《成道天书》 第1章 峨眉少年 青城山上山石阶，弯弯绕绕，犹如长蛇落地。此时少年手中拿了把竹制大笤帚，正专心地打扫着上山的台阶，以及各处门道院落。 这已然是他来到青城山上，倨身在青城派的第三个年头了！ 做完诸事，他抬头望向远方天际，思诸不禁飞越。时光如梭飞退。忆起了那时，刘家三口，真似懒笨如猪，却是依仗自家钱财富有，奴役差使于他。 那一天，自个实在是忍受不住刘大麻子一家子懒人的祸祸，便起心立志独求生存，谋算生活。 记得在那年的冬月，雪降峨眉山上后，他便瞒着蔫老爹，悄悄与妹妹告了别，上了峨眉山。 当时欲图很简单，就是想趁白雪铺地之时，进山寻踪有迹，好逮捕些猎物，从此就做个搜山猎捕的猎人过活。 自然，石中趁雪花纷飞，入山捕猎的法子，正是他凭借超强记忆力与想象力，于平常聊天摆百时，从蔫老爹那里听闻而得来，当属无师自学来的。 虽然山中天气在大雪之后更加寒冷刺骨，但身有一套蔫老爹压箱子底的兽皮毛衣抵御寒冷，凛冽如刀的寒风吹来，倒也不觉乍冷了！ 就是行走在山间野地，无甚道路痕迹可寻，不仅行走困难重重，且还捎带着生命危险！石中脚下不时打滑踉跄，在山间石头旮旯里摔跤栽跟斗，跌打马爬地，吃了不少的雪泥。 好在他运气算好，真似手到擒来，山鸡小兽收获了不少，野鹿狐狸也套了俩仨，挂在腰间，扛在肩上，倒真像那么回事。 眼见天将至黑，便是寻了处背风石塘峡，那凹槽之地，打来些半干不湿地柴草，拿出火石费劲巴力地生起了火。 他寻摸出一只肥山鸡，在那凹槽边上，白雪地里一阵收拾，整弄了个干净，用树枝作了烧烤支架，在火堆上烤起山鸡来。 待得半生熟时，从怀中掏出个小土瓷瓶，洒上些家里带来的麻辣调料粉沬，再烤得个山鸡外焦里黄，里外熟嫩无了血丝，便是拿在手上，一大口咬下，好不自在爽意。 这猎人的野外活法，自比在刘大麻子家扛活做苦工，受他全家子折腾，不知好了多少倍去！ 要知道，趁降雪后入山捕猎，宜早不宜晚，若是等到山雪将融化了才上山来，不说猎物踪迹难觅，就这烧烤美味，休想得食。 肉吃饱了！口自就干。石中抓了把山石上边干净的白雪，放入一盏石碗里煮了个沸，又丢入三五片野茶枯片儿，端起石碗，从怀里掏出一支细竹管子，吸溜吸溜。 这一番操作，在行家眼里虽不精细，然于这空山不见人之地，却是热和的吃喝有了着落！不由让孤独人有感叹，这才是生活！ 当天全黑下来时，山中自然是热闹起来，一哈哈地，狼嚎狐叫，一哈哈地，熊打大鼾，野猪拱怂灌木丛，兔子撒欢，枯草丛里，不时沙沙作响。一帮子昼伏夜出的家伙们，皆从各自的洞府与巢穴中爬将了出来。也是时候出洞觅食了！ 石中在山间行走了一天，又是追逐寻猎踪，又是猎逮捕杀的，自也身感困倦。即是给火堆添加上不少柴和，等上了火来，即移身凹地石峡那一则的上风处，就地窝子里，拿出一支细短青烟香，点燃之后夹在自己的手指间，合眼便打起盹来。 要知道，这一小柱香，点不了多大一会儿，但只觉手指间刺痛，便会急睁眼，起手忙拍打落香火去。此时青香已燃至烬头，最后的火星灰点焯到了手指，人自醒来。 不得不说，蔫老爹讲说的这些山中猎人好手段，于这时节用起，真有大效果在。 须知，一个人，睡这深山野凹地的火堆旁边，不仅身要处在上风位置，且不可过于贪睡，得有叫醒自个之法。如若不然，自己怎么死的都不知道。 石中在白雪皑皑的峨眉山中，待了五几天，身上挂满了大大小小的猎物，他坐在火堆旁，盘算着，这次进山的收获，不禁喜上眉梢。 他习惯性的摇了摇头，思想到，若是早知进山捕猎，能有如此丰厚的收获，怎会受他刘大麻子一家子的窝囊气那么久！ 且待明日里，去往储存猎物的那棵大树上，取了这次进山的全部收获，回到邑寨去，往交易场上一卖，就该给妹妹去买身新衣穿了！ 哦！还有蔫老爹的酒也快断顿了，得给他续上，家中再购足些米粮盐巴，嘿嘿！好日子不就有了！ 思想到这，石中下意识地抬头看向远处山峰。在那高峰之上，此时长眠着石匠与绣花女夫妇。 他的亲养父母。此时再看去，似乎依稀而隐约地可见，那座石屋还在那，那一块分为两爿的大石头还在那！… 当石中又一次从睡梦中被焯醒，拍打掉手背上的香火星灰，看看天色己然见亮，即是起身，撒了泡尿，灭掉了火堆，朝记忆中，自己存放猎物的那棵大树处走去。 他来到大树下，费劲巴力攀爬上树顶，在粗枝大杆间，取了自己用两张鹿皮缝合制成的猎物口袋，上手间，自也感觉吃力沉重。 将大包袋子依旧用老树藤蔓捆绑好，从大树杆上放了下来，他亦抱着大树，即是滑溜而下，真上树不容易，下树不太难！ 石中虽然力气大，然肩上扛了一大包猎物，身上还挂满了不小的收获，行走在峨眉山野的白雪山地间，脚下不时打滑，吃力摔跤自然是少不了的！只是肩扛着一大包收获，再怎么着，心里那个美就甭提了！ 费了不小的劲力，摔了好几个大马爬，有惊无险地终于是下得山来。 走出了山道，心情更加愉悦，再见盘邑寨子，就立在那头的山坡上，成功的喜悦盖压了此行的一却艰苦。 然他只高兴了一时，就感觉哪里不对劲了！往日里鸡鸣狗叫人声远传的寨子里，今个咋地一点儿响声都没有了呢！这确是咋地个了！？ 一种极不好的感觉猛然袭上心头来，他扛着大包，脚下加力，急向邑寨奔跑而去。 大概只一柱香不到，便是从那山坡头起，跑到了这山坡上来！却见邑寨寨门大大地开着，且无人把守。急急奔跑入寨子里，却是一路上人影无踪，鸡犬不见。 他心中咯噔，出大事了！丢下肩扛的收获，便朝自家的方向奔去，当路过刘大麻子家时，却见他家的大门也打了开来，三个懒虫也是不在家中。 跑到家里，真见了家中无人，慌乱间，即是大声呼喊急叫起“妹妹…蔫老爹…妹妹…蔫老爹…我回来了…我回来了，你们在哪里！” 一时间，寂静的山寨，整个寨子里，都是他大喊大叫的回声，却是没有谁出来回答他！ 石中大觉不好，当即跑出家门，正要大声呼喊寨主，却是听见一个女子之声，由远而近地大喝道：“魔教恶徒哪里跑，看招”。 就在这时，忽觉自已眼前有红黄之光，带着“叮叮当当”之声朝向袭来，却是再也躲避不开。 霎时间，即觉天旋地转，自就栽倒在泥土地上，耳边隐约听道：“哎呀妈呀！不好！咋地打错人了呢！这个人，他不是那魔教恶徒…”。 