《山海经》 1.第1章 序言 《山海经》是一部以神话为主的书，它包含的内容纷繁复杂，除保存大量的神话外，还涉及学术领域的各个方面，诸如宗教、哲学、历史学、天文学、地理学、植物学等，可以称得上是当时的一部社会生活的百科全书。《山海经》的性质，历代说法不尽相同，《汉书·艺文志》把它列入形法类，东汉班固将其列入术数类，而胡应麟则认为《山海经》是“古今语怪之祖”，将该书列入“语怪”之书。时下仍众说纷纭，言论不一。这说明《山海经》有待开发的东西很多，它像一座富含矿藏的宝山，诱惑着后人去作进一步开采和挖掘。 为了让广大少年儿童充分了解这部充满神奇色彩的经典之作，我们特编此书。希望读者可以借此书更好地探索《山海经》中的精髓，感受那来自远古的信息，变诡异为通俗，去领悟《山海经》独有的魅力。 最后，愿这部《山海经》成为青少年朋友知识海洋中的一朵澎湃绚丽的浪花。 2.第2章 堂庭山 “古文” 堂庭之山，多艳木，多白猿，多水玉，多黄金。 “译文” 《南山经》里讲到一座山，叫堂庭山，那里长着一种树木，叫艳木，还有很多白猿。那里蕴藏着丰富的水晶和金矿。 3.第3章 水晶 水晶，在最早的时候，中国人叫它水玉。因为在古人看来，它就是形态像水的玉，是千年的冰水化成的：它晶莹的样子，像水一样透明；它坚硬的质地，像玉一样润泽。 4.第4章 青丘山 “古文” 青丘之山，其阳多玉，其阴多青祸。有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人，食者不蛊。 “译文” 《南山经》里讲到一座山，名叫青丘山。山的南坡蕴藏着丰富的玉石矿产，山的北坡有一些神奇的可以用作颜料的赤石风化物——青祸。那里还生长着一种形状奇特的野兽，长得像狐却有九条尾巴，它能发出似婴儿啼哭一般的声音，还会吃人。吃了它的肉，可以辟邪防妖，永葆安康。 5.第5章 九尾狐 古时候的人讲山的南面，就说山之阳，讲山的北坡，就说山阴。《山海经》里讲地理方位，也常这样讲。这里写到的动物，是神话里在西王母身边服侍的灵兽——九尾狐。在汉朝的石刻像和砖画中，常有九尾狐和白兔、蟾蜍、三足乌等刻画在西王母的座驾旁边，象征吉祥如意。 九尾狐象征子孙繁衍生息，因此它的出现被认为是吉兆。古代的治水英雄大禹，就曾看到一只九尾白狐，他认为这是自己要走好运的兆头，于是娶了当地人家的女儿做妻子，最后果然干出了一番大事。因此，九尾狐被看作是聪慧机智的灵兽，受到人们的喜爱。可是，中国商代末年纣王的宠妃妲己，也被认为是千年修炼得道的九尾狐，她因为扰乱国家政治，给人民带来灾难而受到人们的痛骂。这样一来，人们对九尾狐的看法，也发生了变化。 6.第6章 漆吴山 “古文” 凡《南次二经》之首，自柜山至于漆吴之山，凡十七山，七千二百里。其神状皆龙身而鸟首。其祠：毛用一璧瘗，糈用。 “译文” 南山的第二列山系，从柜山到漆吴山，有整整十七座山，这些山的总长度达七千二百里。这些山的山神，都是龙身鸟首的身形奇特的怪物。人们虔诚地供奉着这些山神，在祭祀的时候他们通常把牲畜和一块璧一起埋葬在地下，祭祀用的精米都是糯米。 7.第7章 远古的龙 龙也分很多种类，有鳞的叫蛟龙，有角的叫虬龙，没角的叫螭龙，有翅膀的叫应龙。古时的人还说，龙的形状是：鹿的角，牛的耳朵，驼的头，兔的眼，蛇的颈，蜃的腹，鱼的鳞，鹿的脚掌，鹰的爪子。这比最初的龙要复杂多了。其实，龙的最早原形是蛇，龙就是大蛇，蛇就是小龙。著名学者和诗人闻一多先生对龙也有研究，他认为，蛇这个氏族兼并了别的氏族之后，吸收了许多别的氏族，那些氏族的图腾后来融合到蛇的体形上，才成为后来的龙。所以说，龙是中华民族多元文化的结晶，是我们民族的古老象征。 8.第8章 丹穴山 “古文” 丹穴之山，其上多金玉。丹水出焉，而南流注于渤海。有鸟焉，其状如鸡，五采而文，名曰凤皇，首文曰德，翼文曰义，背文曰礼，膺文曰仁，腹文曰信。是鸟也，饮食自然，自歌自舞，见则天下安宁。 “译文” 有一座山叫丹穴山，山上蕴藏着丰富的金属矿和玉石。从这座山发源的河，叫丹水，一直向南流到渤海。山里有一种鸟，它的形状像鸡，身上有五彩花纹，名叫凤凰。凤凰头上的花纹看上去像“德”字，翅膀上的花纹像“义”字，背部的花纹像“礼”字，胸部的花纹像“仁”字，腹部的花纹像“信”字。这种鸟以大自然的精华为食物，它总是自由自在地歌唱、舞蹈，它的出现，意味着天下的安宁。 9.第9章 凤凰 凤凰是中国的神鸟，是鸟中之王。在古代中国，人们对禽中之王——鹰非常崇拜。在中国辽、金、元这三个时代之后，原本以鸡、雀为基本形态的凤发生了很大变化，它那双强劲的翅膀，像鹰一样搏击长空，充满了力量。可见，它也跟龙的形象一样，经历了比较复杂的变化。它只栖息在美丽的梧桐树上，它采集食物也最挑剔，是群鸟之首，是百鸟风采的集合体。不过，它的原形，主要是阳鸟、孔雀和鸡等鸟类。在古代传说里，凤凰死在一座山上，群鸟每年的七八月份都会到那里去吊唁它，过十七八天才会散去，所以那座山也被叫做“吊唁山”。 事实上，我们现在从艺术品上看到的凤凰，是在清代以后的形象，它的组成部分大体是：雉尾、鸡身、鸡冠、鹰目、鹰爪、鹰颈、孔雀翎、鸳鸯羽等，集最美丽的羽毛于一身。神话中的凤凰，体现了华夏大地上各民族从原始走向文明逐步走向统一的历史趋向。 10.第10章 太华山 “古文” 太华之山，削成而四方，其高五千仞，其广十里，鸟兽莫居。 “译文” 有一座山叫太华山，整座山就像用斧子劈成似的，山势陡峭，形状四四方方的。山高五千仞，总共有十里长，鸟类和兽类都无法在这座山上生存下来。 11.第11章 关于华山的传说 华山，古称“西岳”，是我国著名的五岳之一，位于陕西省华阴市境内，距西安120千米。它南接秦岭，北瞰黄渭，扼守着大西北进出中原的门户，素有“奇险天下第一山”之称。华山是由一块硕大的完整花岗岩体构成的，它的历史可以上溯到1.2亿年前。华山是中华民族文化的发祥地之一，清代有个学者叫章太炎，他考证说，“中华”、“华夏”这两个称谓，都是因为华山而得名的。古典书籍《尚书》里就有关于华山的记载；《史记》中也载有黄帝、尧、舜华山巡游的事迹；秦始皇、汉武帝、武则天、唐玄宗等十多位帝王也曾到华山进行过大规模祭祀活动。 华山的奇和险，引发了古人丰富的遐想。传说，古时候有个书生名叫刘彦昌，路过华山去上京赶考，遇到了玉皇大帝的三女“三圣母”，两人情意相投，于是三圣母显灵，二人结成了夫妻。他们生了一个儿子叫沉香。三圣母的哥哥二郎神认为她与凡人结合，触犯了天条，就把她关了起来，压在华山脚下。沉香长大之后，思念母亲，就想办法要救母亲出来。他还闯下了大祸，逃进了山里。幸亏遇上一位霹雳大仙，教给他战胜二郎神的办法，还送给他一把神斧。果然，二郎神被沉香打败，沉香也用神斧劈开了华山，救出了他的母亲。现在华山莲花峰的峰顶旁边，还有一块大石头，中间像被斧子劈开一般，裂开一道口，被称作“斧劈石”。 12.第12章 小华山 “古文” 又西八十里，曰小华之山，其木多荆杞，其兽多牛，其阴多磬石，其阳多之玉。鸟多臂，可以御火。其草有萆（薜）荔，状如乌韭，而生于石上，亦缘木而生，食之已心痛。 “译文” 从太华山再往西八十里的地方，有一座山叫做小华山，山上有很多荆棘和枸杞这类树木，生活着牛等野兽，山的北坡有许多可以制作成乐器的磐石，南坡蕴藏着丰富的，这种玉石非常珍贵。小华山上的鸟类主要是锦鸡，这种锦鸡可以喷射出一种能灭火的液体。山上生长着一种草，名叫萆荔，形状像黑韭菜，生长在石头缝里，也有的攀援树木生长。食用这种草，可以治好心绞痛的毛病。 13.第13章 少华山 小华山是与西岳华山遥遥相对的山峰，比华山低，所以叫少华山，或小华山。我们通常所指的小华山，只是它的三个山峰中山势最险峻的中峰。中峰又叫玉女峰。这个名字，也有些来历。传说，秦穆公的女儿出生那天，正好有人献来一块碧色的美玉，一周岁生日举行抓周仪式，小女孩仍然只抓着这块玉不放。于是，就起名叫弄玉。她长大后既聪明又美丽，还很擅长吹箫，穆公就让人把那块玉做成了箫。