年（公元11年），被封为五官中郎将，年立为魏世子，5年逼迫汉献帝禅位做了7年皇帝。因此他在相对安定的环境里过着贵公子、王太子和帝王的生活，他在诗词创作方面，反映的内容远不及曹操的丰富，但也有其自己的明显特色。


    曹丕的诗歌有两个明显的特点：一是描写男女爱情和游子思妇题材较多，而且写得比较好；二是他的诗歌更倾向于民歌化形式也多种多样。四言、五言、六言七言、杂言无所不有。句子短的三字，长的到十三字，差杂变化形式新异，但成就较高的是五言和七言诗。（未完待续）

 第三十一回群雁辞归向南翔贱妾茕茕守空房

    《燕歌行》是曹丕七言诗中名篇，是现存的最古老的七言诗。七言体在汉代谣谚中是普遍的，但在文人笔的出现，当时还是凤毛麟角。曹丕所写的七言诗还是有其新的形式即逐句押韵。


    原文是“秋风萧萧天气凉，草木摇落露为霜，群燕辞归雁南翔。念君客游思断肠，慊慊思归恋故乡，君何淹留寄他方。贱妾茕茕守空房，忧来思君不敢忘，不觉泪下沾衣裳。援琴鸣弦发清商，短歌微吟不能长。明月皎皎照我床，星汉西流夜未央。牵牛织女遥相望，尔独何辜限河梁！”


    “萧瑟”，指秋风吹起的声音，引申为寂寞凄凉。《楚辞·九辩》曰“悲哉秋之为气也，萧瑟风草木摇落而变衰。”按“雁”和鹄燕候鸟。鹄一般指天鹅。《楚辞·九辩》中有：“燕翩翩其辞归兮，蝉寂寞而无声；雁雍雍而南游兮，鹍鸡晰而悲鸣”之句。


    “贱妾”古代妇女自谦之词。“茕茕”孤单的意思。“皎皎照我来”，古诗有“明月何皎皎，照我罗床帐。”作者说圆月皎洁明亮，照我空床，言思妇极其寂寞凄凉的情状。


    “星汉”即银河，俗称天河。“牵牛”，星名即河鼓星。“织女”，星名，在银河西、大河东牵牛星遥遥相望。“何辜”，指牵牛，织女有什么罪过，要被分开。意指妇人自恨与丈夫离绝，读之令人悲哀忧伤。


    曹丕将《燕歌引》这首诗，放在秋夜的背景下来描写，把女人的缠绵悱恻、相思之情细腻委婉的表现出来，可见曹丕诗歌的风格独具匠心。


    在《燕歌引》的第三篇里，曹丕进一步深化了诗的主题思想，写道：“别日何易会日南，山川悠远路漫漫，郁陶思君未敢言，寄声浮云往不还。涕零西面毁容颜，谁能忧伤独不叹？展诗清歌聊自宽，栗往哀来摧肺肝。耿耿伏枕不能眠，披衣出户步东西，仰看星月观云间。飞鸽晨鸣声可怜，留连顾怀不能存。”


    “路漫漫”指山川阻隔，道路漫长。《楚辞·远游》中有“路漫漫其修远兮。”“郁陶”是说忧思郁结无法解开，与精神上愤结积聚之意。“未敢言”指不能言。开篇的几句是说，离别时看似容易，而再相见就难了。山水相隔那么遥远，道路太漫长了。心中充满了思恋，无法言谈。写给你思恋的书信如同浮云飘散。接着是说，只好以泪洗面，损害了我的容颜。后面几句是说，满腹的心事，难以伏枕睡梦成眠。抬头遥望星星月亮，星月云间流转，独自徘徊思恋，顾望留我心间……


    诗人将思夫的女人，别离的痛苦写得淋漓尽致，读者怎么能不受到感染，发出惜怜。（未完待续）

 第三十二回人生如寄，岁月如驰良马载驱，聊以忘忧

    这是曹丕《善哉行》中的诗句，是仿他父亲曹操的《神龟虽寿》风格写的，均为四言，也颇有气势。但在诗句意境、雄心壮志、连词叠句、打动读者心灵都要略逊一筹。所不同的是曹丕这篇借写旅客怀乡感情，抒发自己的苦闷。


    “上山采薇，薄暮苦饥。溪谷多风，霜露沾衣。野雉群雊，猿猴相追。还望故乡，郁何垒垒！高山有崖，林木有枝。忧来无方，人莫之知。人生如寄，多忧何为？今我不乐，岁月如驰。汤汤川流，中有行舟。随波转薄，有似客游。策我良马，被我轻裘。载驰载驱，聊以忘忧。”


    “采薇”，薇是野生的豆科植物，戍卒采集可以充饥，借用说出人的痛苦。“群雊”，是说雌雄的野鸡求偶的唤声。“郁郁”形容林木的茂密，古越人歌中有：“山有木兮木有枝，心悦君兮君不知。”的名句。曹丕感慨，岁月如驰骋的跑马，怎么能使我高兴呢！


    “汤汤”形容河水奔流水的样子。“有似客游”，将外出的游客和漂泊的舟相比，“转”是回旋。“薄”是停靠的码头。“策”骑上我的好马，载我超前奔走，莫把忧愁记在心上。


    曹丕写这首诗的背景是，建安17年（公元1年），他随其父曹操南征孙权，进军濡须口，由于吕蒙（鲁肃亡后，吕代肃为大都督）立坞，曹军步骑难以进入，双方坚持月余，最后曹操终于撤军。在这前一年曹丕被封为五官中郎将，但却未被立为世子，立嗣之事未决，故曹丕对这次出征持冷漠的态度，以游子之心抒发了诗人的内心世界。


    此诗与他前一年，写作的《感离赋》，内心的惆怅是一样的。曹丕说：“建安16年，父王率军西征，余居守邺城，老母兄弟皆随从，心中不胜思慕。”“不胜思慕”含有极其不可言状的苦衷。曹丕所表现的寂寞暗淡的心态和《善哉行》诗中的心态完全不一致。说明他对立嗣之事表现了不满。魏文帝集诠释中说：连曹植都有察觉，而安慰他“愿我君之自爱，为皇朝而宝己”。其实丕、植兄弟立嗣之争，双方内心都是很复杂的。那次出征曹植写的《离思赋》说曹丕留守魏都邺城，曹植抱病随大军西行。从征前，曹植并未显得高兴，而相反为即将离开邺城而伤感。原文是：“植时从焉，意有忆恋”，“愿我君之自爱，为皇朝而宝己。”不是指曹丕，“我君”似当指曹操，“为皇朝”句，意应是为汉朝建功而珍爱自己。


    笔者认为宰相府中，人们各自的利益不同，从人们的内心世界也表现了不同。曹操那次出征，除丕、植二人的表现外，曹丕夫人甄氏曾作诗《塘上行》一首，据说是写给曹植的，否则曹植的《离思赋》中为什么会有“意有忆恋”之句，事实究竟如何？待我写到曹植时再做分解。（未完待续）

 第三十三回乘辇夜行游，逍遥步西园菱芡覆绿水，芙蓉发丹荣

    建安15年曹操作铜雀台，曹丕的《芙蓉池作》，《玄武陂作》两首诗，都当是在他封五官中郎将之前。前者写了铜雀园的夜景，后者写了玄武池的记游。两首诗的内容、心情、意境与回诗作截然不同，“七子”之一的应玚曰：“公子敬爱客，乐饮不知疲”，公子即指曹丕。


    《芙蓉池作》原文如下：“乘辇夜行游。逍遥步西园。双渠相溉灌。嘉木绕通川。卑枝拂羽盖。修条摩苍天。惊风扶轮毂。飞鸟翔我前。丹霞夹明月。华星出云间。上天垂光彩。五色一何鲜。寿命非松乔。谁能得神仙。遨游快心意。保己终百年。”


    当时曹丕作为丞相府里的大公子哥儿，经常和兄弟曹植、“七子”中的王桀、徐干、应玚、刘桢、阮瑀等聚会游宴，“酒酣耳热，仰面赋诗”。众人的《公宴诗》都是记宴游、写风景与曹丕唱和之作。曹植的诗曰：“公子敬爱客，终夜不知疲。清夜游西园，飞盖相追随”；刘桢的诗曰：“永日行游戏，欢乐游未央。遗失在玄夜，相与复翱翔。”皆当时随曹丕侍奉之作，是邺城诗人集团的生活留影。


    “芙蓉”即荷花。“乘辇”，本指用人力拉的车，秦汉后成为帝王乘车的专名。“西园”即铜雀台，在邺城西。“嘉木绕通川”，言美好的树林为流水所环绕。“卑枝”指低垂的树枝，车盖以羽毛装饰。光辉灿烂的“华星”，“明月皓皓”。“松乔”指赤松子和王子乔，两人都是传说中的仙人。人命难和松乔相比，有谁能得道成仙呢！眼前游乐真使我心快意畅，好好的保养身体走完人生百年。曹丕这首诗可谓心情舒畅，写“夜行游”逐一细细的观，故逐一细细的写。惊风吹后，飞鸟前鸣，何地无星月，何地无云霞。此古人神化之极也，故曰：“谁能得神仙”云云！


    曹丕另一首诗《于玄武陂作》，也是记游写景之作。描写了游览玄武池时的见闻和愉快心情，是曹丕诗作中少有的明快之作。


    诗曰：“兄弟共行游，驱车出西城。野田广开辟，川渠互相经。黍稷何郁郁，流波激悲声。菱芡覆绿水，芙蓉发丹荣。柳垂重荫绿，向我池边生。乘渚望长洲，羣鸟


    哗鸣。萍藻泛滥浮，澹澹随风倾。忘忧共容与，畅此千秋情。”


    建安1年（公元08年），曹操开辟玄武池用来练水师。“陂”在邺城西南，即池，指蓄水的地方。纪游写景有声有色：柳垂有荫，美色在重；群鸟欢鸣，登岛“望长洲”；水光泛滥，随风澹荡，佳作即美又生动。诗人情不自禁地说：随意自在“忘忧”愁，难忘“千秋”的舒畅欢情。（未完待续）

 第三十四回钓竿何珊珊鱼尾何蓰蓰

    《钓竿行》虽只有6句，但寓意十分深奥，原本汉乐府的旧题，属鼓吹歌曲。自东西汉、三国、晋、清乃至近人闻一多，都对以钓竿和以钓鱼的寓意有申说。“仁者见仁，智者见智，究竟为那般，请细心的读者揣摩吧。”


    原文为：“东越河济水，遥望大海涯。钓竿何珊珊，鱼尾何蓰蓰。行路之好者，芳饵欲何为？”


    “越”和“济”都是度过的意思，不在江河里钓鱼，而去大海，比喻人们贪欲的行为。“珊珊”此处指钓鱼竿抛出鱼线时发出的声音。“蓰蓰”鱼掉尾时发出的声音，形容鱼儿争食时的动作，可谓观察的细腻。


    在晋末的诗人陶渊明，一生为仕途奔波，不仅济世的抱负未能实现，而且必须辱身和官场人物周旋使他心情无法平静下来，因而他有诗句曰：“望云惭高鸟，临水愧游鱼。”用“高鸟”、“游鱼”比作自己而不如，这是以鱼儿比喻宦途失意的章句。晋崔豹的《古今注》曰：“钓竿者，伯常子避仇河滨，为渔者，其妻思之而作也。”上世纪50年代，今人余冠英认为《钓竿》诗，“在歌谣里，钓鱼常常用做男女求偶的象征隐语。”汉乐府相和歌辞有：“竹竿何珊珊，鱼尾何蓰蓰。”之句，都是有关男女的诗。清代朱嘉征则看法相反，他在《乐府序》中说：“何以得鱼？须芳其饵。若一心，人意气自合，何须芳饵为？”曹丕诗中说：“行路之好者，芳饵欲何为？”的反问，也说明芳饵诱惑所隐藏的危险性。


    这和汉乐府古辞语：“枯鱼过河泣，何时悔复及？”这与曹丕诗意，世人不要为利所引诱，谨防如鱼之贪食吞饵而丧生。警示世人要行为小心，免遭祸患的用意相似。以此分析，此诗或作于曹丕被任命为五官中郎将之后，即建安0年左右，时因他的世子地位尚未明，有警戒别人和自警的用意。（未完待续）

 第三十五回男儿居世当努力蹙迫日暮不久留

    曹丕在与弟兄们争夺魏王世子的斗争中，之所以能终成大器，承继正统，开一片国土，统一代江山，正式结束了东汉王朝，除封建伦理传统的“立嫡以长”促成的客观因素外，他自己的意志和努力、德行的修养则是起了主导的作用。所以在他的文学创作方面，也深深地表现出来。此回的《艳歌何尝行》和前面的若干回，都反映了他取得世子地位前，加强自身修养，孜孜不倦，尽人子之道。


    《艳歌何尝行》原文如下：“何尝快，独无忧。但当饮醇酒，炙肥牛。长兄为二千石，中兄被貂裘。小弟虽无官爵，鞍


    ，往来王侯长者游。但当在王侯殿上，快独摴蒲六博，对坐弹棋。男儿居世，各当努力。蹙迫日暮，殊不久留。少小相触抵，寒苦常相随。忿恚安足诤？吾中道与卿共别离。约身奉事君，礼节不可亏。上惭沧浪之天，下顾黄口小儿。奈何复老心皇皇。独悲谁能知？”


    诗人对当时富家子弟骄奢淫逸、不务正业，途穷日暮，妻室悲怨生活的批评揭露。前半叙述这等人的浮荡，后半作为妻室的口吻责备他并劝解他。


    此诗曹丕作于大约任世子前后，做为魏王的继承人、丞相府中的大公子哥，能如此孜孜不倦、行素士之业，实在说应是难得。无怪乎两晋刘勰在他创作的《文心雕龙》专著中，在论及曹氏兄弟时，他写下了如下的评价文字：魏文之才，洋洋清绮，旧谈抑之，谓去植千里。然子建思捷而才俊，诗丽而表逸；子桓虑详而力缓，故不竞于先鸣，而乐府清越，《典论》辩要，迭用短长，亦无惜焉。但俗情抑扬，雷同一响，遂令文帝以位尊减才，思王以势窘益价，未为笃论也。


    刘勰对丕、植兄弟二人在《才略》中的评价，说对曹丕种种评论不公平，因而得出“未为笃论”，也算是一家之言吧。但刘勰对曹氏兄弟二人文学创作各自的特色、长处基本上是公允的，文学上曹植在曹操诸子中是最有才华的，这在历史上诸多评论中，也都是公认的，并无太大歧见。他说的“未为笃论”，说对曹丕的评论不公平，笔者认为这是认识上的差异，并不完全符合实际情况。


    事实是曹植虽然文才上优于曹丕，但在政治斗争方面却不是曹丕的对手。论筹谋夺权、治理国家，曹丕有胜曹植一筹的才干。在立嗣之争中，历史上的评论家实写曹丕的行为，应该说也是很自然的，并不是故意贬低曹丕，而恰恰是褒扬他这方面的表现。再说曹丕自己并不隐讳他的行为，固然在立嗣之争中，曹丕用了些心智计谋，他在文学创作中也有流露，应当说这是很自然的。如果他没有这些反映，倒是不正常的。而他的这些做法，并无过分之处，如果说是计谋，使用的都是阳谋，并不是阴谋。就以他的这篇《艳歌何尝行》为例，诗当为刺世讽喻之作，大约在建安年，立魏世子前后。


    “何尝快，独无忧”是说多么快活的生活，唯独没有忧愁。喝的是浓烈甘淳洒，烧烤的是“肥牛”。过的是王侯公卿的生活。待遇是够高的了，俸禄是二千石，穿的是貂裘，整日是“弹棋”，“赌博”玩耍不休。弃家室之欢，忘忠上之节。后半部是作为妻室口吻，责备男人浮荡离别分手，上不顾及天理，下不顾人情。古辞中有云：飞来双白鹤，乃从西北来，言雌病雄不能负之而去；五里一反顾，六里一徘徊，虽遇新相知，终伤生别离也。又云“何尝快乐无忧”独悲你可知否？


    因而曹丕在此诗作中疾呼：“男儿居世，各当努力”，否则岁月匆匆过去，时光是不会留情的。而曹丕自己一生中奉行的正是简朴勤勉的精神，朝夕兢兢业业的规矩。（未完待续）

 第三十六回漫漫秋夜长烈烈北风凉惜哉时不遇适与飘风会

    “杂诗”是曹丕诗作的一种，这里选其两首作为代表，也可能原先有题目，后来丢失了。不过汉魏时期一些古诗，没有明确表示诗意的题目，一般都以“杂诗”为题。唐人李善曰：“杂者，不拘流例，遇物即言，故云杂也。”其意义和“杂文”、“杂感”差不多。曹丕这两首诗都是属于游子诗，用游子漂泊不定的生活，以及对人生忧愁忧思，来抒发自己的人生感情。


    杂诗一：“漫漫秋夜长，烈烈北风凉。展转不能寐，披衣起彷徨。彷徨忽已久，白露沾我裳。俯视清水波，仰看明月光。天汉回西流，三五正纵横。草虫鸣何悲，孤雁独南翔。郁郁多悲思，绵绵思故乡。愿飞安得翼，欲济何无梁。向风长叹息，断绝我中肠。”


    “长夜之漫漫兮”、“冬日烈烈，飘风发发。”一句是出自《楚辞九章》；一句是出自《诗经小雅》。在这秋风天凉的长夜里，翻来覆去的卧不安，只好披衣在门外徘徊。“天汉”指银河，在秋夜由西南指向，随夜深朝正西方向转移。“三五”，指小星，言其稀。此句暗指曹丕当时势单力微，心中忧郁，充满了悲伤惆怅。想要高飞啊，身上没有翅膀，想要渡河啊，水面上没有桥梁，只有悲哀“长叹”痛苦“断绝”我的肝肠。


    杂诗二：“西北有浮云，亭亭如车盖。惜哉时不遇，适与飘风会。吹我东南行，行行至无会。吴会非吾乡，安能久留滞。弃置勿复陈，客子常畏人。”“吴会”，吴秦时为会稽郡，后汉时分为吴和会稽两郡，这里“吴会”即指汉时建制。前六句描写游子离乡境遇，后四句揭示他不安心情，两诗意境基本相同。（未完待续）

 第三十七回新婚为伴侣宿昔当别离愿为晨飞鸟双飞翔北林

    曹丕的诗歌和同时代作家比较起来描写男女爱情的比较多，而且写的比较好。原本这类题材在民歌里普遍，离别忧伤尤其是最普遍主题。他的《清河作》与《清河见挽船士新婚与妻别》，就是这类言情诗。


    先说第二首《清河见挽船士新婚与妻别》原文为：


    “与君结新婚，宿昔当别离。凉风动秋草，蟋蟀鸣相随。冽冽寒蝉吟，蝉吟抱枯枝。枯枝时飞扬，身体忽迁移。不悲身迁移，但惜岁月驰。岁月无穷极，会合安可知？愿为双黄鹄。比翼戏清池。”


    清河乃淇水的支流，出自内黄县。“宿昔”比喻时间短暂，和君刚结为伴侣便要分离，既使人悲哀，也太不近人情。“蟋蟀”虫名，它的鸣叫说明秋天的到来。表现岁暮将近。《诗经》中有：“七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀入我床下，”是说此虫随着节令变化，逐渐由野外迁入室内，故说“鸣相随”。“寒蝉”是蝉的一个种类，形体较小。《礼记》中说：“凉风至，白露降，寒蝉鸣。”是说这种蝉鸣的时间，随着“枯枝”不断的“迁移”，怜惜岁月飞驰而去。但愿变成一对黄鹄，指天鹅，奋翅起高飞！


    前一首《清河作》原诗为：“方舟戏长水，澹澹自浮沉。弦歌发中流，悲响有余音。音声入君怀，凄怆伤人心。心伤安所念？但愿恩情深。愿为晨风鸟，双飞翔北林。”


    曹丕的这两首诗，大约写作于同一时间，诗的主旨也完全一致，都是写在清河上以纤夫与新婚妻子别离之情。与当今“妹妹坐船头，哥哥岸上走”的欢悦情绪截然不同。曹丕的诗作反映的是战争劳役给人民生活带来的苦难。“澹澹”亦称淡淡的水，形容舟船随着波浪起伏的样子。“弦歌”古代称以琴瑟伴奏而歌为弦歌，悲哀的琴声入君怀。《诗经·关雎》中有：“窈窕淑女，琴瑟友之”句。“晨风鸟”是一种鸟的名字，因为经常在清晨鸣叫求偶。还不如做一对这种鸟双飞在那优美的北林。“北林”树林的名字。《诗经·秦风·晨风》中有“


    彼晨风，郁彼北林。”形容鸟急飞的样子，双双飞翔到北林。（未完待续）

 第三十八回王氏与刘勋无子被勋休谁言去妇薄去妇情更重

    曹丕的言情诗，如果说前一回写得情意绵绵，凄凄怆怆的话。下面这两首则使人同情，乃至震撼。这两首诗作者都是以代别人语气写的，似乎倍受曹丕的喜爱。


    诗题目谓：《代刘勋出妻王氏作二首》，原诗其一曰：


    “翩翩床前帐，张以蔽光辉。昔将尔同去，今将尔同归。缄藏箧笥里，当复何时披。”


    其二曰：“谁言去妇薄？去妇情更重。千里不唾井，况乃昔所奉。远望未为遥，踟蹰不得共。”


    刘勋，琅玡人，曾任曹操的平虏将军，休妻约在建安1年（公元08年）曹操南征时。其妻王氏名宋，她和刘勋结婚0多年，因无子被出。古代男人可根据无子、淫佚、不事公婆、口舌、盗窃、嫉妒、恶疾七条理由休妻另娶，谓之“七出”。曹植在《弃妇篇》中，亦咏刘勋休妻之事：“有子月经天，无子若流星。”中国人自古就存在大男子主义。


    曹丕说：王宋被休后，在回娘家的途中作了这首诗。床上飘动的罗帐，本来是出嫁时的喜礼，如今又带着它回转家乡。把你收藏在“箧笥”里，指盛衣服的竹箱子，最后一句则说，不知何时再将张挂在床上？说的如此凄凉。


    第二首“千里不唾井”，是说被离异的妇女，对自己常饮水的井，即便是要离开它，走到千里以外，也不肯将唾液吐在井里面。据唐人李匡文曰：“千里井，不反唾”。因为自己爱它，所以不肯弄脏它。比喻丈夫虽然和自己离了婚，还是照常爱护他。这种莫忘昔缠绵，不唾井的妇女，借物形己，倦倦不忘，真可谓爱之痴情，道德感人。


    另据《资目段录》说，俗谚云：所谓“千里井，不反唾”，唾当为莝，是有个计吏经过驿站，把马吃剩的剉草，泻于公馆井中，且自言相去千里，决不会再来饮这井中的水。谁知后来又经过此处，并汲水解渴，他已经忘了倾倒马莝剩草之事，哪想碎草把他嗓子哽住了，因此不治而亡。后讹传为唾尔，其意不要旧情，井水虽饮一次，但于已有恩，以后虽隔千里，不再饮此井中水，临走时也不向井中吐唾沫。（未完待续）

 第三十九回煌煌京洛行咏史明得失

    “以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。”曹丕这首采用“咏史”方式，历述前代一些著名人物的成败得失，是非功过的《煌煌京洛行》，可说是一篇佳作，既警戒自己，也警戒世人。


    此诗共分五解，原文如下：


    夭夭园桃。无子空长。虚美难假。偏轮不行。一解。


    淮阴五刑。鸟尽弓藏。保身全名。独有子房。大愤不收。褒衣无带。多言寡诚。祇令事败。二解。


    苏秦之说。六国以亡。倾侧卖主。车裂固当。贤矣陈轸，忠而有谋。楚怀不从，祸卒不救。三解。


    祸夫吴起，智小谋大。西河何健，伏尸何劣。四解。


    嗟彼郭生，古之雅人，智矣燕昭，可谓得臣。峨峨仲连，齐之高士。北辞千金。东蹈沧海。五解。


    本篇共分为五解，第一解是说人生要有所建树，不能虚度，要有建树就必须具备真实的才能。第二解说要保身全名就得能放能收，实说真干。第三解是说人臣要戒欺诈，人君须信逆耳忠言。第四解是说，有几分本领做几分事，不要智小而谋远。末解则说，择主而仕，古之雅人，功成人而退，高瞻远瞩。


    《乐府广序》中有言：“志在鉴戒也。君子不忘人鉴，不忘古鉴。”曹丕这篇列举古人成败的事例，刻意作高古知调，杂引前人，并抒发议论，故事无不生动，此处极摹及父曹操《举贤勿拘面行令》中不拘格用人才的理念。不过曹操“各举所知，”讲的是“治国用兵之术”，而曹丕的“各举所知”则是前代一些著名人物的成败得失，故有人说，曹丕此诗，当为申令意而作。


    此诗开篇两句，是说园中的桃树虽好，但无果实，比喻繁华的京都洛阳没有人才。“虚美”是说人生要有所建树，必须具备真实的才能。第二解是说淮阴侯韩信和留侯张名功成名就后去留的故事。韩信秦末淮阴人，布衣时家贫无形，不得推荐为吏，常以人寄贫，乃至从胯下之辱。后从楚项羽，在楚位不过执战，项王对其言不听，计不用。在萧何推荐下刘邦封其为上将军，成为西汉的开国元勋。楚汉战争刘邦采其策，攻占关中，韩信率军抄袭项羽后路，不久与刘邦会合。击灭项羽于境下。汉朝建立，按照刘邦与韩信约定，立他为楚王，都下坯。后发现韩信谋反，刘邦借机巡狩到南方令诸侯，在会上令武士缚信，并载于车上。《史记·淮阴侯列传》载信曰：“果如人言，狡兔死，良狗烹；高鸟尽，良弓藏；敌国破，谋臣亡。天下已定，我固当烹！”“刘邦将信押至淮阳，因查无实据，又被迫赦免了韩信，将期降为淮阴侯。”这样一来，韩信对汉高祖刘邦非常怨恨，又过了一年，他与陈稀勾结（陈为钜鹿太守），密谋让陈稀在外地造反，诱使刘邦亲自率兵平叛，信在都城发兵袭击吕后和太子，未料被信舍人告密。吕后与相国萧何定计，使武士缚韩信，斩之于长乐宫钟室。“遂夷信三族！”此处与曹丕诗“五刑”不同，笔者认为应以《史记》为准。


    张良的后果与韩信截然不同，“保身全命，独有子房”。说的是刘邦起事，他为谋士，“运筹帷幄之中，决胜千里之外。”汉朝建立后，刘邦封他为留侯，（因他家乡为留县）他对世事抱不关心的态度，后得善终。


    三解“苏秦之说”。苏秦乃战国时代的辩士，是多言寡诚的典型，他游说六国抗秦，佩六国相印。“倾侧卖主，车裂固当。”是说他做齐国卿相时，而与燕王私下勾结，计划颠覆齐国，和燕国共分齐国土地。后来阴谋泄露了，苏秦被齐王以“车裂”的酷刑（即五马分尸），此处的依据乃《战国策》。


    “祸夫吴起”，卫国人，曾在魏国做西河太守，防卫秦国，很有名望。后来他投奔楚悼王，做了楚国的令尹（为楚国最高官职，掌军政大权），施行削弱公族势力的政策，结果许多公族贵戚仇恨他。悼王死后，宗室大臣起兵反吴起，他无奈逃进楚王宫内，伏在悼王的尸体上，终于被乱箭射死。曹丕认为以吴起的才智，做魏的西河太守相称，到楚国后当令尹超出了他的能力，故说“智小谋大”，所以得祸。


    五解是说鲁仲连得故事。“郭生”指郭隗。《史记》载燕昭王即位，招揽人才，郭隗对昭王说，你要真的礼待贤士，最好先从我开始，那些比我高明的人，听说我都被您重用了，自然就会来的。昭王采纳了他的建议，果然许多人才从其它国家来到燕国。“智矣燕昭”，曹丕说他有智慧。“峨峨仲连”说的是战国齐人鲁仲连。他善于计谋策划，常周游各国，排解纠纷。秦军困赵国首都邯郸，他以利害进说赵魏的大臣们，劝阻他们不要尊秦昭王为帝，使赵国放弃了投秦计划，免于屈辱。赵国的执政者平原君以千金报酬他，“北辞千金”，仲连不受而去。后来他又帮助齐国攻下燕国的聊城，齐国要封他的官，他也不接受，说他逃到海边过隐居生活了。这种不贪污，不受赏的功劳对今人也是大有裨益的。（未完待续）

 序言

    曹植生于19年，卒于1年。他也是“生于乱，长于军”，在汉末极纷乱的社会里也有过一些阅历，他是建安时期最负盛名的诗人。《诗品》称他为，“建安之杰”。在邺城文人集团诗酒流连的生活里，他是很活跃的，流传下来的作品也最多，诗有80多首，辞赋、散文完整的也有40余篇。从这些作品来看，其成就的确在建安文学一般作家之上。无怪乎南北朝时代开创山水诗派第一人的谢灵运，评价曹植时说：“天下才有一石，曹子建独占八斗，我得一斗，天下共分一斗。”他的话未免有些狂妄，但看出他对曹植的“骨气奇高，词采华茂，”艺术风格的赏识。


    曹植的一生以曹丕称帝为界，明显的分为前后两期。前期他以才华出众，深得曹操赏识与宠爱，几乎被立为世子，志满意得，颇有功名事业心，热烈追求的是“戳力上国，流惠下民，建永世之业，留金石之功。”后期曹丕登上了皇帝的宝座之后，由于兄弟有争世子一段经历，丕对植深怀猜忌，横加压抑与迫害，他虽然仍不失王侯地位，却“抑郁不得志”，这种生活遭遇，必然对他的文学创作有着深刻的影响。


    第四十回建永世之业留金石之功若吾志未果成一家之言


    曹植的作品中，诗歌占比重较大。其次是辞赋。明活字本《曹子建集》收入诗7首，也有91首和101首的诗歌题材，内容较为广泛、丰富。初期写建功立业，雄心壮志，表述高远政治理想较多，下面这首《薤露行》就是属于作者言志的诗。无独有偶，其父也有一首《薤露行》，是以挽歌写时事，被后人称为“汉末实录”、“诗史”。曹植的《薤露行》则是说人的一生短暂，就像菜叶上的露水不长久，因此必须及时建功立业。


    《薤露行》原文：“天地无穷极，阴阳转相因。人居一世间，忽若风吹尘。愿得展功勤，输力于明君。怀此王佐才，慷慨独不群。鳞介尊神龙。走兽宗麒麟。虫兽犹知德。何况于士人。孔氏删诗书。王业粲已分。骋我径寸翰。流藻垂华芳。”


    此诗可以说是气势磅礴，意境高远。开篇说的是天地广阔无穷尽，日月交替不停歇，人来到世上一辈子，快的像大风吹轻尘，转瞬即逝。因此，必须要及时建功立业，否则也要以著作垂身后之名。正如作者与杨德祖书说（杨即杨修）：“吾虽德薄，位于藩侯，犹庶几戳力上国，流惠下民，建永世之业，留金石之功。”实际也就是这首诗前半部分的意思。“王佐才”，辅佐王者的才能，曹植以自己政治才能自负，其父也曾认可他“最堪定大事”。“功勤”，就是功劳，为国家展功立业。“鳞介尊神龙”，古代传说水族以龙为尊长，走兽以麒麟为宗主。


    曹植给杨祖德书中还说：“若我志未果，吾道不行，则将采庶官之实录，辨时俗之得失，定仁义之衷，成一家之言。”也就是这首诗的后半部意思。孔子删定留下05篇的《诗经》和编成百篇的《尚书》，此后帝王的事业“己分”列在典籍之中了。“骋我径寸翰”，指芳香的文采，言使作品流传后世，已成不朽之名。诗的后四句是说，孔子做删述之事，对人的贡献不是也很大吗，我如果在“王佐”事业上做不到，也可以借著作留下美名。


    曹植的立言，果真被他一生的行动言中了。（未完待续）

 第四十一回鳣不知江海流安识鸿鹄非凡游

    与上回一主题思想的《鳣篇》，亦是书写人生的雄心壮志，抒发作者自己内心深处的感受。


    诗的内容是：“


    鳣游潢潦，不知江海流。燕雀戏藩柴，安识鸿鹄游？世士此诚明，大德固无俦。驾言登五岳，然后小陵丘。俯观上路人，势利惟是谋。雠高念皇家，远怀柔九州。抚剑而雷音。猛气纵横浮。泛泊徒嗷嗷。谁知壮士忧？”


    “潢潦”指小水坑和雨后道路上的积水。


    鳣游动于浅水泥沟，不知大江大海的奔流。燕雀在篱笆间穿梭，哪知“鸿鹄”（天鹅）非凡的遨游。开始几句用比喻的手法，说一般人不理解壮士的志向，此处“


    鳣”、“燕雀”是指唯利是图的庸人；以江海鸿鹄比喻有远大志向的壮士，作者实际上是以壮士自命。


    下面说“此诚明”明白了这一点很重要。“上路”是指仕官的道路，只在权位唯利是图谋主意。而是应当有“高念”崇高的理想，辅助“皇家”，指魏国。远怀“九州”，据《尚书·禹贡》篇，古九州之名，为冀、兖、青、徐、扬、荆、予、梁、雍，锦绣中华，地大物博，历史悠久。大禹为我国划分了九州的土地是：济水和黄河之间为兖州；渤海和泰山之间是青州；黄海、泰山及淮河之间是徐州；淮河与黄海之间是扬州；荆山到衡山之南为荆州；荆山、黄河之间为予州；华山之南和黑水之间为梁州；黑水到西河之间为雍州。


    “抚剑而雷音”，抚剑就是持剑，“雷音”比喻威如雷霆万钧之震。庄子在说“剑篇”谓剑有天子剑、庶民剑、诸侯剑。又说：“诸侯之剑，以知勇士为锋，以清廉士为锷，以贤良士为脊，此剑一用，如雷霆之震也，四封之内，无不宾服而听从君命者矣。”曹植的身份属于诸侯，所以取庄子“剑篇”之说。