第2章 青城山上 青城山，三十六座山峰，诸峰环绕状如城廓似高台，天仑、笔架、香积、青峰、丈人、鬼城、木鱼、铰子、玄真、飞赴、赤城、龙居、药王、乾元、三狮、凉风顶、禅师岩、混元顶、轩辕顶…实则就十八座峰头，只是前山后山有别，阴阳两面景致各不相同，统统称为三十六峰。 却说石中拿着竹子大笤帚，打扫着青城上山的台阶与门道院落之地。而这已是他来青城派的第三个年头了！ 一直都没有妹妹与蔫老爹的音讯。就是邑寨里本事最大的头人和巫师也是没有任何的消息，这三年里来他真是日思夜想，夜不成眠的，好不难过！ 就在他愣神发呆之际，却闻得他最不想听到的那个声音，由远而近地传了过来：“大憨包，大憨包…好消息，好消息…你妹找着了！你妹找着了！” 声音欢快轻脆且响亮山间，由山门处那石牌坊里传出。才只眨眼之间，一个身着红色武靠装束的妙龄少女，便来在石中的面前，其速度之快，真一阵红色香风，扑面而来。 这个来在石中面前的妙龄女子，虽然稚气尚未完全脱去，却已具足女子身态，小蛮腰上还挂了串显眼的玲珑小球。 却不知什么材料制成，黑白红橙黄绿青蓝紫，九色一串，大小似核桃一般，随身摇动，丁零当啷声作响，好不招摇讨眼。 少女本就是国色天香的容颜，一身红色武装已经足够招惹眸子的了！小蛮腰上却又挂了这么一串招摇的玲珑小球，走哪儿，哪儿响，自引来青城弟子回眸驻足！ 石中下意识的看向少女腰间，又不自觉的伸手摸了摸自己的脑门。 九色玲珑小球中的红黄两球，正是那日在自家门前，突飞而来，砸晕了自己的凶器。 那种被砸后由内而外的疼痛感，至今还在脑子里徘徊，自己每每见了这两小球及罪魁祸首这女子，脑子里头就会翻起疼痛记忆，这滋味别提有多难受了！ 因此在别人眼中，这青城山中最靓丽的红颜美景，在自己的眼中，却是让自己最头疼的景象！ 只是听她刚才又在喊叫，说找到自己的妹妹了！不由得不呆站在这，等她飞奔过来，也好得个明白弄个清楚。要不然，自己早撒鸭子跑路了！谁等她来，受这罪！ 且这小女子，也不是一次两次飞奔而来，虚谎报假信了！三年里来，她总是时不时的就冒些假消息出来，哄人高兴似的！ 唉！只是自己虽知她带来的是假消息，可真就好过无有消息，仍就听她又要说些啥吧！ 石中面前这美少女，不是别个，乃是青城派乾元山天师洞洞主，东方乾元之女，东方倾城。 要知道，在青城山有三十六峰，八大洞，七十二小洞，一百零八景。 而这东方倾城，算是诸景之上另加的又一美景，算是青城第一百零九景，她是走哪哪儿就更加美丽的那主。 石中见她来到面前，也不忙追问她什么消息，一只手摸着自己的脑门，一只手拿着笤帚，怔怔的看着东方倾城，硬是无话可说，十足一副呆头呆脑相。 东方倾城早已习惯了他这大憨憨的呆样子。来到了他面前，抬起她让一干师兄弟们痴迷的美颜，还不忘挂上两小酒窝，开心地说道：“诶！大憨包，这回我总算是还了欠你的那两下子了！以后看你还敢怪我无故伤了你不？ 你家妹妹真的找到了！此时就在天师殿上，阿爸这哈哈还在问她话呢！让我来叫你赶紧去呢！” 石中这三年来，面对这样的场景，没有七八十次，怕也是经历有一二十回了！全不把她的话当真。只道又是一场空欢喜！ 洞主大德，觉自己的女儿有冒失处，伤了他这么一个平白无辜者，在他苏醒之后，便带他来到青城山上，任由他自由自处，并未要求他做些什么，且还传了他青城入门功法，只当对他的欠意。 然而妹妹失踪了！蔫老爹与邑寨的人也不知所踪，始终让他纠心放不下，三年来，他真就未曾笑过。 而每每洞主派出去的人传回消息来，却都是让这东方倾城第一个来告诉自己，多少回了！？总是一来即说找到了，找到了！可到最后，全是一场空欢喜。 今这又来，且还说是人在青城山上了！正与洞主答话呢！虽不觉是真，也不抱太大的希望，但只要是关于妹妹的消息，还是去看看吧！唉！也不知妹妹他们究竟怎么样了！着落在何方！？ 那时洞主告诉自己，那一日，他们是得到山外信息，报称峨眉山附近的好几个邑寨，都发生了空寨人无踪的怪事，才出山去察看的。 而他们当时所担忧的是，那早年间被青城灭了的魔教血竹死灰复燃，再度出世为祸苍生，但后来一再查看之下，才否定了血竹为祸之事。 然峨眉山附近几个邑寨，人踪无影，至今头绪全无，乃是他们所知，近些年来此世界里最为邪乎的大事体。 青城一派主事当家人，很关注此事，要青城弟子四处寻查找，务求寻找到失踪人口线索。主事当家还让自己放心，一定会帮自己寻找到妹妹的消息。 石中一边回思忆想，一边跟在东方倾城身后，行走在山石路上，一时思想呆愣！不免脚下就打了踉跄，险些摔跤大马爬，却是惹得东方倾城一阵吟笑。 他却不管你笑与不笑，心中有块大石头压着，这三年来，呆傻憨痴的形象早已定格在别人心中，这又有啥子了不起的嘛！ 笑就由人笑吧！火子没有落到别人脚上，别人又怎知道自己受着的伤痛呢！ 紧跟慢走，终是来到乾元山天师洞大殿处，已然听闻洞主那高昂激烈之音：“哦！这么说来，是他们一时发了善心，放了你这个小丫头，而你从未见过有甚人露过面，是吧！？这却是奇了个怪了！都一帮子甚鬼呀！竟掠了那许多山民去！却不知藏在何处去了？” 这时一个少女的声音回答道：“是这样的，洞主，我在那盘子里，真没见着什么人”。 虽只一句话，传到石中耳里，却是霹雳似雷响，一下子劈开了他久久纠扯着心结的大石头，这是妹妹的声音，没错！是妹妹的声音，妹妹真找到了！ 由于一时激动，心里如石击水，涟漪波澜泛起，石中伸手就推开前面正走得好好的东方倾城，险些致她摔了个跟头，他却是不管不顾，几大步直奔入天师大殿内。 此时无声胜有声，大殿之上，靠右那排，一张竹椅子上坐着的，不正是妹妹石玉，还能是谁！？只是现在的妹妹长高了，人更清瘦了！变了些个模样。 兄妹相见，久别重逢，却是无声无语，四目相对时，皆已是泪奔泉涌。 忽一声：“哎呦喂！你个大憨包，推我作啥子嘛！差点儿害我摔了个大跟头，瞧你那憨包样，真想捶你一顿呢！” 然此时，却没有人理她，大殿之上“哥哥”“妹妹”之声凄凄切切地响起，石中石玉经三年别离后，终得以重逢再见。 皆觉恍如隔世，奔至了近前，不禁相拥而泣，泣不成声来。 第3章 山崖寻凶 哥，就是这里了，那个圆盘，就是在这里把我丢下来的，而后就不知所踪了！” 