弄玉吹奏这支箫，发出的声音就好像凤凰在鸣叫。 有一天晚上，弄玉公主在父王为她修筑的凤楼上吹“凰寻凤”这支曲子，没想到，从远处的东方也传来了一阵箫声，吹的是“凤求凰”。从箫声里走出的英俊少年，就是住在华山明星崖的箫史。两人一见钟情，结成了夫妻，还一起乘着龙、跨着凤回华山修道。吹箫引凤、乘龙快婿这些民间典故，说的就是箫史和弄玉。为了纪念二人的完美姻缘，后人就把这座峰命名为玉女峰，还建了一座玉女祠，祠前有一个石臼，是玉女的洗头盆，石臼前面的石台，就是玉女的梳妆台；还有一匹石头做的马，是玉女得道升天时乘坐的马。 14.第14章 不周山 “古文” 又西北三百七十里，曰不周之山。北望诸之山，临彼岳崇之山，东望泽，河水所潜也，其原浑浑泡泡。爰有嘉果，其实如桃，其叶如枣，黄华（花）而赤，食之不劳。 “译文” 在长沙山西北方向三百七十里的地方，有一座山叫不周山。从这座山往北，可以远眺诸山，还可以看到临近它的岳崇山，向东可以远眺泽。优泽是河水流出而形成的，河水从源头汩汩地流淌出来。不周山上有一种很好吃的果子，它长着桃子形状的果实，叶子是枣子的形状，开出来的花是黄色的，花萼是红色的。人吃了这种果子可以治好忧郁症。 15.第15章 补天 在不周山这个地方，曾经发生过一件惊天动地的大事。在远古神话里的洪荒时代，水神共工和火神祝融发生争执，两人大打出手，结果共工被祝融打败了。他又羞愧又愤怒，就朝西方的不周山撞过去。哪知不周山是撑天的柱子，他这一撞，把山给弄塌了，撑着天地的大柱子断了，天就倒了半边。那时候，天上出现了一个大窟隆，地下陷之后，地上也出现了一道道的大裂纹，山林烧起了大火，洪水从地底下喷涌出来。趁着天地大乱，龙蛇猛兽们也出来吞食人民。人类生存遭遇巨大的灾难。 这种悲惨的状况，一直持续到女娲补天之后。女娲选用了各种各样的五色石子，架起火来，将它们融化成浆，然后用石浆把残缺的天窟隆填好了，再用一只大龟的四只脚，重新把倒下的半边天支起来。接着，女娲擒杀了残害人类的黑龙，还收集芦草，把它们烧成灰做成堤，止住了四处泛滥的洪流。这样，人类重新过上了安乐的日子。可是，从此以后，灾祸留下的印迹却没有消失。天还是有些向西北倾斜，因此太阳、月亮和星星都倒向了西方；又因为地向东南倾斜，所有江河都往那里汇流。 随着科学的发展，地质学家和考古学家发现，在地球史前文明中，有过极强高温造成的地质结构和被毁灭的城市遗址，这说明地球上确实经历过一场十分残酷的灾祸或战争。那时的南北极都不像现在这样寒冷，气候宜人而且有高度的文明。还有人假设，地球中心的地轴曾经发生过偏离，所以这段神话似乎记载了地球上曾经发生过的一场灾难。在那次灾祸中，天破了，洪水泛滥，生态失衡，怪物横行，灾祸过后，地轴偏离了原来的方向。 16.第16章 山 “古文” 又西北四百二十里，曰山，其上多丹木，员叶而赤茎，黄华（花）而赤实，其味如饴，食之不饥。丹水出焉，西流注于稷泽，其中多白玉。是有玉膏，其原沸沸汤，黄帝是食是飨。是生玄玉。玉膏所出，以灌丹木，丹木五岁，五色乃清，五味乃馨。 “译文” 从不周山再往西北四百二十里，有座山叫山。山上生长的树种主要是丹树，长着圆形的叶子，红色的茎，开的花是黄色的，结的果实是红色的，果实的味道像糖一样甜，吃了就能止住饥饿。丹水从这座山流出，向西注入稷泽，丹水里还有很多白玉。在它的源头处，这里有传说中的仙药玉膏，喷涌着热腾腾的水气，黄帝很爱吃这种玉膏。玉膏还能生出黑色的玉石。玉膏流出之后，可用来浇灌丹树，这些丹树在五年之后就能开出五色花朵，发出五种气味的芳香。 17.第17章 丹树 很多神话里都有关于神树的记载。《圣经》里有亚当和夏娃偷食善恶果树上“知善恶”的禁果。北欧的古老传说里有圣树，人如果吃了这棵树上的果实，就能获得超越自然的知识和智慧，而这棵树是由一条龙在看护着。在印度佛经的记载里，佛陀释迦牟尼悟道时，就是在一棵菩提树下。印度神话里的“宇宙之树”更神奇，这棵树上的果实象征着关于过去、未来的最高知识。 18.第18章 昆仑山 “古文” 昆仑之丘，是实惟帝之下都，神陆吾司之。其神状虎身而九尾，人面而虎爪；是神也，司天之九部及帝之囿时。有兽焉，其状如羊而四角，名曰土蝼，是食人。有鸟焉，其状如蜂，大如鸳鸯，名曰钦原，鸟兽则死，呵木则枯。有鸟焉，其名曰鹑鸟，是司帝之百服。有木焉，其状如棠，黄华（花）赤实，其味如李而无核，名曰沙棠，可以御水，食之使人不溺。有草焉，名曰草，其状如葵，其味如葱，食之已劳。河水出焉，而南流注于无达。赤水出焉，而东南流注于泛天之水。洋水出焉，而西南流注于丑涂之水。黑水出焉，而西流注于大。是多怪鸟兽。 “译文” 有一座山叫昆仑山，是天帝在下界的都城，受陆吾神的直接管理。陆吾神的形状像虎，但是长着九条尾巴，人面，但长着虎爪；他掌管着天界九域，还掌控着天帝苑囿的时节。昆仑山上有一种野兽，形状像羊，但长着四只角，名叫土蝼，是食人兽。那里有一种鸟，形状像蜜蜂，大的如同鸳鸯，名叫钦原，如果它螫一下鸟兽，鸟兽都会死去，螫一下树木，那些树就会干枯。还有另一种鸟叫鹑鸟，就是凤凰，主管着天帝的器用和服饰。那里有一种树，形状像棠树，开的花是黄色的，结出的果实则是红色的。那果实的味道像李子那样甜，但是没有核，名叫沙棠，可以用它来抵抗洪水。人若吃了它的果实，掉进水里就不会被淹死。山上还有一种草，名叫草，形状像山葵，味道像山葱，人食用了这种草就能解除忧愁。黄河就发源于昆仑山，向南流到无达河。赤水也发源于昆仑山，向东南注入到泛天河。洋河也发源于这里，向西南流到丑涂河。黑水也发源于这里，向西流到大。昆仑山上的奇鸟和怪兽非常多。 19.第19章 奇特的昆仑山 古代神话里的西方昆仑，是百神所在的地方，它是汉代以前地理上的昆仑山与传说中昆仑的结合。地理上的昆仑山，西起帕米尔高原东部，横贯新疆、西藏，绵延到青海境内，总长度达2500千米。在神话里，它是天帝在地上的都城，是一个怪异的神话世界。有的还说，这座山方圆800里，高达七八千丈，上面长着一种树，高四丈，粗到需要五个人才能合围着把它抱住。山上还有用玉石做栏杆的井，每一面都有九口这样的井，还有九道门，开明兽在那儿做看守。这种开明兽，是半兽半人的神，身子长得很奇特，有九个头，大概有一只虎那么大，长着人的面相。昆仑山还是中华民族的母亲河——黄河的源泉，古人出于对母亲河的崇拜，就把这座山神化成最神秘的仙境了。 20.第20章 玉山 “古文” 又西北三百五十里，曰玉山，是西王母所居也。西王母其状如人，豹尾、虎齿而善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残。 “译文” 在西北方向三百五十里处，有一座山叫玉山，这是西王母居住的地方。西王母长得像人，但长着豹子的尾巴，还有两排虎牙，时常发出咆啸声，她披散着头发，佩戴着玉做的“胜”的首饰，主管着天界的灾祸和五刑残杀等。 21.第21章 西王母 神话传说里西王母的形象似乎有比较大的变化。本来她的原形是非常可怕的人兽合体，是性别不明的神，掌握着自然灾害和五刑残杀。后来，人们把西王母的神话传说和周穆王西征、汉武帝西巡的历史联系起来，西王母逐渐变成了雍容平和、善唱歌谣、通晓世情的妇人了。文学作品里的西王母，她所种的蟠桃，每三千年才成熟一次，到蟠桃成熟的时候，她就大开寿宴，让所有的神仙来为她祝寿，《西游记》里就曾描写过这样的情景。 22.第22章 轩辕丘 “古文” 又西四百八十里，曰轩辕之丘，无草木。洵水出焉，南流注于黑水，其中多丹粟，多青雄黄。 “译文” 在距离玉山四百八十里的西边，有一座山叫轩辕丘，整座山上一株草木都没有。这座山是洵水的源头，洵水从这里向南流到黑水里，水里有很多细丹砂和青雄黄石。 23.第23章 黄帝 传说黄帝出生在轩辕丘，今天的河南新郑就是他的故乡。他是黄土高原上的远古英雄，崇尚土德（五德指金、木、水、火、土，其中的土德与黄色相配），所以后世都尊他为黄帝。少数民族也承认是黄帝的后裔，所以黄帝被视为中华民族的共同祖先。