    最后两句是说，庸人只为自身利益而嚷闹，并不理解壮士的忧愁。全诗善于用比喻及对比的手法，抒发感情，以鸿鹄喻壮士，以


    鳣喻小人，此外本诗亦叙亦议，运用古典贴切，如《史记·陈涉世家》有“燕雀安之鸿鹄之志哉？”曹植将它用在本诗里，显得十分贴切。（未完待续）

 第四十二回公子敬爱客终宴不知疲主人寂无为众富进栗方

    曹植这首《公宴》诗，是写作者随曹丕在邺城西园（即钥雀园）宴游时所赋的诗。同时的作家王桀、刘桢、阮瑀、应玚等人都有公宴诗，都是与曹丕唱和之作。写作时间与曹丕的《芙蓉池作》，大约在同一时间，芙蓉池为西园景点之一。


    《公宴》诗曰：“公子敬爱客，终宴不知疲。清夜游西园，飞盖相追隨。明月澄清影，列宿正参差。秋兰被长阪，朱华冒绿池。潜鱼跃清波，好鸟鸣高枝。神飙接丹毂，轻辇随风移。飘颻放志意，千秋长者斯。”


    “公子”，称诸侯之子，此指曹丕，时丕任五官中郎将。曹植对长兄的尊称。此诗是写建安时作家们宴游的情景，或者说是邺城诗人集团的生活留影。东平的刘祯“公宴诗”写的则是：“永日行游戏，欢乐游未央。遗思在玄夜，相与复翱翔”；汝南应玚写的是：“公子敬爱客，乐饮不知疲……”第二句与曹植的“终夜不知疲”只改动二字，说明皆随侍曹丕奉和之作。


    “清夜游西园”和曹丕芙蓉池作“逍遥步西园”、王桀的“日暮逝西园”，这个西园即指的是铜雀园，因它的位置在魏都邺城之西。“飞盖”是说车子行进得很轻快。“列宿”指众星宿，形容众星稀疏错杂之状。秋兰“被”布满了长长的山坡，“朱华”此指芙蓉，即荷色，与曹丕“芙蓉池作”是一致的。是说红花遮盖了绿池水。水底游鱼跃出清波，鸟在高枝叫声脆。红车轮随风跑如飞，逍遥游愿能如此过千岁。


    曹植此诗虽然写的是建安时代，贵族子弟欢宴相聚生活，但毫无浮艳低级趣味，而有情景交融清新之美。其艺术的表现力，状物写景颇具匠心。不禁使我想起了初唐四杰之一骆宾王成名之作：“鹅鹅鹅，曲项向天歌，白羽浮绿水，红掌拨清波；”把一个白鹅游水写的如此形象。而曹植的这首诗，叙游乐、状景物、抒情意都使用到了一些艺术表现手法，因而具有很强的审美价值。


    与此同时的曹丕的《芙蓉池作》，则没有像曹植那样放得开，虽兄弟之间存在着立嗣之争，但曹植正处于才华横溢，其父也认为他是诸子中最有才华的，立世子问题他仍是举棋不定，所以两人的嫌隙还没表现出来，至少还没有公开表现出来。而曹丕的诗虽反映同一的主题，但仍透露出一些压抑不快和及时行乐的思想。如诗文的最后几句：“寿命非松乔，谁能得神仙？遨游快心意，保己终百年！”虽都写的欢宴之乐，一个写得能保住自己百年就不错了。（未完待续）

 第四十三回耽于觞酌淫荒之源谑而不雅究其始终

    本回题目乃是曹植聊作《酒赋》之章的主题思想。此赋作者抨击了醉生梦死、花天酒地、荒**烂的生活方式。体现了曹植积极向上的人生态度和建功立业的进取精神。


    《酒赋》写的比较长，为便于欣赏，我按照自然段分五部分介绍以免读来枯燥。


    曹植曰：“余览扬雄（酒赋），辞甚瑰玮，颇戏而不雅，聊作《酒赋》，究其终始。”这是赋的开头或者说是赋的序。曹植明显对扬雄不满，说他辞虽瑰玮，却戏而不雅，我姑且亦作此赋粗略地探究酒的历史。


    扬雄如果在世，不一定同意曹植对他的批评。扬雄何许人也？


    扬雄生于公元前5年，是西汉末年最著名的辞赋作家，蜀郡成都人。年轻时极好司马相如的赋，被成帝召入宫廷，他侍从帝游猎、祭祀、创作了些辞赋，如《甘泉赋》、《羽猎赋》、《酒赋》等都写的比较流畅，有气魄。有扬马并称之谓。但他不慕名利，自甘淡泊，埋头著述。他在《解嘲》一文中，讥讽统治者用诗书礼乐学士制度来束缚仕人，而仕人只图上进，结果是鱼鳞杂袭，庸夫充斥，奇异之士不见客。因此他采取了“默默者存、自宁者身全”的处事态度。但在思想和艺术上仍有自己的特色。扬雄晚年认识上有了进一步发展，他说辞赋是“童子雕虫篆刻”，这是从自己切身体会中指出汉赋的根本弱点。由此提出“诗人之赋丽以则，辞人之赋丽以淫，”的看法，自己就把“戏而不雅”的文风否定了。


    第二三部分赋的内容是：


    “嘉仪氏之造思，亮兹美之独珍。仰酒旗之景曜，协嘉号于天辰。穆公酣而兴霸，汉祖醉而蛇分。穆生以醴而辞楚，侯赢感爵而轻身。谅千钟之可慕，何百觚之足云？”


    “其味有，久载休名。宜城醪醴，苍梧缥青。或秋藏冬发，或春酝夏成。或云沸潮涌，或素蚁浮萍。”


    此赋的第一部分，主要叙述说酒的发明、特性以及与酒有关的历史典故，讲酒的兴起和作用。“仪氏”即仪狄，传说为夏禹时造酒者。《国策·魏策二》曰：“昔者，帝女令仪狄（帝即禹），做酒而美，进之禹，禹饮而甘之，遂疏仪狄，绝旨酒曰：“后世必有以酒亡其同者。”“兹美”指美酒，“独珍”是说特别珍贵。“酒旗”星名《晋书·天文志》：“轩辕右角南三星曰酒旗，酒官用的旗。”“嘉号于天辰”指酒的美名与天上的酒旗星相巧合，堪称美名。接着说的是秦穆公酒喝的畅快而称霸。汉高祖刘邦出为泗水县一名亭长时，曾押送一批劳役去骊山修筑秦始皇墓，（骊山在今陕西临潼县东南，秦皇陵在山北麓。）途中役民逃走了一大半，刘邦无奈亦从小道而逃，途中开怀畅饮，乘酒兴回归，路经一大泽水域，遇一大蛇而出挡住去路，刘邦即刻拔出剑斩大蛇，蛇遂即分身而死。这时一位老太婆赶来，见蛇被一斩两段，遂即痛哭。刘邦问她为什么哭？她说：“有人杀了我的儿子。”“你儿子是哪个？”老人指着大蛇尸体说：“它即是我的儿子，也是天神白帝的儿子，刚才被赤帝的儿子斩杀，所以我哭……”话没说完，老太婆却隐身不见了。刘邦听了心里暗暗高兴，以斩蛇之事为未来称帝的吉兆。“穆生”、“侯嬴”，前者是西汉楚元王之宾客，后者是战国魏国隐士。穆生因元王不为他设宴而辞；侯嬴因魏王向他敬酒而感念知遇之恩。“千钟”、“百觚”，古代有谚语曰：“尧舜千钟，孔子百觚”之说。此处即指此谚也。古代酒器称觚，上部与底部均呈喇叭状。


    赋的第三部分，“休名”即有美名。“宜城”地名，在今湖北宜城县南，此地古代亦盛产美酒而著称。醪指汁液，醴指甜酒。“苍梧”，亦地名。魏出产一种名叫“竹叶青”的酒，有名气，曹植称它为“缥青”。一般秋天开始酿造，冬天成熟；如春天开始酿制，至夏天酿成。后面两句是形容酿酒发酵时，翻滚沸腾时的状态和上面浮动的泡沫，如同白素的“浮萍”。


    第四五部分内容是：


    “尔乃王孙公子，游侠翱翔，将承欢以接意，会陵云之朱堂。献酬交错，宴笑无方。于是饮者并醉，纵横喧哗。或扬袂屡舞，或扣剑清歌；或颦蹴辞觞，或奋爵横飞；或叹骊驹既驾，或称朝露未晞。于斯时也，质者或文，刚者或仁。卑者忘贱，窭者忘贫。和睚眦之宿憾，虽怨仇其必亲。”


    于是矫俗先生闻之而叹曰：“噫！夫言何容易！此乃淫荒之源，非作者之事。若耽于觞酌，流情纵逸，先王所禁，君子所斥。”


    此赋第四部分是叙述公子哥们聚宴。前两部分讲的是酒历史，而这部分则点到酒危害的实质。揭露这些王孙酒醉后的违逆礼仪的千姿丑态。逐一摹写每个人酒醉后失态的言行，有的是“屡舞”狂欢；有的是“扣剑”击敲；有的是拒杯“辞觞”；有的是酒杯“横飞”；有的是“朝露未晞”，《诗经·湛露》篇中曰：“湛湛露撕，匪阳不唏；厌厌夜饮，不醉无归。”句。此段的人物，写得个个传神，一群酒鬼形象跃然纸上，呼之欲出。


    第五部分则是赋的结尾。“矫俗”先生，是曹植虚构的人物，通过这位先生之口，痛诉淫酒乃是“荒乱之源”，“作者”乃指酒的发明者并无过错，主要责任而在于饮酒之人。“先王”乃指夏禹，禹为了节约粮食和“以酒亡其国”端正世风，实乃是值得赞扬之举。


    曹植作此赋主要目的是鞭打“耽于觞酌，流清纵逸。”的危害，明显的是支持其父曹操颁行的禁酒令，间接的批评孔融反对曹操的这一指令。孔融幼有异才，自以智能优瞻，溢才命世。汉献帝初许都，孔融以为宜略依旧制，因而对曹操的一些改革朝政常持反对态度，乃至狎侮曹公。曹操在许都曾设制酒禁，而孔融上书调侃曰：“天有酒旗之星，地列酒泉之郡，人有饮酒之德，故尧不饮千钟，无以成其圣，且桀纣以色亡国，今令不禁婚姻也。”难道还要禁止婚姻吗？曹操虽外表宽容，但对孔融的时唱反调，而内心不能平，遂示予以驳斥，孔融碰了钉子，但他满不在乎，虽居家失势，而宾客仍满其门，爱才乐酒，调侃曰：“座上客长满，樽中酒不空，吾无忧矣！”于是曹操对孔融更加不满，后终以“太中大夫孔融……乱俗，违天反道，败伦理”的罪名下令杀之。（未完待续）

 第四十四回捐躯赴国难视死忽如归

    曹植是一个有热情壮志的人，他的诗歌《白马篇》，是一首前期的代表作。作者塑造了一个武艺高强、渴望卫国立功，甚至不惜壮烈牺牲的爱国之士的形象，充满了豪情乐观主义的精神。


    《白马篇》原文如下：


    “白马饰金羁，连翩西北驰。借问谁家子，幽并游侠儿。少小去乡邑，扬声沙漠垂。宿昔秉良弓，楛矢何参差。控弦破左的，右发摧月支。仰手接飞猱，俯身散马蹄。狡捷过猴猿，勇剽若豹螭。边城多警急，虏骑数迁移。羽檄从北来，厉马登高堤。长驱蹈匈奴，左顾凌鲜卑。弃身锋刃端，性命安可怀？父母且不顾，何言子与妻！名编壮士籍，不得中顾私。捐躯赴国难，视死忽如归。”


    “金羁”黄色的马笼头，“连翩”快马不停。“幽并”指幽州并州，二州在河北山西和陕西一带。“少小”指青少年的男儿义无反顾奔向疆场。“楛矢”，以木为杆的箭。接着六句是写战士骑马射箭的动作，切能“仰手”射中动物“飞猱”，和射碎了马蹄靶。以马之俊健衬托志士的英勇高超雄姿。


    诗的后半部分“边城多警急”，是说边防时常有紧急的事，敌人多次侵犯我们的土地。“匈奴”和“鲜卑”都是东汉末时，成为威胁中原北方的强族。“羽檄从北来”，一种告急的文书，上面插着鸟羽，那壮士看见后，驰马奔向前方。长驱直捣匈奴，而后又战鲜卑。在大敌当前之际，哪还把生死放在心头，父母都顾不上了，更别说妻子与儿郎。一个捐躯赴国难，视死如归的形象跃然纸上……


    本篇的诗题，亦作《游侠篇》，因其所写的是边塞游侠的忠勇。曹植也是“生乎乱，长乎军”，曾随父南征北战，平素也有捐躯赴难、视死如归的抱负和随军出塞的经历。因此有人认为写游侠也可能是自说。曹植的前期生活虽然较为平顺，但在政治上仍有不得志之感，他的部分作者采用比喻的手法，牢骚不平，意在言外。（未完待续）

 第四十五回克绍官渡由白马僵尸流血被原野

    曹植这首《克官渡》，属于乐府鼓吹曲辞。曲辞乐器主要采用鼓、萧、茄等军中的乐器，汉初军队用之卒胜大捷，以壮军威。


    《克官渡》原诗为：“克绍官渡，由白马。僵尸流血，被原野。贼众如犬羊，王师尚寡。沙塠旁，风飞扬。转战不利，士卒伤。今日不胜，后何望。土山地道，不可当。卒胜大捷，震冀方。屠城破邑，神武遂彰。”


    曹袁大战在官渡、黎阳、白马、斜三角地域展开。袁绍自恃兵多粮足，曹操兵少、粮缺，劣势的曹操利用袁绍内部矛盾，创造了中国历史上以弱胜强的著名战役。


    曹植《克官渡》中的白马与上回《白马篇》不同，此回中的“白马”乃是地名。袁绍兵至黎阳，遣大将颜良渡河夺取白马（秦曾治县，在今滑县城东）。白马由东郡太守刘延驻守。黎阳、白马与官渡形成一个东北西南的斜三角，中间地带有平丘、延津、乌巢等地。黎阳的西北是袁绍老巢邺城。黄河南岸官渡东边为洛阳，袁曹大战在此拉开序幕，全国的目光都射向这个斜三角的地带。


    颜良在白马城外布阵，甚傲尘上。关羽被俘后，为曹操对己礼之甚厚，十分感激，急于建功，马不卸鞍，人不卸甲，连夜率军至绍营。关羽远远的望见袁军中颜良的麾盖，迎风招展，于是策马直向麾盖处冲击，颜字的大旗高高飘扬，关羽在颜良眼中乃无名之辈。待关羽策马向这员武将直冲，颜良刚刚回味过来，大声喝曰：“来将何人？”关羽并不答话，挥刀将颜良斩于马下，取其首级，返回曹营，袁军见其主将被杀，立即大乱，纷纷撤退。遂解白马之围。


    克官渡中的“由白马”、“流血被原野”，就是指的曹军斩颜良，解白马之围，形容初战告捷。


    袁绍闻曹军斩其大将颜良，气急败坏，准备寻机同曹操进行决战，随将大军连营向前推进，在阳武至官渡一线布兵，东西绵延数十里。


    曹操知袁绍恃兵多，急于与其决战，亦分营与其相当，但不出战，坚壁与其相持。袁绍因布兵一线作战，兵力分散，进攻形不成力量，屡被打退。于是袁军起土山地道，以沙丘筑高橹称无顶楼。上面驻守士兵，居高临下，以弓箭向曹营射发，一时矢如雨下，造成曹军伤亡。荀攸、贾诩建议，令各军制作抛石车，以石击高橹，必破。曹操同意后，各营连夜制作。抛石车，古代战场上打仗用的一种工具。曹兵隐蔽在壕内，待袁军发箭，曹军即发石击高橹内袁营士兵，击石多命中，高橹皆破。真是道高一尺，魔高一丈，有矛即有盾。袁军听见发石声如雷震耳，惊呼：霹雳车！


    曹植辞中“王师寡”指的就是曹军少，“沙塠旁”“风飞扬”指的是破袁军以沙丘筑的高橹，造成袁军大批伤亡。


    官渡之战，曹操创造了中国历史上以弱胜强的战例。袁绍以据有冀、青、幽、并四州。自恃兵多粮足，率兵十余万人南下。时曹操兵三万，粮亦不足，以劣势在官渡阻袁军，歼灭了袁军的主力，奠定了曹操统一北方的基础，曹操遂上书朝廷报捷。


    官渡之战的“大捷”，威震了整个冀州，曹操上书朝廷，受到表彰！曹操打败袁绍，那时的曹植不过十二三岁。他十岁时就能诵读时论及辞赋数十万言。如此年少就能写出情景并茂，生动形象的辞赋，显示了他在建安文学中的地位和突出的才能。（未完待续）

 第四十六回芙蓉初开若月照扶桑芙蓉闪光如暘谷日升

    如果说曹植上回写战争的观察细腻、生动，现在介绍一篇写花草的咏物赋，欣赏作者如何创造描写的。


    曹植的写作题材广泛，内容丰富。从个人的喜怒哀乐到国家的军事政治，乃至自然界的花草虫鱼，都可行之于辞赋，而且具有独创性。他的这篇《芙蓉赋》则别开生面、如花如画、如动如静，使人获得美的享受。


    《芙蓉赋》原文如下


    “览百卉之英茂，无斯华之独灵。结修根于重壤，泛清流而擢茎。退润王宇，进文帝庭。竦芳柯以从风，奋纤枝之璀璨。其始荣也，皎若夜光寻扶桑；其杨晖也，晃若九阳出旸谷。芙蓉蹇产，菡萏星属。丝条垂珠，丹荣吐绿。焜焜韦体，烂若龙烛。观者终朝，情犹未足。于是狡童嫒女，相与同游，擢素手于罗袖，接红葩于中流。”


    “览百卉”指百花之英茂，都不及“斯花”之有神。“修根”指藕，长长的藕植在深泥中，芳茎挺立随风动，花枝焕发着“璀璨”的光彩，花初开，如月照“扶桑”(古神话中神树的名称)；花闪光，竟若“旸谷”东升。（旸谷，古神话中的地名，据说是太阳初升的地方）。“芙蓉花”视之如“丹荣吐绿”，赏花的观众早晨已过，但兴致尚未尽，“狡童嫒女”指俊男与美女，观赏中从“罗袖”里伸出洁净的手，将艳艳的红花托起。


    此赋写荷花，不是对芙蓉作静态的描述，而是主要抓住典型特征，使用形象的描绘。应该说，文学的表现手法，是离不开典型特征的，在辞赋里尤为重要。因为要做到在极短的篇幅里，精炼的字句中，使读者的想象翅膀展开，抓住芙蓉的叶茂，长长的藕根，这些特征来说明荷花之美，更有诗意。


    辞赋是写诗的最基本方法之一。朱熹在《诗集传》里说：“赋者，敷陈其事而直言之也。”用现在的话说就是抓住特征加以直接陈述，产生一种动态的美，这没有纯熟的技法和才能很难达到这种地步。（未完待续）

 第四十七回精微烂金石至心动神明

    曹植的《精微篇》，属于舞曲歌辞，旧曲作于汉章帝时代，曹植依前曲改作新歌五段，或者说五篇。诗中多引传说的故事，说明至诚之心可以动天感人。故事性强，运用比喻手法，阐述精诚到极深微的程度，可以糜烂金石，颇有教育意义。


    此诗开篇两句即：“精微烂金石，至心动神明。”点出全诗的主题思想，西汉的辞赋家杨雄曾有“至诚则金石为开”之句。曹植诗中引的第一个故事是：“杞妻哭死夫，梁山为之倾。”说的是春秋时代齐国杞梁死于齐营之战，他的妻子在营城下哭了十天，城墙为之崩塌。传说中的杞梁妻哭倒的城，有说是齐城，有说是杞城。曹植诗中用的“梁山”，汉时亦称良山，汉文帝之子梁孝王曾在此田猎。晋袁宏《北征赋》中有“背梁山”之句。孟姜女哭长城，则与此是两回事，也可能据此而编的故事。


    第二个故事是：“子丹西质秦，乌白马角生。”说的是战国时代，燕国王喜的太子丹，被送到秦国作人质，亲王对他很严厉，生活十分痛苦，盼望回国。秦王道：除非乌鸦白了头，马儿长出角才放你回燕国。丹仰天长叹，感动了天帝，竟然使乌鸦白了头，马生了角，燕子丹才得以回国。实际的事实是燕子丹逃走而归国的。


    第三个故事是：“邹衍囚燕市，繁霜为夏零。”邹衍是战国时燕惠王下的幕僚，被他人进谗言，惠王将他拘囚起来。邹衍冤枉仰天而叹，老天竟为他下起霜雪来，而其时正当盛夏之际。后面说的“苏来卿”和“女休”，二人皆为贤女，唐诗人李白“东海有勇妇”篇，曾作苏来卿；“女休”姓秦，据传说她为宗族人报仇，在洛阳市上刺死仇人，被官吏判处死刑，后来被赦免。二女的故事，说明她们本来不怕死，反因此得而长生。


    第四个故事是：“太仓令有罪，远征当就拘。自悲居无男，祸至无与俱。缇萦痛父言，荷担西上书。盘桓北阙下，泣泪何涟如。乞得并姊弟，没身赎父躯。汉文感其义，肉刑法用除。其父得以免，辩义在列图。多男亦何为，一女足成居。”“太仓令”指管理国家粮食仓库的官，这里指的是西汉文帝时太仓令淳于意。他犯了罪，被押送到长安去治罪，临行时，他对五个女儿说假设我有个儿子，少不得有个照应，可惜你们都是女孩，不顶事。他的女儿淳于缇萦站出来，伤心地表示愿随父亲去长安照顾。缇萦到长安就给文帝上书，说她愿意给官府做奴婢，来赎父亲的罪行。文帝看了奏折怜悯他，于是赦免了淳于意的犯罪。缇萦涕泪流下如“涟如”，她的事迹感动了许多人，做为孝道的榜样，被收入到列女传中，即植诗：“辩义在列图”。


    第五个故事：“简子南渡河，津吏废舟船。执法将加刑，女娟拥棹前。妾父闻君来，将涉不测渊。畏惧风波起，祷祝祭名川。备礼飨神祇，为君求福先。不胜釂祀诚，至令犯罚艰。君必欲加诛，乞使知罪諐。妾愿以身代，至诚感苍天。国君高其义，其父用赦原。河激奏中流，简子知其贤。归聘为夫人，荣宠超后先。”


    “简子”就是赵鞅，春秋末年晋国的执政者。他南伐楚国，将“渡河”时间通知给“津吏”，管理渡河口的官员，未料吏人喝醉了酒，误了渡河的时间，简子决定将喝醉酒误事的官吏处死。“女娟拥棹前”，津吏有个女儿名字叫“女娟”，闻讯抱着船桨跪倒在简子面前哀求说：“我父亲听说国君要来渡河，就祭祀河神给您祈祷平安，祭后他把剩酒喝了，谁知醉成这个样子，犯了罪，君要杀他，我愿意代替父亲去死！”女娟的至诚感动了简子，赞扬“其义”即她的行动，就免去了津吏的死刑。于是女娟参加摇橹，在中途她唱了“河激”之歌，简子甚赞其贤，后来简子打胜了敌人，回国聘娶了女娟作为夫人，受到“荣宠”！（未完待续）

 第四十八回君子防未然不如嫌疑间

    曹植的《君子行》篇幅短，共1句，语言通俗易懂，内容博大精深，虽含有一些封建礼教，但仍然具有警醒教育作用，无论是普通人还是为官者，都会获得裨益。


    原诗如下：“君子防未然，不处嫌疑间。瓜田不纳履，李下不正冠。嫂叔不亲授，长幼不并肩。劳谦得其柄，和光甚独难。周公下白屋，吐哺不及餐。一沐三握发，后世称圣贤。”


    “瓜田”指身处在瓜地，不要蹲在地上提鞋；“李下”指路过结果子的李树之下，不要举手整理冠帽，以防被误认为是盗瓜李，比喻置身是非之地，要约束自身的行为，以避招惹嫌疑。“嫂叔”是指男女授受不亲，孟子说这是“礼也”，不要过度亲腻！“长幼”是指长者与晚辈不要并肩而行，表示晚辈对于长辈的尊重。第六句“劳谦”是说做人要勤谨谦虚，《周易》中即有“谦、德之柄也！”第七句“和光”，是说做人要涵蓄光跃，不露锋芒。孔夫子即有“和为贵”之说。


    总之，诗的前六句是说做人安身立命于世，要处处小心谨慎，避嫌疑，远祸端，遵礼法，以免被人诬谤、猜疑。是当时下层或仕途不顺的人士，惧祸免灾的一种心态反映。


    后四句，主要是通过赞美周公礼贤下士的一些典故，对统治者或官宦应当勤奋谦谨，一心为民，任人唯贤，不要贪腐发出的声音。


    “周公”西周初奴隶主阶级的政治家，姬姓，周武王之弟，名旦，亦称叔旦。武王灭商之后不久他去世，而他的儿子成王还在襁褓之中，于是周公便代成王摄政事。成王长大了，周公便还政于侄儿成王，但他仍担心成王年轻无知，耽好逸乐，荒废国事，他便未雨绸缪，作了《多士》、《无逸》、《大浩》等篇言论，告诫年轻的成王。


    周公的言论主旨是，君子处于官位，为国执政者，一定要知道小民稼穑的辛劳苦衷，不要逸予玩乐。周公之言云：“我乃文王之子，武王之弟，成王之叔也，我于天下人亦不贱也。”然而我“吐哺不及餐”，为了节约小民的粮食，口吐食物以停止用新餐。“一沐三握发”，为了节约水洗浴一次，将头发挽起来。后世称赞周公为圣贤。（未完待续）

 第四十九回游子久不归不识陌与阡天地无终极人命若朝霜

    建安“七子”与曹植、曹丕兄弟都很亲近，但各自也有一定的倾向性。下面选择了几首曹植赠送他们的诗，从中可以读出他们之间的关系和作者的内心世界。


    该回写的是《送应氏二首》


    其一：“步登北邙阪，遥望洛阳山。洛阳何寂寞，宫室尽烧焚。垣墙皆顿擗，荆棘上参天。不见旧耆老，但睹新少年。侧足无行径，荒畴不复田。游子久不归，不识陌与阡。中野何萧条，千里无人烟。念我平常居，气结不能言。”


    “应氏”指建安“七子”的应玚和他的弟弟应璩（也是诗人）。曹植被封为平原侯时，应玚被任为平原侯庶子（即当过植的侍从官）。那时曹植随其父西征马超，路过洛阳，在洛阳送别应氏兄弟。


    “北邙阪”在洛阳市东北，又称北山或邙山。诗的三到六句，是说洛阳城内多么冷落，宫室被烧全不见了，虽说董卓之乱已过了二十余年，但洛阳城内外，仍是一派荒凉惨败的景象，艺术之地再现了汉末灾难深重的社会现实。“耆老”，古代人60岁曰耆，过去的老人不见了，看到的只是一些后生少年。外出的人长时间不回来，连路都不认识了。“陌与阡”指田间小路，东西曰陌，南北曰阡。千里内不见人烟，到处是一片萧条，可见社会**给人民生活带来的灾难。


    此诗堪称是一篇佳作，写作技巧值得推崇和学习。作者把叙述、描写、议论、抒情融为一体。将总写和分写有机的结合起来，而且结构严谨，独具匠心。如“遥望洛阳山”、“千里无人烟”写的是远景；“宫室尽烧焚”，“垣墙皆顿擗”则写的是近景。遣词造句生动形象，具有很强的表现力。


    《送应氏》第二首则曰：“清时难屡得，嘉会不可常。天地无终极，人命若朝霜。愿得展嬿婉，我友之朔方。亲昵并集送，置酒此河阳。中馈岂独薄，宾饮不尽觞。爱至望苦深，岂不愧中肠。山川阻且远，别促会日长。愿为比翼鸟，施翮起高翔。”


    此诗抒发对人生寿短的感慨和对友人依依不舍之情。开头两句则是当今时代，很少能有美好的聚会。时间虽是无限的，人生的寿命却是苦短。此两句与其父曹操的“人生几何？譬如朝露的意思相同，从中可以读出曹氏父子的积极进取精神。


    曹植接着说：今天和朋友相会，设宴送行在“河阳”。即指的洛阳城。古代洛本作雒，洛阳是以在洛水北岸而得名。曹操改雒为洛。下面曹植两语说“岂独薄？”“不尽觞”，是说我的酒宴不丰盛么？为何饮酒不尽量，反而加重了朋友之间的友谊。今日离别怎能不使我心愧难当。此去山川险又长，今日别去再会恐日子很长。最后以勉励结束：愿为比翼鸟，与君展翅高飞翔。


    诗的结束语写的与应氏兄弟依依惜别之情，情真意切，扣人心弦。也有的分析，应氏似乎有所求于曹植，而植无能为力，故用“比翼鸟”，古常以鸟喻指男女爱情，此处植喻对情谊深厚的好友共同展翅高翔！（未完待续）

 第五十回良田无晚岁膏泽多丰年

    这是曹植赠徐干诗中的两句，徐干字伟长，北海人，建安七子之一，曾为曹操司空军谋祭酒。其诗对于徐干怀才不遇的境况表示了同情，对文友也表达了劝慰和勉励。


    赠徐干诗如下：“驚风飘白日，忽然归西山。圆景光未满，众星灿以繁。志士营世业，小人亦不闲。聊且夜行游，游彼双阙间。文昌郁云兴，迎风高中天。春鸠鸣飞栋，流猋激棂轩。顾念蓬室士，贫贱诚足怜。薇藿弗充虚，皮褐犹不全。慷慨有悲心，兴文自成篇。宝弃怨何人，和氏有其愆。弹冠俟知己，知己谁不然。良田无晚岁，膏泽多丰年。亮怀玙璠美，积久德愈宣。亲交义在敦，申章复何言。”


    诗的前四句是写白天夜晚景象，是说急风“飘白日”（吹动太阳），“忽然”很快落“西山”，给人以时光易逝，日月如梭的感觉。“志士”此指徐干，你是有志于建功立业的人；“小人”是泛指平常的人。“阙间”指宫殿，“文昌”魏邺城宫正殿名称。“春鸠”状似鸽子的鸟，“流猋”指旋风。“蓬室士”是蓬草为门户的极简陋的屋子，徐干即居此处。据《全三国文》无名士说，徐干晚年“疾稍沉笃，不堪王事，潜身穷巷，愿志保真，环堵之墙以庇妻子……”


    诗的后半部，曹植称赞徐干才德兼备。说他著书立说“兴文自成篇”。指徐干著《中论》0余篇恬淡寡欲，抨击了儒家之弊，成一家之业。


    “宝弃怨何人？”是说贤才之人不见用，如宝物之被弃，什么人该负责呢？那识宝的人当然该负责。“和氏，指楚国人卞和，相传他觅一块玉璞，两次献给楚王，因为没有人认识那是宝玉，反说是石头，卞和被处以砍去双脚的刑罚。到楚文王即位，文王抢璞哭于荆山下，王使人琢其璞，果得宝玉被称为“和氏之壁”曹植以和氏比贤才。“弹冠俟知己，知己谁不然？”是说等我做了官，推荐你出任，可我自己也等于被弃之宝。曹植一生不曾掌过大权，有爱才之心无援才之力，这两句诗也看出他是在发牢骚。


    诗的最后六句，则是勉励徐干不要灰心丧气。“良田无晚岁”，良田比喻有才德的人，收获不分早晚；“膏泽”是指肥沃有水的地，一定有出头之日。“瑜璠”指美玉，古时有以玉比人的美德，怀中真的装着美玉，时间愈久德愈显。后两句是说好朋友以赠诗敦劝，除此别无可说的了。


    曹植赠徐干的诗，情意笃厚，读来感人肺腑，写得如此真诚，坦露心扉，说明两人的友情非同一般。此诗十分重视遣词造句，颇具匠心。开头即以“驚风”起句，甚是奇警。状似风急之貌，言日西驰之速，接着写时光流逝，如旋风般的吹过，很能表现出这首诗的艺术特色，这里不再多赘。（未完待续）

 第五十一回朝云不归山霖雨成川泽

    在曹丕与兄弟曹植争夺王太子的斗争中，支持曹植的有丁仪、丁翼两兄弟和杨修，贾逵等人，而丁仪两兄弟尤为积极。因此与曹植的关系非同一般，从赠丁仪诗中，可以读出朋友之间蕴含着的真情实感。


    《赠丁仪》诗曰：“初秋凉气发，庭树微销落。凝霜依玉除，清风飘飞阁。朝云不归山，霖雨成川泽。黍稷委畴陇，农夫安所获。在贵多忘贱，为恩谁能博？狐白足御冬，焉念无衣客。思慕延陵子，宝剑非所惜。子其宁尔心，亲交义不薄。”


    丁仪字正礼，沛郡人，其父冲与曹操有故交。董卓在长安被王允吕布杀死后，汉献帝决定利用混乱之际东迁洛阳，丁冲见国家未定，乃与曹操致书曰：“足下平生常喟然有匡佐之志，今其时矣。”劝说曹操利用这个机会迎接汉帝。曹操得其书，乃引军迎天子东诣迁都，大功告成，曹以冲为司隶校慰。冲喜爱饮酒，常酒美不能止，后终于醉烂如泥而亡。


    冲死曹操常以前支持自己迎献帝，而念其德。闻其子丁仪在下面做令士，虽未见，欲以爱女为冲子仪为妻。逐问五宫将子丕如何？曹丕答曰：“女人观貌，而正礼目不便，诚恐爱女未必悦也。”曹操遂改变主意，将女与夏候淳子楙为妻，曹女即清河公主，招楙为驸马。


    过后，曹操寻辟丁仪为椽。（汉代职权重臣都配有椽史，为长官治理事务。）曹操见丁仪双目并无疾，且有才郎，一日对曹丕说：“丁椽好士也，即使其两目盲，尚当与女，何况但眇（实在并非如此），是吾儿误我。”但再变已晚矣！仪亦恨未能娶公主，而与曹植亲近，在曹操之前数称其奇才。当曹操有意立植为太子时，而仪又共赞之，因而被曹丕所忌。此诗大约写在丕立为太子后不久。其时，尽管曹丕大权在握，但因曹操尚在不敢公然加害与丁仪。曹植怕丁仪心思不安，而以诗安慰之。