石中听闻石玉之言，心中略有所思。这三年来，在青城派藏书洞中，也是翻看了不少的典籍藏书，凭着超强的记忆力，加上自己对书中所说之理解，一个不一样的世界己然清晰刻画在他脑海里。 他自然明白，妹妹石玉口中所说的圆盘是什么东西！ 至于那东西为何要掠走娥眉山附近邑寨的人口，又为何单放了妹妹一个，这些个问题，一时还难以找到对的答案，只待以后杳音探讯能有个了结。 但无论如何，掠了那么多人口去，其中还有恩亲之人蔫老爹，以及盘邑寨的一众乡亲百姓，他石中就不会与之论甘休的！ 有朝一日，若是探明了罪魁祸首所在，定要上门讨他个公道，还乡亲们明白。 石中此时已不再是浑浑噩噩，一乡间蛮力野小子。 他已然觉醒了部分天资，虽然离彻底觉醒，完成天道者最后的那一个轮回，做回真天道者，尚还有很长一段人生路要走。 但天资觉醒，就意味着天道已然有所大成，否则浑浑噩噩，一如凡夫俗子，对他而言，那是绝对坏得没跑的事！ 而石玉，作为石中之妹，在同一块补天石里衍生出来的人，自然就是天道者同气连枝的结果，那可想而知这石中妹妹的身份了！此处暂不说破。 当然这些个事体，都是玄之又玄的天道轮回奥妙数，就是天道齐奋者，那鸿均老祖真在，也只了解天理循环之道，尚难触及起源宗理之由。 这也是为何好好修持天道的罗大能，一不留神，又成为了个名不见经传的青城弟子石中的主因。 大道难论，只说今日，石中与石玉来到峨眉山一侧，为的是探研一下那飞盘的去向，却是查无任何结果。如此结果，自然是引起石中一阵失落感怀。 乡亲们虽有好坏善恶之分，可一夜间全被掳掠而去，生死不知，这仇恨可算海大了去！若不是不知何因所致，妹妹得以回来，他石中怕是要郁郁寡欢一辈子了！ 忽一个声音响起：“哟喂！大憨包又走神了！你快些醒醒吧！在这山顶上，再过去那么一点儿，就是一处高崖，摔下去，怕小命可就玩完了！阿爸叫我保护你们，你可别给我找事哈”。这说话的，自就是东方倾城大美妞。 那日青城派天师洞弟子，在峨眉这处山顶寻到石玉，并带她回到天师洞，天师大殿，石中自就找回了妹妹。 他可谓经历了一场生死离别事。心中对东方乾元的感恩戴，那叫一个甘愿肝脑涂地。而东方乾元也正式的收了石中，为自己的关门弟子。 如此一来，一场悲愁过，一场大欢喜之后，石中于是夜时分，即觉醒了部分天资。 他体内自带的洪荒奇力，使他对青城派的入门大法，得到融会贯通之果。一跃成为东方乾元最为得意弟子，且得到青城一派的强力推崇，谓之为万年难遇之天才。 石中自也不客气，既然恩师得遇，且唯一亲人已然找回，他又一夜暴富式成长为少年强者，那就给点阳光自灿烂吧！ 乃至短短一周时间，青城派同辈弟子中，再无人是他敌手，江湖上也落了个“青城奇葩”的名声。 也就那时，他提出要到峨眉山去找一找乡亲们的踪迹，探究一下所谓飞盘掠人之事，自未受到宗门阻拦，且得到大力支持。 若不是峨眉山地界处，乃是新近成道不久的无主地界，走动频繁恐江湖误解青城有独占之欲，东方乾元都想自己再走一趟去的！ 为了不招摇，引起不必要的麻烦。东方乾元只好让女儿东方倾城，陪同他们出了青城山，来在这峨眉山里。哪个又要她小女子保护来着！ 要知道，此时的川渝之地，山川地界显灵韵之地，皆已划分了势力范围，一片茫然中新生出么一块秀美通灵地界，无疑会引得各方势力的注视。 想来这三星国度里，三十六家排得上号的江湖势力，名有各的传承，自有自的打算，若是一个不注意，引得三星国就此动荡不安，他青城一派虽强，也不好乱了规矩，惹祸上！ 恩师的顾虑，石中自然理解，而他与妹妹团圆，对于东方倾城打伤自己，让自己错过了找寻妹妹的大好机会事，也自就释怀了！ 人一旦放下了自己的那成见，对于曾经的独断认为，自就没有了什么负面情绪存在。 眼眸前这红颜白齿，一身红武靠，性情乐观的大美少女，是个男人必动心，何况他石中可不认得自己是个什么正人君子！ 听闻东方倾城提醒，再看向前面不远之地，那山崖柏树歪了脖子，好似在笑他太差劲，石中由石头里带来的石头脾气一下子就上来了！ 他转对东方倾城道：“师妹，我跟你打个赌，你敢赌不！？”东方倾城的脾气就是个乐观派，哪里有她不敢赌的道理！何况这是大憨包和自己打赌，谁个还怕了不成！？ 东方倾城即是道：“哟嚯！大憨包，学奸了！也敢和我打赌了！好嘛！你且划下道来。” 她却不知道，她口中的大憨憨，只是她一厢情愿的叫喊，石中可是个机灵鬼，已然打起她这美妞的主意来！ 但听他说道：“师妹说这山崖危险，我却不觉得，我这就跳下去，若是完好无损的又上来了！今后你得全听我的，若是你赢了，我做你一辈子的跟班，为命是从，可好！” 东方倾城听他如是讲，眼睛瞪得又圆又亮，直接是用上了那种要想看透一切的眼神。 她东方倾城整天乐呵呵地，有时甚至于让人感觉她有些个冒失，可她实乃秀外慧中的主，年龄虽小，世事阅历，看问题的角度却是刁钻得狠！ 石中葫芦里卖的什么药，她已然明白，作赌是假，想要在自己身边呆上一辈子是真，对于他这种闷骚型男，这些话讲得也够明显直白的了！只是这家伙转变得也忒快了吧！前时还觉他有意离自己十万八千里呢！ 不时的，自己还逗逗他乐子，解解闷。怎地一下子，就跻身到那帮师兄弟的行列里去了！想要追求自己了呢！这完全不符合男子的心态嘛！ 东方倾城有所不明白，觉醒了天资的石中，己非原先那个呆瓜。 就兴你倾城倾国地祸害师兄弟，咱还不能将你拿下，为师兄弟们除害么！？ 然石中低估了东方倾城，他只知道她美善，却忽略了她的狠辣。 但听东方倾城无悲无喜地说道：“那你跳下去吧！赢了如你意，输了，你也不用做我的跟班，直接地府里报到去吧！” 石中闻言，先是一愣，尔后莞尔一笑，就准备奔跑跳崖。 却在这时，石玉急忙拦在他前头，着急带哭腔地说道：”哥哥，你疯了唛！这么高的山崖，跳下去，还不得报销了呀！开玩笑，可别太当真了！” 石中见妹妹急了！一伸手拍了拍她的肩膀，轻声细语道：“放心吧！哥哥自有分寸，你且陪她站这山顶上等我，记住待会拉住了她，别让她做什么傻事，就是了”！ 他将石玉推到东方倾城一边，转对东方倾城叫喊道：“师妹，一言既出驷马难追，说话要算数哈！”