在远古时代，中国北方西部是黄帝部族的活动地区，中部是炎帝族人活动的地区，东部居住着东夷族人，南方则是苗蛮族人活动的地区。后来，社会发生了动乱，蚩尤族率领南方的苗蛮族乘机攻打了炎帝部族。黄帝族和炎帝族都是少典族的后代。炎帝战败，向黄帝求援，黄帝族和炎帝族联合起来打败了蚩尤的部族。最后，黄帝经过战争收服了其他部落，统一了华夏民族。 24.第24章 天山 “古文” 又西三百五十里，曰天山，多金玉，有青雄黄。英水出焉，而西南流注于汤（）谷。有神焉，其状如黄囊，赤如丹火，六足四翼，浑敦无面目，是识歌舞，实为帝江也。 “译文” 再往西三百五十里有一座山叫天山，山上有很多金属矿和玉石，还有许多青雄黄石。英水从这座山流出，向西南注入汤谷。山上的神，身子的形状像黄色的皮囊，皮肤像火那样红，长着六只脚，四只翅膀，浑浑沌沌没有脑袋，但是他精通歌舞，他实际上是帝鸿——黄帝。 25.第25章 太阳神 这里描绘的是黄帝的样子。传说中中华民族的始祖黄帝就是指太阳神。在人类最初的理解里，没有什么比白天与黑夜、光明与黑暗、太阳与太阴的对比更明显的了，所以，古人把太阳神奉为人类的始祖。 26.第26章 钩吾山 “古文” 又北三百五十里，曰钩吾之山，其上多玉，其下多铜。有兽焉，其状如羊身人面，其目在腋下，虎齿人爪，其音如婴儿，名曰狍，是食人。 “译文” 再往北三百五十里的地方，有一座山叫钩吾山，山上有很多玉石，地下还有许多铜矿。山上有一种野兽，身子长得像羊，面相却像人，眼睛长在腋下，牙齿像虎齿，爪像人的脚，发出的声音像婴儿啼哭，这种兽名叫狍，它是吃人的野兽。 27.第27章 饕餮 这里讲的这种动物狍就是最凶狠的食人怪兽——饕餮。它集中了羊、人、虎三种动物的特性。古代青铜器上通常用它的图案做装饰。古书上记载说，在周代的鼎上有很多饕餮的图案，但它们都只有头没有身子，不停地吃人，一直吃到肚子都被胀破了。这些青铜器在外形上都是庄严而又稳定的。图案在形式上也是精美而富有装饰性，但图案本身的内容都神秘、凝重而恐怖，表现了一种沉重、压抑而又狂热的心理特征，反映了一种奇特的美。 28.第28章 发鸠山 “古文” 又北二百里，曰发鸠之山，其上多柘木。有鸟焉，其状如乌，文首、白喙、赤足，名曰精卫，其鸣自。是炎帝之少女，名曰女娃，女娃游于东海，溺而不返，故为精卫。常衔西山之木石，以堙于东海。漳水出焉，东流注于河。 “译文” 在往北二百里的地方，有一座山叫发鸠山，生长着很多柘树。山上有一种鸟儿，形状像乌鸦，头上有花纹，长着白色的鸟嘴、红色的爪子，名叫精卫，它的叫声就是在呼唤自己的名字。精卫鸟其实是炎帝的小女儿，名叫女娃，有一天到东海游泳，却沉进了海底没有回来，后来就化身成精卫鸟，经常衔着西山上的树枝和石头到东海去，用来填平东海。发鸠山是漳水的发源地，漳水从这里流出，向东注入黄河。 29.第29章 “精卫填海”的由来 大约在一万多年前，地球上的海平面曾经发生过巨大的变化。最初的海平面比现在低几十米，渤海和黄海、东海的部分地区，在当时都是陆地，并且有人类在上面生活。此后，海平面却一再上升，大约在7400年前，海岸线抵达了今天的京广铁路沿线一带，也就是今天的太行山脚下。那时，我们国家的华北平原、黄淮平原，或者被海水淹没掉，或者变成了湿地和沼泽。“精卫填海”的神话，反映了古代人对大海的憎恨，甚至恨不能全部填平大海。世界上各大陆上的民族，都有关于大洪水的记载。大海在遥远的时代曾经给人们带来了巨大的灾难，所以古人编出这些神话来警示后人。 30.第30章 泰山 “古文” 又南三百里，曰泰山，其上多玉，其下多金。有兽焉，其状如豚而有珠，名曰，其鸣自。环水出焉，东流注于江，其中多水玉。 “译文” 在距离独山向南三百里的地方，有一座山叫泰山。山上分布着许多玉石，山下蕴藏着丰富的金属矿。山里有一种野兽，它的形状长得像小猪，却能孕育出珍珠，名叫，它鸣叫的声音就是在叫唤自己的名字。这里是环水的源头，环水从山下流出，再向东注入大海，水里有很多水晶。 31.第31章 泰山上的“封禅” 古代帝王祭祀天地神灵的典礼，就是在泰山上举行的，叫做“封禅”。在泰山顶上用土筑起一个圆台来祭天帝，以此增加泰山的高度，来感谢上天的恩惠，就是“封”；在泰山下的小山丘上用土筑起一个方坛来，增加大地的厚度，来报答大地所赐予的福祉，这就是“禅”。从远古的时候起，人们就曾把柴堆堆得非常高，在上面放一些玉石、牲口等珍品，然后焚烧它们来祭祀天地。因为在他们看来，泰山是“拔地通”的擎天柱子，是“天下的中”，是天和地相接的地方，所以对这座山充满了崇拜和神往，把它封“名山、神山、圣山”。现在，人们用“泰”这个词来象征坚强、永恒、不可动摇等，把它视为中华民族的伟大象征，而且把有名望的人称作“泰山”或“北斗”，合称“泰斗”。 32.第32章 青要山 “古文” 又东十里，曰青要之山，实惟帝之密都。北望河曲，是多驾鸟。南望渚，禹父之所化，是多仆累、蒲卢。神武罗司之，其状人面而豹文，小要而白齿，而穿耳以，其鸣如鸣玉。是山也，宜女子。畛水出焉，而北流注于河。 “译文” 在距敖岸山向东十里的地方，有一座山叫青要山，是黄帝秘密居住的宫城。从山上向北望，可以看见黄河曲折地流过，这里还有很多驾鸟。向南边，可以看到渚，那里是大禹的父亲化成熊的地方，有很多蜗牛、蚌蛤类的生物。这里是武罗神管辖的地方，武罗神长着人脸，身上却有豹子那样的花纹，腰非常细，牙齿很白，耳朵上戴着金银制成的耳环。她的声音如同敲打玉石时所发出的响声那样悦耳。这座山很适宜女子居住。畛水从这里流出，然后向北注入黄河。 33.第33章 巫山神女 武罗神是一位女神，她长着纤细的腰，牙齿洁白，声音清脆悦耳，而且很爱打扮，戴着金灿灿的耳环。在她管辖的青要山上，有芳香的花草供她美容，还有美丽的鸟儿帮助她生儿育女。武罗神身负保卫黄帝的重任，是传说中的美丽女神。大诗人屈原在《楚辞》中就曾描写过她。在诗中，她为了将亲手采摘的鲜花送给心上人，不顾山峻路险月黑风高，一路上风尘仆仆，却始终没有见到她所思念的人。她站在高处，痴痴地等待着情人。为了让情人看到最美的自己，她插着鲜花佩着香草，像鲜花一样美，像芳草一样香；她傍着松柏饮着清泉，与猿猴为伴，与云霞同舞，无论日夜寒暑，她满怀着希望，望着远方，等待情人的到来。有人说，她就是楚国民间故事中的巫山神女。 34.第34章 和山 “古文” 又东二十里，曰和山，其上无草木而多瑶、碧，实惟河之九都。是山也五曲，九水出焉，合而北流注于河，其中多苍玉。吉神泰逢司之，其状如人而虎尾，是号居于山之阳，出入有光。泰逢神动天地气也。 “译文” 在距宜苏山东面二十里的地方，有一座山叫和山。这座山寸草不生，也没有树木生长，上面却有很多碧玉。事实上，它是九条注入黄河的河流的源头。这座山蜿蜒曲折，拐了五道弯，九条河从这里流出，向北注入黄河，河水里有很多青黑色的美玉。吉神泰逢管辖着这座山。他的样子长得像人，但长着一条老虎的尾巴，他喜欢居住在山南面的山坡上，当他在山中进出的时候，山后会发出神奇的光。吉神法力高强，他一施法，能搅动天地万物，呼风唤雨，震荡山林间的浩气。 35.第35章 法力高强的泰逢神 吉神泰逢是具有改变气候能力的神仙之一，跟民间神话里的风伯、雨师、雷公、海龙王等一样，能呼风唤雨。当人们有喜庆欢乐的事情时，他就会出现。人们从前面看他，和人的样子差不多，但他的身后却拖着一条老虎尾巴。 关于泰逢神，民间有这样一个故事，说他有保佑好人、惩办恶人的高超法力。从禹的儿子夏启开始，人们废除了禅让制度，以后的天子之位都改为父子相传。到启之后的第十四代，夏朝的帝王孔甲，是一个不务正业的昏君，他整日吃喝玩乐，荒淫无道，国内也越来越混乱。他还常常带着大批人马四处游玩打猎。当他到吉神居住的贝山的时候，原本晴空万里的山上，突然就乌云密布、狂风大作起来。孔甲在风沙里迷了路，找不到回去的方向。其实，这就是吉神泰逢在惩罚他，给他警告。可是孔甲并没有因此而醒悟改过，继续荒淫无道。