    “庭树微销落”是说秋天来了，凉风吹树木开始零落。寒霜凝于石阶上，秋风吹在高高的“飞阁”上。早上的阴雲不散，连绵的“霖雨”下成河。几句便制造出一种初秋萧条肃杀凄凉的气氛。“黍稷”指庄稼淹死在田里，农夫靠天助而天也不能加惠于人。“在贵多忘贱”，他们多把穷人忘。“狐白”之句，典故出自《晏子春秋》书载齐景公（春秋时齐国君主），严冬披着“狐白之裘”坐在堂上，对晏子说（晏子名婴，为齐国大夫），下了三天雪啦，天气并不冷呀！晏子回答：天真的不冷吗？景公听了竟笑了起来。晏子接着又说：贤君应该自己吃饱了还知道别人的饥饿，自己穿暖了还体念别人的寒冷才是。曹植的诗是借用此典，说权贵们多把“无衣客”的穷人忘了。


    “思慕延陵子”两句，延陵子春秋时候吴国人，即季札，吴王诸樊之弟，他谦躬多次推让君位，封于延陵（今江苏常州），故称延陵季子。他出使访问晋国，经过徐国，徐君爱季子所佩的宝剑，希望能送给他。季子因出使大国，便答应从晋国回来把剑送给他。可惜季子从晋国再回到徐国时，徐君已经亡故了。季子于是便将宝剑挂在徐君墓前的树上，以兑现诺言。徐国人因而歌唱道：“延陵季子兮不忘故，脱千金之剑兮带丘墓”。曹植诗中，用此典故，意在说明我会像延陵季子一样不会忘记老朋友的。


    曹植当时显然未料到曹丕即皇帝位后，会对丁仪下毒手，因而最后二句请丁仪放心，“子”是指丁仪，“亲交义不薄”，我会不惜一切帮助朋友的。“宁尔心”意思是你可以放心。这肯定会给身处险恶环境中的丁仪以极大的鼓舞和安慰。


    《诗品》评曹植的诗“骨气奇高，词采华茂”很能概括曹植诗的艺术风格。他的赠丁仪诗很能体现这一特点，当时他自己显然也表现满腔抑郁不平的情感，但对友人依然是情深雅气，体现了建安风骨这一时代的精神。（未完待续）

 第五十二回端坐苦愁思揽衣起西游

    此回是曹植《赠王粲诗》中的开章两句。全诗如下：


    “端坐苦愁思。揽衣起西游。树木发春华。清池激长流。中有孤鸳鸯。哀鸣求匹俦。我愿执此鸟。惜哉无轻舟。欲归忘故道。顾望但怀愁。悲风鸣我侧。羲和逝不留。重阴润万物。何惧泽不周。谁令君多念。遂使怀百忧。”


    王粲山阳高平人。是“七子”中成就最高的作家《文心雕龙》称他为“七子之冠冕”，他能诗善赋，著诗、赋、论议60余篇。献帝被董卓挟持西迁，粲曾到长安，时左中郎将蔡邕赞粲有奇才，建议诏黄门侍郎，粲以西京扰乱求任。后依荆州主刘表，以粲貌矮小，体弱，不甚重用表死，粲说服其次子刘琮归曹，粲被曹操辟为丞相椽。


    “西游”当指逛西园，在邺城西。曹植的诗显然是指王粲诗的回赠。王诗中有：“清夜游西园，此写忧思情”之句，曹植则有“苦愁思”“揽衣起西游”。“孤鸳鸯”当喻王粲声哀叫寻配偶。我愿“执此鸟”，和他交朋友，可惜“无轻舟”比喻自己没有权势不能重用王粲。


    王粲博物多识，问无不对。起初，粲与人同行，读道边碑文，人问曰：“卿能暗诵呼？”粲曰：“能！”虽转身背而诵之，竟不失一字。其疆记默识如此。王粲的《登楼赋》是他赋中的名篇，当时曾脍炙人口，赋中有“华实蔽野，黍稷盈畴。虽信美而非吾士兮，曾何以足少留”之句，写他看见异乡风物之美而引起的思乡怀土之情，特别深切感人。此赋还表现了作者处于乱世壮志，不得谋伸展的感情。南朝诗人谢灵运评“王粲诗序”中说“王粲遭乱流寓自伤情多”。从曹植赠王粲诗中可以读出王粲是因不得志而且有所怨的。另外从王粲所作《七释》中语：“深藏其身，高栖其志，外无所营，内无所事”中，所发的牢骚，的确是心存怨恨，而曹植的赠诗乃完全是有感而发的。


    曹植此诗写游园解忧过程，用孤鸳鸯“哀鸣求偶”喻意王粲的抑郁寡欢，诗人同病相怜的自感孤苦无依，伟大的抱负不得施展的心态，而后，诗言一转，宽慰王粲，“重阴润万物”指曹丕相施恩广博，不会遗漏王粲的，结束两句语含勉励，进一步劝慰王粲放心，不要过多的忧虑。（未完待续）

 第五十三回远之蓬莱山仿佛见众仙

    曹植的诗赋内容丰富，广泛，其中歌咏登山，游仙之类也是一个涉及的领域。他的这类诗歌不是单纯地写山水风景，而实际上是假托游山，神仙之事抒发情感。是作家身处艰危，精神压抑时的聊以自解的喷放。他的此类作品境界恢宏，景象瑰丽，歌赞游仙，极富想象力，具有较强影响力的有《升天行》、《远游》、《仙人篇》、《五游咏》等篇。


    本回介绍他的《升天行》二首：


    其一诗曰：“乘蹻追术士，远之蓬莱山。灵液飞素波，兰桂上参天。玄豹游其下，翔鹍戏其巅。乘风忽登举，仿佛见众仙。”


    其二诗曰：“扶桑之所出，乃在朝阳谿。中心陵苍昊，布叶盖天涯。日出登东干，既夕没西枝。愿得纡阳辔，回日使东驰”


    第一首是写幻想里的仙山；第二首是写神话里的灵树。其一中的“术士”是属于迷信的一种法术，即方术之士。“乘蹻”指道教中的所谓飞行之法。《抱朴子·杂应》篇中有：“若能乘蹻者，可以周流天下，不拘山河”方术，古代关于治道的方法，《庄子·天下》篇曰：“天下之治方术者多矣。”包括占候、星占、医学中的巫师，神仙、占卜、相术、命相、遁甲等。《后汉书》有《方术列传》，列入5人。后道教承袭了巫祝祭祀鬼神和方士炼丹采药之术作为修炼方法之一。


    “蓬莱山”古代传说中的三神山这一，上有仙人和长着长生不死之药，有蓬莱仙境之说。“灵液”是说神水飞溅起的波浪；“玄豹”是传说中黑色的豹，神话里的兽。“乘蹻”借助风力和飞行法飞上天，如同海市蜃楼隐隐约约看见了天上的众神仙。


    曹植这样写，并不是说明他相信方术之士，人生长生不老的邪说。他和其父曹操，其兄曹丕都不迷信方术之说，以为那些玩艺不过是调侃玩笑。为此，他有一篇专门论述道家神仙方术的文章，名为《辩道论》。曹植指出，方士专门传授“长生之术”制造所谓“不死之药”，这种带有浓厚宗教色彩的神仙道，在秦汉甚为流行，求仙，问道蔚成风气，曹植这篇论文揭露了神仙方术是虚妄不可信的，批判他们单靠呼吸炼气，就能活三百岁。据史载：秦始皇迷信神仙，于是方士等向其上书说，海中有三神仙，名曰蓬莱，方丈，瀛州仙人居住。与童男女求之，于是秦始皇迁发童男童女数千人，入海求仙人，但终未得。曹植这篇《辩道说》以秦汉以来大量事实作例证，揭露了方士的虚伪性，欺骗性。


    《升天行》的第二首诗是写神话里的灵树。“扶桑”古代神话传说中的神木。十洲记云：（十洲记说仙人居住的十个岛）“扶桑在碧海中，树高数千丈，一千余里，两干同根，更相依倚，日所出处”。“朝阳谿”，乃是神话传说中的一个山谷名字。“中心”指大树的本干。“布叶”繁盛的指天空。“日出”指太阳是升于树杆的东方，黄昏时消逝在树枝的西边。“阳辔”指日车的鞭绳。在神话里传说中的太阳，是装在车上的，是用6条龙牵引的，那个赶车的人叫羲和。


    《升天行》这两首诗，曹植既然是反对，不相信方术之士，为什么他的第一首诗又那样表述可慕神仙，期延寿命呢？显然是别有寄托，它是表现了作者对恢廓、自由、美丽的生存境界的追求。寄寓了作者无法泯灭的痛苦情绪。于是便在寞想绚丽华妙的蓬莱仙境中去寻求解脱，在乘龙直插云天中遨游，在苍天扶桑叶盖天际的壮阔恢宏之景中自我陶醉，但悲情痛苦，还是从字里行间中隐隐约约的透露出来。（未完待续）

 第五十四回人生不满白岁岁少欢娱

    这首《游仙》诗的题材主旨基本上与上一回《升天行》属于一类。他是采用幻想的手段来表述对现实的不满，托言神仙飞翔九天，以发泻作者心中的忧愤。


    原诗诗文如下：


    “人生不满百，岁岁少欢娱，意欲奋六翮，排雾陵紫虚，蝉蜕同松乔，翻迹登鼎湖，翱翔九天上，驰辔远行游，东观扶桑曜，西临弱水流，北极玄天渚，南翔陟丹丘。”


    此诗是受屈原《远游》影响而作。屈原受人排挤，对自己政治理想不能实现的一种哀伤，屈原托配仙人与俱游戏，周历天地，无所不至，以外界景物的渲染烘托，以泻作者的忧愤，寻求精神上的慰藉。


    曹植诗的前两句，是说人生难过一百年，年年多愁少欢娱，《古诗19首》中有“人生不满白，常怀千岁忧”之句，一种对人生坎坷的感慨。“意欲”是想展开羽翅飞翔。“排雾”拨开云雾上青天。本篇和“升天行”有意模仿屈原的诗。都是有託而言游于天上。“松乔”传说中的古代先人，是说能像他们那样。“鼎湖”而自由的飞翔九天之上。“驰辔”，纵马的鞍，奔驰在远方。曜指日光也，“弱水”水的名字，《山海经》中说“昆仑之丘，其下有弱水之川环也”环绕其中。“玄天”指最北方，如同现代称北极，“渚”乃指水中的小洲，“陟”当登字用，如登山陟空，“丹丘”，传说中的地名，说此地不分昼夜而像白日一样明亮。


    曹植的这篇游仙诗，与古诗“胡马依北风，越鸟巢南枝”有相似之处，字里行间充满了真挚的感情，想象丰富，它是采用幻想的手段来对抗现实，托言自由飞翔上青天，以寻求精神上的解脱，聊以**孤藉凄凉的心情，读来使人有回肠荡气之感。


    诗的意境宽阔，气势宏伟，特别是最后四句，从东西北南的四边方位叙写游行，显得更加大气磅礴，纵横姿肆。《三家诗》曾有评末四句，说“日东西南北，同（木兰辞）”以此作结，更觉有力。《三家诗》指曹诗，韩诗，齐诗的合称。《木兰辞》中曰：“木兰无长兄，从此替爷征，东市买骏马，西市买鞍鞯（jiān），南市买辔（pèi）头，北市买长鞭。”此诗从东西北南方位，排宕的句式纵横游


    ，渲染烘托一种壮观畅快，洒脱，宏放的气象，更加反衬出作者对现实的不满和藐视。（未完待续）

 第五十五回吟咏宝刀锋利盛赞父王曹操

    建安1年间，曹操进爵为魏王后，曹丕被正式确立为魏太子，魏王令负责制造兵器的官员，百辟宝刀五枚，送儿子曹丕、曹植、曹林各一枚，自用二枚，曹植得刀后，遂作此赋以纪此事，抒己喜悦，赞美父王之情。


    《宝刀赋》并序如下：


    序曰：“建安中，家父魏王，乃命有司造宝刀五枚，三年乃就，以龙、虎、熊、马、雀为识。太子得一，余及余弟饶阳侯各得一焉。其馀二枚，家王自杖之。


    赋曰：“有皇汉之明后，思明述而玄通。飞文藻以博致，扬武备以御凶。乃炽火炎炉，铄铁挺英。乌获奋椎，欧冶是营。扇景风以激气，飞光鉴于天庭。爰告祠于太一，乃感梦而通灵。然后砺以五方之石，凿以中黄之壤；规员景以定环，掳神思而造像。垂华纷之葳蕤，流翠采之晃养。


    故其利陆斩犀革，水断龙角；轻击浮截，刃不瀸削。逾南越之巨阙，超西楚之太阿。实真人之攸御，永天禄而是荷。”


    建安1年二月（公元16年）曹操由汉中还邺城，夏五月，汉献帝进曹为魏王。“有司”指负责制造兵器的官员。“枚”即把，造宝刀五把，“为识”即标记。以五种兵器为记。“太子”指曹丕，丕于建安年冬10月以五官中郎将正式命名为魏太子。太子一把曹植与饶阳候各得一把，另两把魏王自用。


    赋文中“皇汉”指大汉帝国，圣明之王注重“武备”建设，以御敌保卫国家。


    赋的第三段“炎炉”是说炉火燃烧之旺。“挺英”是说从融化的铁矿石中，提炼出来的精华。《吴越春秋》中有曰：“干将作剑，采五山之铁精，六合之精英。”取其提炼出来的精华部分与其它金属熔合，形成合金，以增强武器的硬度，“飞光”是说火光冲天，照亮了“天庭”。天庭星名，即太微垣，《礼证·月令》“……太微为天庭中有五帝座”在此斗星之南。“太乙”星名在紫微宫门外天一星南。后面的几句，是赞颂宝刀发挥了神妙的想象力，如花纹的灿烂，标识图象的奇异，宝刀上蓝光浮现，光彩浮动精微之极。


    赋的结尾段，即第三段。“故其利”三句，《淮南子·修务》篇（淮南子为西汉淮南王刘长及其门客等人所著，分内外两篇，内篇论道，外篇杂记。书以道家思想为主，揉含了仁、法、阴阳、五行。从唯物主义观点提出了关于道、气的学说，也包含了不少自然科学史料）修务篇中曰：“水断龙角，陸斩犀角”。形容宝刀十分锋利，可以斩割陸地上犀牛之皮，斩断水中蛟龙之角。“泰阿”宝剑之名，相传春秋时，楚王命铸龙渊、泰阿，工布三剑，楚王持泰阿率兵击破敌军。“真人”本道家认为是修真得道的人，此处指曹操。“永天禄”是说天赐的福禄，的确值得父王使用，佩它将永保王位。


    曹植此赋实乃为其父歌功颂德，语含极为钦佩之情，通过宝刀制作的精制，设计的奇异不凡，多方位表述了对曹操的禄颂。建安时期的曹植，因还有曹操健在和庇护，因而仍显出乐观向上的情绪。（未完待续）

 序言

东汉建安年（公元17年）冬10月，曹操终于正式宣布立曹丕为魏太子，时年曹丕1岁。从此开始了他人生的第二个历程。由于曹操的爵位归他继承，他在公元0年，水到渠成地受汉献帝“禅让”做了大魏皇帝。随着身份的改变和地位的提高，他的文学活动诗歌辞赋，创作也有了根本的改变。他在《典论·自叙》中说：“余备历五经四部，史汉诸子百家之言靡不毕览。”他自己的著述“所勒成百篇”。（未完待续）

 第五十六回瞻仰帷幕泣涕连连长吟永叹怀我圣考

    曹丕的这首《短歌行》，实际上是一个瞻仰篇，曹丕思亲之作。曹操于建安5年（公元0年）病逝洛阳，此诗当写于是年。


    《短歌行》是汉乐府诗的旧题，有《长歌》、《短歌》之说。曹操在《燕歌行》中有“短歌微吟不能长”。西晋著名诗人傅玄，在他的《艳歌行》中曰：“咄来长歌续短歌”，是指行声有短长。汉以来以《短歌行》题写作的应属曹操最早，而其“短歌行”中的“对酒当歌，人生几何？……”更是流传至今的名篇。


    曹丕《短歌行》诗的原文如下：


    “仰瞻帷幕，俯察几筵。其物如故，其人不存。神灵倐忽，弃我遐迁。靡瞻靡恃，泣涕连连。呦呦游鹿，衔草鸣麑。翩翩飞鸟，扰子巢栖。我独孤茕，怀此百离。忧心孔疚，莫我能知。人亦有言，忧令人老。嗟我白发，生一何早。长吟永叹，怀我圣考。曰仁者寿，胡不是保。”


    “帷幕”指舞台上的大幕，旁曰帷，上曰幕，后借指军营中的帐幕。“几筵”指祭礼用的筵席，这里借指灵位。父亲用过的器物还在，而人却已经已故了。“神灵”指曹操的魂灵，抛弃了儿子“游迁”远方，失去了照顾和依靠，“泣涕”我的眼泪止不住的流淌。“呦呦”鹿的鸣叫声，“麑”指幼小的鹿，正等着衔草的父母喂他。“翩翩飞鸟”高飞的鸟儿带着幼鸟“巢栖”在树上，而我却如此的凄凉孤单。


    “忧心孔疚”句，乃是成语，见诗经小雅采薇篇；意思是很痛苦的样子。“忧令人老”也是成语，见《论语》曹丕时年岁而头鬓已白，说自己已出现早衰。“圣考”指曹操，父死称“考”。“仁者来”，既然古语说，仁者可以长寿，何以我的父亲活得不够长久呢？


    曹**后，曹植也写了祭祀文章，他在《答临淄侯植诏》中即可证明。曹植上表请求祭典亡父，本是合乎情理的却被曹丕以不合礼教加以禁止。曹丕诏文中说：得览8日表，知道你对先王是诚心诚意的，把表反复读后，心中很是哀伤悲切，正准备发送祭品，以宽解你的心情，但开国承家，承继事业，都要合乎礼制规定为由而加以拒之。


    据《三国志》陈矫传中载：（陈矫为曹操司空椽属，大军东征为丞相长史，从征汉中，后为尚书）。曹操崩洛阳，群臣拘常，以为太子即位当须诏命。矫曰“王薨于外，天下惶惧，太子宜割哀即位，以系远近之望。且有爱子在侧（按指曹植），彼此生变，则社稷危矣！”曹丕纳之并说：“陈季弼（矫的字）临大节，明略述人，信一时之俊杰也。”说明曹丕对其弟曹植的防卫是很严密的，这其实是兄弟之间权力之争在曹**后的继续。（未完待续）

 第五十七回出生地赐谯为陪都设伎乐清夜宴贵客

    谯县，东汉时属于沛国，故址即今安徽文亳县，既是曹操的故里，又是曹丕的出生地。曹操在世时，曹赐为陪都，曹丕称帝后，将故里与长安、许昌、邺城、洛阳地位等同，合称为五都之一。


    东汉末代皇帝协将皇位禅让于曹丕后，正式建立魏国。曹丕写了一首《于谯作》，此诗即是他的还乡所作。曹丕荣归故里，比起老爹曹操当更加荣耀。决非用衣锦还乡所能形容得了，那情景大有汉高祖刘邦还乡的味道。


    《于谯作》原诗如下：


    “清夜宴贵客。明烛发高光。丰膳漫星陈。旨酒盈玉觞。弦歌奏新曲。游响拂丹梁。余音赴迅节。慷慨时激扬。献酬纷交错。雅舞何锵锵。罗缨从风飞。长剑自低昂。穆穆众君子。和合同乐康。”


    曹丕建安5年称帝后，改国号为延康元年，翌年秋南征孙权，七月“军次于谯，大飨六军及谯父老百姓于邑东”。“设伎乐，三老吏民上寿，日夕而罢。（南朝宋裴松之，注引《魏书》）记叙了曹操设酒宴招待家乡父老百姓的盛况。酒宴上作伎乐，有鼓瑟鸣奏，伎人作舞。族乡的百姓、当地官员向曹丕纷纷敬酒，曹丕当然也向他们敬酒。”“明烛发高光”，从日出直到日夕而罢。


    “丰膳”指酒宴上的食品，像星星一样的陈列，比喻食品的丰盛。“玉觞”指酒杯。悠扬的音乐伴奏；“余音”绕“丹梁”不绝于耳，形容场面气氛的热烈随着激扬，悠雅的乐曲声，“献酬”相互敬酒，互祝贺语连声不断。


    “罗缨从风飞，长剑自低昂。”这两句诗是说，“帽冠带子随风飘扬，佩剑随着舞姿时高时低，时左时右的摆动。读到此处，使人想起了刘邦的《大风歌》：“大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡”的名句，当然曹丕无法与刘邦并比，但都写的是归故里，还乡土之作。“穆穆”庄重恭敬的意思，“和合”指和睦同心，让我们大家共享这欢乐安康的时光。（未完待续）

 第五十八回帝王之剑扫除祸殃佩带身边带来吉祥

    《大墙上蒿行》是曹丕的一篇重要诗作，篇幅较长，内容丰富。此诗传歌词瑟调曲，汉乐府旧题。从现在仅存文献看，后世以此题写作的，曹丕为第一人。


    《三国志·魏志·文帝纪》黄初四年（公元年）。曹丕发布诏令中有“今有贤士之处于下位乎？其博举天下俊德茂才”语。司徒华歆荐管宁，（宁北海人，年轻时与华歆为友俱游于异国）天下大乱时，宁越海避难，于山谷而居。宁明礼让，威仪，非学者无畏也，宁被辟为司空。此时受诏之士肯定不只管宁。此诗从一个侧面反映了即位后的曹丕，对人的重视和励精报国的迫切心情。


    全诗共分六段，第一段原文：


    “阳春无不长成。草木羣类随大风起。零落若何翩翩。中心独立一何茕。四时舍我驱驰。今我隐约欲何为。人生居天壤间。忽如飞鸟栖枯枝。我今隐约欲何为。”


    “阳春”温和的春天，万物复更生，随着春天的到来，农事方作草木重生。“大风”指西风，秋风，后亦指强劲的风。“中心”指草木的茎杆，这里指内心，自我孤独无伴。《诗经·小雅》有“奇矣富人，哀此茕独。“茕”孤独之意。“隐约”隐居我隐居何为？可是办不到，历史把我推上帝王位置。汉高祖有“能从我逰，我能尊显之”暗含劝隐士出山。助我兴国立业。岁月如花木易逝，万物生命有限最后又加重语气重复了一句。


    第二段原文：“适君身体所服。何不恣君口腹所尝？冬被貂


    温瞹。夏当服绮罗轻凉。行力自苦。我将欲何为？不及少壮之时。乘坚车。策肥马良。上有沧浪之天。今我难得久来视。下有蠕蠕之地。今我难得来履。何不恣意遨游。从君所喜。”


    第二段是写人生的追求，人生苦短，何不趁你青春年少，身体健康时，乘坚车，骑名马且潇洒一番。“恣君口腹所尝”吃可口的饭菜，穿美丽的衣服。“貂


    ”都是动物名，貂亦叫貂鼠，生长在东北森林中，


    即是灰鼠，吉林省的特产，此两种动物皮制的裘是很名贵的。《后汉书鲜卑人传》：“有貂，


    子，皮毛柔软，故天下以为名裘。”“沧浪”指水的青色，沧浪天是说青天或苍天，如此美丽的景色，可惜我不能永远欣赏，脚下有“蠕蠕”之地，引申为行动，地上万物生长。随时处于动态。可惜我永远走不完，生命如此短暂，为何不姿意游乐随我喜欢呢！


    第三段原文是：


    “带我宝剑。今尔何为自低昂？悲丽平壮观。白如积雪，利如秋霜。驳犀标首，玉琢中央。帝王所服。辟除凶殃。御左右奈何致福祥。吴之辟闾，越之步光。楚之龙泉，韩有墨阴。苗山之铤，羊头之钢。知名前代，咸自谓丽且美。曾不如君剑良”


    “低昂”作者在《于谯作》回故乡那首诗中有“长剑自低昂”之句，这里的“低昂”也是指剑说的。“悲丽”犹言悲愁，“平壮”指正当壮年时。接着四句是赞叹宝剑的精美壮观。“驳犀”以犀牛角做剑头的柄，剑柄的中央用玉做装饰。曹丕喜欢剑，他在《典论·剑铭》中说：“余好击剑，以短乘长。选兹良金，命彼国土，精而炼之……以文玉表（标）以能犀。”“辟闾”古剑名，春秋时代的名剑工。“步光”古剑名，越王勾践所佩。“龙泉”“墨阳”皆古剑名，后者为韩国地名，其地产剑，《战国策·韩策一》：“韩卒之剑载，皆出于冥山棠溪墨阳”。“帝王所服”，帝王剑能扫除一切祸殃，应该给人民带来吉祥幸福。后两句“知名前代”却怎能比我的宝剑优秀精良！


    第四段原文是：“绮难忘。冠青云之崔嵬。纤罗为缨，饰以翠翰。既美且轻。表容仪。俯仰垂光荣。宋之章甫，齐之高冠。亦自谓美，盖何足观。”该段诗从佩剑，又写到帽冠上了。汉代冠冕种类繁多不下十几种，如冕冠，长冠，皮开冠，通天冠，法冠，武冠等等。“崔嵬”是高而不平，是说高耸的冠上过青云，这里是极度夸张的说法。“缨”为冠上的两根系绳，可以在领的打结，使帽冠稳固。“翠翰”形容翡翠的鸟，和锦鸡的羽毛，文翰若彩鸣。“章甫”乃牢固的冠名，“高冠”出在齐国，即高山冠。都认为各自的美丽。


    最后两段，第五、六段原文是：


    “排金铺，坐玉堂。风尘不起，天气清凉。奏桓瑟，舞赵倡。女娥长歌，声协宫商。感心动耳。荡气回肠。酌桂酒，鲙鲤鲂。与佳人期为乐康。前奉玉巵，为我行觞。”


    “今日乐不可忘。乐未央。为乐常苦迟，岁月逝。忽若飞。何为自苦，使我心悲。”


    第五段主要是写古代宫室的富丽堂皇，排场奢侈。“金铺”指门上铺，饰大门用兽石形状的铜制环钮，用来做门环。“桓瑟”齐国，产的琴瑟，齐人好弹瑟。《史记·苏秦列传》“临淄甚富而实，其民无不吹竽鼓瑟”。“赵倡”，赵国都城邯郸出女乐，汉代古诗中有“邯郸倡”《史记·孝景本纪》中曰：“四年冬，以赵国为邯郸郡”此处的倡泛指歌女。


    “女娥”指女英和娥皇，唐的两个女儿。（史称唐尧）此处泛指美女，东汉张衡的《西京赋》中有：“女娥而坐长歌，声清畅而飘逸。”“桂酒”乃桂花酿制的酒，此处泛指美酒。“佳人”指和美人在一起心情多么的怡畅，“行觞”手捧玉环，把美酒斟上。


    最后的结束段：乐不可忘，是说今日的快乐啊实在难忘。人生岁月如江水一般的逝去，我们为何要自寻愁烦，这样的快乐虽迟迟到来，应乐当及时，不能待来兹。


    曹丕登上帝位后，与做太子时明显的有很大变化，如同换了个人。他称帝后的诗词、典论、令诏，特别是这首长诗，从内容、语言，格调气势都表现得愉悦轻松，虽引用了不少古代帝王统治的故事，但尽情的反映出开国皇帝的内心世界。（未完待续）

 第五十九回长江之水浩浩荡荡金戈铁矛树海山林

    曹丕以魏代汉称帝后，黄初二年，刘备在成都称帝，起兵几十万要为他死去的盟兄关羽报仇，孙权急忙派使者表示向曹丕称臣。这时，侍中刘晔提议说：“应乘势大军，渡江击吴，孙权灭亡了，则蜀国势单力孤，势难久存。这是天赐良机，不可错过。”曹丕却大不以为然地说：“别人投降称臣，我们却趁机翻脸，恐怕会阴寒天下英雄归降之心，何况蜀吴之战两败俱伤，于我有得。”


    不久吴军就在夷陵大败蜀军，孙权很快复叛曹丕，曹丕怒不可遏。


    于是想趁吴蜀大战结束不久，吴军疲倦之机，出兵伐吴。刘晔则认为：“现在孙权刚刚获得胜利，上下一心，而且有江河湖泊相距，不可能仓促将吴制服。”曹丕听不进去意见，仍坚持派遣大军南征。并下诏书曰：“孙权残害民物，朕以寇不可长，故分命猛将三路并征。今征东诸军与权水军战，大司马曹仁守濡须口，中军征南攻围江陵，准备舳舻直渡，击其南渚。”


    曹丕大军十月抵达江陵，其气势不亚于曹操的赤壁之战。江岸上魏军10余万，旌旗招展，十分壮观。曹丕急于南征，因为称帝后与吴蜀争雄中，没创造什么成绩，唯恐民心不顺，急于在军事上打几个胜仗，让天下人臣服。是岁，虽大寒，他仍御驾亲征，并于马上为诗一首，题目为《至广陵于马上作》诗曰：“观兵临江水，水流何汤汤。戈矛成山林，玄甲耀日光。猛将怀暴怒，胆气正纵横。谁云江水广，一苇可以航。不战屈敌虏，戢兵称贤良。古公宅岐邑，实始剪殷商。孟献营虎牢，郑人惧稽颡。充国务耕殖，先零自破亡。兴农淮泗间，筑室都徐方。量宜运权略，六军咸悦康。岂如东山诗，悠悠多忧伤。”后人亦称此诗为《广陵观兵》。


    “广陵”秦代古县名，西汉广陵国，治所在广陵（今扬州市）。东汉光武帝改为郡。“汤汤”江水急流的样子。“玄甲”即铁制的铠甲，被耀日照射闪闪发光。接着轻藐地说：谁流江水宽，一叶芦苇就可以过去。《诗经·卫风》有“谁谓河广，一苇杭（航）之”句，丕诗由此句而来。


    “不战屈敌……”两句，《孙子兵法·谋攻》篇有“不战而屈人之兵，善之善也。”曹操在《孙子注》中亦有“来战而敌自屈服。”而曹丕却没有那么幸运，他交手的强敌东吴，乃戒备森严，无隙可击。


    “古公”即周太王，古代周族的领袖。亦称古公禀父，乃周文王的祖父。因戎狄族威逼，由幽（今陕西甸邑）迁到歧山下，建筑城廓家室，设立官吏，开垦荒地，发展农业生产，使周族逐渐强盛起来。“剪殷商”古公的重孙姬发（即周武王）讨伐商纣，最终灭了商殷朝建立了周朝。


    “孟献”即孟献子鲁国大夫，作为鲁国将领参战。建议在虎牢营造城池，以威逼郑国，意见被采纳，最终使郑君降服。“虎牢”春秋时为郑国传邑，在今河南荥阳记水镇。“稽颡”一种屈膝下跪，以额触地的拜见礼。而后用于请罪，投降惶恐服罪。


    “兴农淮泗”指我在淮泗屯田（实系曹操在世时建设的）。至徐州一带筑起铜墙铁壁，吹嘘自己运用权谋策略，“六军”使全军将士快乐安康。“东山”诗，指《诗经》中的诗，描写出征将士战争结束后，回乡途中感触的诗。曹操在《苦寒行》中亦有：“悲彼东山诗，悠悠令我哀。”之句。


    实际上曹丕这次出征东吴，并不像他诗中写的那么好。适逢天气寒冷，水道冰封，船舰不能入江，曹丕不得不下令班师。在曹军归途中，还遭到吴军突袭曹丕的御营，使其受到一次惊吓，这也是曹丕最后的一次征伐。（未完待续）

 第六十回尧任命舜禹得贤才失去贤才国家危困

    该回的题目是曹丕《秋胡行》诗的主题思想。曹操作有《秋胡行》两首，内容是歌咏神仙，曹丕《秋胡行》三首是分别写明君任用贤才和对人才的渴求。


    《秋胡行》汉乐府旧题，《相和歌·清调曲》。汉刘向《烈女传》五载其故事。后有杂剧《秋胡戏妻》全名《鲁大夫秋胡戏妻》元代石君宝作。写春秋时候鲁国有个叫秋胡的人，娶妻五天就离家到了陈国去做官。秋胡外出10年。回时同妻子罗梅英已互不相识，在桑因中向妻子调笑，并赠予黄金，被妻子痛加责骂的故事。秋胡回到家中，见到他的妻子原来就是在中路上所见的采桑女。他的妻子鄙视他，不愿和他在一起生活，投到河里自杀了。后近代京剧等剧种有《桑园会》剧目，又名《秋胡戏妻》仅演戏妻一节，以秋胡向妻子赔罪结束。曹氏父子的诗和秋胡故事无关。


    曹丕《秋胡行》第一首名曰：“尧任舜禹”


    原文是：“尧任舜禹。当复何为？百兽率舞，凤凰来仪。得人则安，失人则危。唯贤知贤，人不易知。歌以咏言，诚不易移。鸣条之役，万举必全。明德通灵，降福自天。”据《三国志·魏志·文帝纪》建安5年曹丕封为魏王，同年10月丕受禅即位献带诏书云：“昔者尧禅位于虞舜，舜亦命禹。天命不于常，惟归有德。丕诗中“尧任舜禹，当复何为？”即申诏册中之意。曹丕一向以继立之事为顺从天意，且自命为尧舜之君，因三个部落领袖，皆有功于人民并都是实行禅让方式传接帝位的。


    “百兽”“凤凰”扮演野兽和凤凰的人，成双成对跳起舞来，用以比喻太平盛世。“得人则安，失人则危”，是说有了贤才之人，国家才能安定太平，失去了贤才国家便会危矣。“唯贤知贤”，只有贤才者才知道重视贤才，但“不易知”，这是很不容易的。“诗言志，歌咏言”，是说我的这种感情永远不会改变。“鸣条”古地名，《后汉书·郡周志一》记鸣条在安邑县西，有鸣条陌成汤在这里打败了夏桀。“万举必全”意成汤打败夏桀，这是顺乎天意民心的事。最后两句意为君主只要明道德，通灵性，上天就会降吉赐福给他。


    《秋胡行》第二首诗曰《泛泛绿池》原文为：“泛泛绿池。中有浮萍。寄身流波。随风靡倾。芙蓉含芳。菡萏垂荣。朝采其实。夕佩其英。采之遗谁？所思在庭。双鱼比目。鸳鸯交颈。有美一人，婉如清扬。知音识曲，善为乐方。”