不待东方倾城有所反应，他已然冲出山巅，就直朝山崖下落去。 东方倾城见了，急忙大声呼喊道：“不要啊！我认输了！”可为时已晚，哪里还来得及，石中急速落入山崖下，即不见了踪影。 东方倾城就欲纵身跃下，也不知她如何想的，凭她的力量，此时跳下去，救石中，已不起什么作用。搞不好，就把自己也给搭上了！这出山探个情况，一连失了两个主力少年人物，青城派，不乱一阵子才怪！ 好在全身心相信哥哥的石玉，一把将她给拽住，好言相劝道：“师妹放心吧！我哥是在和你开玩笑呢！他没事的，一会肯定能上来，这山崖是害不了元婴境界的他地！” 东方倾城闻言，将信将疑，这才多久呀！石终就修到元婴境界了！这不科学啊！可看到石玉一脸的自信之神色，她也不得不就相信了！看来石中这坏蛋，真是在捉弄自己。 想了想，只好与石玉坐到一块石头上，等待石中飞身上来。 可两个人从中午，一直等到太阳快落山了！也不见石中的影子，期间呼喊也无有回答，好几次东方倾城要下去寻他，皆被石玉给拦住，这都是她绝对相信自己哥哥的原因。 左右是不见了人，眼见天黑了！东方倾城再无等待性子，从一枚纳戒中，取出一竹筒之物，直朝天空中射了上去，一团似塔烟云光影散射山空，却是青城一派紧急联络所用的云烟筒。 不一时，一队人影即是飞到了这山顶上，却原来，是东方乾元不放心他们，暗地里指派出，追随在他们左境的青城冥士。 而青城冥士一出现，并未下山崖去寻找石中，反而是将石玉与东方倾城快速地制住，捉了，眨眼飞腾遁去。 他们前脚刚走，山顶上就出现了一支红色血衣，瘦似竹杆，鬼面幽灵般的身影，来了也只一会，没啥发现，便也是消失不见。 而此时的峨眉新月，已然升起，挂在那边山顶上空，仔细一瞧，竟是一轮血月，好不诡异！ 第4章 兄妹由来 川渝之地，除了青城山，还有一座峨眉山。话说这峨眉山 ，在亘古前，只是一块方圆不过百余里的巨石存在，其颜色灰白。巨石高接于蓝天，其上是寸草不得生。 相传恒古时，为了修建起美好的家园，一个聪明能干的石匠，带同他美丽的妻子，一位巧手慧娴的绣花女，决心用自己的双手，将巨石打凿成青山，造福于乡间。 而那时的九天之上，有一位大能神仙。因年代过于久远，人们也不知其名为谁了！ 只知神仙大能为石匠夫妻的毅力和决心所感动，决定帮助他们实现凿石成山的宏大愿望。 在那位神仙的帮助下，石匠获得了一柄天外玄铁煅造的神凿和神锤，绣花女获得了一枚玄铁神针与青丝彩线。 石匠用神凿子，历经千年时空，终把巨石凿刻成为起伏的山峦和幽深的峡谷。 而绣花女则把用青丝彩线精心绣制的布帕和彩帕抛向天空，彩帕飘向山顶，变成艳丽无比的七彩光环。 布帕飘舞在石山上，变成苍翠的树林、飘过的彩云、飞瀑流泉、怒放的山花，欢唱的飞鸟、跳跃的群猴和游走的百兽。一座座青山起舞，一道道绿水与欢歌。 因为这座青山象绣花女的眉毛一样秀美，所以后来的人们便把这座青山叫做了“峨眉山”。 峨眉山成形之后，却是不知从哪里，掉下来一块黑熬光亮的大石头。这大石似本就生长在峨眉山上一般。 人们自然不知道，这块直插云霄的大石头，正是从女娲娘娘炼制补天石的洪炉里掉落下来的！历经千万年的时空坠落，终是落在这峨眉山上。 许是洪炉炸锅所致！同时期掉落了好几块这样的补天石，虽大小各异，落入地域不同，却也皆各有因缘际会，自成一篇石头的故事，此就不再提其他。 石匠与绣花女，在千年里因忙于凿刻峨眉山，未曾生育一儿半女的后代，见这坠落的大石头灵性十足，且有光辉，且由内而外地映射出生命力来，好似有生命在石头内孕育成长，又直觉有一双儿女在其中呼唤于他俩。 于是便起了父母怜爱之心，夫妻两个一合计，便决定将大石头凿刻开来，看看内里是否真有生命孕育存在。 然这块石头，可不比峨眉山石，任石匠用玄铁神凿凿刻了许久时日，却是收效甚微。 堪堪只凿去了大石头一层黑亮的外壳石皮子，能见了里面灵光散射的黄岩白石交互的灵石本体，玄铁凿子就再难进凿得分毫。 是日夜，石匠与绣花女于调息沉静中同时得了一梦。 在梦境中，有那么一个须发尽是银白，慈眉善目的老头子，拄着一根梧桐木龙头拐杖，和声瑞气地告诉他们夫妻二人:“要想凿开大石头，得到儿女双全。须得取了心头血，化水作一盆灵养，每日清早上浇灌大石，如此九九八十一日，自会见得分晓”。 石匠与绣花女同梦而知息，醒后交流，一早，便是按照梦中老人所传之法，施用玄铁绣花针，各取了心头血一滴出来，便化在一木盆水中搅成灵养。 如此每日一滴一滴的，取出心头血。又一盆一盆地化在水中，作为灵养浇灌大石头就是八十天。 在最后一天上，石匠与绣花女的心头血干涸，皆只各取得半滴心头血出来。好在也勉勉强强能够化作一盆灵养水，用作最后一天浇灌大石头能量。 当他们终于浇灌完毕，都认为这大石头该有所反应时，却见大石头未曾有甚变化来。本已经过千年劳累未曾恢复完全的他们，心情一时失落不已。 加之花费九九八十一日的心头血，浇灌大石头，身体已然疲惫不堪！如此身心神意的损耗下，他们高层次的生命很快跌落到普凡之躯。 可左等右看，不见大石头有任何的变化，那月牙儿却已经高高悬挂起来，困累疲惫感袭身，二人只好回到石屋里去，休养调息。没多时，夫妻俩便自沉沉陷入熟睡中。 大石头，本是女娲补天石熬炼未曾完结的灵石。虽然历经千万年时空，终掉落在蓝色星球，大东方这川渝之地的峨眉山上。 却是灵动仍旧，内在旋转。石中所蕴含的天地灵气与阴阳元素灵性，己然孕育出了两股属于人类的生命精血之人气来。 一阴一阳两股精纯人气，在经过石匠与绣花女九九八十一日的心血能量浇灌，又吸收了蓝色星球上太阳太阴的灵韵气，在这日夜里，终是由内而外的将大石头无声割裂分开来。 这时，若是石匠与绣花女夫妻俩能出得石屋来，定会于所见欣喜若狂！ 因为在裂开的灵石黄岩一爿，那石洞槽里面，正躺着一个熟睡的小男孩，黄皮肤黑头发，胖胖嘟嘟，赤条条来，光溜溜的，好不可爱。 而灵石白玉一爿，那石洞槽里面，弯着一个小女孩，白脂玉肌肤，灵秀乖巧巧可人儿，若让他们人见了！定会不由生出怜惜疼爱心。 想这石匠与诱花女，得天缘玄机，经舍身取了心头血，一番心血能量浇灌之下，竟是真得了两个大宝贝来，若是此时就见了！岂有不高兴坏了的道理！ 