到他的第四代夏桀的时候，夏朝就灭亡了。 36.第36章 姑山 “古文” 又东二百里，曰姑之山。帝女死焉，其名曰女尸，化为草，其叶胥成，其华（花）黄，其实如菟丘，服之媚于人。 “译文” 在距鼓钟山向东二百里的地方，有一座山叫姑山。炎帝的女儿瑶姬就死在这里，她的本名叫女尸，在死后变成了草，这种草的叶子互相重叠，开出的花朵是黄色的，结出的果子像菟丝子。人吃了这种草，就会变得讨人喜欢了。 37.第37章 关于瑶姬的神话 这里所讲的帝女，就是传说中炎帝的小女儿瑶姬，是中国古代民间神话中的爱神。在传说中，楚怀王到高唐去玩，因为很累，不知不觉之中睡着了，梦中就看到一位女子向他表白爱情，说自己是巫山神女。临别的时候，她还对怀王说，她就住在巫山的南面，早上变成云，晚上化成雨，每天都能看到怀王。怀王第二天出门去找，竟然真的看到了神女的模样，并和她发生了真挚的感情。这段爱情，受到世人的传颂。后代还有人说，《红楼梦》里关于绛珠仙草的故事，也是源于瑶姬的神话。林黛玉的前世是一株仙草，在人间生在贵族之家，成为孤女。她和瑶姬一样，都大胆追求爱情，魂灵都曾幻化为仙草。神仙妹妹和神女的爱情故事，寄托了万世之人对真挚爱情的渴望。 38.第38章 岷山 “古文” 又东北三百里，曰岷山。江水出焉，东北流注于海，其中多良龟，多鼍。其上多金玉，其下多白珉，其木多梅棠，其兽多犀象，多夔牛。 “译文” 在东北三百里的地方，有一座山叫岷山，是大江的源头。大江从这里流出，向东北注入海。山中有很多大龟，还有神奇的鳄。山上蕴藏着丰富的金属矿产和美玉，山下盛产美丽的白珉石，有很多梅树、海棠树，野兽主要有犀牛、大象，还有很多夔牛。 39.第39章 力大无比的夔牛 传说中国古代大禹治水的时候，曾经得到一种力气强大的神牛的帮助。当时，大禹开凿了巫峡之后，经历千难万阻来到西陵峡，只见一座座大山和高峰横立在江中，阻拦着江水。他想了很多办法，却始终无法开通这条水路。在这个时候，玉帝派土星下凡来帮助大禹开峡了。土星摇身一变，就成了一条力大无比的黄牛，一声吼叫，就用一对锐利的牛角凿开了一条十几丈宽的峡道，打通了江水汇入东海的通路。土星化作黄牛来开通水道，这是人们的一种想象。可是的确有一种牛，力气非常大，被大禹用来充当托运石块和土块的工具，为凿开三峡立下了很大的功劳。这种牛就是夔牛，是一种体重达到几千斤的大野牛，生长在古代四川境内。现在，三峡沿岸，还有夔峡、夔门等地名，可以印证大禹治水与夔牛之间的关系。 40.第40章 夫夫山 “古文” 又东一百五十里，曰夫夫之山，其上多黄金，其下多青雄黄，其木多桑楮，其草多竹、鸡鼓。神于儿居之，其状人身而身操两蛇，常游于江渊，出入有光。 “译文” 在距龟山东面一百五十里的地方，有一座高山，名叫夫夫山，山上蕴藏着丰富的黄金矿产，山下有很多鸡冠石。这座山林木葱郁，主要生长着桑树和楮树，还有很多竹子和鸡谷草。神仙于儿就居住在这里。于儿的体形看上去跟人差不多，可是手里总是舞着两条蛇，在江河、深潭里游来游去，每当它进出水面的时候，都会发出耀眼的光芒。 41.第41章 手操长蛇的山神 “愚公移山”这则故事里面，也曾经讲过一位手操长蛇的山神。所以，有人说讲的实际上就是神仙于儿。可是，还有人说，这个于儿，就是古代传说里的俞儿。当年，齐国想要称霸，就北伐孤竹，行军过程中遇到了一座山，在一条小路上，所有的战车都阻塞在山道上，无法前进。因为，山路两边都是非常陡峭的石壁，小路非常狭窄，只容得下一匹马行走，车辆都无法通过。桓公就很担心会遇到敌人的埋伏，不敢前进。这时，俞儿从山凹里走出来，样子像人却又不是人，像是兽却又不是兽。他到桓公身前拱手作揖，还做出要靠近的样子，然后用手提起了衣服，向石壁里面跑了进去。桓公对此很奇怪，幸好他身边的管仲见多识广，告诉他这是北方的登山之神，只在霸王之主到来的时候才会现身。这神仙拱手作揖，就是要桓公前进；提起衣服，是表示前面的路上会遇到水流；用右手提起衣服，说明右边的水太深，教桓公的军队从左边过河。后来的事实一一验证了这些预兆，俞儿正是上天派来帮助桓公成就霸业的神灵。 42.第42章 洞庭山 “古文” 又东南一百二十里，曰洞庭之山。帝之二女居之，是常游于江渊。澧沅之风，交潇湘之渊，是在九江之间，出入必以飘风暴雨。 “译文” 在距夫夫山东南方向一百二十里的地方，屹立着洞庭山。帝尧的两个女儿就居住在这里，她们常常到长江边或潭水里去游玩。两位女神在澧水和沅江水面上的清风的陪伴之下，畅游在潇水和湘水里，往返于河流之间。在她们出入的地方都会引起狂风暴雨。 43.第43章 潇湘竹的由来 聪明美丽的女神，是指尧的两个女儿，她们就是传说中的娥皇、女英；后来，她们都嫁给了舜帝。舜是在尧之后继位的帝王，当时他以孝而闻名天下。尧在年老的时候，对他做了全面的考察，把自己的女儿嫁给他，还让自己的儿子和他交游，观察他的德行。舜果然是真正的贤人，当他在历山种田的时候，有大象前来帮他耕田，有鸟儿来帮他照看田地，那里的农人也不再为地界而争吵；当他去雷泽那个地方捕鱼的时候，那儿的渔民都受到他的教化，互相礼让起来；他在黄河边制作陶器，在他的管辖之下，人们制作的陶器都更加精美了，不再粗陋而残破了。所以，尧就把自己的帝位传给了舜。娥皇、女英也鼎力协助舜，为百姓做了许多好事。舜帝晚年的时候，为了平息九疑山一带的战乱，私自前去视察。两位夫人担心舜帝身体年老衰弱，就启程去追寻他。在洞庭山这个地方，她们听说舜帝已经死了，两人非常伤心，想要探察舜帝葬身的地方，她们每天以泪洗面，扶着潇湘竹向九疑山的方向张望，等待舜帝魂灵的归来。最终她们什么也没有等到，就投入湘水河，成了湘水的神灵。她们的泪水把洞庭山上的竹子染得泪迹斑斑，所以又叫潇湘竹。 44.第44章 比翼鸟 “古文” 比翼鸟在其东，其为鸟青、赤，两鸟比翼。一曰在南山东。 “译文” 比翼鸟生活在南山的东坡上，它们分为青色和红色两种，必须两只鸟儿一起才能飞行。有一种说法认为，比翼鸟生活在位于南山东侧的某个地方。 45.第45章 比翼鸟的传说 住在南方的巴人，把这种只有相互靠着才能飞翔的鸟儿叫做鹣鹣，又叫比翼鸟。雌鸟儿叫观讳，雄鸟儿叫野君，合在一起飞行的时候叫长离。传说这种神秘的鸟儿，能预知自己命运的归宿地，所以总是能够死而复生，一雄一雌两只鸟儿因此能天长地久地在一起。 所以，古人有一句诗句里说：“在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。”后世诗人也常常用比翼鸟之间的长相厮守来寄托对美好爱情的渴望。就这样，比翼鸟成为人间忠贞专注的真爱的象征。 46.第46章 毕方鸟 “古文” 毕方鸟在其东，青水西，其为鸟人面一脚。 “译文” 毕方鸟住在它（十六位神人所居住的地方）的东面，青水的西面，它作为鸟，却长着人的面孔，而且只有一只脚。 47.第47章 传说中的毕方鸟 毕方鸟本领高强，是传说中为黄帝出行开道的神鸟。当时，大象为黄帝做车夫，两旁分别有六条蛟龙为黄帝拉车，风伯为车辇清扫道路，雨师跟在后面洒水除去尘埃，还有虎狼队组成车队前的仪仗，随行的还有鬼神组成的队伍。而为整个车仗队列探路开道的，正是这里所讲的毕方鸟。 毕方鸟究竟是一种什么样的神鸟呢？根据古人对它外形的描绘，它事实上是人们对火焰的神奇想象。火在燃烧的时候也会袅娜地摇摆，像鸟儿一样，所以人们把火想象成神鸟的样子，而火苗的形状，就是毕方鸟的身体，当火燃烧木材的时候，还会发出“哔卜”的声音，人们就根据这个为它取名“毕方”。 古人认为火孕育着神奇而邪恶的力量，非常敬畏火，于是赋予它美好的形象，歌颂它的神力，表达了古人战胜火神的信念和决心。 48.第48章 贯匈国 “古文” 贯匈国在其东，其为人匈有窍。 “译文” 有一个神奇的国度叫穿胸国，位于戴国的东面。这个国家的人，胸前都有一个横穿的洞。 49.第49章 穿胸国的由来 这个有趣的国家的人民，是防风氏的后代。说起这个防风氏，也是有名望的首领，为什么他的后代会变成穿胸国的子民呢？ 