    “泛泛”广大无边的意思，“浮萍”浮生在水面上的草科植物，无定根随风水流飘移。在此借以比喻漂泊不定的身世，此处借指人才散落在广大人民群众之中。“芙蓉”“菡萏”皆为荷花的别名。古句有：“其花菡萏，其实莲其根藕”。唐代经济学家孔颖述（历任过国子博士，主编过《五经正义》）曾说：“未开曰菡萏，已开曰芙蓉”。“其英”指花果，“遗谁？”采之后赠送的意思。“比目鱼”据说此鱼只有一只眼，必须两鱼相并才能游动，用比喻形影不离。《吕氏春秋·遇合》篇曰：“时不合必待合而后行，故比翼之鸟死乎木，比目之鱼死乎海。”“有美一人婉如……”二句，套用《诗经·郑风·野有蔓草》原句：“有美一人，婉如清扬。”最后两句，是说既知音律又能唱曲，如此娴熟的技艺，高歌为“乐方”两字是说，音乐的法则标准。


    《秋胡行》第三首名曰：朝与佳人期。诗原文为：“朝与佳人期，日夕殊不来。嘉肴不尝，旨酒停杯。寄言飞鸟，告余不能。俯折兰英，仰结桂枝。佳人不在，结之何为？从尔何所之？乃在大诲隅。灵若道言，贻尔明珠。企予望之，步立踟蹰。佳人不来，何得斯须。”


    “期”指约会的时间，“日夕”挨近黄昏的时候还没有到来。由于等待美味的酒也不能进口。我只好委托“飞鸟”传信再也不能忍耐了。“兰英”指兰花，古代习俗男女用沓草香花相赠。“桂枝”《离骚·九歌》有，“结桂枝兮延佇”都是待赠的意思。“从尔”追逐佳人，“灵若”海神的名，我一直追随到大海边上。海神告诉我要送一颗“明珠”给你，“踌躇”徘徊犹豫留恋忘返，可美人啊，始终没有来。


    以上诸诗，皆是魏文帝思贤之作，《三国志·魏志·文帝纪》载曹丕《辞让禅令》：“以德则孤不足，以时则戎虏未灭，若以群贤之灵，得保首领，终君魏国，于孤足矣”。曹丕的《秋胡行》可以和曹操《短歌行》“山不厌高，海不厌深，周公吐哺，天下归心。”求贤若渴之意基本相同，既直抒胸臆，又表现了浪漫主义的风格。（未完待续）

 第六十一回诏雍丘王植

    曹丕登上帝位后，对中央朝政经过一番治理，为了巩固自己的统治地位，还采用了安外必先攘内的措施，其中重要的一条，他把矛头指向了自己的兄弟们。因为曹操有二十多个儿子，曹丕为了削弱诸兄弟的力量，对他们进行多方面限制，处处防范。他虽然将连同曹植在内的诸兄弟，都晋爵为王，但只是让他们徒有空名而无实权。并将他们分迁回到各自的封地，离开政治中心都城。每个王国只拨给百余个老弱残兵做守卫。诸王与京都相隔千里，甚至更远，还不准聚会。诸王外出游猎不得超过三十里，没有命令不准擅自进京。为了监视他们，并设立了监国一职。诸王在封地内形同软禁，曹氏兄弟人人自危，不敢有一儿违逆的举动。


    黄初六年（公元5年）魏文帝曹丕东征还过雍丘（今河南杞县）幸植宫，接见了曹植、曹丕诏原文为：“皇帝问雍丘王，先帝昔常非于汉室诸帝，积贮衣被，使败于函箧之中。遗诏以所服衣被


    公王卿宫诸将，今以1种赐王。即奖赏给你。并为曹植在原邑二千五百户，增户五百。曹植虽表示谢圣隆恩，却常自愤怨，抱利器而无所施。曹丕既没有时间听曹植的报怨，当然他也不想听这个一母同胞弟弟、过去自己政敌的意见。曹植无奈借机向曹丕疏求自试曰：“臣闻士之生世，入则事父，出则事君，子事父尚于荣亲，事君贵于兴国。故慈父不能爱无孟之了，仁君不能畜无用之臣。”曹植的散文书札和他的诗一样，发挥了创造性，文章锋利，直抒怀抱，他的这篇求自试表，是一篇讥弹时人份量极重的文章，可说是不可多得的名篇。曹植的意思是，我虽然被封为雍丘王，实际上是无所事事，既不能王，则事君，为皇帝干点事尽忠心，而是畜养的无用之臣，当感惭愧。


    曹植为了打动其兄魏文皇帝，上疏最后以毛遂自荐做为结束。植曰：“昔毛遂，趁之陪禄，犹假锥囊之喻以主立功，何况巍巍大魏多土之朝而无慷账死难之臣乎！“（自自战国策）毛遂自荐的故事出自战国时秦国和赵国的都城邯郸，赵王使平原君起楚术救。平原群乃赵胜的封号，曾为赵相有食客数千人平原君要在食客中挑选有智勇者二十人随从，但是，他只选中了十几个人，还差一个人。这时有个叫毛遂的门下自荐前往。平原君问：“你在我门下几年了？”毛遂答曰：“三年了。”平原君说：“贤士处世，譬如锥之处囊中，其未圣见。今先生在我门下三年了，我还没有听说过你。”


    毛遂说：“我今天才算处于囊中啊！假设我能早处于囊中，乃脱颖而出，非但未见而已。”


    平原君于是批准了毛遂的自荐，带他到了楚国。平原君和楚王谈判开始不得要令，而毛遂向楚王直说利害。说服了楚王同意赵楚合纵，击败了秦军。


    曹植虽上疏此表，犹疑不见启用，又一补充说：“夫自卫自媒者，士女之魂行也。”我这微蜀之光，指出尾之光也不大加之敢胃其鬼而献言，以表我的忠心。


    在曹丕看来能在雍丘接见曹植这已是给了他很大的面子，曹植的良苦用心当然打动不了与他争夺太子的政敌，我未把你赶尽杀绝已经是尽了手足之情。（未完待续）

 第六十二回增封中牟候彰诏

    曹彰乃曹操第三子，曹丕的同母弟，大约生于公元188年，卒于年。曹操在世时，任骁骑将军，封鄢候。少善射骑，臂力过人，手捉猛兽，不避险阻，数从征战，志意慷慨。曹操曾考问诸子所好，使各言其志。彰回答曰：“好为将。”父曰：“为将奈何？”彰对曰：“被坚执锐，临难不顾，为士卒先；赏必行，罚必信。”曹操听了大笑不止。多次称赞曹彰：“黄须儿竟大奇也！”因彰须黄，故以呼之。


    曹操崩洛阳后，丕即魏王位，据《三国志·魏志·任城亲王传》此时丕诏彰曰：“先王之道，庸勋亲亲，并建母弟，开国承家，故能籓屏大宗，御侮厌难。彰前受命北伐，清定朔土，厥功茂焉。增邑五千，并前万户。”


    意思是说“亲亲”你是我的亲近的父母兄弟，并在“御侮”、“北伐”中功劳卓著，因此对你予以增封，黄初二年，进爵为公，三年立为任城王。然而曹丕对他这个同母弟表面亲热，实际更是薄情，因为在政治上他拥戴曹植，且身材雄伟，十分勇猛，丕对他甚惧。据《魏志·任城王彰传》说，曹操病重临终时，急召曹彰回洛阳，半路上曹操已亡，召他回去的旨意不明。但曹彰一到洛阳，便对曹植说：“先王召我者，欲立汝也！”对此曹丕当然恨之。以至于曹丕作了皇帝后，在车驾经过曹彰的封地时，因畏惧曹彰的威颜，不得不快速经过。这个握有兵权又有武力，不把皇帝哥哥放在眼里的曹彰，自然成为曹丕政治进程上的一块拦路石。黄初四年（公元年）曹彰到洛阳参加例行朝会，曹丕在卞皇太后宫中，送给曹彰以毒药炮制的红枣致其暴毙身亡。魏志记载：“疾薨于邸”。


    曹丕一向以古代贤明的君主看齐，使自己给后世留下一个仁慈圣明的美名。但在封建社会的权力斗争中，父子兄弟，乃至帝后之间，为争夺皇位，明争暗斗，尔虞我诈乃至互相残杀，已是司空见惯，习以为常的事情。假如是另一种情况，谁又会对曹丕表现出大度和宽容呢？（未完待续）

 序言

如以0年10月为界，（曹丕在这时正式登上帝位）曹植的生活明显的分为前后两期，由于他的生活和社会活动前后不同，他写作的内容前后见出很大地差异。曹植后期的诗歌词赋是在痛苦生活中培育出来的，曹植自己说他“雅好慷慨”，他在文帝曹丕和明帝曹睿（植的侄儿）两代皇帝压迫下，痛苦而复杂的感情构成了他的作品的慷慨、悲壮，词采华茂，文彩缤纷的特点。


    因而从六十三回后，侧重介绍的是曹植后期的创作作品。（未完待续）

 第六十三回(上）清晨发皇邑，日夕过首阳鸱枭鸣衡扼，豺狼当路衢

    此回题目是曹植《赠白马王彪》中的诗句。该诗是曹植现存集子中较长的一篇，共分七章。有的版本有序，有的则没有，本篇收入了序言，该诗也是他后期的一篇重要作品。分上下两部分介绍，序和前三章为上部分，后四章为下部分。


    上部分内容如下：


    序曰：黄初四年五月，白马王、任城王与余俱朝京师，会节气，到洛阳，任城王薨。至七月与白马王还国。后有司以二王归藩，道路宜异宿止，意毒恨之。盖以大别在数日，是用自剖，与王辞焉。愤而成篇。


    第一章曰：“谒帝承明庐，逝将归旧疆。清晨发皇邑，日夕过首阳。伊洛广且深，欲济川无梁。泛舟越洪涛，怨彼东路长。顾瞻恋城阙，引领情内伤。”


    第二章曰：“太谷何寥廓，山树郁苍苍。霖雨泥我涂，流潦浩纵横。中逵绝无轨，改辙登高冈。修坂造云日，我马玄以黄。”


    第三章曰：“玄黄犹能进，我思郁以纡。郁纡将何念？亲爱在离居。本图相与偕，中更不克俱。鸱枭鸣衡扼，豺狼当路衢。苍蝇问白黑，谗巧令亲疏。欲还绝无蹊，揽辔止踟蹰。”


    白马王彪是曹植的异母兄弟，白马在今河南省滑县东0里，任城王曹彰是曹植同母兄，曹丕的大弟，黄初4年曹植、曹彪曹彰，同受诏回首都洛阳朝会，未料曹彰暴毙于洛阳。“会节气”系汉魏的一种制度每年立春、立夏、立秋、立冬四个节气之前，诸侯藩王皆至京师行迎气典礼。朝会毕，至7月欲还封地，据魏氏春秋说：“植及白马王彪还国，欲同路东归，以叙隔阔之思，而监国使者不听，不准在路上同住同行，植发愤告离而作此诗。”


    “承明庐”指魏宫殿建筑物，魏文帝曹丕建始殿朝群臣，其出入之门曰承明门，两侧置庐。“归旧疆”指回各自的封地。白马王在初学记中载，荅曹植诗中说：“盘径难怀抱，停驾与君诀。即车登北路，永叹寻先辙。”两人分手后曹彪回白马，可能走偏北的一条路，曹植则是回封地鄄城。“皇邑”，皇城指京都洛阳，“首阳”山名，在洛阳东北0里处。“伊洛”，即伊水与洛水。伊水源出河南熊耳山，到偃师县入洛水。洛水出陕西冢岭山，流至河南巩县入黄河。两水宽且深，没有桥梁只好乘船渡“洪涛”。埋怨那东归的路太长，回头看那洛阳京城，远望心感悲伤。


    第二章写途中的经历，连日大雨，洪水泛滥，登高涉险，人马疲累的情景。“太谷”，太谷关在洛阳东南50里。“寥廓”空虚而宽广，山上的树木很茂盛。“霖雨”连日的大雨使道路泥泞，积水“纵横”满地流淌，只好改路登“高岗”，长长的山坡连着云天。“我马”句，出自《诗经·卷耳》：“陟坡高岗，我马玄黄”，玄黄指马累病的样子，归途路上的艰辛，使人看了如历历在目。


    第三章亦称“玄黄犹能进”章，写兄弟之间被迫分离，怨恨小人搬弄是非，谗间骨肉，矛头实际上是指向皇帝曹丕。


    “郁以纡”，忧闷盘绕充塞于心中，“亲爱”（此处即谓兄弟）之间正要临歧分手。植赠白马王彪诗后，彪感动的声音哽咽说不下去，二人洒泪而别。


    “鸱枭”，俗称猫头鹰，人亦为其不祥之鸟，此句喻小人围绕在君王周围，下句的“豺狼”，也是比喻小人。“苍蝇问白黑”，比喻佞人变乱善恶，汙白使黑，汙黑使白，控造谣言诬陷他人的名誉。“令亲疏”使得亲近者变为疏远。最后两句为想回京城的路已决断。“揽辔”手持马的缰索，犹豫不决的行走在路上。（未完待续）

 第六十三回：（下）清晨发皇邑，日夕过首阳鸱枭鸣衡扼，豺狼当路衢

    下部分四章的内容如下：


    第四章：“踟蹰亦何留？相思无终极。秋风发微凉，寒蝉鸣我侧。原野何萧条，白日忽西匿。归鸟赴乔林，翩翩厉羽翼。孤兽走索群，衔草不遑食。感物伤我怀，抚心常太息。”


    此章的内容是写，与白马王曹彪分路而行后，孤独前行。“相思”之情感“无终极”，总在心上缠绕，抒发了离情别绪的苦闷。进入秋天的“原野”，一片萧条。“寒蝉”乃蝉的一种常在秋凉时鸣叫，触景伤心，由激愤而感伤。”太阳很快“西匿”被西山藏起。“归鸟”，群居的鸟儿飞往大树林。“孤兽”口衔食物找同伴。通过系列的描写，睹物感怀我心悲，对照衬托出自己的离群孤单，这种情景交融的描写，简直可以说是对皇帝哥的一种控诉。


    第五章内容曰：“太息将何为？天命与我违。奈何念同生，一往形不归。孤魂翔故域，灵柩寄京师。存者忽复过，亡没身自衰。人生处一世，去若朝露晞。年在桑榆间，影响不能追。自顾非金石，咄唶令心悲。”


    “太息”叹声是为了什么？因为任城王曹彰的暴死，而引起的悲伤，以及对人生无常的哀叹。他的孤魂飞回了任城，而灵柩寄放在京城之内。“存者”和“亡没”，是言死者已灭毁，存者也难久保，人在世一生，短如“朝露”日出就没。“桑·榆”二星名，在西方，通常说的在桑榆，就是说天已将晚，用来比喻人之将老。岁月的急逝，“影响”声光难追，“咄唶”不禁惊叹而悲伤。


    第六章内容曰：“心悲动我神，弃置莫复陈。丈夫志四海，万里犹比邻。恩爱苟不亏，在远分日亲。何必同衾帱，然后展殷勤。忧思成疾病，无乃儿女仁。仓卒骨肉情，能不怀苦辛？”


    此章作者是在悲痛难过之际，强作豪壮之语。“丈夫”大男儿应志在四方，以宽慰曹彪，也宽慰自己。但仍然做不到克制对兄弟生死离别的情感。“同衾帱”兄弟常同被而眠。“仓卒骨肉情”生死离别竟这样的仓促，不悲伤是不可能的。


    第七章内容曰：“苦辛何虑思？天命信可疑。虚无求列仙，松子久吾欺。变故在斯须，百年谁能持？离别永无会，执手将何时？王其爱玉体，俱享黄发期。收泪即长路，援笔从此辞。”“变故在斯须”，言顷刻之间就可能发生变故，如任城王就是样子，谁能保持终其天年呢？作为临别赠言，语含连绵之情，无尽之意。此诗的结构很有特色，可谓层层推进、曲折连环，紧凑而缜密，成功地运用了具体的艺术表现手段，使诗委婉，含蓄而深沉。（未完待续）

 第六十四回庭院绿草又耸生春来无计解忧愁

    本回选自曹植的一首杂诗，题为“揽衣篇”，也有些集子标题为《闺情》，可能因为诗中以描写妇女为对象，借写女子对丈夫的怀念，而暗喻君臣之间的关系。对该诗的介绍，采用了后一个题目：《闺情》。原诗为二首，本回只选其一首。


    《闺情》原诗为：“揽衣出中闺，逍遥步两楹。闲房何寂寞，绿草被阶庭。空穴自生风，百鸟翔南征。春思安可忘，忧戚与君并。佳人在远道，妾身单且茕。欢会难再逢，芝兰不重荣。人皆弃旧爱，君岂若平生？寄松为女萝，依水如浮萍。束身奉衿带，朝夕不堕倾。倘终顾盻恩，永副我中情。”


    “揽衣”挽起衣裳走出闺房，“闺”，女子居住的内室。漫步窗外“两楹”，两柱之间的长廊。庭院的绿草又耸生，群鸟高飞向南行。心存爱恋难忘君（君，妇女对丈夫的敬称），“忧戚”，春来无计解忧愁。


    “佳人”，通常指貌美的妇女，此处即指丈夫，身在远道的夫君。留下我在家中单且“茕”，意为孤独无依。诗的前10句，写了这位女人对远遐迩在外的夫君春思，同时怀有疑惧，此诗明显有所寄托，当是以妾自比。有的认为是怀念文帝曹丕的，但有一点是可以肯定，诗作是以夫妻关系比作君臣关系，“佳人”就是指曹丕，“妾身”当指曹植自己。作者表现了对君王示好不终的忧戚，疑虑，是曹植后期对自己艰危处境的反映。


    后10句，诗人则是对自己思绪的进步阐述和释放。


    因为黄初6年曹丕过雍丘（当时曹植为雍丘王），曾和曹植见面，丕向植示好，两人的关系好转。曹植曾检讨自己的错误，说：“孤小人尔，身更以荣为戚。何者？将恐简易之尤，出于细微，脱尔之愆，一朝复露也。故欲修吾往业，守吾初志。欲使皇帝恩在摩天，使孤心常存此地，将以全陛下厚德，究孤犬马之年，此难能也。”其言对皇帝哥曹丕，不可谓之不忠恳。曹丕当然不会放在心上，故使曹植忧惧也是很自然的。


    “欢会”是说欢聚之日难再有，芝兰开花“不重荣”不可能。男人都会“弃旧爱”，是说男人喜新厌旧，“君岂若平生”夫君哪能像少年时情深。“束身奉衿带”，回忆自己出嫁的时候，母亲为她结上蔽膝的带，还要说上几句训诫的话，要她言行谨慎，约束其身。“倘终”，假如的意思，夫君倘在顾盼我，永远使我内心感情。最后曹植明知不可能，但对曹丕还是抱有一线希望。


    这首虽是《闺情》诗，却寓有浓厚的抒意色彩，孤寂难耐，忧思难解，热切的希望，不尽的惶恐，十分细腻，婉曲又淋漓尽致地表述了当时曹植的心态。（未完待续）

 第六十五回醉酒悖慢劫协使者舍而不诛贬王为侯

    曹丕继位后，曹植十分惶恐，要求先去祭告先王再走。曹丕听了不批准，曹植只得悲切切地离开京城，因为曹植与曹丕有过争为世子一段经历，曹丕做了皇帝后仍对他心怀猜疑，横加指责与迫害，并将做过侍郎的丁仪、丁翼兄弟做为曹植羽翼杀之。


    曹植回到封地临淄心情十分郁闷，于是终日借洒浇愁，醉后言行自然疏狂，监国将消息传到京都，曹丕不禁大怒，命速派兵到临淄把曹植捉来，欲治曹植的罪。曹丕的母亲皇太后卞氏急忙出来阻止，皇太后哭着对曹丕说：“你兄弟曹植平时就嗜酒疏狂，他自恃胸中有才，行为放纵，但念及你们是同胞兄弟，你就留他一条命吧。”卞氏见曹丕低头不言，于是气愤地骂道：“你已经杀了我的任城王，不许再杀我的东阿王。你若宽恕了他的罪过，我死后也就闭目了。”也许是太后的话起了作用，曹丕回母亲的话说：“我也深爱曹植的才华，只是想惩戒一下他的疏狂脾性，并不杀他。”


    曹丕下令将曹植压来，曹植听了后惶恐万分，见到曹丕立即伏拜于地，口称：“万岁、万万岁，罪臣自抱归封，追思罪戾，伏唯陛下，德象天地，恩隆父母，则违了古贤‘夕改’之劝。”连连向曹丕请罪。


    此一时也彼一时。此时的曹丕趾高气扬，厉声地训斥曹植说：“我和你虽然是兄弟，可是在朝中却居于君臣，你怎么敢蔑视礼法，嗜酒狂疏？”曹植一个劲地叩头说：“臣罪该万死，罪该万死！”


    曹丕讽刺地说：“以前先王在时，你常常向别人夸耀显示你的文才，什么出口成章，我怀疑你是靠杨修、丁仪等捉笔代写的。我现在限你七步之内吟咏出一首诗来，假如你真的能七步成诗，朕即免你一死，如果你不能，决不要怪朕无情，我定要治你的罪，决不宽恕！”


    曹植站起来后说：“请圣上出题目。”


    曹丕说：“我和你是兄弟，就以此为题，但又不许涉及‘兄弟’的字眼。”


    曹植边思边慢慢地走动，不到七步，诗已脱口而出，曰：“煮豆持作羹，漉豉以为汁。萁在釜下燃，豆在釜中泣，本是同根生，相煎何太急！”


    曹丕听罢，动了骨肉之情，禁不住两眼湿润，落下泪来。曹植明明是把他比做豆萁，把自己比做豆子，他要燃豆萁来煮豆子，这不就是表明了曹丕要杀害曹植嘛！就在此时，一直躲在宫里内室的卞太后，走出来痛不欲生哭着说：“你做为兄长，对弟弟为什么如此相逼呢？”曹丕见皇太后至，慌忙解释：植，朕的同母弟，朕于天下无所不容，而况植乎？骨肉之亲，舍而不诛。我们虽是兄弟，但国法不可废，于是，改封曹植为安乡侯，其诏曰：“植，朕之同母弟，朕于天下无所不容，而况植乎？骨肉之亲，舍而不诛。其改封植。”意思是，看在植骨肉之亲的关系上，赦免他的死罪，但国法不可废，于是改将他的王爵贬为侯。


    曹植这首脍炙人口的著名的《七步诗》，原诗为几句，值得研究关注。此诗最早见于刘


    义的《世说新语》，刘


    义乃南朝宋文学家，宋宗室，袭封临川王。据该书记载：魏文帝曹丕想害死其弟曹植，令他在七步内作成诗，做不成则行大法。曹植应声而成“七步诗”，吟出“煮豆持作羹”六句，使得文帝深有惭愧之色。而后的《文选》则有的是四句，如明嘉靖刻本为：“煮豆燃豆萁，豆在釜中泣，本是同根生，相煎何太急！”《三国演义》用的也是此四句。现在普遍流传的此诗四句，当源之此类书。而此类书引录诗文，节略原文为通例，故作四句者，并非曹植“七步诗”的全貌。台湾新译曹子建集则用的是五句。而今人杨子才编著的《历代咏史诗钞》、《七步诗》，则用的是刘


    义的六句。杨子才原系中华全国新闻工作者协会书记处书记、副主席、第八届全国人大代表，对古今词钞、历代咏史颇有研究，并有很深的造诣。


    此诗中的“羹”，用蒸煮等方法做的糊状食物，此谓豆羹。豆豉滤过作豆汁，豆茎烧于锅底下，豆在锅里哭“泣”，你我本是同根生的，为何“相煎”急成这个样子。曹植七步成诗，能够救下自己一条性命，就在于他的诗巧妙地寓理于事，又融事于理。他以豆茎、豆子在锅灶之间相互煎熬的情事，比喻同胞兄长曹丕残害诸弟，以这种饶有风味的拟人化手法，告诉曹丕一个道理，你如果杀了我，就如同用豆茎做出燃料，煮熟豆子，既表现了曹植内心的悲郁，又讽刺了曹丕的残忍不容。诗人这种设喻浅近而贴切，使诗在平易之中显出奇工，从而揭露了统治阶级内部宗室之间的矛盾和争权夺利互相残害的事实。


    1914年，周恩来同志曾化用“相煎何太急”一句，用来揭露国民党反动派制造“皖南事变”，破坏抗日民族统一战线的卑劣行为。他写道：“千古奇冤，江南一叶（指当时新四军军长叶挺同志），同室操戈，相煎何急！”（刊1941年1月17日重庆《新华日报》）。可见“七步诗”的意义非凡。（未完待续）

 第六十五回自悲友朋在难心中愤恨难安

    此回诗《野田黄雀行》是一篇追悼友人的叙事诗。据《三国志·曹植传》载：建安16年，植封平原侯，19年徙封临淄侯。太祖（指曹操）征孙权，使植留守邺……汝年亦矣，可不勉与。”可见曹操对植的重视。


    “植既以人才见异，而丁仪、丁翼，杨修等为之羽翼……几为太子者数矣。而植任性而行，不自彫励，饮酒不节……植乘车行驰道中，开司马门出。太祖大怒，公车令坐死。（此指主管宫门的官）而值宠日衰。”曹操对此事知道后大为生气，下令将公车令处死，并严禁诸子违犯制度。曹操说：“最初我认为子建（植字）是诸子中最可以继承大业的，自开中门私出后，使我另眼相看待此子了。”


    曹植传中继续说：“太祖既虑终始之变，以杨修颇有才策，而又袁氏之甥也，於是以罪诛修”，“文帝即王位，诛丁仪、丁翼并其男口”皆杀之。此诗曹植即作于杨修、丁仪、丁翼等好友被杀之后。


    诗的原文如下：“高树多悲风，海水扬其波。利剑不在掌。结交何须多？不见篱间雀，见鹞自投罗？罗家得雀喜，少年见雀悲。拔剑捎罗网，黄雀得飞飞。飞飞摩苍天，来下谢少年。”


    “悲风”呼号之风，喻处境的险恶。“利剑”喻指权力、地位，我都不掌控。“雀”被喻指受难的朋友，篱笆上的鸟，看见鸽子慌忙的躲藏，不料恰好投入到罗网之中。“罗家”指张网补雀的人家获雀心欢喜。少年看见这种情况心里很难过，随即拔出宝剑斩罗网。罗网被斩断，黄雀得以的脱离险境。“飞飞”指雀鸟飞快的逃走之状，但是他没有忘记感谢那少年的救命之恩。


    此诗作者运用了比喻的手法，通过故事的叙述，表述了自己对遇难友人无法救助的悲哀心情，讽喻了有权势之人的霸道。刘勰的《文心雕龙》评述：“陈思之（黄雀），公干之（青松），格调才圣，而并长于讽谕。”作者在诗中托物言志，以事寄意，不直抒其情，而是采用比喻托讽的手法，以言情写意，作者当时备受曹丕压制，只好如此。曹植对好友遇难，自恨不能解救，因而心中悲愤难安，衬托自己还不如那勇敢的少年，更显示出朋友在难，无力援助的悲哀。（未完待续）

 第六十六回笃生我皇奕世载聪咨我小子顽凶是婴

    黄初四年(公元年)，曹植朝京都，曹丕拒绝接见并责之，将其置于僻远的西馆，不许朝觐。在这种情势下，曹植追思罪戾，自念有过，于是向曹丕进献《责躬》诗及谨拜表文，以责己之过，欲以此求得曹丕的原谅宽恕。曹丕阅其诗表后，“帝嘉其辞文，优诏荅勉之。”允许朝见。


    曹植的诗及表文比较长，现从《曹植传》中，选其三段，第一段辞曰：“于穆显考，时惟武皇，受命于天，宁济四方。朱旗所拂，九土披攘，玄化滂流，荒服来王。超商越周，与唐比踪。笃生我皇，奕世载聪，武则肃烈，文则时雍，受禅于汉，君临万邦。万邦既化，率由旧则；广命懿亲，以藩王国。帝曰尔侯，君兹青土，奄有海滨，方周于鲁，车服有辉，旗章有叙，济济隽乂，我弼我辅。”


    曹植首先从亡父说起，“考”父亡指考。英明伟大的亡父啊就是我们当代的“武皇”。（曹**后被尊为魏武帝）他是接受上天之命，安定拯救了四方。“超商建周”，仁政超越商周，德教可比尧唐。“笃生我皇”，我皇是指曹丕，说丕生的伟大，是得天独厚而生。“载聪”，其圣明如同武皇帝。“受禅”接受汉帝的禅让，统治天下万邦。“广命”广泛的分封兄弟，以此护维君王。接着说圣上封我为侯，主管青州一带，犹如“方周于鲁”，如同周亲鲁邦，圣上给了我如此的优厚待遇，我还能说什么呢？“我弼我辅”，我只有好好的为国家出力。


    第二段曰：“伊予小子，侍宠骄盈，举挂时网，**国经。作藩作屏，先轨是隳，傲我皇使，犯我朝仪。国有典刑，我削我绌，将置于理，元凶是率。明明天子，时惟笃类，不忍我刑，暴之朝肆。违彼执宪，哀予小子，改封衮邑，于河之滨，股肱弗置，有君无臣。荒淫之厥，谁弼予身！茕茕仆夫，于彼冀方，差予小于，乃罹斯殃。赫赫天子，恩不遗物，冠我玄冕，要我朱绂。朱绂光大，使我荣华，剖符授玉，王爵是加。仰齿金玺，俯执圣策，皇恩过隆，祗承怵惕。”


    “伊予小子”，曹植自称，我是个愚昧的小子，“恃宠”从前依恃父宠骄狂，触动了国家的纪纲。“皇使”，怠慢了朝廷使者，又违犯了我魏国朝仪。曹植的上疏，充溢了自责、自怨、自悔之意。而且从历史上检查起，表述了对武帝（曹操）、文帝（曹丕）感恩戴德之情。


    “**国经”是说自己违犯了当朝法令，乘车分驰道，开司马门出；而后又怠慢“皇使”，以照朝纲，本应交法官审讯，但天子圣明仁慈（指文帝），待我兄弟情长，不忍让我受刑，暴尸于朝堂，指“典刑”，而是将我改封“兗邑”，宽大处理。“小子”此为曹植自称，“恩不遗物”，是说天子恩惠施及万物，本句所言的“恩”，是指曹丕赦免其罪，遣其回归封地之事。而且仍保留“要我朱绂”，这里的要即为腰，系红色的绶带，朱绂光大，我荣我华。“金玺”，汉魏之时，诸侯王皆授金玺。天子仍授予我金印，“隆”指皇恩隆重，我恭敬地接受，心怀恐惧，诚惶诚恐。


    第三段曰：“咨我小子，顽凶是婴，逝惭陵墓，存愧阙廷。匪敢傲德，实恩是恃，威灵改加，足以没齿。昊天罔极，性命不图，常惧颠沛，抱罪黄垆。原蒙矢石，建旗东岳，庶立豪氂（máo），微功自赎。危躯授命，知足免戾，甘赴江、湘，奋戈吴、越。天启其衷，得会京畿，迟奉圣颜，如渴如饥。心之云慕，怆矣其悲，天高听卑，皇肯照微。”


    第三段主要是进一步抒写自己对错误愧疚难安的心态，表述要改过自新，戴罪立功，描述渴望朝拜皇上，企盼曹丕能够接见他。“小子”还是植的自称，我身负“顽凶”的罪过，死后羞见亡父，“存愧”活着愧对皇上、不敢傲视、唯有依傍皇恩。“足以没齿”，终身不变。“昊天网极”言皇上恩德之大，犹如天之无穷。人的寿命无常，愿为“矢石”建旗东岳，（指征代孙吴），以“微功自赎”，以赎自己之过。我等待“圣颜”侍奉皇上如饥似渴的盼望。“天高听卑”，（语出史记.宋微子世家），这里是用以颂扬文帝的圣明，我皇可以“照微”，明察我的忠诚。


    此次朝京都，曹植自念有过，宜当谢皇帝丕。而帝闻之使人逆止，不得见。于是植先入见清河长公主。清河长公主与昂（曹操长子）乃刘氏所生，因曹操将她嫁于夏侯惇中子夏侯楙，而夫妻两人关系不和，长居朝中。太后闻之以为文帝要害曹植，而对帝泣。丕随即答应接见曹植。此时植头负铁锧，徒跣诣阙下，及见之。帝犹严颜色，不与其说话，又不使冠履。植乃伏地泣涕，太后看了不高兴，帝乃令其复王服，而后正式接见。（未完待续）

 第六十七回做官靠人荐引众口可以熔金

    曹植离开京都在自己的封地，不断遭到谗毁，因而他十分怨愤这些小人，在君臣骨肉之间从事挑拨离间，于是他以古辞写了一首《当墙欲高行》，抨击这些人的行为以发泄心中的不满。


    《当墙欲高行》属于杂曲歌辞，古辞已不存。曹植除写此诗外，还写有“乐府歌”。


    “当墙欲高行”原文为：“龙欲升天须浮云，人之仕进待中人。众口可以铄金，谗言三至，慈母不亲。愤愤俗间，不辩伪真。愿欲披心自说陈，君门以九重，道远河无津。”


    “中人”指左右君主贵幸的人，此诗指君王所宠幸的人，即监国使者之流。“众口”古代谚语，意思是众口一词，可以将金石熔化。黄金这样坚固的东西，都能被销铄何况人怎能抵御住呢！作者的《乐府歌》曾道：“胶漆至坚，浸之则离。皎皎素丝，溺色染移。君不我弃，谗人所为。”同样是抨击这些小人行为的。


    “谗言三至，慈母不亲”。这里说的是孔子的弟子曾参，是个有名贤人。他住在费邑，这里有和曾参同姓名的人犯了杀人罪，有人听说后赶紧去告诉贤者曾参的母亲，说他的儿子杀了人。其母相信儿子的品行，认为不会干这事。一会儿又有别人来报告，她仍旧不相信，安安静静地织布，但等到第三个人来报告时，母亲慌了，她扔下织布的杼就跑。这个故事在《史记甘茂传》中有记载，慈母再不与儿子相亲了。“愤愤”造成了混乱，使人不辨真假，我本愿推心置腹诉说真情，无奈“君门九重”。《宋王·九辩》中句“岂不郁陶而思君兮，君之门以九重。”是说因君深居宫内，难以相见，形容“道远”，渡口又无船过河。


    从曹植此诗和他写的《乐府歌》说明曹植对小人的谣言深恶痛绝。曹丕死后明帝太和二年（公元8年），明帝（即曹叡）出征在外，社会上谣传明帝在外去世，而有些大臣欲迎曹植为帝，致使京师一片恐慌，植遂作此诗外，又写了《乐府歌》痛斥谣言控造者。同时也反映出曹植后期虽心存大志，却一筹莫展的艰难处境。