好在他们因千年的疲惫难熬，此时已然沉睡休息了！ 直到这日中午时分，二人才得悠悠醒转。却是听闻石屋之外传来小孩子的欢笑打闹与嬉戏追逐喊叫之声。 作为曾经的一个大毅力者，高层次生命人群的一员，石匠与绣花女，自然就明白了怎么一回事！真精诚所至金石为开的因果报应善果来。 夫妻俩喜极，急奔至屋外查看。正好见着两个粉雕玉琢似的小家伙，在那里互相追逐打闹，嬉戏玩耍，欢快之情溢于言表。 他们的快乐，直接感染了石匠与绣花女，不由也是欢笑着，跟着孩子们奔跑跳跃起来。 这时，那个黄皮肤黑头发的小男孩，却是停止在那。看见欣悦而疲惫的石匠与绣花女，忙拉了朝自己奔跑过来的白玉可人儿小女孩，就给石匠与绣花女夫妻俩下了跪。 两小个在那一跪，那小模样儿直叫石匠与绣花女心疼不已，感动得落泪。 再听闻，小男孩用孩童稚嫩的声音道：“子，给父亲大人娘亲大人请安好。我与妹妹在此间玩闹，未曾小心，吵醒了二老，真是不该。二老若要责罚，就请责罚我一个吧！且饶过妹妹这一回，好吗！？” 石匠与绣花女一听他叫父亲喊娘亲的！又听闻他一番与年龄大不相符的自责求罚之言，直觉他是一个性情乖巧和顺且懂事的好孩儿。 夫妻俩久来忙碌，不曾孕育有子女，今时天上竟真的掉下来这么两个懂事乖巧的子女，无疑是上天给他们的恩赐。 石匠与绣花女本就良善柔和的人心，直接如被他两小个孩儿给融化了！ 二话不说，夫妻俩上前去，将两个宝贝搂入怀中，一家人落下幸福的泪来。石匠与绣花女至此便有了后代，顽石所孕之孩子也有了疼爱他们的父母亲人。 石匠子给男孩起名石中，女孩子起名石玉。意取石中得玉之意。 从此峨眉山巅之上，常传欢声笑语，石匠一家子四口人，生活在一起，好不幸福安逸！ 第5章 邑寨之时 小中，小中你个背死砍脑壳的！咋跑我家稻田里摸鱼来了！这是第几回了！赶紧滚出来，若不然，我告诉老蔫头，叫你今晚没饭吃”。 ”哎呀！刘老娘，你咋来了呢！咱早给你家田里放足了水，拔掉了杂草，我摸两条自己撒养的鱼儿回去，给蔫老爹和我妹吃。你就别扯起嗓子的干吼乱骂了！好不好！让别个听了，真还以为我偷你家鱼呢！再这样子，我不给你家帮工了哈！你叫你家刘三娃或者他爹自己来干吧！” 半山坡子上，三亩三分大小的水田垠边，一个身着蓝靓布衣衫，头戴竹编斗笠，身板五短的胖娘娘，双手搓搓着，显是犯了难事。 谁说不是呢！？她家屋头三个人，一个刘大麻子，一个刘三娃崽，还有她刘老娘在内，有一个算一个，都是从骨头里懒得冒烟的虫儿。 他们家祖上，倒是在邑寨后山，留下了干湿不等的五几亩田地。原先每年花上点钱粮，找邑寨里三五个扛苦力的长工，做完庄稼节气把式活，便能得到不少的收成。 可自从小中他们家两姊妹，被蔫老爹从邑寨外带了回来，很自然地，就成了他们家不花钱的雇工。施舍上两餐粗糙饭食为代价，两小个就能勤脚快手的，帮他家做完，三四个成年人，才能搞定的劳作。且是随叫随到，不分早晚的那种。 今这小中，不知是着了啥子魔症，敢跑他家稻田里摸鱼来了！若不是一墙之隔的胖张三告诉自己，自己还蒙在鼓里呢！ 本想着阻止小中，不让他摸鱼的！却听他如是说，虽心有不甘，但也不想失了这么好的省钱长工。 只能搓着肥手，叫喊道：“好嘛！好嘛！看你这孩子也是的，想吃鱼摸抓两条不要紧，可别折断了禾稻，这庄稼再有个把月，就要得收成了！到时你可得记着老娘的好，好好的给我把稻子全收割了，一粒别拉掉。” 这时小中已摸到了五条大鱼，全用稻草川成一串，提溜着，摇步田泥，迈上田垠子。 但见小伙子，他一身腱子肉，身高不下六尺五，古铜肤色，配上一张稚气尚存的刚俊脸庞，让人很难接受，他才是个十五六岁的大男孩。 刘老娘见小中上了田垠子，又见他手里提着五条大鱼，那心里自不是好滋味。 本就细小的眼睛，眯成了一条缝，惺惺道：“小中啊！你两兄妹，再加个老蔫头，哪里吃得了五条鱼嘛！来来来，老娘整三条回去，剩下的两条你且拿回去吃吧！咱们可别学那个宋老财一家子那样，不珍惜辛苦得来的食物，吃不了都不愿分给别个，多讨厌，你说是吧？” 她不侍小中反应，已是上前抓住了提溜鱼儿的稻草头，硬要小中分出三条来，弄回家去，好生享用。 在她想来“你一个扛活长工，到老娘家稻田里摸鱼，招呼都不整一个，全然不把咱这地主当回事嘛！ 若不是看你兄妹干活得劲，用着省钱省事，早撕扯你去见头人，狗一样撵出邑寨去了！你还吃鱼，吃你妈铲铲哟！” 而小中不是别个，正是八年前，埋葬了石匠与绣花女夫妻，冒险下山，走到盘邑寨近处，却是因体力消耗过大，力歇昏厥，背着妹妹石玉倒在山路上的石中。 他们皆昏迷不醒时，却是被由邑寨里出来，准备进山打猎的猎人蔫倌头，人称老蔫头，后来他们称呼为蔫老爹的好人，给救下。 本来凭蔫倌头的本事，上山一次回来足够他们仨生活大半年的。日子哪会不好过嘛！ 可不知怎么地！他们也才得三年好日子过！石中石玉刚十岁时，蔫倌头进山打猎，却是遇到了一头发狂的巨大野猪，为了逃命，一个不小心，跌下山崖，命是还在的，腿脚却是折断了！ 他忍巨痛冒着生命危险，好不容易爬回寨子，经过寨里巫师的一番救治，最终还是落了个双腿残疾，再无法狩猎搜山，只顾每日酒水狂饮下肚，好忘记自己的失落与悲催，自没有时间没有心情再管照两小。 好在石中石玉经过那次力竭昏迷，迷迷糊糊地，体内由补天石带出的精灵神力，显露出了一丝丝。 得此神奇力量，两小个不仅出落得男的阳刚威猛，女的阴柔端庄，且有了巨力，干什么事都是一个顶仨，真不似只有十来岁孩子的样。 也是凭借此点好处忧点，被个贪婪吝啬又懒惰的刘大麻子一家相中，套路去做了他全家子的苦力长工。 唉！与其说是长工，莫若是奴仆。这刘大麻子一家“懒”是盘邑寨里出了名的，一家子上个茅房都是不愿起床，多走上几步的。皆拿个瓦罐就地解决了事，完了只管让石中去倒掉。 有一回，石中给寨里巫师去帮了三天忙，才上他们家去，迎面一股子臭气扑鼻而来，险些将他熏倒了！ 他便找了两节桔杆，塞住鼻孔，方才敢进刘大麻子家门。 进门一看，方知是他家三个大懒虫，早晚赖床不愿起，出恭大小号，皆是瓦罐就地解决，又都不愿去倒入茅坑里，这才遗臭满满三大罐，专等石中来倒。 石中也只得摇一摇头，帮他们家解决掉脏臭事。 