原来，大禹召开大会来商议平息洪水的计策，所有人除了防风氏，都按时来开会。谁知防风氏直到会议快结束的时候才姗姗而来，违反了国家纲纪。大禹按照法律的规定，把他杀了，作为对其他人的警诫。 大禹是一个受到民众爱戴的君主，在夏朝全国上下，都很有威望。可是，大禹把防风氏杀了后，防风氏的臣子不服，要为防风氏报仇。在大禹外出巡游的时候，阴谋设计要射死大禹。大禹出行，是两条神龙托着的，还有范成光给他驾车。两条龙很有灵性，在防风氏的臣子射出箭的时候突然转了方向，使大禹逃过了这一难。两个防风氏的臣子知道犯了死罪，就用尖刀刺向自己的心脏。大禹被他们对防风氏的忠诚所打动，就想办法让他们起死回生。人们采集了不死草，塞在伤口里，救活了他们。但被尖刀刺穿的胸口却无法愈合，直到他们的子孙后代，胸口仍然有一个抹不去的胸洞。传说后来这个国家的人外出，若不想步行，雇人抬着他们走，请来的轿夫什么工具都不用，只需一根长棍，穿过他们的胸口，就能抬着他们走了。这也算是穿胸国的一大奇景吧。 50.第50章 刑天与帝争神 “古文” 形天与帝至此争神，帝断其首，葬之常羊之山。乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。 “译文” 形天与黄帝在这里争夺神座，黄帝砍断了他的脖子，把他的躯体安葬在常羊山上。形天就用两个乳头当眼睛，用肚脐当嘴巴，手里挥舞着盾牌和斧子，继续与黄帝作战。 51.第51章 威猛不屈的形天 在上古神话里，形天是炎帝的臣子，善于音律创作，曾为炎帝写过很多曲子和诗歌，如《扶犁》、《丰年》等。在炎帝被黄帝打败之前，他和炎帝在自己的国家里过着快乐的日子。在蚩尤北上讨伐黄帝时候，形天要求跟随他一起去，但被炎帝阻止了。当蚩尤被黄帝打败的时候，形天独自北上，向黄帝宣战。英勇善战的形天战胜了无数天兵神将，直杀到黄帝的宫门前。黄帝于是亲自迎战形天。两人打得天昏地暗，一直杀到人间。在常羊山上，黄帝抓住形天的破绽，一刀砍下了形天的头。形天的脑袋像小山似的在地下翻滚，击打在山林间，如同轰隆隆的雷声，震撼天地。为了寻找自己的头，形天蹲下身来在地上摸索，一时间，杀气腾腾的形天，将山林搅得如同遭受了飓风袭击一般，参天大树被他碰撞倒下了，突兀的山峰，在他手掌的触碰之下崩裂了。虽然失去了头，形天依然斗志勇猛，誓与黄帝抗争到底。 晋代诗人陶渊明在读到《山海经》的这段故事时，曾发出惊叹，写下不朽的诗句，“形天舞干戚，猛志固常”，以此来表达他对形天面对强敌毫不屈服的顽强精神的赞扬。 52.第52章 诸夭之野 “古文” 此诸夭之野，鸾鸟自歌，凤鸟自舞。凤皇（凰）卵，民食之；甘露，民饮之，所欲自从也。百兽相与群居。在四蛇北。其人两手操卵食之，两鸟居前导之。 “译文” 在诸夭之野这个地方，鸾鸟在这里自在地歌唱，还有凤凰鸟儿，也在这里自在地舞蹈。这里的人们，吃着凤凰产下的蛋，喝着从天上降下的甘甜的雨露，想要什么就能得到什么。在这里，所有的野兽都和人类和睦相处，居住在一起。这就是四蛇丘北面的诸夭之野。人们在这里常常能看到这样的情景：一个人双手捧着凤凰蛋在边走边吃，鸾鸟和凤凰在前面为他引路。 53.第53章 古人眼中的理想生活 在有沃国的国土上，人们过着快乐又自在的日子。他们吃的是凤凰的蛋，饮的是甘甜的水。在这块富庶的土地上，他们自己动手生产出所需要的一切生活物资，满足生活中的所有需要。这里的人们日出而作，日落而息，和美丽的鸾鸟、凤凰，还有各种山林野兽一起过着悠闲逍遥的美满生活。让我们一起张开想象的翅膀，一起来构建这幅美丽的生活图景吧：每天，人们在绿树下，辛勤耕作，林间的鸟儿唱着欢快的歌儿，陪伴着他们；在太阳落山的时候，人们该歇息了，于是凤凰和鸾鸟为他们指引回家的路；百兽都在路边聚集着守护他们，和他们一起从开阔的原野回到山林之中。 54.第54章 钟山之神烛阴 “古文” 钟山之神，名曰烛阴，视为昼，瞑为夜，吹为冬，呼为夏，不饮，不食，不息，息为风，身长千里。在无之东。其为物，人面，蛇身，赤色，居钟山下。 “译文” 钟山的山神名叫烛阴。当他睁开双眼的时候，天就变成了白昼；当他合上双眼的时候，天就变成了黑夜；当他吹气的时候，冬天就到了；当他呼气的时候，夏天就来了。他不吃又不喝，也没有气息。他的气息就是风，而他的身子有几千里长。他住在无国的东面。作为一种神物，他长着人的面孔，蛇的身子，全身都是红色的，就住在钟山脚下。 55.第55章 烛阴 能够照亮阴间世界的神灵，就是钟山山神烛阴，因为他体形似龙，又叫烛龙。古人还以丰富的想象力，赋予烛阴神灵以无穷的神力，借此来解释天地气候的变化和黑夜白昼的交替。 56.第56章 禹杀相柳 “古文” 共工之臣曰相柳氏，九首，以食于九山。相柳之所抵，厥为泽溪。禹杀相柳，其血腥，不可以树五谷种。禹厥之，三仞三沮，乃以为众帝之台。在昆仑之北，柔利之东。相柳者，九首人面，蛇身而青。不敢北射，畏共工之台。台在其东。台四方，隅有一蛇，虎色，首冲南方。 “译文” 共工有一位臣子叫相柳氏，长着九个脑袋，吃东西的时候，就用九个头分别在九座山上摄取食物。只要是他所到过的地方，那儿的地面就会凹陷下去，成为沼泽或沟壑。大禹杀死了相柳氏，他的血流散在大地上，腥臭污染了土地，凡是流过的地方就不能种植粮食和庄稼。大禹派人来治理，可是填平了三次，又三次沉陷下去了。于是他不再填埋土地，只拿那些被血液腐蚀过的土壤去堆砌天帝使用的土台。这些土台建在昆仑山的北面，柔利国的东面。相柳氏这个怪兽，长着九个头，面孔和人一样，身子却是黑色的。这里的人们都不敢向北射箭，因为害怕触犯了共工台的威严。共工台位于天帝台的东面，台基是四方形的，台的一角卧着一条蛇，长着老虎般的花纹，头朝着南方，这就是相柳氏。 57.第57章 长着九个头的怪物 在久远的传说里，有这样的一个怪物，竟然需要九个头同时在九个山头上进食，才能满足他那硕大的胃口。奇异的故事，怪异的场景，反映了古人神奇的想象力。在远古时代，人类的生存环境一度非常恶劣，先祖们用丰富的想象力拓展着智慧，诡异的神话表达了人类自身对灾难和困境的敬畏。当怪物游动的时候，天地为之改色，身体的重量使大地沉陷，地面上变得沟壑纵横，当雨水落下的时候，所到之处立即变成沼泽和溪沟。怪物横行之处，人们无法饮用那里的水源，也无法浇灌那里的庄稼。 而当时的宇宙间，也正在进行着一场生与死的大较量。共工和他的臣子相柳，为了争夺帝位，与颛顼持续交战，并且因为失败而恼羞成怒，打破了天地。治水英雄大禹为了平息战争带来的水患，也曾加入攻打共工的战斗，最终杀死了共工的余孽相柳。远古的苍茫大地，似乎已经离我们太远，但在字里行间的惨烈描述里，我们又分明听到了先祖在生灵遭难之际那回响于天地间的沉重叹息。 §§第八章 海外东经 58.第58章 君子国 “古文” 君子国在其北，衣冠带剑，食兽，使二大虎在旁，其人好让不争。有薰华草，朝生夕死。 “译文” 君子国在奢比尸国的北面，那里的人都衣冠整齐，佩着宝剑。他们吃的是兽肉，还总让两只大老虎陪伴在身边。那里的人们都很和善，从来没有争斗，只有谦让。君子国里有一种木槿树，早晨开花，晚上就凋谢。 59.第59章 人间天堂 最理想的人间天堂，大概就是这里所描绘的这个国家了。君子国，就像这个国名一样，所有的人都是堂堂正正的谦谦君子。那里没有争吵，人们都儒雅好客，尊老爱幼。在古老的传说里，人们还能和野兽和谐相处，外出的时候还能让他们陪在身边，作为护卫。贝贝鲁觉得，是不是在远古时代的人们眼中，大的怪物太多了，所以老虎这样的小型野兽就不算是危险动物了呢？ 60.第60章 汤谷十日 “古文” 下有汤（肠）谷。汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝。 “译文” 在大地低陷下去的地方，有一个盛着很多热水的池子，就是汤谷。汤谷上面长着扶桑树，是十个太阳轮班休息的地方，它位于黑齿国的北面。