    这一诗一歌篇幅虽短，但有较大的容量，既表现了自己不幸的境况，又抒发了自己丰富、复杂的思想感情。运用比喻典故都十分生动、准确。（未完待续）

 第六十八回轻蓬三徙都常汲汲无欢

    该回题目是曹植《吁嗟篇》中描写的情景。是表现他横遭迫害、打击、志不能展、才不见用的忧愁、悲愤情景，他的后期作品此类诗歌占有较大的比例。


    《吁嗟篇》原文为：“吁嗟此转蓬，居世何独然。长去本根逝，宿夜无休闲。东西经七陌，南北越九阡。卒遇回风起，吹我入云间。自谓终天路，忽然下沉渊。惊飚接我出，故归彼中田。当南而更北，谓东而反西。宕宕当何依，忽亡而复存。飘飖周八泽，连翩历五山。流转无恒处，谁知吾苦艰。愿为中林草，秋随野火燔。糜灭岂不痛，愿与根荄连。”


    “吁嗟”为忧叹之词。《曹植诗》中记载“十一年中而三徙都，常汲汲无欢”，以形容自己如飞转的蓬草，花似柳絮，遇风则飞，从早到晚的得不到安闲。据曹植《迁都赋序》中云：“余初封平原，转出临淄，中命鄄城，遂徙雍丘、改邑浚仪，而末将适于东阿。号则六易，居实三迁，连迂瘠土，衣食不继。”而六易中的封平原、临淄侯，乃是其父在世封的，其余易地，三迁皆为其兄文帝所为，可见曹植屡遭贬斥或徙封，不得久治一地。长期处在一种漂泊不定的境况之中，又植以前述，事事复减半。东西叫“陌”，意思是横过不少田间小路；南北叫“阡”飞越了很多田野。突然遇到旋风处，将我吹入“云间”。以为被吹到天的尽头，谁知忽然又落入“沉渊”（深渊）。曹植的诗作飞蓬完全拟人化了。陈祚明评此诗曰：“写转蓬飘荡，淋漓生动，笔墨飞舞，千秋绝调。”具体的描述了飞蓬飘转的过程，忽而东，反而西。“宕宕”，荡荡翻飞的样子，发出迁移不定“当何依”的感叹。“飘飖”翻飞不定，“五山”指五岳即泰山、华山、恒山、衡山、嵩山。“八泽”指古代的八大湖泽。流离漂泊无定地，有谁关心我的苦艰？“中林草”我愿做林中小草，随着野火化烟尘。


    最后两句：化作烟尘“岂不痛”？“株荄连”荄是指草根，株与草根紧相连。曹植的《七步诗》和本篇都是用根比喻骨肉之情，是说宁愿毁灭，也不忍兄弟永别的痛苦。


    曹植为了强调此诗的意境，他还专门写了一篇《求通亲亲表》，针对文帝曹丕和其子明帝不许诸王入朝的规定，向明帝上书表曰：“近且婚媾不通，兄弟永绝，吉凶之问塞，


    悼之礼废。恩纪之违甚于路人，隔阂之异，殊与胡越。”说这种规定骨肉之间生离就等于死别。所以又有“长去本根”的哀叹！


    据史载，明帝收到曹植的《求通亲亲表》后，对其真情有所感动，曾“敕有司，如王所诉”，将这项规定解冻，可惜的是，植上表后一年，在“汲汲无欢”中病逝。（未完待续）

 第六十九回高台多悲风转蓬离本根

    这里选了曹植的《杂诗》六首。以杂诗做题目，最初见于“文选”汉魏人的诗。这些诗原先大概都有题目，后来题目失去了，选诗的人便将其称之为“杂诗”。这六首同载于“文选”，成为一组，但彼此这之间并无多大关联，故分做三回介绍，每一回选择两首。


    《杂诗》每首均以第一句做为题目，第一首为“高台多悲风”。


    “高台多悲风，朝日照北林。之子在万里，江湖迥且深。方舟安可极？离思故难任。孤雁飞南游，过庭长哀吟。翘思慕远人，愿欲托遗音。形影忽不见，翩翩伤我心。”


    “高台”喻指京师，“悲风”喻指诸王不得随意离开封地的法令的严酷。“北林”林名，“之子”指所怀念的人。此诗是写怀人的诗，怀念之人可能是曹彪建安1年封寿春侯，黄初年徙封吴王、改封寿春县，诗中有“江湖”、“南游”等句，正是指曹彪改封寿春之时，当时曹植而在鄄城。和曹彪乃隔“万里”，“江湖”纵横而且深，前四句点出了离情的痛苦。黄初年间，曹丕对诸王的禁锢十分严厉，规定侯王之间不得有往来，因而兄弟乖绝，吉凶之问塞，戾弗之礼废，曹植此诗即是影射这种现象。


    “方舟”泛指舟船，是说就是乘船也难到达，因而很难解除“离思”的苦闷。忽见孤雁向南飞，“过庭”时听到他的哀鸣声。诗人翘首想念远方的亲友，想托大雁带封信息，但孤雁不理解，翩然疾飞而去，使诗人绝望之际倍感“伤我心”哀愁。


    《杂诗》第二首题目：转蓬离本根。


    “转蓬离本根，飘飖随长风。何意回飚举，吹我入云中。高高上无极，天路安可穷？类此游客子，捐躯远从戎。毛褐不掩形，薇藿常不充。去去莫复道，沉忧令人老。”


    这一首和《吁嗟篇》相似，以转蓬自比，鸟迁徙飘荡和离群的痛苦，此外还多一层贫困之苦。曹植在“迁都赋”序中曾说自己“号则六易，居实三迁（此说上一回已有故简化），连遇瘠土，衣食不继”。是说多年来“决然守空，饥寒备尝”。


    “回飚”指大旋风突然刮起，将他吹进云天中，高空无终极，“天路”漫漫难尽穷。“游客”类似我这样的游子，和“捐躯”征战的人，衣不遮体，食不果腹，衣服破烂的不能“掩形”.而是靠“薇藿”充饥，“薇”属于羊齿类的植物，野生。“藿”是指豆的叶子，这两样都是贫困人所吃的东西。曹植虽属王侯，但与游子、征夫无大区别。曹植在《迁都赋序》中说“连遇瘠土，衣食不继。”转封东阿王侯，他在谢表中说：“桑田无业，左右贫穷，食裁糊口，形有裸露。”这既是对自己自嗟生活困乏，也是对文帝和明帝父子，对诸王限制极为刻薄的控诉。（未完待续）

 第七十回西北有织妇南国有佳人

    该回是曹植《杂诗》第三首、第四首的标题。


    第三首曰：“西北有织妇，绮缟何缤纷！明晨秉机杼，日昃不成文。太息终长夜，悲啸入青云。妾身守空闺，良人行从军。自期三年归，今已历九春。飞鸟绕树翔，噭噭鸣索群。愿为南流景，驰光见我君。”


    这首诗是写空闺织布妇人思念从军不归的丈夫，企盼他早日归家的深挚感情。这种题材在乐府民歌和古诗中是常见的。


    “织妇”这里是指织女星，他所在的方位是北方。神话故事有“七七”亦称“七夕”，牛郎织女在天河相会。牛郎即牵牛星，星官名，俗称牛郎星。杜甫有诗云“牵牛出河西，织女处其东，万古永相望，七夕谁见同？”杜甫的诗直白明了，且体现了唯物主义思想：牛郎织女相会，有谁见过？而织女星是确实存在的。这里的“织妇”借用在北方的织女星。


    “绮缟”，泛指织妇所织的物品。绮是有纹彩的丝织品，缟是白色的生绢。“机杼”织布机上的梭子，“日昃”太阳西斜，已称日暮，是说一大早持梭将布织，黄昏也未织成纹，形容心不在焉。“太息”，叹息了一整夜，悲哀之音入“青云”。


    “妾身”织妇自称守空房，“良人”指从军的丈夫在外边。说是三年回来，如今已去了“九春”，九个春天了。“嗷嗷”鸟的悲鸣声，绕着大树飞翔，寻找伴侣叫个不停。我愿变作月亮向南行，借着月亮“驰光”寻找我的夫君。


    这首写织妇渴求与丈夫相见的情思，可说是她的忠贞持节。“愿为南流景，驰光见我君”，明知在现实中不可能的事，却空发奇想企望借着月光寻找丈夫，更增添了本诗悲怆的情调。在写作技巧上，既别出心裁，又合情入理，颇有画龙点睛之妙！


    第四首曰南国有佳人，原诗为“南国有佳人，容华若桃李。朝游江北岸，夕宿潇湘沚。时俗薄朱颜，谁为发皓齿？俯仰岁将暮，荣耀难久恃。”


    此诗拟用一个色艺双全的美女而怀才不遇，竟找不到一个知己的悲怨。比喻才高有为的人被安置在闲散之地，湮没无闻。一方面表示了自我悲愤之辞，同时也是为曹彪而发。“南国”指江南，曹彪黄初三年徙封吴王，五年改封寿春。笔者认为此诗既指自己，又指曹彪较为贴切，而非仅指一人。


    “潇湘沚”水名，潇水在湖南零陵县西北和湘水会合。“沚”是水中的小洲。第三四句是说朝游江北，夕宿潇湘，比喻迁徙无定。“朱颜”即红颜，指美人。“发皓齿”指唱歌，是说既然朱颜不重俗，还为谁而唱呢！没必要再露出洁白的牙齿了。“俯仰”比喻时间极短，“荣耀”比喻年轻美好的容颜。“难持久”，难保美貌的容颜不老。


    此诗并未对佳人面貌作描写，而是用“容华若桃李”，一个比喻句就使其美丽的形象跃然纸上，而佳人的命运多舛难，红颜难保来收束全诗。怨愤之情表达得十分强烈，道出了流浪人的悲哀，贯注了深厚的悲怜的感情，读之使人感慨万千！（未完待续）

 第七十一回仆夫早严驾飞观百余尺

    此回包括第五、第六首，也是《杂诗》最后的两首。


    其五《仆夫早严驾》原文：“仆夫早严驾，吾行将远游。远游欲何之？吴国为我仇。将骋万里途，东路安足由？江介多悲风，淮泗驰急流。愿欲一轻济，惜哉无方舟！闲居非吾志，甘心赴国忧。”


    此篇曹植是写自己愿立功建业，赴难殉国的志愿，可能是和赠白马王曹彪同时的作品。黄初四年曹植以鄄城王应诏到洛阳，朝京师后回自己的封地。在赠曹彪诗里有“彼怨东路长”，东路即是指洛阳去鄄城之路，此诗曹植写自己不愿回封地，而想渡江去征吴国，为国家建功立业。


    “仆夫”指赶车的早已将车驾行装准备妥当，我将离家去远游，问我远游“欲何之”去什么地方？“吴国”，东吴是我的死对头。曹植在“求自试表”中说：“方今天下一统，九州晏如，顾西有违命之蜀，东有不臣之吴，若使陛下出不世之昭，效臣锥刀之用……为士卒先”。这和此诗中的意愿是相同的。


    驰骋“万里途”是指要做一番大的事业，要驰骋万里之外，“东路”局促在鄄城这个小地方，能有何作为。曹植当时希望从征孙权，不愿东归。江边北风阵阵吹。“淮泗”之淮水与泗水，是南征孙权江淮都是必经之路。我想“轻济”轻易渡过两水，可惜没有船只，比喻自己没有权柄。闲居无事并非我所愿意的，与他在“求自试表”所说：“徒荣其躯而乏其体，……此徒圈牢之养物，非臣之所志也”意思是相同的。“国忧”是说国难当头，我甘心情愿奔赴前线。


    此诗充分展示了曹植的壮志豪情，犹显得慷慨激昂！


    其六也是《杂诗》最后一首，命名为“飞观百余尺”。


    原诗曰：“飞观百余尺，临牖御棂轩。远望周千里，朝夕见平原。烈士多悲心，小人偷自闲。国仇亮不塞，甘心思丧元。抚剑西南望，思欲赴太山。弦急悲声发，聆我慷慨言。”此诗与第五首《仆夫早严驾》可说是姊妹篇，还是写“甘心处国忧”的壮志和不能实现的愤慨。


    “飞观”观就是阙，指宫门的望楼像凌空而起，称为飞观。走近“牖”窗户


    着“棱轩”指阑干。放眼望遍千里地，早晚都能望见千里的大平原。“烈士”指有志之士，多有忧国之心。“偷自闲，小人苟且偷安。”“国仇”指吴国，“丧元”元指头，掉脑袋也在所不惜。“抚剑”手按宝剑“西南望”，西指蜀国，南指东吴，“赴太山”犹言去赴死也心甘。手中弹着琴弦，听我发出悲壮的声音。


    本首诗仍是写作者渴望建功立业，甘愿捐躯报国，感叹壮志难酬，呈现出了曹植诗的“骨气奇高，词采华茂“的特色。（未完待续）

 第七十二回为皇朝而宝己愿我君之自爱（上）

    本回介绍的是曹植的《离思赋》并序。此赋写于曹操率军西征马超，曹丕留守魏都邺城，曹植抱病随大军从征。曹植为即将离开邺都而感伤，故写了这篇《离思赋》。


    《离思赋》并序原文是：


    “建安十六年，大军西讨马超，太子留监国，植时从焉。意有忆恋，遂作《离思赋》云。


    在肇秋之嘉月，将曜师而西旗。余抱疾以宾从，扶衡轸而不怡。虑征期之方至，伤无阶以告辞。念慈君之光惠，庶没命而不疑。欲毕力于旌麾，将何心而远之！愿我君之自爱，为皇朝而宝己。水重深而鱼悦，林修茂而鸟喜。”


    马超东汉末年时将领，建安十六年举兵反叛曹操。“太子”自指曹丕留守邺城，“监国”指君王外出时，嫡子留守都城，代为处理国政。（曹丕系建安年被立为世子，16年不当有“太子”之称。时丕为五官中郎将，置官属为丞相副，诗中“太子”语可能后世传抄有误）“植时从焉”，我随军西征。“忆恋”对离开邺城心中十分留恋。


    “肇秋”即初秋。《武帝纪》中云：马超、韩遂与杨秋等叛。秋七月公西征马超等夹关而军。“曜师”句，显耀军威，向西进军。“宾从”我曹植随从。“念慈君”句，当指曹操，“光惠”指其父恩德洪大，跟随父帅为了“皇朝”，即便战死也是甘心的，要在“旌麾”指战旗下竭尽全力毅然从征，不应当犹豫迟疑。


    此赋的倒数第四句中“愿我君”，新译《曹子建集》中认为，“我君”所指不甚明确。有人认为指曹丕，但从赋末两句语意和语气看，“我君”似当指曹操。笔者认为两者皆不是，赋中的“我君”当指甄氏，即曹丕夫人甄妃。读者会问：甄氏乃是妇人怎么称“我君”？曹植《离思赋》之妙处即在此，这个理解能否自圆其说，让我在本回的下个部分进行阐述。（未完待续）

 第七十二回为皇朝而宝己愿我君之自爱（下）

    《离思赋》堪称是一篇缘事而发，抒写了作者即将随军西征时的离愁伤感情绪。表述作者对留在魏都所亲之人的“忆恋”情怀，字里行间透露着伤感无奈，对即将离开邺城时的难舍难离苦、闷之情。


    “愿我为君之自爱”有人认为是指曹丕，从逻辑上实在不通。首先曹操留其嫡子留守邺都是对其信任，曹植不可能称其为“我君”，从两人为争夺太子所造成的隔阂，曹植对其也不可能有此“忆恋”。至于似当指曹操，就更加不合乎情理。因为曹植是随其父出征，在赋中用的是“慈君”，歌颂其父“光惠”宏大，“旗麾”帅旗招展，在赋中不可能降低为“我君”，更不可能用“忆恋”这样缠绵之词。


    读者会问甄氏乃是妇人，“我君”怎会是指女人？曹植在此的用意是十分明显的。采用隐喻之词，实为避嫌。再说对妇女的尊称，也是可以用“某某君”的，赋中如此“忆恋”之情，只会是指甄氏不可能是指别人。


    读者会否记得，我在第七十一回中写到曹操在邺城修筑铜雀台，文人曾在这里聚会，以“登台赋”考试其子。后人有诗赞言：“魏帝当时铜雀台，黄花深映棘丛开。人生富贵须回首，此地岂无歌舞来！”曹氏兄弟的词赋，立即博得在场文人墨客的齐声喝彩。此次曹丕夫人甄氏也在场，因甄氏自幼喜书，爱好文学。每当曹丕邀文人集会，甄氏大多随夫作陪。甄氏这次也出席，听了曹植作的赋后，情不自禁地称赞：子建之赋真乃蕴意无限！（原赋可看十一回）曹植听了十分高兴，如清波渡心田，答曰：甄姐将我夸，子建铭记心上。据载甄氏也曾作诗一首，但她自知自己的身份，当场始终未拿出来。以后肯定做过多次修改，此诗名曰：《塘上行》。收入在《曹操集》诗歌部分中，出版说明中说为甄后做，也有人说曹丕作。


    《塘上行》原诗如下：


    “蒲生我池中，其叶何离离。傍能行仁义，莫若妾自知。众口铄黄金，使君生别离。念君去我时，独愁常苦悲。想见君颜色，感结伤心脾。念君常苦悲，夜夜不能寐。莫以豪贤故，弃捐素所爱？莫以鱼肉贱，弃捐葱与薤？莫以麻枲贱，弃捐菅与蒯？出亦复何苦，入亦复何愁。边地多悲风，树木何修修！从君致独乐，延年寿千秋！”诗作充满了别离的痛苦、思念、孤单，夜夜不能寐的悲苦。


    此诗如果真是甄后作，从语言、称呼、情景，无疑是对曹植随父西征马超《离思赋》的回应。（未完待续）

 第七十三回大魏应灵符群臣拜贺喜

    曹植的《大魏篇》叙述的是魏文帝曹丕每年正月接受群臣入朝贺岁，文帝设置酒宴大餐群臣时的盛况，表述了对魏文帝的称颂和赞美之意。《后汉书·礼仪志》记载：“每月朔岁首，为大朝受贺……百官受赐宴餐，大作乐”，称朝会或曰元会。


    此篇共分五段第一段原文曰：“大魏应灵符，天禄方甫始。圣德致泰和，神明为驱使。左右宜供养，中殿宜皇子。陛下长寿考，群臣拜贺咸悦喜。积善有余庆，宠禄固天常。众喜填门至，臣子蒙福祥。无患及阳遂，辅翼我圣皇。众吉咸集会，凶邪奸恶并灭亡。”


    “大魏”即指魏国，政权的建立是顺应上天的符命。“天禄”是指皇帝的宝座，也是上天赐予的。由于皇上的“圣德”才有了天下太平，神灵也为他出力。总之一切都说成是由于上天之命，因而大魏帝应运而生。据《三国志·魏书》载，曹丕一心想当皇帝，但又不愿落篡位的名声，便大造舆论说“黄龙见谯（曹操故里）……当有王者兴”，于是就演出了一场“禅让”戏，东汉末代皇帝退出了历史舞台。


    “陛下”句，指皇帝曹丕，“寿考”祝皇上健康长寿，君臣拜贺大家欢喜。“余庆”是天下治理的好，老百姓过上余福的生活，乃“天常”之道。臣子们也都享受“福祥”。“无患”无灾无难万事兴，众人辅佐我皇上，一切“凶邪奸恶”全都被消灭。曹植的赞歌，开篇即颂扬了曹丕政治清明，普天之下一片升平的景象。


    第二段的原文为：“黄鹄游殿前，神鼎周四阿。玉马充乘舆，芝盖树九华。白虎戏西除，含利从辟邪。骐骥蹑足舞，凤皇拊翼歌。”


    此段是写朝贺仪式上宫廷艺人表演各种娱乐节目。“黄鹄”鸟名，羽色洁白，即为天鹅，在殿前飞翔，说明吉祥之兆。“神鼎”安放在殿堂四角。“玉马”曹丕乘舆的车驾，喻其为神兽瑞祥的意思。以其为盖装饰在车头。


    “白虎、”“麒麟”皆为神兽，由艺人装扮在西庭戏耍和放开脚步舞蹈。“舍利”来辟邪，凤凰展翅展歌喉。叙述了朝贺仪式热闹、热烈的景象。


    第三段原文为：“丰年大置酒，玉樽列广庭。乐饮过三爵，朱颜暴己形。式宴不违礼，君臣歌（鹿鸣）。乐人舞鼙鼓，百官雷抃赞若惊”此段主要是写宴会上饮酒、歌舞的热烈场面、显出快乐、融洽的景象。


    “置酒”、“王樽”是说酒和杯摆满了大庭的席上。开怀畅饮连干了三杯，个个脸上已红光焕发。宴席上讲礼仪，君臣同唱（鹿鸣）歌。“鹿鸣”，《诗经.小雅》中的篇名，为宴请宾客或臣子所奏的乐歌。据史载：魏国每年正旦大会，常取（鹿鸣）做乐章。“舞鼙鼓”，是古代一种形式，乐人边击鼓边舞蹈，百官观看不时的发出热烈掌声、欢呼如雷声滚动。


    第四、五段则是颂扬皇上的积德，群臣依礼向曹丕行御酒。原文为：“储礼如江海，积善若陵山。皇嗣繁且炽，孙子列曾玄。群臣咸称万岁，陛下长寿乐年。”


    “御酒停未饮，贵戚跪东厢。侍人承颜色，奉进金玉觞。此酒亦真酒，福禄当圣皇。陛下临轩笑，左右咸欢康。杯来一何迟，羣僚以次行。赏赐累千亿，百官并富昌。”


    第四段六句，是说颂扬皇帝的积德如高山峻岭，皇室的后代多而繁茂，形容魏国江山代代相传。群臣情不自禁的高呼，祝我皇万岁！祝陛下快乐，永远健康！可见万岁！万万岁！永远健康！皆是封建社会的典型产物。


    末段则是《大魏篇》的高潮，“御酒”斟上后，在未饮之前，百官贵戚齐跪东厢，侍人手捧金杯向皇上献上“玉觞”（盛酒的杯子。）皇上饮了福寿安康。而后传杯行百官酒，魏帝重赏群臣，朝贺礼到此结束，百官依次退席。（未完待续）

 第七十四回灵芝生玉池朱草被洛滨

    本篇是写魏文帝曹丕，在洛阳开掘灵芝池后，大约是在黄初三年。《三国志·文帝纪》中载：“是岁，穿灵芝池。”在此之前还筑有陵云台，以显示魏国开国皇帝的权威。《灵芝篇》全文如下：


    “灵芝生王地，朱草被洛滨。荣华相晃耀，光采晔若神。古时有虞舜，父母顽且嚚。尽孝于田垄，烝烝不违仁。伯瑜年七十，彩衣以娱亲。慈母笞不痛，歔欷涕沾巾。丁兰少失母，自伤早孤茕。刻木当严亲，朝夕致三牲。暴子见陵悔，犯罪以亡形。丈人为泣血，免戾全其名。董永遭家贫，父老财无遗。举假以供养，佣作致甘肥。责家填门至，不知何用归。天灵感至德，神女为秉机。


    岁月不安居，呜呼我皇考，生我既已晚，弃我何其早。蓼莪谁所兴？念之令人老，退咏南风诗，洒泪满袆抱。


    乱曰：圣皇君四海。德教朝夕宣。万国咸礼让。百姓家肃虔。庠序不失仪。孝悌处中田。户有曾闵子。比屋皆仁贤。髫齓无夭齿。黄发尽其年。陛下三万岁。慈母亦复然。”


    曹植此首诗写得较为隐秘，他引述了古代著名孝子恪守仁道，尊父敬母的事迹，抒自己的孝思。通过歌颂文帝曹丕的政治教化、颂圣之词，对文帝的奢侈、矫饰表露出来。使“灵芝生玉池”能与诗的主旨形成整体，让读者能联想到许多。


    诗的为首四句可以说是通“颂圣”，为全篇定下了主旨。


    “灵芝”，一种菌类植物，可入药，自古做为吉祥之草。“玉池”指曹丕开掘的灵芝池。“朱草”一种枝叶皆为红色的草，可做染料，长满了洛水之湾。“荣华”指草本的花，灿烂的花朵交相映耀。“若神”光彩夺目如是仙境。把灵芝池写的绚丽华貌，象征盛世祥瑞。自然使人想起曹操筑的“芙蓉池”，乃邺城铜雀台西园景点，曹操曾有“清夜游西园，飞盖想追随。”时的盛况影射曹丕是与其父媲美。


    第二段，笔锋一转，曹植的诗进入与“灵芝”完全不相干的古代，历陈“古时”孝子的事迹，写得十分生动，感人至深。此段共写了四个故事。


    第一个故事：“古时有虞舜，父母顽且嚚。”虞舜，传说中父系氏族社会后期部落联盟领袖。姚姓，名重华，史称虞舜，据《尚书·尧典》记载：舜在下层民间，是个鳏夫。他的父亲是个盲人，且愚钝。母亲虚伪，弟弟倨傲，舜却能与他们和谐共处。忠厚孝顺父母，治理家事，而使他们不至奸邪。尧帝听说后，将女儿下嫁给他。舜主持多种事物都整齐有序。他居官0年后即帝位，又过50年在南巡中去世。


    第二个故事：“伯瑜年七十，彩衣以娱亲。”为了给年老的父母以快乐，他穿上衣服，做出许多孩子的动作，让双亲高兴。一旦有过便让“慈母”用苔杖打自己。但他觉得小时候，母亲打在身上感到很痛，而现在打在身上感觉不到痛，说明母亲垂垂老矣，因而落下泪来……


    第三个故事：“丁兰少失母”，用木刻母像，加以供奉。“暴子见陵悔”，暴徒企图侮辱她，遭到丁兰的反抗，并被她“亡形”，杀死了暴徒。官府得知此事，欲治罪于丁兰，却见丁兰的木母像，眼里流出泪来，以为这是丁兰孝心感动了神灵，遂即免其罪过，以“全其名”声。


    第四个故事：“董永”民间故事中的著名孝子。“父老”父亲欠人家债务，他受雇为人做苦工，以换取“甘肥”好吃的东西，奉养双亲。他的行动使“天灵”受到感动，“神女”为织布帮助他还债。此说即为文学故事传说中的，董永无力葬父，卖身为奴，感动了织女，两人结为夫妻，织女十天内即完成了织绢百匹，使董永得以偿债卖身。其故事后来成为戏剧舞台上的一道亮景。


    第三段中的“皇考”，指作者之父曹操，第三、四两句的意思为：哀叹已故的父亲，生养我时已很晚，偏又过早地离我而去。在此，作者曹植可能包含两层意思，一是父亲过早辞世，他无法向父行孝心；二是疑惧父亲去世，使自己失去保护伞，无法抵制其兄文帝的欺压迫害，事实证明曹植的疑虑是有道理的，因而念及老人十分悲哀，“洒泪”热泪洒满胸前的衣袍。


    第四段尾声，“乱曰”指末章。作者文章又回到“灵芝”的题意上，歌颂“圣皇”文帝曹丕“德教”治绩的称美，政治教化的卓有成效，“户有曾闵子”，指家家都有孝行著称的“曾、闵”二人皆为孔子的弟子。无论是孩子，还是“黄发”老人，都享尽天赐的寿命。最后情不自禁的高呼：“陛下万岁、万岁、万万岁”，“慈母”指其生身母六皇太后，同样万岁安宁。


    此诗颂文章的德教，写古人之孝行，抒自己之孝思，却让读者能联想到很多！（未完待续）

 第七十五回圣皇临飞轩论功校猎徒

    《孟冬篇》描写是文帝曹丕，在某年孟冬之月的一次涉猎活动。万乘骑发，千乘车驾，张罗万里，场面宏大。此篇是通过对涉猎残忍屠杀的惊心动魄场面描写，张扬了魏国军队的强盛，将士的勇猛，聊以检阅士卒。


    曹丕在其《校猎赋》中说：“将训兵于海威兮，因大蒐乎田隙。”“大蒐”古代军队每五年作一次大规模的检，称为大蒐。意思是我将讲习武事训练兵马，大规模围猎在广阔的田隙的地方。作为开国的皇帝，曹丕当然不会放松武事，也在情理之中。


    曹植的《孟冬篇》共分为四段，一二段的原文是：


    “孟冬十月。阴气厉清。武官诫田。讲旅统兵。元龟袭吉。元光着明。蚩尤跸路。风弭雨停。


    乘舆启行，鸾鸣幽轧。虎贲采骑，飞象珥鹖。钟鼓铿锵，箫管嘈喝。万骑齐镳，千乘等盖。夷山填谷，平林涤薮。张罗万里，尽其飞走。”


    一二段意思是写这次打猎的时间、动机、和天子车驾率领猎队官兵出发的盛大场面。


    “孟冬”古代称初冬的十月，即立冬。依次立秋、立夏、立春亦称孟秋、孟夏、孟春。“后清”指寒气袭人、凄冷肃杀。下令困猎，藉此习武治军。


    “元龟”古代围猎因是重要的军事科目，国之大事，故需求神向卜，选择吉日，这天一派清明、风清，雨也停了，是个好日子。


    “乘舆”之句，指天子的车驾，“鸾鸣”铃铛发出的响声，“虎贲”指身着彩衣随从的骑兵，快速的前进。钟鼓敲得响亮，管箫发出的乐声。万马奔腾，千军前进，踏平山，荡满谷，罗网张满万里，飞禽走兽尽在其中矣，难以飞走。


    第三段是写围猎场上，士兵猎取飞禽走兽勇敢壮观的热烈场面。其文为：“趯趯狡兔。揭白跳翰。猎以青骹。掩以修竿。韩卢宋鹊。呈才骋足。噬不尽绁。牵麋掎鹿。魏氏发机，养基抚弦。都卢寻高，搜索猴猿。庆忌孟贲，蹈谷超峦。张目决眦。发怒穿冠。顿熊扼虎，蹴豹搏貙，气有余势，负象而趋。获车既盈，日侧乐终。罢役解徒，大飨离宫。”


    “趯趯”、“跳翰”形容兔子被追捕时，扬起长毛来回奔跑之状。“青骹”放出猎鹰追捕，用长竿加以拦截。“韩卢宋鹊”，两者均时春秋战国时良犬的名字，也指名犬。放开绳索、疾奔猪物就咬定了麋鹿，拖回来交与军士。


    “魏氏”，据传古代的一位善射者，创造了一种叫“琐连”的射击兵器，并著有《魏氏射法六篇》。“养基”即养由基，春秋时以善射著称，能够百步穿扬，百发百中。“都庐”古国名，“庆忌”吴国人善于攀高，以勇猛闻名。勇士们爬到高处，将猿猴搜捕。击倒黑熊，掐住老虎，脚踏豹子，所获猎物装满了马车，天到黄昏快乐的收场。下令士卒归营休息，皇上在离宫大设宴席奖赏三军。


    第四段：尾声，其文为：“乱曰。圣皇临飞轩。论功校猎徒。死禽积如京，流血成沟渠。明诏大劳赐，大官供有无，走马行酒醴，驱车布肉鱼。鸣鼓举觞爵，击钟釂无余。绝纲纵麟麑，弛罩出凤雏。收功在羽校，威灵振鬼区。陛下长欢乐，永世合天符。”


    是说因涉猎获得巨大胜利，死禽兽堆如山丘，血水成河。皇上曹丕“临圣轩”走上检阅台。下诏慰劳与赏赐有功人员。“大官”即大官令，掌管帝王饮食和宴会等事，用车马装载酒肴肉饭，犒赏野外聚餐的官兵。“鸣鼓”时一齐举杯“击钟”时将酒喝空。“纵麒”放掉活的麒麟子，和那凤凰的幼鸟。“羽校”指身着羽毛作记标的部队，一校约有500人。威风震动原野。（鬼区）万众高呼皇上健康长寿，大魏江山将永世长存。在此表达了作者对曹丕颂祷之词。


    但此篇文章也明显的有讽喻之意，对如此盛大、壮观的围猎行动，使人联想到要消耗多少民脂民膏。《三国志》曾载文说帝曹丕将击猎，大臣鲍勋上疏谏阻，遭到“帝手毁其疏而竞行”，充分说明文帝平素对游猎活动十分喜爱。因此，曹植的文章中透露出对文帝沉溺于围猎提出委婉的劝谏。（未完待续）

 第七十六回陈思王目不转瞬洛神女何以为情

    本回曹植的《洛神赋并序》，擬分作上、中、下三篇介绍。因为此赋篇幅较长，加之这篇赋文是我国文学史上久负盛名的辞赋佳作，是曹植赋中的名篇，也是戏剧舞台上一道亮丽的风景。


    《洛神赋》上篇


    上篇包括序言和一、二段。


    《序言》：黄初三年，余朝京师，还济洛川。古人有言，斯水之神，名曰宓(fú)妃。感宋玉对楚王神女之事，遂作斯赋，其辞曰：


    第一段曰：“余从京城，言归东藩，背伊阙，越轘(huán)辕，经通谷，陵景山。日既西倾，车殆马顿。尔乃税驾乎蘅皋(hénggāo)，秣驷乎芝田，容与乎阳林，流眄(miǎn)乎洛川。于是精移神骇，忽焉思散。俯则未察，仰以殊观。睹一丽人，于岩之畔。乃援御者而告之曰：‘尔有觌(dí)于彼者乎？彼何人斯，若此之艳也！’御者对曰：‘臣闻河洛之神，名曰宓妃。然则君王所见，无乃是乎？其状若何，臣愿闻之。’”


    第二段曰：“余告之曰：其形也，翩若惊鸿，婉若游龙，荣曜秋菊，华茂春松。髣髴(fǎngfú)兮若轻云之蔽月，飘飖兮若流风之回雪。远而望之，皎若太阳升朝霞。迫而察之，灼若芙蕖出渌(lù)波。秾纤得衷，修短合度。肩若削成，腰如约素。延颈秀项，皓质呈露，芳泽无加，铅华弗御。云髻峨峨，修眉联娟，丹唇外朗，皓齿内鲜。明眸善睐，辅靥(yè)承权，瑰姿艳逸，仪静体闲。柔情绰态，媚于语言。奇服旷世，骨象应图。披罗衣之璀粲兮，珥瑶碧之华琚。戴金翠之首饰，缀明珠以耀躯。践远游之文履，曳雾绡之轻裾。微幽兰之芳蔼兮，步踟蹰于山隅。于是忽焉纵体，以遨以嬉。左倚采旄(máo)，右荫桂旗。攘皓腕于神浒兮，采湍(tuān)濑之玄芝。”