他也真不想做这种下贱肮脏的活路，可蔫老爹与妹妹，仨人的生活无有着落。自己除了力量大于常人，便再没有什么大本事，没了这活路，还怎地好活！ 原先还求过蔫老爹教自己捕猎，可人家一句“还是干点别的营生吧！孩子，就咱这样子，还不够你看的么？”便是“咕嘟咕嘟”几大口老白干吞下肚，哪里有心肠教你捕什么猎！ 然石中本是个记忆超强的灵翻人，在山上时，就曾经听闻石匠讲述过自己的凿刻神技。此来又听老蔫头讲过捕猎故事，还见过邑寨的头人和巫帅写画神符信件什么的。 几年下来，多少是无师自通，学会了两项谋生技能，以及识文断字画符施咒的山野巫术等等。 而他准备等到自己再长大一点儿，便进山去，搜山打猎，挣钱撑起仨人富足生活来。 今天是蔫老爹身体不适，吃不下糙米硬饭，他便想着到刘大麻子家水田里，摸两三尾鱼来，给老蔫头补补身体。 他觉得鱼苗都是自己从河里打捞了，放养到他家水田里的，摸个两三条来吃，应不为过。 不巧，一向懒惰不爱上田地里来的刘老娘，今是太阳打西边出来了！竟是顶着烈日，来到了田垠上。 那还有什么好说的呢！本来只想摸两条的，今怎么着也得上手四五条了！要不然，自己肯定得空手而归，鱼得全让刘老娘抢去，蔫老爹怕是鱼腥味都闻不着了！ 刘老娘接过石中重新串好的三条鱼，转而又递回到他手里，不客气的说道：“提着，走前头，回吧！”，好家伙真够懒的，人家从水田里整弄上鱼来，瓜分了大半不算，还得给你提回去。 唉！看样子，回到家，石中还得给他们家的仨，弄好了鱼，做好了饭，才能回去顾及蔫老爹和妹妹了！ 嘿嘿！结果，果不其然，石中走前头，是刘老娘怕他再去摸鱼，押着他回家。 才一到刘大麻子家木楼下，便遇到出门寻他的石玉。 刘老娘不侍他们讲几句话，便很不舒服的，让石中将两条鱼递给石玉，打发石玉先回了家去。 她自然是要石中去生火做饭，熬鱼汤，只因石中的菜饭做得很不错。他全家子吃上瘾了！ 吃干抺净，又让家中打扫归整干净，烧了热水，泡了仨双臭脚丫，家中算没事了！这才让石中且回去。夜里再来一趟喂了牲口。唉！今看这样子，石中又是一夜好熬了！ 石中自也强让自己习惯下来。对于这刘大麻子一家的剥削压迫，他并非逆来顺受，他寻思早晚得摆脱了！只是得等待，等待着自力更生的时机成熟。 第6章 非是终结 窗外高楼林立，是水泥森林似的一座大城。这城里城外皆是车水马龙，繁华昌盛。 一至夜里，灯火起，辉煌照，如光影箭雨，往来川梭的车流，一直川流不息，伴随着夜的喧嚣，反而不断的有孤独之感袭扰。 此时，站在这东方明珠塔高高的顶尖上，一览国际化大市的风采，石中不由感叹，世事变迁，世道无常，文明发展奇妙，心之所属，孤独寂冷。 自那日天道最后的轮回少年石中，一时心血来潮，意气用事，跳下了峨眉山那处山崖，竟然无巧不巧地，就跌入了一处不知怎么开启了的时光隧道里，九死一生后，落在沪江之中。 这是过去了数万年时光呢！还是入了另一个世界，他不得而知，反正是经历了一次文明轮回后，才修得真身实体生命永存固态化，再不是虚无缥缈的时光里，沙尘随风走象，是这一实际世界里，尚存的一超级存在了！ 按自然道理说，此时作为天道轮回者，他的意识体，就应当完全苏醒过来，彻底结束这红尘里最后一次的轮回，。 成就为无上大千宇宙，一无上世界之主宰，从此，无羁无束，得大自在，享真逍遥，存在虚实难至之处才是。 可他这造物之主，却是被造物之造化给造弄，受了大羁绊！一时半会地，怕是难得觉醒自在逍遥了！ 且说石中跳下那山崖后，刚一开始还好好的，不觉有什么异样。 可才下落了一段，忽觉脚下能量聚集，一股子超强吸引之力传来，瞬间将之包裹，不由他有所动作，即将他拖入了能量旋涡之中，眨眼消失于此间，无踪无影。 而此时那崖上，东方倾城与石玉，哪里去寻找得到他这个大憨包的身影！ 又因石玉坚信不疑，自家哥哥的了不起！他们都只当是石中一时遁到了其他什么地方，隐藏了起来。是想给个惊喜予她们罢了！ 然事实告诉他们，此世界上的事，皆不可以常理去推敲，凡事皆有可能，诸事皆可能是意料之外。 石中就此杳无音信，石沉大海。真就是活不见人，死不见尸，成了一个神秘失踪的修行界人口！ 青城一派在青城冥士，接回东方倾城与石玉之后，也曾四布人手，广邀能士搜寻找查石中下落。 然石沉大海里，你妄图海里去捞针，没有那天人大能，又哪里来天大造化，自然是无有星星半点儿地消息了！ 这一来，可苦了两个心心念念的女孩子！一个才刚刚心有所动，被拿捏住一颗少女心扉，可才一打开自己的心门，那人却是不见了踪影。 一个无比坚信，自己的哥们自有一套把式，绝不会出什么意外事的妹妹。左右等不见哥子，却是到哪里也找他不见了！ 这人啊！有的时候就要逼他一逼，苦他一苦，惨不忍睹时，他才知道发奋图强，增长自个的能耐！ 这不，她俩个在眼眸前，不见了一个好好地大活能人儿，自认是自己修行无能，力小身微造成的！于是就发奋图强修行不坠，自一发不可收拾起来！ 真是日日苦修，夜夜勤练不问世事，只管自顾自修持加身，一身功法能量，成水平式猛速提升，只在三十几年时间里，直接干爬下那时的所有门派顶尖高手，成为三星国度里的绝代双骄式人物。 她们在三星国度里，找不到任何关于石中的消息，自然查觉不对路，又翻遍了国中所有典籍，查遍了那世上诸般藏书，外传与野说，终是在一本名叫做《三生三世》的闲书中，寻得了些许蛛丝马迹。 他们知晓了，此世界，非是主流世界所在，只一世文明轮回中的一处封闭秘境，是一处世外桃源似的国度。 而要想冲破秘境，去往更为广阔的世界，必需得冲破大乘之法，直达上乘真仙神境方可。 在这川渝之地，三星国秘境里，境界提升分段明确清楚，没有惊世天才，难及修行道途三分之一阶境。 且道途的下境界，炼气、筑基、结丹、元婴。中境界，化神、炼虚、合体、大乘。哪一阶不是得具了大造化，方可入阶功成。 至于那传说中道途的上境界，真仙 、金仙 、太乙 、大罗。以及最高境界，道主与天道者，那是只有传说中才有的人事物！ 个人想想也觉道途悲凉，单只修道者必经之天劫，就划分有小天劫、大天劫、仙劫。谁个有全部承受之力！？ 小天劫，是下境界元婴、化神期修者，每三百年经历一次的天劫。 