在汤谷的水里，生长着一棵非常高大的树，九个太阳歇息在下面的大树枝上，还有一个太阳位于上方的树枝上。 61.第61章 太阳值班 原来，东方天帝的妻子羲和，一共生了十个儿子，分别就是十个太阳。每天，她都驾着马车接送他们去轮流值班，照耀大地上的生灵。就这样，太阳兄弟就住在一棵又高又粗的扶桑树上，每天都派出一个到天上值班。 当太阳归来的时候，天空为什么会变得美丽多彩了呢？因为羲和妈妈正赶着车子来接她的儿子了。六条龙拉着太阳，在天上飞奔，在他们经过的地方，到处都是横飞的彩霞，还有四处迸射的金光。 62.第62章 夏后启之臣孟涂 “古文” 夏后启之臣曰孟涂，是司神于巴。人请讼于孟涂之所，其衣有血者乃执之，是请生。 “译文” 夏帝王启有一个臣子叫孟涂，此人是管辖巴地的神。当时有人到孟涂那里去告状，孟涂在断案的时候总会把那些身上有血迹的人抓起来，这表明了他对民众的爱戴。 63.第63章 孟涂断案 孟涂是一个仁德爱民的大臣，对待老百姓非常宽厚，得到了人们的好评。古代的地方官，就是一方的父母官，行政任命和判案司法都归地方官来管制。所以，在人们眼中，一个官员是不是称职，主要就是看他是不是善于处理民事纠纷。如果能快速断案，而且断得公平准确，百姓就会爱戴他信赖他。在这则神话里，孟涂善于施展法术，他的法术能够使有罪的人的衣服显出血迹来，这样，他就能清楚地分辨案件的是非曲直了。这个故事反映了远古时代的人们对神明的信赖——“神明不可欺”，坏人触犯了法令，就一定会受到神的制裁。 64.第64章 巴蛇食象 “古文” 巴蛇食象，三岁而出其骨，君子服之，无心腹之疾。其为蛇青黄赤黑。一曰黑蛇青首，在犀牛西。 “译文” 在巴地有一种蛇能够吃下一头象，吞食之后的第三年才把骨头吐出来。有德行的人吃了这种蛇的肉，就不会患心痛或腹痛的疾病了。那种蛇的身上有青、黄、红、黑等颜色交织在一起，色彩斑斓。也有的说，那蛇的身上长着黑色的花纹，脑袋是青色的，总是出现在犀牛所在地的西面。 65.第65章 凶残的蛇 我们民间的俗语常常说：“人心不足，蛇吞象。”这话说的是，人太贪心了，就像身子细小的蛇想要吃下整头大象那样。意思是，蛇是万万吃不下一头大象的。可是，这里就有一种蛇，就是食象蛇，又叫灵蛇、修蛇，是生长在南方的一种巨蟒。这种蛇，总是吃一些体形特别大的动物。 据古书记载，这种蛇总是隐蔽在树林里，当动物经过的时候，它就突然发动攻击，用蛇身缠住敌人的身子，直到绞死，然后用唾液把食物舔湿了再吞吃。如果它吞下了一头鹿，吃完之后不能消化的鹿角和骨头还会从皮肤中钻出来。 远古的人们为了征服凶残的巴蛇，曾想出办法，趁着巴蛇正在吞食动物不能动弹的时机，用竹签刺穿它的身体的方法将其杀死。可能巴蛇的肉非常难得，而且它以大型动物为食的生活习惯令人类感到神秘，所以民间又有传说，认为吃了巴蛇肉就能防治心痛和腹痛的疾病。 66.第66章 危与贰负杀窳 “古文” 贰负之臣曰危，危与贰负杀窳。帝乃梏之疏属之山，桎其右足，反缚两手与发，系之山上木。在开题西北。 “译文” 贰负神有一个臣子，叫做危，他和贰负一起杀害了黄帝属下的另一个人面蛇神的天神窳。黄帝为了惩处他，就把他关押在疏属山，并且用链子锁住了他的右脚，把他的双手和头发反绑在一起，把他整个身子捆在疏属山的树上。这座山位于开题山的西北方向。 67.第67章 窳神的故事 两个人面蛇身的天神贰负神和窳神闹矛盾。贰负同他的臣子危将窳谋杀。就这样，危成了罪犯，被黄帝判处终身监禁，被捆得结结实实的，永世不得翻身了。不过，窳被杀害后，黄帝召集了全天下的神医来想法救活他。当时招来的神医各门各派的都有，有巫彭、巫抵、巫阳、巫履、巫凡、巫相等六人，在他们的精心医治下，窳终于活过来了，可惜的是，窳却由此变成了大怪物和食人兽，而且躯体庞大——牛身、虎爪、马尾、龙头，行走起来速度快得像要飞起来。 68.第68章 海内昆仑之虚 “古文” 海内昆仑之虚，在西北，帝之下都。昆仑之虚，方八百里，高万仞。上有木禾，长五寻，大五围。面有九井，以玉为槛。面有九门，门有开明兽守之。百神之所在。在八隅之岩，赤水之际，非仁羿莫能上冈之岩。 “译文” 海内的昆仑山，位于西北方向，是黄帝在下界的都城。昆仑山方圆八百里，高达上万仞。山上的树木和草丛，有五寻高，树干很粗，五个人才能合抱过来。昆仑山上有九口井，每口井都有用玉石做成的护拦。在昆仑山的正面，有九扇门，每扇门前都由开明兽把守着。昆仑山是神仙们居住的地方。他们住在山上各处的洞穴里，在赤水的岸边，若非像羿那样仁德而有才能的人，是登不上昆仑山上的冈峦和山岩的。 69.第69章 传说中的昆仑山 传说中的昆仑，高达两千五百多里，远远高出世界屋脊的珠穆朗玛峰一百多倍，可见它在人们心目中的地位。日月轮流给昆仑山送去了光明，这就是人们心目中崇高伟大的昆仑神山。民间传说里的昆仑山上还有瑶池等仙境，传说西王母就住在那里。 古书上记载的昆仑山，是一幅天界的繁盛气象：那里物品齐备，盛产人间罕见的珍奇异宝，里面仙人如云，来往不绝，景色迷人。总之，那儿是神仙聚集的地方，凡夫俗子是登不上去的。 据说，射下了其他九个太阳的羿，曾经上过昆仑山。那时，羿因为射杀了九日，得罪了天帝，天帝判他不能再到天上去了。羿不能上天，也连累了他的妻子嫦娥；而且，做了凡人就有死亡的危险，羿为了不到地府去，就决定上昆仑山向西王母求不死之药。羿的仁德和才能使他登上了昆仑山，见到了西王母。西王母很同情他的遭遇，就给了他一包足够两人吃的不死药。可是嫦娥因为怨恨丈夫使她由神女变成了凡人，赌气把一包药都吃了下去，结果她独自到了月宫，羿一人继续留在了人间。夫妻二人至今还没有团聚呢。当你仰望夜空的时候你还能看到，嫦娥独自呆在月亮上面。 70.第70章 大行伯 “古文” 有人曰大行伯，把戈。其东有犬封国。贰负之尸在大行伯东。 “译文” 有人说大行伯，手里总是握着戈。大行伯所在地的东面，有一个国家叫犬封国。贰负神的尸体，位于大行伯所在地的东面。 71.第71章 犬封国的由来 关于犬封国的由来，这里有一个有趣的故事。在高辛帝当政的时候，下面的臣子房王作乱，危害着国家的安全。为了平息叛乱，高辛帝就发出告示，希望有勇士站出来为天下铲除乱臣。他还承诺，如果有人打败了敌人，或者取回了房王的首级，就奖赏一千斤黄金和无数个美女。可是，所有的臣子都惧怕造反的房王，没有人敢到高辛帝这里应征。 在这个时候，高辛帝的爱犬盘瓠，却偷偷出了宫殿，到房王那里去了。以往它每天跟随着主人，这次竟然三天都没有回来。因为他了解到主人的忧虑，想设法帮助高辛帝。盘瓠到了房王那里，房王见了它很高兴，认为这表明高辛帝的政权快完了。房王还说，现在高辛帝的狗都抛弃了他，自己肯定不久就会战胜他。没想到夜里，房王因为高兴，喝醉了酒，竟然倒在地上睡着了。盘瓠就趁机咬下了他的头，叼回来献给高辛帝。 高辛帝看到爱犬帮自己解除了国家危难，当然十分高兴，就做了很精致的肉丸点心犒赏盘瓠，以此来表彰它的功绩。可是，盘瓠看着香喷喷的肉却一点也不动心，并不张口去吃。第二天，高辛帝上前去亲热地叫它，它也不起身，不搭理他。后来，高辛帝就问它：“你怎么不吃我奖赏给你的肉呢？为什么不搭理我啦？难道你是埋怨我没有兑现承诺？那我现在就兑现我的承诺吧！”果然，盘瓠听了这话，十分高兴，还兴奋地跳起了舞蹈。 这样一来，盘瓠不仅得到了封赏，还得到了五个美女。此后，他生下的孩子们继续繁衍，而且日趋强盛，就建成了犬封国。那个国家的人们，虽然长着人的样子，却始终拖着一条狗尾巴。 72.第72章 从极之渊冰夷 “古文” 从极之渊深三百仞，维冰夷恒都焉。冰夷人面，乘两龙。一曰忠极之渊。 “译文” 有一个叫从极的大水潭，非常深，它的深度达到了三百仞，黄河水神冰夷的宫殿就在那里。冰夷长着人的面孔，乘坐两条龙四处巡游。也有人把这个大水潭叫做忠极水潭。 73.第73章 河伯的传说 冰夷，就是黄河神河伯。关于河伯的神话故事，有很多个版本。因为古人傍着黄河居住，与河水的关系非常亲近。人们在航行中遇到过许多无法理解的事情，后来，在古人的想象里，河伯的性格就变得越来越复杂多样了。