    《序言》中说：“余朝京师”，是说我到京都洛阳朝见皇上。回来路过“洛川”即洛水，流经洛阳，至巩县入黄河。古人说，洛水之神名叫宓妃。乃伏羲氏之女，传说因渡河溺死落水，遂为洛水之神。“感宋玉”宋战国时屈原弟子，楚国有名的辞赋作家。神女之事乃宋玉在《高唐赋》、《神女赋》中写到的故事。楚襄王与宋玉游于云梦泽见高唐云气，遂问宋玉是何气？宋玉说先王游高唐，曾梦与巫山女相遇，神女别时云：“妾，旦为朝云，暮为行雨。”此气即为云气。是《神女赋》中写“其夜，王寝，果梦与女神遇，其状甚丽。”后巫山云雨成为诗词等文学作品中常用成语。


    第一段写的是从京师返回封地途中，在洛水见洛水女神的情景。


    “归东藩”指曹植封地邺城，因在洛阳东北方，故称东藩。“伊阙”，山名，在偃师县东南，“通谷”地名，亦称大谷，登上景山太阳已经西斜，车慢马倦，在此住下。“秣驷”喂马于灵芝之田。于是漫步于林间，放眼远眺那洛川，此时精神突然恍惚，低头看时“未察”没有发现什么；抬头仰视，突然眼见一位倩丽的美人站立在山崖之边。我忙问随同的车夫，你看见远处那人了么？是那样的美丽。车夫回答：我听说洛水有一位女神，名唤宓妃，“君王”称曹植，你看见的女神莫非是她，（车夫显然没有望见）她是什么样啊，我愿听你讲讲。


    第二段对洛神女的描写，从女神姿态、容貌、穿戴乃至动作，将女神的形象写得楚楚动人，为第三段作者写产生爱慕之情打下了伏笔。


    我告诉他说，女神的形态，“翩若”轻盈犹如惊飞之鸿雁，游动的优美若蛟龙似水，容光焕发如秋菊，体态丰盈如春松。若隐若现像薄云遍月，飘忽不定，像风卷雪花飘舞。远处观之，皎洁似太阳生于朝霞；近而观之，似芙蓉出水般的亮丽。“秾”肥也，是说神女体态不肥不柴，胖瘦而适中。两肩轮廓分明，如刀削成。“腰束”腰部围着的白绢，如杨柳细腰般的婀娜。颈秀长且洁白，不施膏脂、铅华。“云髻”、“修眉”指发髻高高豎，长眉细微微。红唇鲜艳，牙齿明洁，明亮的眼睛顾盼流连。“辅靥”即脸上的酒窝，在颧骨的下方，美丽的姿态艳而脱俗。神情温悦宽和，语言柔美动人。“奇服”服装奇异，骨像犹如画中人，身披罗衣，。“璀璨”光彩夺目，佩戴的首饰有花纹的佩玉，黄金的绿玉，身缀的明珠闪动着亮光，身拖轻薄的绢裙，“踟蹰”徘徊于山崖之角。轻身上举，遨游嬉玩。左有五彩羽毛的彩旄，右荫桂木做的桂旗，洁白的腕臂伸向水边，采摘流速湍急水中的灵芝。


    《洛神赋》中篇


    中篇包括三、四段


    第三段的内容曰：“余情悦其淑美兮，心振荡而不怡。无良媒以接欢兮，托微波而通辞。愿诚素之先达兮，解玉佩以要之。嗟佳人之信修兮，羌习礼而明诗。抗琼珶(dì)以和予兮，指潜渊而为期。执眷眷之款识兮，惧斯灵之我期。感交甫之弃言兮，怅犹豫而狐疑。收和颜而静志兮，申礼防以自持。”


    洛神的“淑美”、美丽使我心神动荡颇不宁。“无良媒”没有介绍人来沟通我的爱慕，只好借目光来传送言情。为了表达我的诚意，便将玉佩解下送给她。佳人不仅善美，而且懂得礼法，她不仅收下玉佩，且“抗琼珶”举起琼玉做为回答，指着深渊处定为约会处。我却犹豫而怀疑，怕的是洛神不守信用。我收敛起笑容，“静志”心也安奈下激动，“礼防”，还是按照封建制度男女授受不亲礼法，耐心的等待。


    事实曹植作《洛神赋》的真实意思，虚借洛神故事，实为怀念甄妃而作。甄妃生前爱慕曹植的才华，多次在曹丕和文人墨客面前赞扬曹植的诗词，使曹丕不舒服，产生疑忌。至于甄后的《塘上行》诗，词语写得哀切凄婉，有推卸不了的责任。建安9年（公元04年）8月，曹操攻破邺城，曹丕纳比自己大6岁的袁熙之妻为妻，初爱情甚笃，先后生明帝曹叡和东乡公主。曹丕称帝后，已废为山阳公的汉献帝奉二女以嫔于魏，此时郭皇后还是夫人，均受到曹丕爱幸。甄妃失意，常劝帝“妻妾众多”之害处，帝不听，引起对其不满，甄氏因此被诛杀。


    接着第四段内容是：“于是洛灵感焉，徙倚彷徨。神光离合，乍阴乍阳。竦轻躯以鹤立，若将飞而未翔。践椒涂之郁烈，步蘅薄而流芳。超长吟以永慕兮，声哀厉而弥长。尔乃众灵杂沓(tà)，命俦(chóu)啸侣。或戏清流，或翔神渚。或采明珠，或拾翠羽。从南湘之二妃，携汉滨之游女。叹匏瓜之无匹兮，咏牵牛之独处。扬轻袿(guī)之猗靡(yīmí)兮，翳(yì)修袖以延伫。体迅飞凫，飘忽若神。凌波微步，罗袜生尘。动无常则，若危若安。进止难期，若往若还。转眄流精，光润玉颜。含辞未吐，气若幽兰。华容婀娜，令我忘餐。”


    “洛灵感焉”洛神感于我对她的忠诚，徘徊不前行。目光忽而暗忽而明亮。亭亭玉立，轻躯而未翔。一种浓烈的植物，放出香气阵阵，洛女高歌，哀声激起，“众灵”诸神纷纷来聚，有的戏于水中，有的飞翔或采明珠。“南湘之二妃”来同游，（南湘即湘水之女神，传说尧有二女，曰娥皇、女英，同嫁虞舜为妃。舜外出巡视，死于苍梧，二人赶至南方也死于湘江之间，成为湘水女神。屈原《九歌》中的湘君和湘夫人就是指他们两人。）洛神叹我无伴侣，犹如牵牛星，便扬起衣裙，飘飘如同神灵。像似离去又像往回引，眼睛有神采，容颜光泽如玉，似有话要说，婀娜多姿，令我留恋忘返。


    此段写女神感于曹植的精诚，表示了女神对作者的倾心仰慕，同时又写出女神钟情相思的矛盾、痛苦心情。（实为与甄妃互相爱慕，却达不到目的的痛苦悲哀。）


    《洛神赋》下篇


    此篇为赋的五、六两段。


    第五段内容是：“于是屏翳收风，川后静波。冯夷鸣鼓，女娲清歌。腾文鱼以警乘，鸣玉鸾以偕逝。六龙俨其齐首，载云车之容裔。鲸鲵(ní)踊而夹毂(gǔ)，水禽翔而为卫。于是越北沚，过南冈，纡素领，回清阳，动朱唇以徐言，陈交接之大纲。恨人神之道殊兮，怨盛年之莫当。抗罗袂以掩涕兮，泪流襟之浪浪。悼良会之永绝兮，哀一逝而异乡。无微情以效爱兮，献江南之明珰。虽潜处于太阴，长寄心于君王。忽不悟其所舍，怅神宵而蔽光。”


    该段主要是说女神因天上人间，人神之道殊，不能与曹植缔结良缘，劝曹植保重，只得含恨惜别，读之使人凄然泪下。


    “收风”是说风停息下来，河波止住了波浪.“冯夷”传说中的神，打起了鼓，女娲唱起了歌.洛神驾的天龙，载着云车慢慢行驶，鲸鱼出水逆行，水禽护卫道旁。“动朱唇”洛神开启红唇说男女交往礼节之纲常，她恨人神之道的差别，使我们难如愿以偿。她挽罗袖掩面“涕“泣，眼泪沾湿了衣襟。“永绝”此次一别天各一方，愿赠江南“明珰”，耳朵首饰作为纪念。我会长久心于“君王”（指对曹植忠贞）。说罢，忽然不知洛神去了何方，神光随之消散，我心惆怅。


    第六段内容是：“于是背下陵高，足往神留。遗情想像，顾望怀愁。冀灵体之复形，御轻舟而上溯。浮长川而忘返，思绵绵而增慕。夜耿耿而不寐，沾繁霜而至曙。命仆夫而就驾，吾将归乎东路。揽


    (fēi)辔(pèi)以抗策，怅盘桓而不能去。”


    结束段是写女神离去之后，曹植仍思恋不已，绵绵的恋情使他痛苦不堪。


    “背下陵高”走下山冈，勉强前进，心存依恋，仍在回味。希望洛神女再现行，“长川”洛水再长我也驾舟寻觅。“思绵绵”增加了思慕之情。我令车夫准备车驾，将安归去返回封地，手拉缰绳，却不忍离去。


    曹植的《洛神赋》充满幻想，富于变化，通过神话题材，诉说人神恋爱不能结合的悲剧，诉说了陈思王苦苦追求洛神女心神振荡，实乃是表现了曹植对甄妃的思念，同时也从侧面反映了作者对现实生活中怀才不遇、理想破灭的苦闷和惆怅！（未完待续）

 第七十七回尸俭素餐难以成居巧言虽美用之必灭

    这是曹植《矫志诗》中的两句，犹言曰励志。此诗主要是对政治的议论，别具一格，颇有特色。主要用比喻之手法阐说道理。四句一组，前两句是比喻，后两句点明寓意。有些文选有残脱现象，本书加以补正。


    《矫志诗》原文为“芝桂虽芳。难以饵鱼。尸位素餐。难以成居。磁石引铁。于金不连。大朝举士。愚不闻焉。抱璧涂乞，无为贵宝；履仁造福。无为贵道。鹓雏远害，不羞卑栖。灵虬避难；不耻污泥。都蔗虽甘。杖之必折；巧言虽美，用之必灭。（下面为残脱的两句）仁虎匿爪，神龙隐鳞。济济唐朝；万邦作孚。逢蒙虽巧；必得良弓。圣主虽知，亦待英雄。螳螂见叹，齐士轻战。越王轼蛙，国以死献。道远知骥，世伪知贤。覆之帱之，顺天之矩。泽如凯风，惠如时雨。口为禁门，舌为发机。门机之闿，楛矢不追。”


    “芝桂”前两句典故出自《阙子》：“鲁人有好钓者，以桂为饵……钓之务不在芳饵，事之急不在辩言。”比喻徒有高名美言，而无实际才能是没有用的。“尸位素餐”两句是说占据重要地位而不干事的人，白白的享受俸禄。曹植在求自试表中讥讽曹丕，说自己犹如“圈牢之养物”，指享受而不给事干，是人君不重视贤才。


    “磁石”四句，出于《淮南子》。西江淮南王刘安及其门客等人所著。内篇论道，外篇杂说。书中以道家思想为主，吸收了儒、法、阴阳五行等家。从唯物主义观点提出了关于道、气的学说，也包含了不少自然科学史料。原文为“磁石能引铁，及其于铜则不行也。“金”指铜，“磁石”喻指朝廷，“铁”以指贤者，以“金”指愚者。接着引出“抱壁凃乞”后四句，是说怀抱着壁玉之宝，在路上讨饭，就表示这个宝不是真正可贵的，因为他没有实际用处。“履仁构福”，假如履行仁道而构成了祸害，那么这个“道”也不真正是“贵道”可行之道。曹植在此论中，提出了对于“贤才”新的观点。这与其父曹操“唯才是举”“有行之士未必进取，进取之士未必有行”之论略同。


    “鸳雏远害”、“灵虬避难”前者为传说中凤凰一类的鸟；后者传说中的神龙，虬是没角的龙。这两句是说凤凰在高空，龙族住在深渊，都是为了避害，不可以楼息在低处，和住在污泥中为恥，比喻不以居下位为羞。“都蔗”就是甘蔗，虽甘甜，却不可当杖用，用之必折；佞人虽言巧，也不可相信，“用之必灭”。这里的“唐朝”指古帝尧时代，“万邦作孚”言在各国树立了信誉。“孚”信也，乃得到各国的信任。“逢蒙”上古时代射箭的名手，此四句是说，他虽巧，也必须有良弓；开明的君主，才能得到英雄。


    “螳螂见叹”二句，是说春秋时齐庄公外出打猎，有一只螳螂举起前面两只脚，要和车轮搏斗，庄公说这个虫如果是人一定是天下的勇士了，便令车子让过螳螂。这件事使得许多人都知道齐庄公尊重勇士，许多人参军归向齐国，而且打仗不怕死。


    “楚王试蛙”二句，是说楚王勾践乘车出门，道上有一只青蛙，楚王对他行礼。有人问勾践为何敬重一只蛙？他回答：因为他气盛。当越国伐吴的时候，勇士们纷纷要求献出生命。“道远”意与成语“路遥知马力”相同。“世伪”指乱世才能见贤者的真诚。“覆之帱之”以下四句，是说为君王的在政治上应当公平无私，顺应天归不偏不倚，恩泽如南风，仁惠如时雨。诗中流露出作者怀才不遇，忧时伤世，畏谣言惧祸灾等复杂的情绪，因而诗的结尾以“人口”如同禁宫门，舌头就像发箭的机，一经启发箭离弦，再后悔，为时晚矣，亦不可追回了。（未完待续）

 第七十八回怨恨君王错听谗言明写历史借古喻今

    曹植的《九愁赋》通过代屈原陈辞，叙述了屈原受奸人陷害而被顷襄王放逐的悲惨遭遇，明写历史上的屈原，暗写作者自己的悲愤。这篇拟屈原发愤抒情之作，颇为后世人的推崇，是一篇借古喻今的佳作。


    为了解此赋的背景，前因后果，首先将屈原这个人物做些简略介绍。


    屈原的生平约在公元前40—78年间，名平，是楚国的一个没落贵族，伟大的爱国主义诗人。自云名正则，字灵均。初辅佐过楚怀王，做过左徒，三闾大夫。怀王起初对他信任，但楚国当时国内外都有尖锐的斗争，内政上保守派与改革派的斗争，也表现在外交上亲秦与亲齐两派的斗争。怀王使屈原造宪令，正在起草之际，上官大夫为探听内容，就想偷去看，但不得逞，上官反污蔑屈原泄露机密，恃才矜功。怀王不察遂疏远屈原。秦惠王见有机可乘，就派张仪至楚挑拨，并许怀王于地六百里，但要与齐绝交。怀王既绝齐，又未得到土地，大怒而发兵攻秦，齐亦不来救，怀王大败，丧师失地。昏庸懦怯的怀王，为小人所包围，终于走亲秦道路，采取了对秦妥协投降政策。放逐了屈原，而怀王被迫入秦而不得回国，后死于秦。顷襄王继位，以弟子兰为令尹，完全采取了对秦妥协投降政策。屈原痛恨子兰而斥责，襄王反而将屈原长期流放于江南，在此间诗人写下了大量不朽的作品，抒发了忧愤的感情，并斥责揭露了群小雍君误国之罪行。而后乃投汩罗江而死！（此江为湘江支流，在湖南省东北部，汩罗县建有屈子祠，屈原墓等）


    顾名思义此赋篇幅较长，谓《九愁赋》乃愁思之多，因而分作上下两篇介绍，每篇分为三段，上篇内容于下：


    第一段：“嗟离思之难忘，心惨毒而含哀。践南畿之末境，越引领之徘徊。眷浮云以太息，顾攀登而无阶。匪徇荣而愉乐，信旧都之可怀。”


    开宗明义，第一段即写屈原流亡南疆，思念都城，心怀怨愤。“南畿”指楚国南部地区，顷襄王时屈原被放逐江南，流亡于浣湘一带山林泽畔。在那里徘徊，眼望浮云，翘首以望“旧都”即楚国京城郢城（今湖北的江陵）。


    第二段内容：“恨时王之谬听，受奸枉之虚词。扬天威以临下，忽放臣而不疑。登高陵而反顾，心怀愁而荒悴。念先宠之既隆，哀后施之不遂。虽危亡之不豫，亮无远君之心。刈桂兰而秣马，舍余车于西林。愿接冀于归鸿，嗟高飞而莫攀。因流景而寄言，响一绝而不还。”


    该段是写屈原被小人诬诉，而“时王”指顷襄王却缪听。（襄王熊氏，名横乃楚怀王之子）“受奸枉”，指楚令尹子兰诬告中伤屈原，使其受到不白的冤枉。此两处所谓“时王“，亦隐指魏文帝曹丕、“奸枉”亦隐指监国诬奏曹植“醉酒悖慢，劫挟使者”之事。“天威”指君王的势力、权威，“放臣”是说顷襄王将屈原放逐江南。此处以隐指曹丕贬曹植为安乡侯之事。“高陵”即高山远望，心中万分惆怅。“念先宠”，当指楚怀王对屈原的恩宠；此处亦隐指父王曹操对他的恩德。“远君”是说今日君王对我不再恩爱了。“秣马”割来兰草喂马，让车子在“西林”等待，愿北归的鸿雁给我捎个信，那知秋鸣叫着高飞而过再不回来。屈原《思美人》中有：“因归鸟而致辞兮，羌迅高而难当”之句。


    第三段内容曰：“伤时俗之趋险，独怅望而长愁。感龙鸾而匿迹。如吾身之不留。窜江介之旷野，独渺渺而泛舟。思旅客之可悲，愍予身之翩翔。岂天监之孔明，将时运之无常！谓内思而自策，


    乃昔之愆殃。以忠言而见黜，信毋负于时王。俗参差而不齐，岂毁誉之可同。竞昏愚以营私，害予身之奉公。共朋党而妒贤，俾予济乎长江。嗟大化之移易，悲性命之攸遭。愁慊慊而继怀，唯惨惨而情挽。旷年载而不回，长去君兮悠远。”


    此段主要是写时风的险恶，屈原流放江南的痛苦和对顷襄王的失察，逐走忠良的愤慨。“时俗”是说世风的险恶，给人以极度的哀愁。吾就象被扔在“旷野”，犹如水上之单舟。“愍予”哀怜，上天的监视，“孔明”十分明晰。我时常内思己过，因为我“忠言”直谏而被贬放。屈原《哀郢》说：“去故乡而犹远风，遵江夏以流亡。”愁思绵而不断，“惨惨”悲伤将我的心左右，连年而回不了国都，屈原曾有“至今九年而不复”句，离开君王也太久“悠远”了。遭遇已到此地步，借屈原抒发自己离皇帝也太久了。


    下篇亦是三段即四五六段


    第四段内容曰：“御飞龙之婉蜒，扬翠霓之华旌。绝紫霄而高鹜，飘弭节于天庭。披轻云而下观，览九土之殊形。顾南郢之邦壤，咸芜秽而倚倾。骖盘桓而思服，仰御骧以悲鸣。纡予抉而长涕，仆夫感以失声。”


    该段主要是些屈原为了排胸中的郁闷，借用神话乃驾飞龙遨游太空，在虚幻的境况中超越苦难。“御飞龙”乘飞龙驾车升天而行，“扬翠霓”高举着彩虹的“华旌”（旗子），观览九州土地，看见楚都“南郢”，杂草丛生，一片狼藉，马儿徘徊不前，对着“御骧”驾马车的人昂首悲鸣……这一切使我落泪。我和车夫痛苦失声。仆夫的情感更加衬托出屈原内心的痛苦，读之颇具感染的力量。


    第五段内容曰：“履先王之正路，岂淫径之可遵！知犯君之招咎，耻干媚而求亲。顾旋复之无轨，长自弃于遐滨。与麋鹿以为群，宿林薮之威蓁。野萧条而极望，旷千里而无人。民生期于必死，何自苦以终身！宁作清水之沉泥，不为浊路之飞尘。践蹊隧之危阻，登岧峣之高岑。见失群之离兽，觌偏栖之孤禽。怀愤激以切痛，若回忍之在心。”


    该段主要是写屈原流放江南时物质生活和内心世界的双重痛苦，但仍申述他忠于朝廷的坚定信念。“履先王”沿着楚襄王的正道，不能“淫径”走邪路。但想回都城却“无轨”没有路，只好长期栖身于“遐滨”偏僻之境。这里其实是曹植对自己僻居封地的生存状态的写照。《陈思王植传》中说：“桑田无业，左右贫穷，食才糊口，形有裸露”，又说：“十一年中而三徙都，常汲汲无欢……”而影射魏文帝对待自己的迫害。接着说屈原只好与“麋鹿”相伴“宿林”于荒芜的野地，千里旷阔无人烟。人生早晚必有一死，何必自我痛苦以终身，宁可做“沉泥”，不做浊路上“飞尘”。“岧”乃高山指登上高岑，看见了失群的野兽，偏栖的孤禽，更促使无比的痛苦，好似利刃插入心田一般。


    第六段结束语：“愁戚戚其无为，游绿林而逍遥。临白水以悲啸，猿惊听而失条。亮无怨而弃逐，乃余行之所招。”是说心中烦忧，无所事事，而在树林中消磨时间，走在山水边悲哀长啸，惊得猿猴坠枝条，自怨自艾把痛苦归罪于自己。


    这首诗写得情意深挚，缠绵悱恻，凄楚动人，为无路可走的屈原，最后以投汩罗江自杀而做了铺垫。（未完待续）

 第七十九回人生穷困难预料祸福同样是亦然

    此回题目是曹植《豫章行》诗作的主旨思想，亦是运用典故表述内心世界的篇章。属于乐府歌辞，收入《乐府诗集》中的有曹植的这两首。“豫章”为古郡名，其辖境在江南昌县一带。


    其一曰：“穷达难预图，祸福信亦然。虞舜不逢尧，耕耘处中田。太公不遭文，渔钓终渭川。不见鲁孔丘，穷困陈蔡间。周公下白屋，天下称其贤。”


    其二曰：“鸳鸯自朋亲，不若比翼连。他人虽同盟，骨肉天性然。周公穆康叔，管蔡则流言。子臧让千乘，季札慕其贤。”


    此诗第一首是说人生穷达祸福难以预料，但如执政者能像周公那样求贤若渴，有才德的人就不会终久穷困。“穷达”指政治上失意或得志是难以预料。“虞舜”二句是说远古时期的帝王，相传舜为君之前，曾在骊山耕田，当时帝尧寻求王位继承人，四方部落首领均荐举舜，尧经过考察，以为舜是贤德人才，遂将帝位禅让给他。虞舜若不遇尧帝，一生只能耕于田。作者在本篇中，也暗喻自己怀才不遇，不被重用的悲哀。他在自试表中说：“今臣志马驹之微功，窃自惟度，终无伯乐荐国之举，是以于悒而窃自痛者也。”表述希望得到朝廷的重用。


    “太公两句”《史记·齐太公世家》说，周西伯即周文王，外出打猎，在渭水边遇见太公望，名吕尚，亦称姜子牙。经过一番了解，便带他同归，立他为师，吕尚辅佐文王、武王灭商，建立周王朝。此前，姜尚虽贤，但一直穷困不见于世。常钓垂于渭水之滨，文王不知其大贤，说“吾太公望子久矣！”因号尚为太公望，其子武王尊他为师尚父。这个典故从正面说明贤士旦有幸会明君，才能建功立业。


    “不见鲁孔丘”二句，则是从反面说明其道理，说孔子未遇到明君，被穷困的故事。据《史记》孔子世家说：孔子周游列国，到了陈蔡两国之间，楚国派人来聘孔子，被陈蔡大夫所忌，而发兵围困他。孔子绝粮，弟子们饿得都起不来了。正反两面佐证了不能预料自己命运的道理。结尾两句则是赞美周公卓识人才，礼贤下士，尊重人才的道理。


    此诗第二首作者继续以典故抒写骨肉之间应相亲相爱，不应当散布流言蜚语使骨肉相离。“鸳鸯”，鸟名，雌雄配偶不离，常用比作夫妻，此处喻指朋友相亲。“比翼”指成双对，并翅而飞，以鸟喻指亲朋。“同盟”，朋友立誓定约，以期友好不变，“骨肉”指兄弟家人之间，相亲相爱乃属天性，犹言乃天生成的。


    “周公”、“管蔡”二句，周公即周公旦。“康叔”乃周武王弟，初封康故曰康叔。“管蔡”乃管叔，蔡叔二人皆为周武王之弟。武王灭纣后，管叔封于管（今河南郑州）；蔡叔封于今河南上蔡。名字前者皆为封号。“流言”指管蔡父王死后，成王年幼，乃由周公旦摄政，管蔡二人不服，乃散布流言，说“周公将不利于成王，”并与商纣王之子武庚一同叛乱。周公奉成王之命征纣，叛乱被平定，管叔被杀，蔡叔被流放。


    “子臧”、“季札”二句，二者皆为人名。子臧春秋时代曹国公子，《史记.吴太伯世家》载，曹寅公死后，曹国人以曹成公不义，要立臧为君，子臧不愿意，因而逃亡宋国。季札乃吴王寿孟的小儿子。长子诸樊要让位给季札，而他坚决不接受，并说：“我季札虽然不才，但甘愿效法曹国的子臧，以免失节。”


    曹植在此诗中，反复强调兄弟之间应当亲密无间。并以历史典故表明自己对兄长情深意真，不存疑心，进一步表明要兄弟和睦相处，其目的针对文帝对他的猜疑是显而易见的。此诗善于运用历史典故，用对比的手法表明心迹，具有很强的说服力和欣赏价值。（未完待续）

 第八十回号则六易居实三迁连遇瘠土衣食不堪

    黄初七年二月（公元6年），魏文帝曹丕病逝于洛阳，其子曹叡继位，是为魏明帝。他当政后，对身为嫡亲叔父的曹植，在人身攻击、伤害方面，虽较其父曹丕有所减缓，但在猜忌、压迫方面，仍无根本的改变，曹植仍处于精神孤寂痛苦、心怀忧思畏讥、报国无门之恨中。从本回起，选择明帝当政后，曹植的若干诗赋著作供欣赏。


    本回题目是曹植《吁嗟篇》中内容，大约作于明帝太和三年之际。曹植传中说他：“十一年中三徙都”、“号则六易，居实三迁，连遇瘠土，衣食不继。”此诗即是抒发他的这种无根漂泊之痛。


    其原文如下：“吁嗟此转蓬，居世何独然。长去本根逝，宿夜无休闲。东西经七陌，南北越九阡。卒遇回风起，吹我入云间。自谓终天路，忽然下沉渊。惊飚接我出，故归彼中田。当南而更北，谓东而反西。宕宕当何依，忽亡而复存。飘飖周八泽，连翩历五山。流转无恒处，谁知吾苦艰。愿为中林草，秋随野火燔。糜灭岂不痛，愿与株荄连。”


    “吁嗟”二字为忧叹之词，属于乐府相和歌清调曲。“转蓬”飞转的蓬草，花似柳絮，遇风则飞。意指可叹我这飞蓬草“居世”，活着如此之难，永远离根而飞，从早到晚不休闲。明帝不许诸王入朝，骨肉之间等于生离就是死别，所以有“长去本根”的痛苦。“陌”指东西方向的田间小道，“阡”南北方向的小道。“回风”即旋风，把我吹入云间。“飘摇”翻飞不定，“八泽”古代的八大湖泽，“五山”指五岳，流连漂泊无定所。篇末几句是说，宁愿“野火燔”毁灭，也不能忍受兄弟之间永别的痛苦。


    此诗全篇以飞蓬为喻，处处写飞蓬，又处处是作者写自己，形象具体而生动。最后两句“草随火灭，愿与根连”反衬出了转蓬去根之痛，真是千秋绝唱。毫不夸大地说，在中国文学史上像曹植这样，展示一个失意内心世界的诗人，此前也只有屈原一人。（未完待续）

 第八十一回仰面迎北风怀念魏都城日月周而复秋冬与夏春

    《朔风》这首诗写在明帝太和元年，被徙封浚仪（今河南开封北）两年后又回雍丘（即河南杞县）。曹植本是多感的人，这次的变迁，免不了又引起一番新的伤感。此诗除悲叹“转蓬”的生活外，又怀念远人，伤悼逝者。怨忠诚不被明帝所理解，怨闲居，怀抱利器而无可施展。原文如下：


    “仰彼朔风，用怀魏都。愿骋代马，悠忽北徂。凯风永志，思彼蛮方。愿随越鸟，翻飞南翔。四气代谢，悬景运周。别如俯仰，脱若三秋。昔我初迁，朱华未希。今我旋止，素雪云飞。俯降千仞，仰登天阻。风飘蓬飞，载离寒暑。千仞易陟，天阻可越；昔我同胞，今永乖别。子好芳草，岂忘尔贻？繁华将茂，秋霜悴之。君不垂眷，岂云其诚？秋兰可喻，桂树冬荣。弦歌荡思，谁与销忧。临川慕思，何为泛舟？岂无和乐？游非我邻。谁忘汛舟？愧无榜人。”


    “朔风”北风，“魏都”指曹魏的故都邺城，后文帝迁都洛阳，邺同为魏国的皇都。“代马”指代郡所产的马，（在今山西境内）。“悠忽”指迅急前往。“凯风”南风，“蛮方”指吴国，愿随着越鸟，飞向南方。（这里曹植有自试的意思）“四气”指四季代谢，气候依次交替。日月运行周而复始。“三秋”并不是说止一季，“初迁”指开始奉命迁到浚仪。“生华未希”指春天的花木还未凋谢，而今我又被迁至雍丘，已是雪花满天了。涉千仞深谷，登高山险阻。“同胞”指我的最亲近的人，如今永远别离。下面两句，“尔”指明帝，“芳草”指自己比喻忠诚皇帝之心永不会改变。“繁华”指百花比做君子。“秋霜”比做小人，忠诚的人都被他们中伤。


    后面的十句，“秋兰可喻，桂树多荣。”是说我对国家的忠心可以用兰桂相比，兰永远不改其芳，桂也永远不变其荣。“荡思”即忧思，谁能为我“泛舟”解除其忧愁。“和乐”指弦歌，虽然和我一起歌唱，但这些人并不都是我的同志。最末两句“临川”是说自己是不自由的人。“汛舟”，不过是空想，发发牢骚说说而已。多方磨难，曹植已看破红尘。抒情抒志，情感深挚，读来给人以感伤悲哀之美！（未完待续）

 第八十二回吾孤高不合群离友无人相投

    此赋乃曹植《闲居赋》的主旨思想，虽写无事春游，实乃喻政治上的闲置无为。创作时间大约在魏明帝太和五年（公元1年冬）应诏朝会至第二年春返封地前，从“阳春”、“绿波”等句，应是初春之时。


    《闲居赋》的原文是：


    “何吾人之介特，去朋匹而无俦。出靡时以娱志，入无乐以销忧。何岁月之若骛，复民生之无常。


    感阳春之发节，聊轻驾之远翔。登高丘以延企，时薄暮而起雨。仰归云以载奔，遇兰蕙之长圃。冀芬芳之可服，结春蘅以延伫。入虚廊之闲馆，步生风之高芜。践密迩之修除，即蔽景之玄宇。翡翠翔于南枝，玄鹤鸣于北野。青鱼跃于东沼，白鸟戏于西渚。遂乃背通谷，对渌波，藉文茵，翳春华。丹谷更驰，羽骑相过。”


    本赋的开篇以6句开头。开头的6句意思是，“介特”、“无俦”两句，前者是说我这人非常孤高不合群，后句是离朋友没有一个伴侣。平时没有机会散心，回家“无乐”事解忧，“岁月”流逝有如此之快，悲叹人的寿命如此的短暂“无常”。开篇就有一股使人悲怆的气息。


    “感阳春”赶上了阳春的时节，驾上轻车去远游，登上高山以远眺，“时薄暮”直到黄昏了才回走。


    “仰归云”，是写远游观看的景色。云彩飞得如奔驰，我从兰花园内经过，想把芳香的花草结为服饰，（春蘅香草的一种）我在那里伫立良久。象征的手法，以此比喻，表达对高洁志操的向往和追求。


    “入虚廓”写的是走进幽深的宫宇。空阔的长廊风嗖嗖。寂静的长廊，避阳的深屋，一切冷寂、空阔景象，象征着自己被闲置，而不被用的落寞、寂空的情怀。曹植素怀大志，这正象他在《求自试表》中所言：“闲居非吾志，甘心赴国忧。”其意相同，但曹丕父子两代皇帝都未能满足他的心愿。


    “翡翠”是一种鸟的名字，嘴长而直，有蓝色和绿色的羽毛，飞翔在南枝。“玄鹤”指黑色的鹤，长鸣于北野。鱼儿在东边的水中跳跃。“渚”水中的小洲，白鸟在两边的岛子上戏耍……。对鸟儿、鱼儿的描写颇为传神，活灵活现，以鱼鸟自由欢快，无拘无束之乐，反衬自己人生的不自由，志不得伸，意不得展拘促，悲哀，愈益显出自己闲居活动空间的逼仄可怜。朝诏会在京百无聊赖，外出游观的描写，表述自己政治上遭受冷遇，拟比禽鱼的活动自由，虽为王侯，实为囚徒的生活。


    最末的“通谷”又称太谷关。《洛阳纪》中有：“洛阳城南50里有太谷，旧名曰通谷”。是说，离开通谷关口，面朝清澈的“绿波”、“文茵”，指车上的虎皮坐褥铺垫好，朱漆的车轮称“丹谷”，便转动起来，遮以春天的花簇，在羽林骑士的伴随下相随奔走。


    “羽林骑士”，实乃帝王的护维兵。魏帝派羽林军从曹植而游，明显是为了监视其行动，更加触发了他的孤寂。正像戏剧中《四郎探母》，铁镜公主唱到：“芍药开，牡丹放，花红一片，艳阳天，春光好……”而陈思王却愁锁眉间，无心欣赏。（未完待续）

 第八十三回为君既不易为臣良独难

    此诗是曹植《怨歌行》中的前两句。乐府解题将此篇作为古辞，但曹植集各本都收入这首诗，切恰合曹植的身份和口吻。诗的主题是感叹为臣的难处，常常忠心而见疑，又不容易表白。