而大天劫，乃中境界炼虚、合体和大乘期修者，每三千年一次的天劫。那仙劫自不肖说，却是上境界渡劫期修者，飞升仙界后所渡之仙劫。更是要命的事！ 一如她俩现在的实力，要想达至真仙境，探寻到石中去向，再找寻到其人，虽是绝代双骄，也觉如登天之难！ 好在皆有股子执着之意，支撑着她俩的修行意志，本处于元婴后期的她们，从此时淡出三星国江湖，在峨眉山中苦修加持，欲图修有所成，白日飞升去，跳出三界外，不在五行中。也好最终寻找到那害人精石中的下落。 所谓天道自酬勤，世上无难事，只要肯攀登，百年时光，千年岁月，于她们而言，也只在弹指一挥间。 她俩绝代双娇，苦修成功后，在一日里同时飞升上界，自去寻找石中下落去了！ 只在年后，川渝之地，三星国密境之地，时空阵墙即告破封倒塌，与朗朗乾坤泱泱华夏结为一体，世人才有了入川进渝之道。却不知是否她二位仙姑所为。 自然人世沧桑，世事变迁，人文转化，是历史必然。峨眉山中后世来者，有得了她们传承的，立了峨眉大派，崛起经世而?立，此就不再提。 再说石中落入时光遂道中，但觉天旋地转，周身骨痛欲裂，气血翻涌，急运功行法，这才好了些许。 他那时，由青城而来，进到了峨眉山中，即带了妹妹前去拜祭了父母之墓，用那块身出之石，为他们另立了块刻文石碑，又用石屋之石，为他们砌了墓室坟堂，了却了多年来的心中之愿。 就在带了玄铁神锥等物件，一步三回头要下山之时，一时有所感悟，无声无息地便突破入元婴之境。 他自没有宣扬的必要。不想这之后，就欲凭实力赢得东方倾城那颗美少女芳心，却无端落入了这般境地中。 也不知自己是朝上还是朝下，又或是朝左去或是朝右行了！身体被一团能量光球包裹住，不由的为光能所携带。 也不知待了多长时间，才是“噗通”一声，落入水中。待得自己飞身上岸，却见一条大江，如白龙奔腾投入大海，却不知身在哪里来。 他落在岸边，却觉察大不对头！惊鸟飞掠而过，却是由其身体穿行过去的！ 忙到静水汪滩处映照，却不见了自己的身影，一时之惊恐不已，这是何种状况？！自己就不在这人世间了吗？！ 如今站在东方明珠塔尖，回想过去，点点滴滴恍如昨日。 忽然心有所动，孩儿气冒“嘿嘿！东方倾城不知何处，东方明珠却在了脚下！都是东方之优东方大美，可以互称胡叫的嘛！”这狡黠之意，却一个大能超绝者所思想来，也是没谁了！ 石中苦修真身欲显化形态，经历数万年幽幽岁月，蓝色星球文明更迭了一次，终是得法实现来。 然现如今，修行进展却是越来越困难，大有止步不前之势。而飞升上界却一直不能，真到了无路可行，天门不开，道途停滞的地步，末法时代自当往何处去呢！ 这颗大美星球，修行的绝佳试验场所，轮回转世之圣地，灵气却是越来越稀薄，用不了多久，怕是得干涸殆尽，再无灵气活现。 该是飞往虚无去的时候了！否则毁了蓝色星球，自己成为罪人，做了孽魔事，入了魔门，那可不太妙！ 石中这是被能量守恒法则作用加身，他乃早己是修持有度之大能，蓝色星球上的灵力，被他吸收了，自会减去不少。 何况存世不愿飞升的一帮子老修士，早给蓝星吸收了个七零八落地！再这样下去，转生之圣地，修行试验最佳之处，少不得就要被废了道基，沦为废地！ 至于他要返回那段空间时段去，也不是没有思想过！可找寻了无数次，生灵人众们时光隧道的名字倒是有听说过，却无处找去！ 若不是现在文明崛起，科技进步，又有了时光隧道一事，不少科幻小说中也有出现，石中直接怀疑，自己精神分裂，是个神经病。原先那数万年的光景，大都是自己臆想出来的！ 第7章 月曾所见 石中在蓝星上实在是待不下去了！随着人类社会的普世信众，虔诚祷告无果得报，加之蓝星上灵气已然是十之不存其一脉，而冥冥地府受了影响，那轮回之门的开启时段是越发远长，让等待转世重生的魂灵无盼难期。 人，生而在世，无有精气神支撑，没了灵魂信仰。真就成为自生自灭之自然野生灵，魂魄灵体跌入死亡深渊中，在地府里不得不漂游浪荡，很难入轮回道，重生为新人。 偶尔一两个，死不入地府的漏网魂灵，在尘世间虽不足为大患，却也被当作阿飘，称呼鬼，而那鬼命之凄惨，真不如牲口一般。 蓝星的虚实空间与环境，所发生的一连串不良反应，状若世间多米诺骨牌倒塌，没有哪个救世主再能显圣度世，这世间再无救世主来。 生灵于这尘宇间，便没有了最低限度的敬畏之心，人类独有的信仰与精神空间大底是崩塌了！ 别不信，且看尘世里，一个个地全依靠金钱与物质来生存，哪还有精气神相！ 甚至于是堕落到，施用毒物歹类邪魅来麻痹自己的精神。丧了良心，无了人性良知。 以至于，将肉身之享乐，作为了人在此世间尊享的唯一福祉，成为一个追名逐利之狂徒！难得再有进化升级的机缘。 一般内循环未成的普通修行者，在自己的灵气消耗了之后，便再难有所增长前进。 其灵魂之力也会随着没有灵气的补充，境界急剧下滑。无有灵气滋生滋养，修行者终将无果，进而自绝终于蓝星上，末法时代来临。 再说，岁月幽幽以来，无论是此星球上原生的灵气脉络，还是后来衍生形成的滋润灵气态，皆已经被一帮轮世修行者吸收去了个七七八八。 现如今蓝星灵气匮乏，就算你争我夺的抢来修行资源，也不足以造就出一个神话。 世间再无有那成仙飞升一说。偶尔能见闻到的渡劫者，基本都停留在元婴后期，中境化神者再无一个。 由此之故，虚实之地天庭玉皇上喻，下令关闭了蓝星专享的南天门，只待蓝色星球养息久长后，能恢复灵动活力，再行开启天门事体，即时再来渡化有缘人。这地也就成了牢笼一般所在！ 这可就苦了如石中一般正在上进的修者了！ 天门不开，灵气日逾稀薄，轮回转世又成大问题，真就大道未成，而中道崩殂了！不趁早跑路到外宇，怕是得交待在这时空段的岁月大磨灭里！ 可往哪去呢！？这却是个萦绕在他心头的大问题。 经过无数次推衍揣摩，石中最终锁定了一颗遥远星辰，虽不知能否如愿到达那里，也只好权当作为一个离去的目标。 要知道，虚无太空中，任你大能超绝者，近距离行进，目标明确之下，许还无有甚危险存在。 可你一旦远行飞驰过去，单只说能量资源消耗一事，就足以将你个大能超绝者耗死，了事！ 更别说一如久远之前传说的唐僧师徒四人一兽西行那样，由飞升道外行进，落入一路上妖魔鬼怪作祟那般境地。 