河伯曾经为大禹献上了河网图，帮助他治理洪水。可是有时候，为了争夺财宝，河伯会故意掀起巨浪，还派鲨鱼去夹攻航行在河道上的船只，使经商或运送国宝的船只在河中遇险。河伯甚至还会发起大水来向民众聚敛财物和祭品，包括把人沉入河中去祭奠他。 可见，当黄河顺从人们的意愿，让河岸的民众丰衣足食的时候，人们就感谢河神河伯，把美好的形象赋予河伯；当河伯发起大水，吞噬庄稼，或者掀起大浪毁坏船只，危害人们的生命财产安全的时候，河神河伯就被想象成贪婪的样子。 74.第74章 雷泽中雷神 “古文” 雷泽中有雷神，龙身而人头，鼓其腹。在吴西。 “译文” 雷泽那个地方，有一个雷神。长着龙的身子和人的脑袋，他的腹部长得像一面鼓，能发出很响的轰鸣声。他住在吴国的西边。 75.第75章 雷神 在古人看来，雷是一种神秘的现象。当天空出现雷电的时候，大地就变得异常黑暗，风沙满天，把所有的树木都摇折断裂。天空也会因此而四分五裂。在黑色的云和漫天的雨滴之间，有时会突然一声轰响，让人类感到十分恐惧。 雷总是伴随着乌云，因为乌云的形状像龙，所以古人把雷神的身子想象成身形巨大的龙。可是，龙似乎也有人类那样的喜怒哀乐，与人类的相处时好时坏，而且有亲近人类的一面，所以神话里雷神的面孔还是和人类一样。 76.第76章 少昊之国 “古文” 东海之外大壑，少昊之国。少昊孺帝颛顼于此，弃其琴瑟。有甘山者，甘水出焉，生甘渊。 “译文” 在东海的外面，有一条巨大的深谷，少昊建立的国家就在那里。少昊在这里养育了后来的颛顼帝，直到颛顼成人，他才扔掉了颛顼幼年习练音乐时所用的琴和瑟。这里有一座山叫甘山，是甘水的源头，随后汇聚成了甘渊。 77.第77章 鸟类掌管的国家 少昊建立的国家，是鸟儿与人类同乐共荣的国度。在他建国的时候，凤凰正好飞到那里。少昊就让这些懂得天时变迁的鸟儿做了掌管历法的官；燕子们每年春分回来，秋分就离去了，所以被任命做了掌管春分秋分的官；伯劳鸟儿夏至开始鸣叫，到冬至就不叫了，所以少昊让他做了掌管夏至和冬至的官；还有鸟，立春鸣叫，立夏就停止了，所以少昊让他做掌管禀报春夏的官；锦鸡立秋的时候飞来，立冬就离去了，所以让他做了掌管迎送秋冬的官。这样，少昊让燕子、伯劳、锦鸡这四种鸟儿分管一年四季的事情，然后由凤凰来做总管。还有其他的鸟类，鹁鸪鸟因为生活有规律，就做了掌管教育的官；鹫鸟强悍而勇猛，就做了掌管军队的官；布谷鸟聪明而勤劳，少昊就让他掌管建筑；铁面无私的鹰隼，少昊让他做了掌管刑律的官；生性活泼的鹘鸠鸟，专门掌管修缮。五种鸟儿一起管理着生产，百姓就能安居乐业了。 78.第78章 波谷山大人国 “古文” 有波谷山者，有大人之国。有大人之市，名曰大人之堂。有一大人（蹲）其上，张其两耳。 “译文” 在波谷山那边，有一个大人国。波谷山上有一个大人国举行聚会的场所，叫大人堂。在大人国的波谷山上，有一个高大无比的人蹲在山上，两个手臂张开着蹲在那里。 79.第79章 大人国的故事 大人国是大禹周游东方的海外国家时走到的第一个国家，那个国家就在邻近长臂国的地方。大人国里，所有人的个子都高大魁梧，太阳和月亮都从他们的国土上出来，因为他们就住在东海大言山附近的波谷山上。在波谷山上，还有一个巨大的看上去像厅堂一样的山，是他们集会和进行物品交易的场所。古书里讲到的巨人非常多，因为古人对巨人的关注，不亚于我们现代人对宇宙飞碟的好奇。有一个故事里讲到巨人，说是有一个叫长翟的人，被一个射手用箭射死了，他倒在地上，身体竟然占去了九亩土地，砍下他的头装在车上，那人的眉毛跟车的扶手栏杆一样高。按照现在人的身体比例，这里描写的巨人体型超乎想象。 80.第80章 应龙杀蚩尤与夸父 “古文” 大荒东北隅中，有山名曰凶犁土丘。应龙处南极，杀蚩尤与夸父，不得复上。故下数旱，旱而为应龙之状，乃得大雨。 “译文” 在大荒的东北角，屹立着一座大山，名叫凶犁土丘。天神应龙，就住在这座山的南端。应龙曾经在这里杀死了蚩尤和夸父，因为神力用尽而无法回归天庭。应龙不能上天，就不能行云降雨了，所以下界很多年都遭受着旱灾。在干旱时节，人们会扮成应龙的形状去求雨，这样才求到大雨。 81.第81章 应龙 应龙就是有翅膀的一种神龙。蛟经过千年化成龙，龙在五百年后化成角龙，角龙在千年之后最终成为能够飞腾的应龙。他擅长蓄水播雨，在黄帝和蚩尤的战争中，曾立下了赫赫战功。蚩尤和夸父都是炎帝的臣子或后代，为了帮助炎帝夺回地位，发动了征讨黄帝的战争。黄帝命令应龙接战，他采用蓄水的方式，以水攻的方法来斗蚩尤，可是蚩尤这边也请来了风伯和雨师助战，这样，应龙的优势就显不出来了。在女魃的帮助下，应龙最终战胜了风神雨师，杀死了蚩尤，接着奉命征讨夸父。可是，消灭了夸父之后，应龙的法力已经用尽，再也不能回到天上了。他留在了南方，所以南方的雨水很丰富。可是，他住在南方，别的地方就因为缺水而闹旱灾了。人们为了求雨，就制造了土龙来祭祀。那些云神雨师见了土龙，还以为是应龙前来巡游，纷纷接驾。只要他们一来，天就会下起雨来。这样一来，人们仍然在应龙的庇护下过着风调雨顺的日子。 82.第82章 三身国 “古文” 大荒之中，有不庭之山，荣水穷焉。有人三身，帝俊妻娥皇，生此三身之国，姚姓，黍食，使四鸟。有渊四方，四隅皆达，北属黑水，南属大荒，北旁（傍）名曰少和之渊，南旁名曰从渊，舜之所浴也。 “译文” 大荒之中有一座山，名叫不庭之山，是荣水的尽头。那里的人都长着三个身子，是帝俊和他的妻子娥皇的后代，这些人都姓姚，吃的是五谷，使用的是四方的鸟兽。那儿有个方方正正的大水潭，四个角都能流出水，向北流向黑水，向南流通向大荒。北面靠着少和渊，南面靠着从渊，那里是舜帝沐浴的地方。 83.第83章 三身国的故事 有人说，因为古文里“”就是“俊”字的另一种写法，所以这里的舜帝，事实就是帝俊。这里描写的三身国，也是帝俊的领地。传说中的帝俊，是一个长着三个身子的天神，和黄帝一样是统治宇宙的大神，羿就曾经因为射杀了帝俊的九个儿子（九个太阳）而被他贬谪到了人间。帝俊的妻子是羲和和常羲，羲和生下了十个太阳，常羲生下了十二个月亮。 帝俊的子孙后稷，发明了种植百谷的技术，使人们吃上了自己种的粮食，还有叔均发明了用牛来耕地的方法，加速了农业生产的发展。帝俊的子孙中最聪明的是义均，他制作了钟、鼓、磬等各种乐器，发明了规、矩、准、绳等各种用具，还制造了舟和弓这两种打渔和狩猎的工具。 84.第84章 宋山枫木 “古文” 有宋山者，有赤蛇，名曰育蛇。有木生山上，名曰枫木。枫木，蚩尤所弃其桎梏，是为枫木。 “译文” 在大荒之中，有一座山叫宋山，山上有一种红色的蛇，名字叫做育蛇。还有一种树，名叫枫树，也生长在这座山上。枫树，事实上是蚩尤死后被丢弃的枷锁变幻而来的，这就是枫树的来历。 85.第85章 战神蚩尤 蚩尤是中国古代神话里的战神，因为向黄帝开战而赫赫有名。蚩尤神长着人的身体和牛蹄一样的脚，有四只眼睛，六只手。有人在冀州掘出了他的头骨，坚硬得像铜铁那样不能损毁。民间传说里，蚩尤神耳边的头发像刀剑一样锋利，他头上长着角，他若用角顶人，没有人能够抵挡。黄帝打败蚩尤之后，先砍下了他的脑袋，然后在黎山那个地方杀死了他，他身上的枷锁才被拆下来，抛弃在宋山上。民间传说，宋山上火红的枫树，就是那些木枷锁变成的。把红枫树和蚩尤联系起来，表现了人们对蚩尤战斗精神的崇尚之情。 86.第86章 女娲之肠 “古文” 有神十人，名曰女娲之肠，化为神，处栗广之野，横道而处。 “译文” 在大荒之中，有十个神人，名字叫做女娲之肠，是女娲死了以后，她的肠子变成的神人。他们生活在栗广的原野上，喜欢住在道路上面。 87.第87章 女娲造人 女娲是人类的始祖。当盘古开天辟地之后，天上有了太阳、月亮和星星，地上也有了山川、草木和虫鱼，可是就缺少人类。女娲是个神通广大的女神，觉得这么大的世界，却没有人，非常寂寞。当她到水边戏耍的时候，偶然地从清澈的河水里看到了自己的影子。河水中的影子总是跟着她做同样的动作，表现出一样的喜怒哀乐。