    《怨歌行》诗内容是：“为君既不易，为臣良独难。忠信事不显，乃有见疑患。周公佐成王，金藤功不刊。推心辅王室，二叔反流言。待罪居东国，泣涕常流连。皇灵大动变，震雷风且寒。拔树偃秋稼，天威不可干。素服开金縢，感悟求其端。公旦事既显，成王乃哀叹。吾欲竟此曲，此曲悲且长。今日乐相乐，别后莫相忘。”


    诗中叙述的周公即武王之弟，名旦，亦称叔旦。他辅佐武王之子成王，因成王年幼，由他摄政，而被流言中伤，幸而最后能使成王感悟。曹植乃魏明帝的叔父，与周公和成王的关系相同。魏明帝太和二年幸驾长安，京都洛阳发生了谣言，说明帝死在长安，一些大臣要立曹植登基，这种子乌虚有之事。使曹植更被明帝猜疑，当时曹植所处的地位确实“独难”，他在诗中的感叹是很真切的。后来晋人唱此歌词，竟被感动的流泪。


    “忠信事不显”，当忠信的事实还没有被人知道时，而被中伤疑患。“金滕”《尚书》中的篇名。周武王生病时，周公曾作策书代武王去死，而后把策书放在用金属贴封的《金滕》盒子里。后来成王开启盒子见了策书，才了解周公的忠诚，史官们将这件事写成“金滕”篇。“功不刊”是说周公的功绩是磨灭不了的。


    “推心辅王室”，这样推心置腹地辅佐王室，却遭到二叔的诽谤。“二叔”指管叔鲜、蔡叔度，二人皆为周武王之弟。叔鲜被封于管；叔度被封于蔡。成王年幼，周公旦摄政，二人不服，制造流言。曹植前诗作中也曾提到周公，二叔的事，管叔和武庚一起叛乱，后被杀；蔡叔后被流放。曹植所以常提起周公之事，因为曹丕父子对他都很不放心，他的处境和周公旦被中伤的时候，确实很相像，因而他为此很苦闷和愤慨。他在阵审举表中说：“管蔡放诛，周召作弼……三监之衅，臣自当之。”便非常直率的表述了被流言中伤的不满。


    “待罪居东国”是说周公被诬陷时，在东方住了两年，（一说在洛阳避居）因成王对周公的怀疑并未消除，后来成王从“金滕”中的留策，对周公才有了谅解，迎他回京师摄政，完全消除了“二叔”的叛乱。“皇灵大动变”，皇灵指上帝。周公旦居东的第二年，京城曾发生大雷电、大风雨，田禾树木都刮倒了，满朝畏惧“天威”不可违。“素服开金藤”，于是成王率群臣穿上素服（祭天的服装），开“金滕”。目的是查看历史的记载，研究风电的原因，结果发现了周公在武王在世时，祷告上天的策王，使成王顿感醒悟。年轻的幼主更加信赖了周公旦的忠心的辅佐。诗人写到这里，一定是十分激动，多么希望太和年间也能像周代一样，发生灾变，使明帝猜疑和中伤者惊醒，使自己的忠心得到昭彰。


    此诗最末尾的四句，是乐府诗中的套语，常与诗的内容不相关联，但此四句用在这里，显得颇有意味，而且显示出作者的匠心。其中一个“悲且常”，让人感到他自己却没有周公那样的幸运，一片忠心并未使侄子感悟。因此，结尾四句不仅与正诗浑然一体，而且余意绵长，增加了全诗的凄怆悲凉。（未完待续）

 第八十四回猎平原而南骛睹先帝之旧宫

    从此回起选了曹植怀念亲人的诗、赋若干篇。此篇为怀思其父曹操的《怀亲赋》，抒发了对父亲无限的怀念和哀思，感情的细腻、真实十分感人。


    《怀亲赋》原文并序如下：


    小序四句：“济阳南泽有先帝故营，遂停马住驾，造斯赋焉。猎平原而南骛，睹先帝之旧营。步壁垒之常制，识旌摩之所停。在官曹之典列，心仿佛于平生。回骥首而永游，赴修途以寻远。情眷恋而顾怀，魂须臾而九反。”


    此赋作者写的是封东阿王期间，明帝太和年间，作者外出打猎，路经济阳南泽时所作。


    “济阳”汉代县名，属陈留郡。“先帝故营”指曹操的旧营，路过其父当年的营垒，便勒马停车前去瞻仰，而写下了此赋文。


    在平原上打猎奔“南骛”。目睹了先帝征战时，在此设过的军营“旧营”。显然当年曹植曾随军驻扎过。下马观看符合规格的营垒，“识旌”认出当年帅旗柱立在的位置，依稀回忆起往昔的许多事情。无疑曹植触景生情，“壁垒”当年进行攻防演练的工事，均历历在目。“典列”，指军营中法定的位次，包括父王所在的帅位，犹如昨日的事情，睹物思亲，不禁产生出对父王无限怀念之情，而物在人去，更使曹植感慨万分！


    “回骥首”瞻仰罢父亲旧时的营地，掉转马头继续游猎，虽然踏上长路前行而“眷恋”，心中的恋情依依不断。“须臾”极短的时间。“九反”，是说他多次返回来，不忍马上离去，魂神不断飞回那个旧的营垒之地……


    此赋作者怀亲通过旧的营地，在特定的情景的感情活动表现得十分细致。联想到父亲死后曹植失去了政治上的依靠，而备受曹丕父子两代皇帝的压迫、歧视，因此忧惧不安、郁郁寡欢，此赋对曹操的追思感情，绝不是矫揉造作、应景之作，而是出自衷心有感而发。（未完待续）

 第八十五回卞太后诔并序

    题意：卞太后，曹植的生母，琅玡开阳人（山东临沂），生于汉延熹年（公元160年）。曹操因受牵连免官居谯时，纳卞氏为妾，生子丕、彰、植。卞氏虽家世不显，乃太子母也。一直受宠待。因为她跟随曹操最久，有时征伐亦携卞氏随军照料起居。建安初，丁夫人废，遂以卞氏为继室。诸子无母者，曹操皆令她养之。母以子贵，自古皆然。曹操是先立世子后立王后。曹丕被立世子时，卞氏的表现尤使曹操高兴。曹丕立世子，左右长御皆向卞氏祝贺，并邀赏赐。王后曰：“王自以丕年大，故用为嗣，不当以免无教导之过为幸耳，亦何为当重赐遗乎。”长御们具以后语告魏王。曹操听了十分喜悦，称卞氏是：“恕不变容，喜不失节，故是最为难能可贵的。”


    曹操建安4年立卞氏为王后，策令中曰：“夫人卞氏，抚养诸子，有母仪之德。今进位王后，太子诸侯陪位。”曹操洞之卞氏的长处，感到了立后之紧迫性，竟然利用西征在长安暂住之日，决然宣布卞氏为后。事实证明，立卞氏为后，为曹丕继位和他整肃兄弟斗争中，王后发挥了不可替代的作用。魏明帝太和4年，太后卒于洛阳，与曹操合葬于高陵。


    因诔并序较长，兹分为上、下两部分介绍，上部分为序和一、二、三段，内容如下：


    序曰：“率土喷薄，三光改度，陵颓谷踊，五行互错。皇室萧条，羽檄四布。百姓欷歔，婴儿号慕。若丧考妣，天下缟素。圣者知命，殉道宝名；义之攸在，亦弃阙生。敢扬后德，表之旐旌。光垂网极，以慰我情。乃作此诔”


    第一段曰“我皇之生，神灵是辅。作合于魏，亦光圣武。笃生文帝，绍虞之绪。龙飞紫宸，帝有九土。”


    序言乃是说，太后驾崩，天地合悲，举国共哀。“喷薄”指震荡。“三光”指日、月、星，使星辰都改变了自然法度。皇室悲哀凄状。“羽檄”，太后的讣告发布全国，全民哭泣哽咽。如父母丧亡，天下均穿孝服。为了皇太后，不惜献出其生命。愿颂太后的圣德，高举素旗宣扬其名。“光重网极”，太后的光环永世流芳，为聊以宽慰儿心，写作了“太后诔”。


    第一段主要是叙述太后出生伟大，神灵将她帮扶。天赐的姻缘，得嫁于我武皇（指其父曹操），感动天际笃生文帝（指曹丕）。文帝似龙飞升入紫宫，大魏占有天下九州土地，古代大禹为我国划分九州，乃指翼、兖、青、徐、扬、荆、予、梁、雍州的土地。（见《尚书·禹贡》篇）


    第二段原文为：“详惟圣善，岐嶷秀出。德配姜嫄，不忝先哲。玄览万机，兼才备艺。汛纳容众，含垢藏疾。仰奉诸姑，降接俦列。阴处阳观，潜明内察。乃践大位，母养万国。温温其人，不替明德。悼彼边氓，未遑宴息。恒劳庶事，兢兢翼翼。亲桑蚕馆，为天下式。”


    该段主要是说太后忠于国家，操劳不倦，特别是节俭、反对奢侈的美德。“姜嫄”德甚比此母，姜嫄乃周始祖后稷之母，神话中传说她荒野踏到巨人的足迹，怀孕生稷。“德配”堪与其匹敌，不辱前代的“先哲”。“玄览”深察国家事务，切才艺兼备。“汛纳”，是说胸怀宽广，深纳百川，忍辱负重。“诸姑”指曹正娶的妻氏和众妃子均能以礼来往，如曹操废丁夫人，卞氏虽为继室仍以礼相待。乃至文帝登上“大位”，母以王太后受到全国尊敬。母后“温温其人”对人宽和仁厚，不丧圣明之德。对国事兢兢业业，关心黎民百姓，甚至亲自养蚕，不拘这样的小事，真可谓天下的榜样。


    第三段原文：“樊姬霸楚，书载其庸；武王有乱，孔叹其功。我后齐圣，克畅丹聪。不出房闺，心照万邦。年逾耳顺，乾乾匪倦。珠玉不玩，躬御绨练。日昃忘饥，临乐勿


    。去奢即俭，旷世作检。”


    “樊姬”春秋时楚庄王夫人。史载庄王以虞邱子佐政，视他为贤者。樊姬则不赞同，说他任人为亲，所荐举的人，多是他的子孙或是他的族人，10多年未见他引进一个贤士。如果知贤而不进，则为不忠；如果不知贤，则是无知，岂可将他称为贤者。庄王将夫人的话告知虞邱子，虞知自己的过错，乃荐贤士孙叔敖为令尹，结果楚国大治。《列女传》中说：“庄王之霸，樊姬功也。”


    “武王”说：“吾有乱臣10人”，“乱”治也，《论语》中谓：乱臣乃治国之能臣也。（论语乃孔子著）“我后”太后圣明，“丹聪”思维敏捷，人在“房闺”宫中，心察万邦日理万机。“而顺”指60岁耳而顺，年纪过了60岁，为了国事不疲倦。金银财宝皆不爱，粗绸素绢着其身。“忘饥”废寝忘食，对欢饮不感兴趣，力戒奢倡勤俭，真乃世间的典型也。


    诔的下部分为四、五、六段


    第四段原文为：“慎终如始，蹈和履贞。恭事神祗，昭奉百灵。局天跻地，祗畏神明。敬微慎独，执礼幽冥。虔肃宗庙，洁荐三牲。降福无疆，祝云其诚。宜享斯祜，蒙祉自天。何图凶咎，不勉斯年。尝祷尽礼，有笃无痊。岂命有终，神食其言。”


    该段的意思是，太后的一生都是慎终如一，实践履行，天地为何不保之。“局天跻地”就是埋怨天地和“神明”为何不佑之。“慎独”是说太后处事独惯处慎，这里的“慎独”，曹植是说太后独处时也按儒家思想行事。《礼记·中庸》中有记载：“道也者，不可须臾离也，可离非道也，是故君戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻……故君子慎其独也！”以此赞颂太后之美德。


    “宗庙”、“洁荐三牲”，是说太后对祖庙恭敬，三牲指牛、羊、猪三种祭祖神之物。应当享有上天的庇荫，谁知“凶咎”灾祸仍降临，没有躲过劫难。在这段，曹植怨天尤神，抱怨天太不公平，“神失其言”。看出他对母亲的真挚之爱，对母亲的去世无比伤痛的感情流露。


    第五、六段的原文为：“遗孤在疚，承讳东藩。擗踊郊甸，洒泪中原。追号皇妣，弃我何迁？昔垂顾复，今何不然？空宫寥廓，栋宇无烟，巡省阶涂，仿佛檽轩。仰瞻帏幄，俯察几筵。物不毁故，而人不存。痛莫酷斯，彼苍者天！


    遂臻魏都，游魂旧邑。大隧开涂，灵将斯战。叹息雾兴，挥泪雨集。徘徊缅柩，号啕弗及。神光既幽，仁立以泣。”


    这两段是写得知太后死讯传来，悲痛欲绝，怀思不已的情状和写太后灵柩运回魏都邺城，下葬的有关情形，言情摹状，感人至深。


    “遗孤”指自己，得知太后噩耗在“东藩”。（当时曹植为东阿王）捶胸顿足，泪洒“中原”大地。喊叫我的皇母，为何弃我而去？过去垂爱着我，眷顾着我，如今再也不然。（曹植定会想起曹丕多次治罪他，母后保护了他，使其免去一死）“顾”见《诗经》语本：“父兮生我，母兮鞠我……顾我复我，出入腹我。”是谓父母育子，反复顾视。“空宫”宫殿冷寂，“栋宇”居室中无人。“仰瞻”仰头看见帏与幄，用的器物依旧，人却亡故不再见，哀伤不已呼苍天！


    结束语最后一段，是说太后的灵柩运回魏都邺城，魂游过去的土地上。叹息之气如雾起，泪水挥洒如雨降。我一直徘徊在灵车旁，“伫立”久久站立哭断肠……


    此诗的感染力极强，读之令人泪下。既有对太后功德的颂扬，又有对太后之死的伤悼悲怆、情恳意切。笔触凄婉，具有浓厚的抒情意味，显出了曹植才高八斗的艺术功力。（未完待续）

 第八十六回文帝诔并序

    此文是作者为悼祭其同母兄长曹丕而作。曹丕是曹操次子，公元0年曹操病死，曹丕继位为魏王，进而逼迫汉献帝禅位，建立魏国。黄初7年（公元6年）卒于洛阳，享年40岁。


    文帝曹丕虽身为曹植同胞之兄，但称帝后对曹植百般猜疑、迫害，致使曹植后半生在“汲汲无欢”的抑郁中度过。据说，曹丕之死曹植应该是幸灾乐祸，但是性情淳厚的曹植，颇重骨肉手足之情，对其兄之死并没有心喜欢悦，而是深表哀悼，其诔多有颂德之处。


    曹植的诔文写的较长，其序外并有10段之多，现选其有代表性的四段：


    第二段诔文为：“末光幽昧，道究运迁。乾坤回历，简圣授贤。乃眷大行，属以黎元。龙飞启祚，合契上玄。五行定纪，改号革年。明明赫赫，受命于天。仁风偃物，德以礼宣。”


    “末光”余光指东汉献帝气数已尽，运迁“国家改易”。“回历”即是改朝换代，选择圣贤之人统治人间。“大行”此谓曹丕，眷顾我文皇帝，天下由他掌管。“龙飞”喻指帝王即位，完全符合上天，“五行定纪”五行指金木水火土。以五行附会王朝的命运，认为王朝更替，依五行之次而始终。“明明赫赫”指文帝之德显著，故能受命于天。“明明”察也，文帝之德明明于下，故赫赫然见于天。“仁风”指曹丕仁政吹及天下物，德教依礼惠及百姓。


    第三段原文为：“祥惟圣质，嶷在幼龄。研几六典，学不过庭。潜心无罔，撫志清冥。才秀藻朗，如玉之莹。听察无响，瞻睹未形。其刚如金，其贞如琼。如冰之洁，如砥之平。爵功无私，戮违无轻。心镜万机，鉴照下情。”


    “祥惟”句，指细察，“圣质”是说曹丕天赋聪慧。幼年时就学研“诗、书、礼、易、春秋”六部经典。并且专心致志“潜心”研究，文采晴朗，如美玉之瑩。因而帝具有高超的判断能力，事情尚未出现“未形”，就能预测之。说其兄才学出众，操守如玉之坚贞，品德如冰之洁。


    后四句则是说，曹丕统治对官员“功爵”，不徇私情，对坏人惩治亦不从轻。用心日理“万机”，“下情”，对百姓的全面体察，不滥发号令，不扰乱民心，心如明镜，惠及民生。


    第六段原文是：“德侪先皇，功侔太古。上灵降瑞，黄初叔祐。河龙洛龟，陵波游下。平均应绳，神鸾翔舞。数荚阶除，系风扇暑。皓兽素禽，飞走郊野。神钟宝鼎，形自旧土。云英甘露，瀸途被宇。灵芝冒沼，朱华阴渚。回回凯风，祁祁甘雨。稼穑丰登，我稷我黍。家佩惠君，户蒙慈父。”


    道德与“先王”曹操类比，功业于古帝贤君齐名。“上灵”上天降祥瑞，“黄初”指曹丕年号，福如临。黄河的龙，洛水的龟，乘波涛游曳，以此指帝王受命之瑞。惠及百姓同绳拉直、蛮鸟飞舞不停，祥风“扇暑”吹暑热不存。“皓兽素禽”，是说曹丕以魏王代汉时，下面上奏有白鹿、白虎、白鸠出现，改朝换代乃天意也。“旧土”乃指邺城，“甘露”天降喜雨，“朱华”美丽的花草盛开。回旋吹动的南风，使种植的庄稼五谷丰登。形容一片大好形势，家家都受君王的恩惠，户户蒙受慈父般的爱。对曹丕的赞颂，不乏真情，真可谓有过之而不及。


    然而对曹丕的葬礼，自己被禁锢在封地，无法回京吊丧，因而第十段诔文写下自己的这种复杂情感。


    第十段原文为：“咨远臣之眇眇兮，成凶讳以担惊。心孤绝而靡告兮，纷流涕而交颈。思恩荣以横奔兮，阂阙塞之峣峥。顾衰绖以轻举兮，迫关防之我婴。欲高飞而遥憩兮，惧天网之远经。愿投骨于山足兮，报恩养于下庭。慨拊心而自悼兮，惧施重而命轻。嗟微躯之是效兮，甘九死而忘生。几司命之役籍兮，先黄发而陨零。天盖高而察车兮，冀神明之我听。独郁伊而莫告兮，追顾景而怜形。奏斯文以写思兮，结翰墨以敷诚。呜呼哀哉！”


    “渺渺”指路途遥远，“凶讳”指文帝噩耗传来，顿感“孤绝”孤苦无依，泪水流至颈脖不止。马上想去奔丧，“关阙塞”但有关口阻挡，“阙塞”山名，在洛阳西南0里，亦曰龙门，也称伊阙山。“衰绖”丧服用麻做丧带，系于腰间，但无法通过“关防”。在这里曹植明显的喻指魏文帝父子对同性藩王所做的各种限制，诸王不得私自朝京师，虽然赴京奔丧却办不到。“欲高飞”又有“天网”国家的法制缠我身。我是多么想捐躯来“效兮”。甘心以示“忘生”亡身来做奉献，希望先于“黄发”指（年长者）替兄弟先归阴。在这里曹植说的感人至深。“盖高”指天在高出，“神明”冀神仙明察听我的声音。而这些只是顾景而怜形罢了，因此，只好“斯文”奏此文遗忧思，借用“翰墨”笔墨来表述我的真诚“呜呼哀哉”！


    此诔文以真情表示对曹丕之死的悲痛，也表现了对身居禁锢，不得返回京城悼祭的悲哀和激愤。对此诔第十段有人认为，乃是作者自陈心曲，偏离主题，不合乎诔文的要求，有冗长之弊；但也有人认为这段曹植抒发了真情实感，与全文的哀伤之情完全契合，而且是此诗的精彩之笔。（未完待续）

 第八十七回叙愁赋并序

    曹操于建安18年（公元1年），将自己的三个女儿即曹宪、曹节、曹华嫁给汉献帝刘协为贵人，小女曹华因年幼待于闺中。二女入宫后幽思多愁，时有悲伤，其母卞氏知之，便命曹植作《叙愁赋》，以解二女之忧愁，实为奉母命之作。


    曹操女儿知其名者，除宪、节、华外，还有清河公主金乡公主，安阳公主，高城公主。曹操对待女人原则，可取之处是要求严格，常对她们进行俭朴教育，而且还对她们做了若干制度上的规定。不可取之处，是常把女儿作为政治砝码使用。他把三个女儿奉献给皇帝，目的是不言自明的，是为了更有效的控制皇帝。《后汉书·皇后纪》载：“建安18年，操进三个女儿宪、节、华为贵人，小者待年于闺。19年拜为贵人，第二年伏皇后因密图除掉曹操被弑，遂立曹节为皇后。”


    叙愁赋并序原文


    序：“时家二女弟，故汉皇帝聘以为贵人。家母见二弟愁思，故令予作赋。曰：嗟妾身之微薄，信未达乎义方。遭母氏之圣善，奉恩化之弥长。迄盛年而始立，修女职于衣裳。承师保之明训，诵六列之篇章。观图像之遗形，窃庶几乎英皇。委微躯于帝室，充末列于椒房。荷印绂之令服，非陋才之所望。对床帐而太息，慕二亲以憎伤。扬罗袖而掩涕，起出户而彷徨。顾堂宇之旧处，悲别之异乡。”


    “二女弟”指曹宪、曹节姐妹，“汉皇帝”指汉献帝为贵人（宫中女官名，位次皇后）。“妾身”以宪、节的口吻，我二人才德微薄，还不知道入宫的规章。幸亏母亲聪慧善良，受其长时间的养育之恩；“盛年”才有所成，“盛年”古人指女子15—0岁而成立。“修女”学习了女工缝衣。“师保”为辅导皇室子女的老师，诵读了“六列”指《烈女传》等篇章。观图像，期望能如古帝尧之女尧英、娥皇二妃那样的人。身托于“帝室”，位列于“椒房”，并不响望“印绂”之美的装饰。


    “床帐”面对罗帐常叹息，思念父母更加忧伤。扬袖子而掩涕，起身在户外“彷徨”不已，“顾”此谓回忆，想起家居的堂宇，悲伤流落至远乡。此赋植以第一人称自叙形式，代两妹陈辞，抒写二人幽闭皇宫时思念远亲的愁情，以及孤处独居的哀怨，表现出了曹植对二妹子遭遇深深的同情。


    但是，曹女皇后曹节，并不一定完全理解乃父的用心。所以既然成为帝妇，她对于汉室江山和献帝本人，还是尽心尽力的。曹节对于其兄曹丕逼迫献帝让禅，表现很反感，据《后汉书·曹皇后纪》中说：“魏受禅，遣使求玺绶，后怒而不予。如此数辈，后乃呼使者入，亲数让之，以玺抵于轩下，因涕泣横流曰：“天下祚尔！”曹节挡不住曹丕逼禅大势，做了七年皇后，随着汉献帝被废为山阳公，她也被降为山阳夫人。（未完待续）

 第八十八回文采流传后代以成不朽之名

    在曹植作品选编最后，选其一篇言志的诗，本回题目名为《薤露行》。主旨是不能在战场上及时建功立业，也要以著作垂身后之名。


    《薤露行》原诗内容为：“天地无穷极，阴阳转相因。人居一世间，忽若风吹尘。愿得展功勤，输力于明君。怀此王佐才，慷慨独不群。鳞介尊神龙，走兽宗麒麟。虫兽犹知德，何况于士人。孔氏删诗书，王业灿已分。骋我径寸翰，流藻垂华芬。”


    “无穷极”指日月光阴无限，昼夜不停地运转。三四句是说人生一世太短暂，如同大风吹尘崖一扫而过。“愿得展功”两句是说为君王建功立业。其前六句意思，作者在写给杨德祖书（即杨修，名德祖），两人交好，政治上杨是支持曹植的。书中道：“吾虽德薄，位为藩侯，犹庶几戮力上国，流惠下民，建永世之业，留金石功之名”，说的也是这个诗中前半部分的意思。“功勤”即是指功劳，要得力于“明君”，实指曹丕父子两代皇帝。


    “王佐才”王佐字宣子，绍兴山阴人，为绍兴第一进士。秦桧当权时，因他刚直不阿，被斥罢官，桧死，起用为尚书吏部员外郎。此句是说怀有辅佐皇帝的才能。曹植一直以自己政治上的才干自负。其父曹操也曾认为他“最勘定大事者”，而自己却怀才不遇。


    “神龙”，“麒麟”两句，是说水族中以龙为尊长；走兽以麒麟为宗主，“虫兽”都能以德为光，何况我们做人的，以现代语言，人系高级动物更应如此。


    “孔氏删诗、书”，是指传说诗经和尚书，都是经孔子删定的。《史记·孔子世家》说，古代传下的诗有000余篇，孔子去其重复，取其“可施于礼义”的，留下05篇，编成为一部《诗经》。另《尚书序》中说：“孔安国说（他乃孔子后人）讨论坟典，断自唐尧以下，讫于周，芟夷烦乱（删除余赘），剪截浮辞”，由孔子编成“尚书”一百篇。史载孔安国曾在孔子住宅避中得故尚书，被称为古文“尚书”学派。


    “王业灿已分”言说由于孔子删诗、书、之后帝王的事业才很明白地分列在典籍之中了。这里看出曹植对孔子是很崇拜的。接着他说凭着我“寸翰”，挥洒我途径不过一寸的笔，“藻垂华芳”，藻是指写作的文采，芳是指芳香。是说要把文采流传后代，以成不朽之名。既然孔子从事删述工作，对人的贡献都能如此之大，我不能如王佐在事业上有所建树，也可以著作留名。


    曹植的这种宏愿，从他留下的许多著作已完全兑现，而且载于文学史册。可见他对文学事业的执着、顽强拼搏精神。（未完待续）

 第八十九回临东阿植登鱼山有终焉遂营为墓

    《三国志选·陈思王植传》最后一节，主要记述了曹植病逝前后的情景，其内容包含了三层意思。


    第一层原文为：“其年冬，诏诸王朝六年正月。其二月，以陈四县封植为陈王，邑500户。植每欲求别见，独谈论及时政，幸冀试用，终不能得。既还，怅然绝望。时法制，待藩国既自峻迫，寮属皆贾登下才，兵人给其残老，大数不过二百人。又植以前过，事事复减半，十一年中而三徙都，常汲汲无欢，遂发疾薨，时年四十一岁。”


    这段的内容包含了两层意思，前九句是指魏明帝六年，诏诸王朝会，其二月封曹植以陈四县为陈王，显然包括较为富裕的东阿。封陈思王后植的生活待遇有所改善。植“每欲求见”，想及时论政，但终不能得，因而怅然绝望。显然在政治上，明帝仍没有放松对曹植的防范。


    《陈思王植传》最后一节第二层原文为：“遗令薄葬。以小子志，保家之主也，欲立之。初，植登鱼山，临东阿，喟然有终焉之心，遂营为墓。”曹植死后其子志嗣，徙封济北王。


    “鱼山”距东阿县城十九公里，在黄河岸边。曹植对东阿怀有深厚的感情，至今还保留有童年时的读书台。“临东阿”是说他在东阿居住过。东阿确实地域比较富庶，自古享有盛名的阿胶枣，黄河大鲤鱼都是闻名遐迩的特产，笔者战争年代，在鲁西南工作时，多次从此地往返于黄河南北。如今东阿阿胶已发展为系列产品，且畅销于国内外。


    “初，植登鱼山”显然曹植看中了这块风水宝地。“喟然”叹息的意思，遂产生了“终焉之心”，死后的安排。确定“遂营为墓”学习他老爸曹操“因高为基，不封不树”的薄葬规定。曹植死后，魏太和七年（公元年）建立了曹植墓，现刻有“东阿王曹植墓碑”七个大字。鱼山并辟为省级文物保护单位。


    《陈思王植传》最后一节，第三层的原文为：“景初中诏曰：（即为明帝景初一年）“陈思王昔虽有过失，既克己慎行，以补前阙，且自少至终，篇籍不离于手，诚难能也。……撰录植前后所著赋颂诗铭杂论凡百余篇，副藏内外。”魏明帝当政后，对身为嫡亲的叔父曹植，在礼节、待遇上时给以照顾。在他等待参与第二年正月“元会”大典时，明帝因其多年僻居远藩，不曾朝会京城的曹植，让他遍游洛阳的楼阁、名胜古迹，还赐以御食等。太和六年二月，徙封为陈王。“陈思王”乃植死后朝廷


    之为“思”，意即昔虽有过但能追悔思改“克己慎行”。明帝并令人为他的作品编过集子，即“撰录”，植的遗作。因此，后世之人亦称曹植为“陈思王”。（未完待续）

 第九十回骨气奇高词采华茂陈王咸蓄才高八斗

    此回第一句《诗品》说曹植的诗“骨气奇高，词采华茂”；第二句是南朝诗人谢灵运说：“陈王咸蓄，才高八斗”，（谢前做过注解）。本回拟对曹植的创作做一个小结，标题的两句当然是概括不了曹植的诗文博大精深，雅洁瞻丽的。小结也只能是挂一漏万，一孔之见。


    其一，“少而好赋，雅好慷慨”。曹植生于公元19年，卒于1年，以他的话说也是“生于乱，长于军”。他在汉末极纷乱的社会里，也有过一些阅历。公元04年（建安9年），曹操打败袁绍，进驻邺城，并做为自己的大本营。当年曹植正是1岁。此后他直到9岁，在相对安定的环境中，过着贵公子的生活。在邺都文人集团诗酒流连的生活里，他是很活跃的，表现的最有才能。自幼在古典文学的的修养方面就打下了基础。10岁时就能诵读诗论，及辞赋数十万言。他自己曾说“少小好为文章。”他也喜爱民间文学，对《徘优小说》也能大量熟记。“徘优”谐戏也，古代以乐舞戏为业艺人。《三国志.王桀传》中记载：曹植会见邯郸淳的时候，对他背诵“徘优小说数千言”。可以说他的文学创作生活开始很早。


    曹植又说：“少而好赋，其所尚也，雅好慷慨，所著繁多。”他在世时，曾删定青少年时作品编成《前录》集子，在三国时代就已流传。遗憾的是早已失传，今将其自序部分文字，录曰：“故君子之作也，俨乎若高山，勃乎若浮云，质素也如秋蓬，摛藻也如春葩。汜乎洋洋，光乎皜皜，与雅颂争流可也。余少而好赋，其所尚也，雅好慷慨，所著繁多。虽触类而作，然芜秽者众，故删定别撰。为前录七十八篇。”可见，曹植亲手编次的这部《前录》收赋七十八篇。这篇自序曹植既有自信、自负；亦有谦谦之言。但仍不失才气过人，骨气奇高的本质。“俨乎若高山”对于自己的作品形容庄重似高山，生动活泼若“浮云”般的流动。质素如“秋莲”、“春葩”植物的花朵。但也不乏自谦，如虽触类而作，然“芜秽”者众，是说有不少低劣的作品，故而删去，为前录78篇。因此完全证明，曹植亲手编次的这部《前录》作品集。


    然而曹植对于勤业、荣名的追求却是十分执着，他虽在忧患之中却不曾厌弃人生，也不想逃避现实。他自谓“怀此王佐才，慷慨独不群”，偏偏在有为的壮年不能去建功立业，而被人软禁着，其苦闷是可以想象的。当他按捺不住的时候，多次上书给皇帝要求让他参加对吴、蜀的战争，但愈是这样积极愈使得皇帝认为他有野心，猜疑反而加甚，防范也就更严了。当他意识到“建永世之业，流金石之功”的希望完全破灭的时候，便想博得个身后之名。这一点在他似乎确有把握，不过仅仅做个诗人他还是不甘心的。


    其二，“建安之杰，骨气奇高”。曹植是建安时期最负盛名的作家，那是当之无愧的。钟嵘的《诗品》称他为“建安之杰”，兄弟之间最有才能的。从流传下来的作品看，其成就的确在建安时期一般作家之上。


    曹植的一生以曹丕称帝为界，明显地分为前后两期。前期他以才华深得曹操的赏识与宠爱，几乎被立为世子，志满意得。后期曹丕父子做了皇帝，由于前期有争世子的一段经历，对他深为猜疑、横加压制与迫害。他虽然仍不失王侯的地位，却抑郁不得志，这种生活遭遇，无疑对他的创作有着深刻的影响，必然反映在他的作品之中。


    《诗品》之所以称曹植为“建安之杰”，主要是说他的诗“骨气奇高，词采华茂”，此评很能概括曹植诗词的艺术风格。曹植一生热衷功名，追求理想，遭遇挫折后，壮志不衰，作品转向激愤之情，他的许多诗歌内容充满追求与反抗，富有气势和力量，这就形成了“骨气奇高”的一面。


    在建安诗人中，曹植要算是最讲究“词采“艺术表现的。他的诗歌虽然也脱胎于汉乐府，但同时吸收了文人古诗的成就，并努力在艺术上加以创造和发展。曹植的诗工于起调，善于声色，如“潜鱼跃清波，如鸟鸣高枝”、“高树多悲风，海水扬其波”，它们在篇首或在篇中，都使全篇增色，曹植这方面的成就提高了他作品的艺术性。


    其三“才高八斗“，推尊备至。


    曹植的平生志气，以其本意并不在于舞文弄墨，以创作见称于世，而是想在政治上有所作为，以“齐家治国平天下”的宏伟业绩，实现人生的价值。可是命运之神并没有让他成为文臣武将更没有让他登上世子的宝座，致使他那“建永世之业，渡金石之功”的理想，最终成了一个破碎难圆的梦。相反，被他讥为“小道”、舞文弄墨的文学创作，倒使他名垂千古、功著史册，获得了人生的辉煌，让后人尊仰，推尊备至。


    至于南北朝时诗人谢灵运（本书曾对谢的身世做过介绍）说建安三祖陈王咸蓄盛藻，“才高八斗”，实为躬维之赞。尤“才高八斗”，而自己占一斗，众占一斗之说，未免有些狂言不实之谓。


    明人王世懋（文学家嘉靖时进士），在他的诗话《艺圃撷余》中说：“古诗两汉以来，曹子建出而始为宏肆，多生情态，此一变也！”所谓“始为宏肆，多生情态”指因风力情感之充实，而造成艺术表现上的铺展和细腻。子建的诗完成了从汉诗向魏晋诗发展的转折，形成了明显不同于两汉古诗的崭新风格。


    清文学家方东树在他的《昭昧詹言》文集中说，魏诗至子建始盛，既饶文藻、多情态，又富气骨，两者皆备。故风雅当家断推子建。总之，曹植以其诗词创作实践，推动了诗体文学创作的发展，显示了建安文学的实绩、反映了建安风骨的特质。（未完待续）

 序言

平原兄弟为文栋，攀龙讬凤其羽翼。是指建安“七子”，即七个作家。他们是：孔融、王粲、陈琳、阮瑀、刘祯、应玚、徐干。外加女作家蔡琰，即蔡文姬。“七子”在政治关系上是曹操父子的僚属，在文学事业上是三曹的“羽翼”。（其中孔融不同，属于反对曹操的）他们均是活跃于建安时代文学创作的代表人物。正如《诗品》中说：“曹公父子笃好斯文，平原兄弟为文栋，……彬彬之盛大备于时矣！”可谓经典的概括。（未完待续）

 第九十一回汉末孔府奇人孔融

    孔融字文举，孔子0世孙，生于公元15年，卒于08年。“七子”中，孔融年辈较高，政治上他反对曹操，可说是汉末孔府上的奇人。他在文学上的成就主要是散文，虽然沿袭了东汉文人的老路，却能以气运词，反映了建安时期文学的新变化。曹丕说他“体气高妙”，然不能持论，理不胜辞，以致乎杂以嘲戏。从孔融最后结局，丕的评论还是中肯的。此外他的《杂诗》有“远送新行客”等，是抒情诗中较好的作品。


    汉献帝迁都许昌后，曹操因北海孔融乃孔子二十世孙，慕其名，而调入朝内，任命其将作大匠、迁少府。而孔融按照一切宜依旧制不变行事。曹操因时年**，民众饥贫。因而颁布《酒禁令》。而受到孔融反对，上书啁笑之曰：“天有酒旗之星，地列酒泉之郡，人有旨酒之德，故尧不饮千钟，无以成其圣。且纣桀以色亡国，今令不禁婚姻也。”戏侮曹操，公开唱对台戏。曹操外虽宽容，而内不能平，令御史大夫以法免去孔融的官，而改为太中大夫。据有人内报曹操，孔融虽居家失势，而仍反对《酒禁令》，爱乐酒，常叹曰：“坐上客堂满，樽中酒不空，吾无忧矣。”


    特别是曹操北伐袁氏家族期间，孔融频书致曹，干扰对袁氏的战争，引起曹操的不满。曹攻破邺城后，曹丕纳袁熙妻甄氏，曹操为其子迎取之。孔融得知乃与操书，称：“武王伐纣，以妲己赐周公。旦纣之妃，纣用其言，毒虐众庶。武王克殷，斩妲己头，悬之于小白旗，以为纣之亡由此女也。”曹操对其书不语，后曹操追袁子于乌桓，孔融又致曹书，大加嘲笑，曹操对孔融之举记恨在心。


    曹操返帝都后，一日请太中大夫孔融过府，欲向其讨教。孔融恃其才望，应约而至，曹操迎之，请孔融落座，仍待之以上宾。


    曹操开门见山曰：“文举（融字），吾北征袁绍之际频书致吾，特请来讨教。”


    孔融不识时务，又天性气傲，对此根本未当回事却回答：“孟德请讲。”孔融大曹操两岁，而此时的曹操已正式拜为丞相，孔融仍摆出一副桀骜不驯的样子。


    曹操又取出征讨乌桓时的嘲书，读之：“大将军远征，萧条海外，昔肃慎不贡楛矢，丁零盗苏武牛羊，可并案也。”请问太中大夫此何意呀？


    孔融此时摆出一副所论渐广，调侃地回答：“山海经曰：北海之内，有丁零之国，苏武使匈奴，丁零盗武的牛羊，苏武遂穷乞也。”蔑视苏武之忠，嘲笑曹不应讨乌桓。


    曹操大怒，激厉融曰：“苏武出使匈奴，前后十九年，犹有杀身为君，破家为国。而始终不忘大汉。文举奇逸博闻，诚怪今者与始相违。”


    双方各持己见，遂不欢而散。


    俗话说：识时务者为俊杰。孔融过高的估计了自己的出身和名望，认为我不做官，及退闲职，你曹操无可奈何我。


    曹操对孔融既积嫌忌，以其宁肯负天下人的性格，怎肯放过孔融。遂令丞相军谋祭酒路粹（粹字文蔚，陈留人，建安初，以高才擢拜尚书郎，后为军谋祭酒。与陈琳、阮瑀同为典记室，才高而笔锋。）诉状奏孔融的罪恶。路粹根据掌握的情况，举状如下：


    其一“与孙权使语，谤讪朝廷：少府孔融，昔在北海，见王室不静，而招合徒众，俗规不轨，自称我大圣之后，而见灭于宋，有天下者，何必卯金刀。”


    其二：“融为九列，不遵朝仪，秃巾微行，唐突宫掖。”


    其三：“与白衣祢衡跌荡放言，说‘父之于子，当有何亲？论其本意，实为情yu发耳！子之于母，亦复奚为？譬如寄物缻中，出则离矣！”这样的污秽之言，怎能出自圣人后代之口。


    其四：“与衡更相赞扬。衡谓融曰：‘仲尼不死。’融答曰：‘颜回复生。’大逆不道，宜极重诛。”曹操遂以孔融大逆不道论处，杀孔融及妻，融时年五十六岁，死于建安十三年。对于狂士弥衡曹操则放他一马，令他去说服刘表，后被刘表大将黄祖所杀，这乃是曹操借刀杀人之例。


    曹操杀死孔融后，颁布了《宣示孔融罪状令》：“太中大夫孔融即伏其罪矣。然世人多采其虚名，少于核实，见融浮艳，好作变异，眩其诳诈，不复察其乱俗也。此州人说平原弥衡受传融论，以为父母与人无亲，譬若缻器，寄盛其中。又言若遇饥馑，而父不肖，宁赡活余人。孔融违天反道，败**理，虽肆市朝，犹恨其晚！”


    曹操杀孔融可以说用尽了心计，无论是路粹提笔的罪状，还是曹操下达的宣示令，只字未提两人不同政见和书信辩论，而紧紧抓住孔融诽谤朝廷“违天反道，败**理”的言行，告知天下，吾杀孔融不是私人之争，这就使圣人后代，公然在父子的伦理上大反儒家学说的罪恶公之于世，使孔融威信扫地。（未完待续）

 第九十二回七子之冠冕王桀（上）

    王桀（公元177—17年）字仲宣，山阳高平人（今山东邹县西南）。王桀是”七子”中成就最高的作家，《文心雕龙·才略》称他为“七子之冠冕”。他能诗善赋，诗以“七哀诗”为最有名，现选其第一首如下：


    此诗是他由长安避乱，赴荆州时写的途中所见：“西京乱无象，豺虎方遘患。复弃中国去，委身适荆蛮。亲戚对我悲，朋友相追攀。出门无所见，白骨蔽平原。路有饥妇人，抱子弃草间。顾闻号泣声，挥涕独不还……未知生死处，何能两相完。”诗中通过“白骨蔽平原”概括描写和弃子饥妇的特写手法，揭示战争给人民造成的凄惨景象。人们读之不禁掉下泪来，喟然伤心肝。


    此诗深刻地揭示了当时军阀混战所造成的凄惨景象，怵目惊心，是东汉末现实的真实写照。


    王桀的词赋写得相当出色，现举出他赋中的名篇《登楼赋》，此赋是他滞留荆州登当阳城楼作，写他看了异乡风物之美，引起他思乡怀土之情：“挟清漳之通浦兮，倚曲沮之长洲。背坟衍之广陆兮，临皋隰之沃流。北弥陶牧，西接昭丘。华实蔽野，黍稷盈畴。虽信美而非吾土兮，曾何足以少留……”读之深切感人。


    《中国文学史》评论此篇赋时说：“表现了作者处于乱世，壮志不得伸展的沉痛感情：惟明之逾迈兮，似河清其未及。冀王道之一平兮，假高街而骋力，惧匏瓜之徒悬兮，畏井渫之莫食。”反映了作者积极进取的一面。赋写景和抒情相结合，具有浓厚的诗意，脱尽了汉赋铺陈堆砌的习气，显示了王桀抒情赋在艺术上的成熟。


    王桀在献帝西迁时，曾徙足长安，左中郎将蔡邑闻桀至，急忙倒履迎之。宾客见桀年既幼弱，容状短小，尽惊。而邑却曰：“此王公孙也，有异才，吾不如也。”时桀年17岁，辟为司徒，诏黄门侍郎，桀以西京扰乱，皆未就。遂乃至荆州依刘表，表以桀貌体弱，不甚重视。表不久病卒，桀劝表次子琮，归顺曹操。对琮说：“仆有愚计，愿进之于将军，可乎？”


    刘琮曰：“吾所愿闻之。”


    王桀曰：“天下大乱，豪杰并起，仓促之际，疆弱未分，故人各有心耳。家家欲为帝王，人人欲为公侯。观古今之成败，能先见事机者，则受其福，将军自度，以为曹操如何？”刘琮不能对。


    王桀继续说：“如我所闻，曹公乃人杰也。智谋出世，雄略冠时，摧袁绍于官渡，驱孙权于江外，逐刘备于陇右，破鸟丸于白登，往往如神，不可胜计。今日之事，去就可知矣。将军能听桀计，卷甲倒戈，应天顺命，以归曹公，曹公必重德将军，保己全宗，重之后世，此万全之策也。刘琮知难以抗曹，遂听从桀之建议，举州归曹，以刘琮为青州刺史，封列侯。（未完待续）

 第九十三回“七子之冠冕”王桀（下）

    一日曹操置酒汉滨，王桀举斛贺曰：“袁绍起河北，仗大众，志兼天下，然好贤而不能用，故奇士去之。刘表雍容荆楚，坐观时变，士之避乱荆州者，皆海内之俊杰也，表不知所任，故国危而无辅。明公定冀州，收其豪杰而用之，以横行天下耳。


    后曹操迁桀军谋祭酒，拜侍中。桀博物多识，问无不对。初桀与人共行，读道边碑文，人问之曰：“卿能暗诵呼？”粲曰：“能！”虽转身背而诵之，竟不失一字。其疆记默识如此。善诗文，举笔成章，无所改定，亦不能加也。


    建安二十年三月曹操西征张鲁前后九个月就平定了汉中，应当说是一次重大的胜利。当时担任侍中，跟随出征被誉为建安七子之一的王桀极赞美此次行动，他能诗善赋，作了一首五言诗，诗曰：“从军有苦乐，但问所从谁，所从神且武，焉得久劳师？相公征关右，赫怒震天威，一举灭獯虏，再举服羌夷，西收边地贼，忽若俯拾遗。陈赏越山岳，酒肉踰川坻，军中多饫饶，人马皆溢肥，徒行兼乘还，空出有余资，拓地三千里，往返速若飞，歌舞入邺城，所愿获无违。”此诗作既歌颂了曹操之功，又赞扬了曹操之德，精彩的描述了这次征战的情景。


    王桀著诗、赋、论约60余篇。谢灵运在王桀诗序中说：“桀遭乱流寓，自伤情多！”王桀才既高，辩论应机、但钟繇、王朗等各为魏卿相，但朝廷的奏议，往往搁笔不能措乎，而桀却一直做丞相橡，地位卑微，曾向曹植表示自己的心扉，他在一首杂诗中云：“上有特栖鸟，怀春向我鸣。褰衽欲从之，路险不得征。”是说自己未被重用。因而曹植曾有诗劝慰之，曰：“君子在末位，不能歌德声……王子欢自营。”说王桀以经营自己个人的事业，也不失之为一乐事。（未完待续）

 第九十四回饮马长城檄文扬厉的陈琳

    陈琳字孔璋，生年不详，卒于公元17年。曾作过曹操的司空军祭酒管记室。广陵人，有文采，曾避难于荆州。他的长诗《饮马长城窟行》较为有名，假借秦代筑长城的事，深刻揭露了当时繁重的徭役给人民带来的痛苦与灾难。


    《饮马长城窟行》从原诗中摘录于下：


    “饮马长城窟，水寒伤马骨。往谓长城吏，慎莫稽留太原卒！”“官作自有程，举筑谐汝声！”“男儿宁当格斗死，何能怫郁筑长城。”长城何连连，连连三千里。边城多健少，内舍多寡妇。作书与内舍，“君今出语一何鄙？”“身在祸难中，何为稽留他家子？生男慎莫举，生女哺用脯。君独不见长城下，死人骸骨相撑拄！”“结发行事君，慊慊心意关。明知边地苦，贱妾何能久自全。”


    此诗通过当时永远服不完的劳役、征战，反映了东汉末年的现实。诗中役夫忍痛劝妻子改嫁，和妻子愿以死相守的表示，揭露军阀混战给人民带来的痛苦。艺术地概括了徭役给无数家庭造成遭遇的悲剧。特别是通过对话展开情节，真实地表述了人物内心的感情，再现了乐府民歌中惯用的艺术手法。


    陈琳又以书檄擅名当时，他避难冀州时袁绍出征前，命陈琳作征讨曹操檄文。檄文铺张扬历，纵横驰骋，发往各州郡，打造声势，历数曹操之罪恶。


    檄文从“盖闻明主图危以制变，忠臣虑难以立权。”讲起，以古喻今，昔“强秦弱主，赵高执柄，专制朝权，威福由己，终有望夷之败，污辱至今。”意思是秦始皇崩，胡亥立，赵高为丞相，逼胡亥自杀，仍有望夷官之祸，影射曹操。“及臻吕后季年，产禄**，擅断万机，决事省禁；下陵上替，海内寒心。”话锋一转，暗喻我要像周勃那样，于是“绛侯（周勃）朱虚，兴兵奋怒，诛夷逆暴，尊立太宗，故能王道兴隆，光明显融。”开宗明义，表明自己出兵，讨曹是为汉室。


    切入正题，揭露曹操祖宗三代之丑。曰：“司空曹操：祖父中常侍腾，与左悺、徐璜并作妖孽，饕餮放横，伤化虐民；父嵩，乞匄携养，因赃买位，舆金辇宝，输货权门，窃盗鼎司，倾覆重器。操赘阉遗丑，本无令德，僄狡锋侠，好乱乐祸。……谓其鹰犬之才，爪牙可任。至乃愚佻短略，轻进易退，伤夷折衄，数丧师徒。”（是说曹引兵西进一段，遇卓将徐荣，战不利，士卒死伤甚众，而操为流失所中，曹洪以马为操，得夜遁，意指曹操乃是亡命之徒。）


    而后历数操翼卫幼主，实则劫持皇上，文曰：“銮驾东返，群虏乱政。而曹操翼卫幼主，放志专行，威劫省禁，卑侮王室，败法乱纪，坐召三台，专制朝政。”


    尽数曹操的劣迹之后，归纳为：“历观古代书籍所载贪残虐烈无道之臣，于操为甚。豺狼野心，潜包祸谋，乃欲摧挠栋梁，孤弱汉室，除忠害善，专为袅雄。”而后则历数袁绍的功劳，曰：“往岁伐鼓北征，讨公孙瓒，强寇桀逆，拒围一年。……今并州越太行，青州涉济漯；大军泛黄河而角其前，荆州下宛，叶而掎其后。显示自己控四州之地，雷震虎步，并集虏迁，若举炎火以焚飞蓬，覆沧海以沃熛炭，有何不灭者哉？”


    檄文最后高呼：“当今汉道陵迟，纲骋网绝，操以精兵七百，围守宫阙，外称陪卫，内以拘质。惧篡逆之祸，因斯而作。乃忠臣肝脑涂地之秋，烈士立功之会，可不勖哉！”


    大手笔陈琳的讨曹檄文，很有煽动力、感染力，具有纵横家的特色，无疑是一篇文学杰作。但如果脱离了当时现实的分析，不看社会的变化，而多亦夸张、攻击，丑化之词，并不能起到应有的作用。檄文发出后，并未太大的反响，如关中诸将，得知袁、曹分争，读到檄文之后，皆采取中立观望的态度。有的则认为：袁公宽而不断，好谋而少法，不断则不威。袁公虽强，终不成大业，曹公有雄才远略，决机而无疑，法一而兵精，能用度外之人，所任各尽其力，必能济大事。


    檄文传到曹操的手里，开始忿怒满腔，随之呵呵大笑，诸将问：“将军为何发笑？曹操抚掌称之谓：骂得好，有文采！但可罪状孤而已，罪恶止其身，何乃上及父祖耶？意思是骂我可以，何必要侮辱父祖呢！”


    陈琳被俘后，曹操提及此事，而陈琳表示认罪。曹操因惜琳之才，不仅未杀，而且任命陈琳为司空军祭酒。（未完待续）

 第九十五回善解音能鼓琴的阮瑀

    阮瑀陈留人，少受学于蔡邕，曹洪曾使其掌书记，而瑀终不可屈。后曹操闻瑀有名气，欲辟之，瑀不应，多次召之，而瑀则逃入山中躲藏。曹操即派人焚山林，遂捉住阮瑀，送至曹操大营。而操正在大筵宾客生气而不理瑀，并令将其列入技艺人之列。


    瑀善解音律，能鼓琴，见后即兴抚琴，因而造歌曲曰：“奕奕天门开，大魏应期运，青盖巡九州，在东西人怨。士为知已死，女为悦者玩，他人宣能乱？”为曲既捷，音声殊妙，当时冠坐，齐声喝彩。曹操大笑离席挽瑀入坐。并被曹操授予司空军谋祭酒，亦管记室。而后阮瑀随曹操西征，令瑀作书与韩遂，时曹操坐骑行，因于马上具草，阮瑀书成呈之。曹操提笔欲所定，而竟不能增损一字。


    曹操赤壁大战失败后，把孙权作为头号劲敌。平定关中马超等敌人之后，经过一段整顿，于建安十七年冬十月，曹操再次率军东征。且先利而后兵，令阮瑀捉刀作书与孙权。


    曹操作书与孙权虽是一封长信，却富有文采，感情充盈，又打又拉，恩威并施，算得上是一篇不朽的散文。首先用美好的言词，予以情感上的拉拢。特别提出，你孙权割据江南并没有什么不对，接着书曰：“离绝以来，于今三年，无一日而忘前好，亦犹姻媾之义，恩情已深，违异之恨，中间尚浅也，孤怀此心，君岂同哉？孤与将军恩如骨肉，割授江南，不属本州，岂若淮阴捐旧之恨；……孤之薄德，位高任重，幸蒙国朝将泰之运，荡平天下”。意思是你以为老夫包藏祸心，实乃是误解也，应摒弃前嫌，更申前好。随后回忆往昔“赤壁之战，遭离疫气，烧舡自还，以避恶地，非周瑜水军所能抑挫也；江陵之守，物尽谷殚，元气复据，徒民还师，又非瑜之所能败也。”对那次失败，再次做自我解嘲。进而以威胁的言语，居高临下，要其降服，否则大战在即，大祸临头，书曰：“以君之明，观孤术数，量君所据，相计土地，岂势少力乏，不能远举，割江之表，晏安而已哉！甚未然也。若恃水战，临江塞要，欲令王师终不得度，亦未必也。夫水战千里，情巧万端，越为三军，吴曾不御；汉潜夏阳，魏豹不意。江河虽广，其长难卫也。凡是有宜，不得尽言。”同时给孙权指出办法，如想避免被征讨，要做到“内取子布（即张昭），外击刘备，以效赤心，用复前好，则江表之任，长以相付，高位重爵，坦然可观……”意思是，要申前好，你把张昭交出来，或者去攻打刘备，要做出点贡献。


    结束语曰：遗片致意，古者兵交，使在其中，愿仁君及孤，虚心回意！曹操令瑀作书与孙权，现具存全文收入《曹操集》中。（未完待续）

 第九十六回真骨凌霜，高风跨俗的刘桢

    刘桢字公干，生年不详，卒于公元17年。东汉东平人（一说今东平县，一说今宁阳县）其五言诗颇负盛名，曾为曹操丞相缘属。才思隽锐，性格倔强，曹丕举行宴会，因犯礼制，被曹丕以不敬罪下狱，后复启用为吏。


    刘桢也擅长写诗，他当时名气很大，可惜流传下来的作品很少，其中写得《亭亭山上松》最好，其内容如下：


    “亭亭山上松，瑟瑟谷中风。风声一何盛，松枝一何劲。冰霜正惨凄，终岁常端正。岂不罹凝寒，松柏有本性。”此诗以比兴的笔法，描写其坚贞的性格，写出了有理想有抱负之士守志不阿的节操，表现了诗人的真骨凌霜，高风跨俗的品格。桢被曹操辟为丞相橡属。


    刘桢为太子诸文学。丕《借取廓洛带啁刘桢书》其书原文为：


    “夫物因人而贵，故在贱者之手，不御尊之侧。今虽取之，勿嫌其不反也。”“廓洛带”亦名钩落带，乃一种革带也，是一种宽松简易的带子，本属平常之物。恐还不如今天的皮革带。曹丕赐带和取回带子，并作书调侃，说明作五官中郎将时的曹丕，和僚属关系的融洽。


    曹丕啁刘桢书的意思是：器物都是“因人”显示出它的价值，所以在低贱的人手中使用的，“至尊”就不能再高贵的人手中使用。今日我虽然把它取回，“勿嫌”，就不要担心它再回到你手中。这里显然曹丕高抬了刘桢，以取廓带调侃之。


    刘桢读后，看他是如何回答的，桢曰：“桢闻荆山之璞，（指没有雕琢的玉）曜元后之宝；随侯之珠，烛众士之好；南垠之金，登窈窕之首；（指成为美人首饰）鼲（hún）貂之尾，缀侍臣之帻：此四宝者，伏朽石之下，潜污泥之中，而扬光千载之上，发彩畴昔之外，亦皆未能初自接于至尊也。夫尊者所服，卑者所修也；贵者所御，贱者所先也。故夏屋初成而大匠先立其下，嘉禾始熟而农夫先尝其粒。恨桢所带，无他妙饰，若实殊异，尚可纳也！”刘桢的回答极为巧妙，我本无其它妙饰，据我的身份，仍可取回“廓洛带”纳之。对曹丕的调侃回答实在高明，因而为诸公子喜爱赞赏。（未完待续）

 第九十七回怀文抱质彬彬君子的徐干

    徐干字伟长，北海人（今山东寿光），生于公元170年，卒于17年。学者，不仅善诗赋，文学家，而且是哲学家。魏文帝称干为“独怀文抱质，恬淡寡欲，有箕山之志，可谓彬彬君子矣。”亦是五官中郎将文学。他的诗词写得也很好，有名于时的《室思》一诗，写妇女怀念远出的丈夫，文笔清丽，辞清委婉。如“思君如流水，何有穷已时？”如同情歌一般，写得一往情深。其意境常为后来人所化用。


    他的哲学著作，《中论》最负盛名，上下两卷，共0篇。王桀曾称赞其“辞义典雅，足传于后”。内容属儒家思想提出“大义为先，物名为后”的命题，反对鄙儒，“矜于古训”。在《治学篇》中说：“破斥偏空，摘其章句，而不能说其大义之所极。”


    在哲学上他还提出“人心莫不有道理”的观点。但这种“理道”他认为不是先天的，而是要经过后天的学习，才能达到启悟。这种心有道理之说，实开宋儒朱熹等人“理具于心”的先河。


    朱熹是南宋的哲学家。在哲学上他集理学之大成，发展了理气关系的学说。他认为理和气不能相离，“天下未有无理之气，亦未有无气之理。但又断言：“理在先，气在后”，“有是理便是有气，但理是本。强调“天理”和“人欲”的对立，要求人们放弃“私欲”，服从“天理”。他认为为学之道，莫先于穷理，穷理之要，必在于读书；读书之法，莫贵于循序而致精，而致精之本，则又在于居敬而持志。”朱熹“理具于心”的理念，与“人心莫不有道理”的观点，何其相似乃耳。（未完待续）

 第九十八回平原侯庶子应玚

    应玚字德琏，汝南顿人（今河南项城县西南）生日不详，卒于公元17年。应玚与其弟应璩都是诗人，但留下作品不多。曹丕评其诗“和而不壮”意思是平和而无甚特色。


    建安16年（公元11年），这年曹植被封为平原侯，应玚被任命为平原侯的庶子。（这里的庶子是指曹植的侍从，负责料理事务的官。）因此，兄弟二人与曹植关系密切，感情较好。曹植随父出征马超时，在洛阳道别应玚时曾写下《送应氏二首》诗。从此诗中了解到一些应玚的活动，和其家族的情况。


    应玚祖世叔，才思敏捷，善讽诵，故世称应世叔读书，五形俱下，为世儒者，曾官至司隶校尉。应玚父应珣字季瑜，曾作过司空掾，因此应氏弟兄为箕作出身仕家。曹植的诗作祝应氏前途平安，提到的《朔方》即北方，指朔方郡。应玚亦侍过五官中郎将曹丕，应诗以“朝雁”自比喻。诗曰：“往春翔北土，今冬客南淮”，这诗的“翔北土”指的就是去“朔方”。


    曹植送应氏，还为他们举行了饯行的酒宴。诗中的“中食贵岂独薄”之句是说，难道我办的酒菜不丰富吗，为什么客人不肯痛快地喝酒呢！道出了依依惜别，他们之间的感情至深。


    曹植的《送应氏二首》，因前面曾有注释，故不余赘。（未完待续）

 第九十九回与“七子”并称才华著称的蔡文姬

    与建安“七子”并称，并以才华著称的女作家蔡琰，字文姬，生于汉灵帝熹平年间（公元17-178年间）。她是蔡邕之女，自幼有很好的文化修养，史载她“博学有才辩，又妙于音律”。但她一生遭遇却十分不幸，幼年曾随被陷获罪的父亲，度过一段亡命的流离生活。后来嫁给河东的卫仲道，又遭丧夫之痛，因为无子女回家寡居。父蔡邕又被王允冤杀，她在汉末大乱中，为北方胡骑所掳，遂流落于南匈奴（今山西的地方）。在南匈奴滞留1年，嫁给胡人生了两个孩子，曹操平定北方后，用重金将她赎回。后来再嫁给陈留的董祀。正是这样的文化教养和不幸遭遇，使她写下了杰出的不朽诗篇。


    现在蔡琰的作品留传下来的共有三篇，即五言《悲愤诗》，骚体《悲愤诗》和《胡笳十八拍》。


    她的五言《悲愤诗》是建安文坛上的一篇杰作。长达540字，像这样的长篇叙事诗，是此前诗歌文人中所没有的。此诗生动地描写了诗人在东汉末年，军阀混战中的悲惨遭遇。她在被掳途中受尽了胡兵的虐待和侮辱，其言凄惨、悲哀，表现出一个弱女子的无奈：


    “所略有万计，不得令屯聚。或有骨肉俱，欲言不敢语。失意几徵间，辄言弊降虏。要当以亭刃，我曹不活汝……”


    在滞留北匈奴的漫长岁月里，又无时不为思念亲人和乡土的感情所受煎熬：“感时念父母，哀叹无穷已！”幸而得以归国了，却又要和亲生的子女痛苦的别离。


    诗曰：“儿前抱我颈，问母欲何之。人言母当去，岂复有还时。阿母常仁侧，今何更不慈？我尚未成人，奈何不顾思！”见此情具有五脏崩裂之痛，恍惚生狂痴。号泣手抚摸，当发复回疑！


    这首诗虽然中心是写诗人自身的遭遇，但在那个**的现实中，遭遇这样悲惨的命运的还不知有多少。所以，它是通过一个人的遭遇，反映了汉末**中广大人民，特别是妇女的命运，同时也控诉了军阀混战的罪恶。《悲愤诗》在艺术上的显著特色是现实主义的，它善于通过细节描写，具体生动的表现各种场面，使人犹入亲临其境，目睹其人，在我国现实主义诗歌发展史上有着重要的地位。


    文姬归汉后，曹操令她完成《续汉书》的工作。蔡文姬为曹操思慕贤才的精神所感动，毅然地接受了这个任务，为发展中华民族的文化努力工作，并做出了杰出贡献！郭沫若同志曾赞颂蔡文姬这种“忧以天下，乐以天下”的崇高品质。（未完待续）

 第一百回蔡文姬的《胡笳十八拍》

    一拍


    我生之初尚无为，我生之后汉祚衰。天不仁兮降乱离，地不仁兮使我逢此时。干戈日寻兮道路危，民卒流亡兮共哀悲。烟尘蔽野兮胡虏盛，志意乖兮节义亏。对殊俗兮非我宜，遭恶辱兮当告谁？笳一会兮琴一拍，心愤怨兮无人知。


    二拍


    戎羯逼我兮为室家，将我行兮向天涯。云山万重兮归路遐，疾风千里兮扬尘沙。人多暴猛兮如虺蛇，控弦被甲兮为骄奢。两拍张弦兮弦欲绝，志摧心折兮自悲嗟。


    三拍


    越汉国兮入胡城，亡家失身兮不如无生。毡裘为裳兮骨肉震惊，羯羶为味兮枉遏我情。鼙鼓喧兮从夜达明，胡风浩浩兮暗塞营。伤今感昔兮三拍成，衔悲畜恨兮何时平。


    四拍


    无日无夜兮不思我乡土，禀气含生兮莫过我最苦。天灾国乱兮人无主，唯我薄命兮没戎虏。殊俗心异兮身难处，嗜欲不同兮谁可与语！寻思涉历兮多艰阻，四拍成兮益凄楚。


    五拍


    雁南征兮欲寄边心，雁北归兮为得汉音。雁飞高兮邈难寻，空断肠兮思愔愔。攒眉向月兮抚雅琴，五拍泠泠兮意弥深。


    六拍


    冰霜凛凛兮身苦寒，饥对肉酪兮不能餐。夜闻陇水兮声呜咽，朝见长城兮路杳漫。追思往日兮行李难，六拍悲来兮欲罢弹。


    七拍


    日暮风悲兮边声四起，不知愁心兮说向谁是！原野萧条兮烽戍万里，俗贱老弱兮少壮为美。逐有水草兮安家葺垒，牛羊满野兮聚如蜂蚁。草尽水竭兮羊马皆徙，七拍流恨兮恶居于此。


    八拍


    为天有眼兮何不见我独漂流？为神有灵兮何事处我天南海北头？我不负天兮天何配我殊匹？我不负神兮神何殛我越荒州？制兹八拍兮拟排忧，何知曲成兮心转愁。


    九拍


    天无涯兮地无边，我心愁兮亦复然。人生倏忽兮如白驹之过隙，然不得欢乐兮当我之盛年。怨兮欲问天，天苍苍兮上无缘。举头仰望兮空云烟，九拍怀情兮谁与传？


    十拍


    城头烽火不曾灭，疆场征战何时歇？杀气朝朝冲塞门，胡风夜夜吹边月。故乡隔兮音尘绝，哭无声兮气将咽。一生辛苦兮缘别离，十拍悲深兮泪成血。


    十一拍


    我非贪生而恶死，不能捐身兮心有以。生仍冀得兮归桑梓，死当埋骨兮长已矣。日居月诸兮在戎垒，胡人宠我兮有二子。鞠之育之兮不羞耻，愍之念之兮生长边鄙。十有一拍兮因兹起，哀响缠绵兮彻心髓。


    十二拍


    东风应律兮暖气多，知是汉家天子兮布阳和。羌胡蹈舞兮共讴歌，两国交huan兮罢兵戈。忽遇汉使兮称近诏，遣千金兮赎妾身。喜得生还兮逢圣君，嗟别稚子兮会无因。十有二拍兮哀乐均，去住两情兮难具陈。


    十三拍


    不谓残生兮却得旋归，抚抱胡儿兮泣下沾衣。汉使迎我兮四牡


    ，胡儿号兮谁得知？与我生死兮逢此时，愁为子兮日无光辉，焉得羽翼兮将汝归。一步一远兮足难移，魂消影绝兮恩爱遗。十有三拍兮弦急调悲，肝肠搅刺兮人莫我知。


    十四拍


    身归国兮儿莫之随，心悬悬兮长如饥。四时万物兮有盛衰，唯我愁苦兮不暂移。山高地阔兮见汝无期，更深夜阑兮梦汝来斯。梦中执手兮一喜一悲，觉后痛吾心兮无休歇时。十有四拍兮涕泪交垂，河水东流兮心自思。


    十五拍


    十五拍兮节调促，气填胸兮谁识曲？处穹庐兮偶殊俗。愿得归来兮天从欲，再还汉国兮欢心足。心有怀兮愁转深，日月无私兮曾不照临。子母分离兮意难任，同天隔越兮如商参，生死不相知兮何处寻！


    十六拍


    十六拍兮思茫茫，我与儿兮各一方。日东月西兮徒相望，不得相随兮空断肠。对萱草兮忧不忘，弹鸣琴兮情何伤！今别子兮归故乡，旧怨平兮新怨长！泣血仰头兮诉苍苍，胡为生我兮独罹此殃！


    十七拍


    十七拍兮心鼻酸，关山阻修兮行路难。去时怀土兮心无绪，来时别儿兮思漫漫。塞上黄蒿兮枝枯叶干，沙场白骨兮刀痕箭瘢。风霜凛凛兮春夏寒，人马饥豗兮筋力覃。岂知重得兮入长安，叹息欲绝兮泪阑干。


    十八拍


    胡笳本自出胡中，缘琴翻出音律同。十八拍兮曲虽终，响有余兮思无穷。是知丝竹微妙兮均造化之功，哀乐各随人心兮有变则通。胡与汉兮异域殊风，天与地隔兮子西母东。苦我怨气兮浩于长空，六合虽广兮受之应不容！


    胡笳十八拍是一首长篇的浪漫主义不朽抒情杰作。它与《悲愤诗》虽然是同写一件事，但风格迥异。它不是客观地描写诗人的遭遇，而是饱含血泪对不幸命运发出呼天喊地的控诉，生动形象汹涌澎湃，感人至深！（未完待续）

 几点说明

    本卷是以“建安风骨”作家为主的文化名人故事，是三国曹魏系列的一部。


    收入故事的主要是作家的有代表性的诗词、赋、典论，而非全部内容。


    作家的作品因多系古文，注释以事实为根据，对有争议或观点不同的内容，主要依《史记》《后汉书》《三国志》和《辞海》等史书为据，以史为据，不加虚构。


    “建安风骨”主要是指建安时代魏国作家，而又以曹操三父子、“七子”和女作家蔡文姬为代表，对于其他作家的作品未做收入。


    本书为便于阅读采取了章回形式，既可以贯通又能独立成章，基本按历史顺序编写。每人作品相对集中，有的作品因相互涉及，故个别篇章内容有的略同。（未完待续）