顽皮的女神觉得很有趣，就用黄土，按照自己的样子，捏起小人来。这些小人一下地，就会抬腿走路，会开口说话了。她做了很久，但数量仍然不足以布满大地，所以她改用甩泥绳的办法来造小人。 造完了所有的人，女娲已经快要累倒了。可是，宇宙之间却出现了大灾难，天像要倒塌下来一样，一块块地脱落下来，地也一道道地开裂了，山林里还燃起了大火，河水也四处泛滥，毒兽也乘机横行，人类遭受着灭顶之灾。为了拯救人类，女娲不顾辛劳和危险，熔炼五色石补天，用乌龟的四条腿来撑起天，帮助人类战胜了灾难。由于持续的辛劳，女娲累得倒下了，只有她的肠子还继续留在人群聚集的地方，在路上守护着人类。 88.第88章 西周国 “古文” 有西周之国，姬姓，食谷。有人方耕，名曰叔均。帝俊生后稷，稷降以百谷。稷之弟曰台玺，生叔均。叔均是代其父及稷播百谷，始作耕。 “译文” 在大荒之中，有一个叫西周的国家，那里的人都姓姬，吃的是五谷。有一个人正在耕种，他的名字叫叔均。当初帝俊生下了后稷，稷从天上来到人间，带来了百谷。后稷的弟弟叫台玺，他生了叔均。叔均代替着他的父亲和后稷，播种百谷，人间才开始学会耕种农田。 89.第89章 后稷 这里所讲的后稷就是弃，是帝俊的儿子。帝俊的妻子姜原，在野外游玩的时候，看见路上的一串大脚印，就踩着脚印走，因此怀了孕，生下了弃。原本她因为害怕，想把弃扔了。可是，当她把孩子丢在狭窄的小巷子里之后，路过的马牛羊，还有野兽，都绕开他走过去，从不伤害他。她把孩子扔在郊外结了冰的沟渠里，这时却飞来了一只大鸟，用一只翅膀垫在他的身下，另一只翅膀盖在他的身上，像母亲一样抱着他，保护他不受冻。姜原感到这是神在责备她，就把孩子抱了回来。他的名字就是根据他曾经被丢弃的经历得来的。 弃长大后，非常善于观察植物，研究植物，自己总结了一套种植的经验。大家看到弃种的庄稼长得非常好，就纷纷向他请教，从此，弃就成了农业生产的指导官。后稷的侄子叔均在后稷和台玺的影响下，继承了父辈的志向，学会了高超的农耕技术，挑起了指导农业耕种的重任。后来，他驯服了野牛，使它们变得温顺听话，训练它们套犁耕地。从此，人们开始使用牛来代替人力，减轻了人类的工作强度。 90.第90章 日月山 “古文” 大荒之中，有山名日月山，天枢也。吴天门，日月所入。有神，人面无臂，两足反属于头山。名曰嘘。颛顼生老童，老童生重及黎，帝令重献上天，令黎邛下地，下地是生噎，处于西极，以行日月星辰之行次。 “译文” 在大荒之中，有一座山叫做日月山，是从人间通向天界的大门。这座门又叫吴天门，是太阳和月亮进出的地方。日月山上有一个神人，长着和人差不多的脸孔，没有臂膀，两只脚倒过来驾在头上，他的名字就叫嘘。在这之前，颛顼生下了老童，老童后来生下了重和黎，就是颛顼的孙子。天帝命令重把天往上推，命令黎把地往下压。黎把地压下去了之后，生下了噎，噎住在大荒的最西边，掌管着太阳、月亮和所有行星运转的次序。 91.第91章 天和地的隔绝 在古代神话里，所有的人都可以和神相互往来，地上的人也有可能成为天上的神，神也可以下凡到人间与人来一起生活。那时候，天和地之间，并不像后来那样，分得那么开。那时的人和神，如果要互相往来，由于天地间的距离很近，而且在人界和天界之间有高山或大树做通路，非常方便。在远古时候，神可以是历史上实际存在的人，也可以是具有神力的神。后来，天地决定把人和神的距离分开，就命令把天往上推，把地往下压，让天和地完全分开。从那以后，人间和天界开始有了分界，凡间的人很难登上天界去。 92.第92章 夸父追日 “古文” 大荒之中，有山名曰成都载天。有人珥两黄蛇，把两黄蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父。夸父不量力，欲追日景（影），逮之于禺谷。将饮河而不足也，将走大泽，未至，死于此。 “译文” 在大荒之中，有一座山，名叫成都载天。有一个人，两个耳朵上分别穿着一条黄蛇当耳环，手里还耍着两条蛇，名叫夸父。后土生下了信，信生下了夸父。夸父不顾自己力量的局限，想去追上太阳的影子，一直追到了禺谷。他因为口渴，喝干了黄河水还不够，就奔向大泽去喝水，还没到大泽，就死在成都载天这个地方。 93.第93章 夸父追日的精神 炎帝有很多子孙，在神话中都是杰出的声名显赫的神人。其中最著名的是火神祝融、水神共工、土神后土、时间之神噎鸣。夸父就是后土的孙子。夸父追赶太阳的事迹表现了古人敢于向大自然挑战的英勇气概。虽然在强大的自然面前，他的挑战失败了，但他那勇敢无畏的精神却是人类不可轻视的精神财富。 人们对“夸父追日”的行为褒贬不一，许多人认为夸父太盲目了，因为他追求的目标是永远无法实现的，但夸父这种锲而不舍的精神是值得后人学习的，他的执著激励着无数奋发向上的人们。 黄帝女魃 “古文” 有系昆之山者，有共工之台，射者不敢北乡（向）。有人衣青衣，名曰黄帝女魃。蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙畜水，蚩尤请风伯雨师，纵大风雨。黄帝乃下天女曰魃，雨止，遂杀蚩尤。魃不得复上，所居不雨。叔均言之帝，后置之赤水之北。叔均乃为田祖。魃时亡之。所欲逐之者，令曰：“神北行！”先除水道，决通沟渎。 “译文” 在大荒之中，有一座山叫系昆山，山上筑有共工的祭台，在那里射箭的人不敢向北面射箭。山上还有一个穿着青色衣服的人，名叫黄帝女魃。蚩尤起兵讨伐黄帝的时候，黄帝曾经派应龙攻打冀州。应龙采用水攻的办法，蓄水阻挡蚩尤，蚩尤也请风神和雨师来施展法术，刮起大风下起大暴雨来阻挡应龙的进攻。黄帝于是让女魃下到凡间，制止了雨水，应龙乘机打败蚩尤并杀死了他。女魃下凡之后，因为用尽了神力不能返回天庭了，她居住的地方都不再下雨。叔均把这件事情报告给了黄帝，黄帝就让她迁居到赤水的北面去居住。叔均后来就做了主管田地的官。女魃常常想逃离她居住的地方，到别处去住。那些想赶走她的人就会冲着她喊：“女魃到北面去！”在女魃离开之前，人们先要清除河道，挖通所有的沟渠，方便女魃离开。 94.第94章 不受尊敬的女魃 黄帝和共工争夺帝位的战斗非常激烈。共工由于愤怒而撞向不周山，结果被黄帝乘机砍掉了脑袋。共工死后，人们对他仍然很敬仰尊崇，在共工祭台所在的系昆山上，没有人敢向北边射箭。在共工之后，蚩尤也发起了反对黄帝的战争，女魃和应龙帮助黄帝打败蚩尤，统一了天下。然而，对于帮助黄帝打败蚩尤的女魃，人们不仅不尊敬她而且总是毫不客气地命令她搬走，使她成了东躲西藏、居无定所的流亡神人。 95.第95章 肇山柏高 “古文” 华山青水之东，有山名曰肇山，有人名曰柏高，柏高上下于此，至于天。 “译文” 华山和青水的东边，屹立着一座山叫做肇山，山里有个人名叫柏高。柏高经常通过这座山来往于天上和人间，这座山可以通往天庭。 96.第96章 登天的梯子 远古时代，人类对天地的认识远远达不到现代人的水平，他们都幻想着天上有一个神仙世界，并且向往能够到那里去过快乐自在的神仙日子。这里所讲的柏高从肇山通天入地，就是其中的一个例子。肇山在这里被当作登天的梯子。 97.第97章 苗民神延维 “古文” 有人曰苗民。有神焉，人首蛇身，长如辕，左右有首，衣紫衣，冠旃冠，名曰延维，人主得而飨食之，伯天下。 “译文” 有个地方的人，叫苗民。那里有一个神灵，长着人的脑袋和蛇的身子，身体很长，像车辕那么长，这个神的左右两边都长了头，穿着紫色的衣服，戴着毡帽，名字叫延维，那个国君若是得到他并且吃了他的肉，就一定能称霸天下。 98.第98章 苗族的始祖 古时把苗民称作“三苗”或“有苗”，苗族被视为一个十分庞杂的群体。从苗民祭祀祖先的大典所唱的古代歌谣里我们可以知道，苗族人传说中的始祖是姜央和他的妹妹。其中，姜央就是伏羲，姜央的妹妹就是女娲，他们都是龙类。这与中原传说里伏羲和女娲的形象比较一致，中原的画像里他们也是人首蛇身的。苗族人对龙的崇拜非常普遍，现代的苗民生活习俗，比如苗绣中人首蛇身的龙，也说明了这一点。