行走虚无空间虽然是一好道途，只要力量够大，胆子够肥足矣！ 但还有一难堪忧，那就是现如今外星域中的星际强盗可也不少！ 然石中确实到了非走不成的地步！他推演出虚无空间有这么一条相对安全的路径后，便是悄然即合离离去。 自然是不可能单飞只影的！好歹蓝星上最先进的宇宙航天飞行器，得整弄一艘，最先进的机器人也得搞他几个代劳代劳吧！ 可想而知，蓝色星球上，号称最强的美丽国，便是遭了他个殃，倒了他个霉！ 只在一夜之间，人家发送上太空试验的，号称此星球上最先进的航天飞行器，仿造人家外星ufo设计的，第一艘十分之一光速飞船，以及船上的五个操作仿真人形机器，全无了踪影，失踪了！ 而他们美丽国的太空监测系统，根本搜索不到任何的相关线索，只好怀疑是高等级星外文明所为，为的是锁死地球文明，即合理的不了了之。 他们那一根筋的脑袋里，哪里会明白，在大东方这块神奇的土地上，早已有了他们难以想象的文明先行者，人类修行者的存在。 而石中趁夜飞身扶摇直上，神不知鬼不觉地，将航天飞行器推进到了月球背面，一处环形山凹之中，给隐藏了起来。你去哪里找去！ 这可不是明偷，而是实打实的明抢。至少石中是这么认为的。他可不是在偷盗别国的财物，而是行侠仗义惩治恶霸强国。 人类社会数万年的生存经验，与自己的人生阅历告诉他，一个在蓝星上称王称霸的国家，其点燃世界战火的机率，那是百分之百的，其最终的结果也是毋庸置疑的！ 为了蓝星能够安全些许，也为了让美丽国知道，天外有天，人外有人的硬道理，收敛他们的无耻行径，石中就选择了这么个鸟作为。 他当然知道不问自取算什么！但他也亲眼见证过，诸如美丽国这般的国家，打着冠冕堂皇的旗号，行霸权，施暴力，祸害别国的非人所为。 若不是早已体会到，上天有好生之德，不可妄造杀孽，否则天道自然因果报应不爽之天理。你道这星球上，会不会就出现一个超级恶人屠夫来！？专干惩奸除恶打抱不平杀戮恶人之事来！ 估摸着美丽国以及他的帮凶们，侦查的力量应该无有用了！石中即是开启自己的意识流，一一扫过飞行器内。 当他再次确认舱体中没有丝毫美丽国留存的信号源，便是飞身上了机盘上空。 但见他伸手一抹，有如擦黑板一般，机盘上喷涂的那个小星星杆杆旗便是不见。 再朝机盘上抹了好几下，小星星杆杆旗号的标签，便完全消失于飞行器内，再无有美丽国标识，这才满意的点点头，闪身入了飞盘舱体中。 坐入舱中高科技太空椅座位里，那叫一个爽！眼见太阳就要飘移过来了，也不好再在这月球上多有逗留。即是一声令下“升空”。 五个人儿机器，高鼻子大脑袋的，自就按照他的指令，操作飞行器起飞升入空宇，眨眼便是出了月球引力范围。 石中遥看蓝色星球，幽蓝静美，令人神往。不禁心生不舍之念，只得默默念叨“我还会回来的！”算是安慰他那无处安放的思乡情怀。 尔后下令道：“右舷三十五度，左旋五十七分，时速1389节，向着天鹅座方向进发”。 他的最终目标是，天鹅座远后，那无名星系里的一颗大蓝星辰“前进”。 如光似影，飞行器那坚固而曲线柔美的，由陨石玄铁打造的机盘，一阵旋转加速，发出一团光亮，最后有如陀螺一般飞旋而去，只在一瞬间，便是消失在近月处那黑幽的空宇中。 第8章 往昔善缘 石中与大和尚分宾主而坐，让机器仆从端上了梧桐茶，宾主相谈甚欢，自吩咐厨下生灵备好美食水酒，要好好款待这个酒肉和尚。 这一幕似曾相识，却不记得于何时何地，与何人共同所经历。 石中识海，一时只觉有那么一道玄而又玄的禁制，阻挡着自己的意识体前行，好似告诫于他“莫前行，此路不通，请绕过”。 他一个大能超绝者，强抢了人家美丽国的先进飞行器，就朝天鹅座方向飞行推进，因他所推衍而知的目的地，位于天鹅座之后，却不得详细地址，只能朝一个大方向行进。 而十分之一光速，大至是蓝星上音速的三十万倍。在蓝色星球上，可算了不得的速度了！但是放在宇宙太空里头，就这速度！跟个蜗牛在地上爬，真没多大区别！ 然文明进步的节奏如此，咱们人类科学家也算是很了不起的生物了！ 这不得不说，人类文明，若是能排除外在干扰，平息内卷内斗，消除了诸多不利因素的屏障，还是大有前途的！ 在无垠虚无空间中，有惊喜等着石中。当他的飞船旋转到极限时速，一扇光门却是凭空出现在了飞行器前进的方向。 许是时速达到了宇宙最小的基本穿梭速度，或是不知不觉中，触发了不知名的先进生灵，他们文明世界预先设置的，某种宇宙世界穿越设置开关。 反正是，石中强抢来的这艘小小飞船，一进入光门内，便立刻消失在这太阳大区九星域内。 坐在飞船的太空椅中，石中只觉周边光影重重恍惚，穿梭往来物流诸多，全没了物质舱体那机壳的遮挡一般，且他无法知晓，这时的时速和距离变化数据。 也不知是飞行呢！还是飞升，或是穿越。更是不知道自己飞行了多久多远！只觉耳边突闻“噗”的一声，这飞行器，好似被从什么生物的口中，给喷吐了出来一般。 周边光影眨眼全失，忽强光耀目闪眼，让人眩晕。他定了精神，再放眼望去，“哇塞”这就到了天鹅座后来！ 石中于蓝星上，苦修实锤地干了数万年，对于前尘往事，显然是稀里糊涂的。 他全都只当自己可能是经了几回轮回世，孟婆汤搞多了！只全当作今生这命运自有道理，全然不觉有他设。 经历了文明更迭，历史变迁，世事无常的变化，他当也明白清楚，在凡尘俗世间，人活一口气，佛争一柱香的真俗理。于身于心，他早已是成为人精一般的人存在。 石中想，若不是南天门被上界早早关闭，他哪里会想着经这虚空自渡，去往其他宇内天门地界上。一切如常的话，他早位列仙榜，名列仙神榜单上了！ 今个这是又遇上奇迹发生！于此不由得他不相信，生而万般无奈，活有千般不由。 然自在某处空间里，定有个他看他不见，寻他不着的“主宰”，在掌控着一切前途。虽然如此，众生皆只自欺欺人，且还美其名曰:\"一切皆为命运”。 于此一时，于他此一刻，石中觉得一点不觉好笑。于世外诸君，皆可捧腹大笑焉然！莫妄自颓废。 石中意识到，诸如自在逍遥，畅游酣畅的蓝星人，自在生活里，如鱼一般，记忆了个七八秒事，怎会知道自己全部的生命进行时程！？ 但知命理后，竟然觉悟到，命运掌握在别个不相干的司命人手里。 无论是谁，也定会觉得，世界广大无边，任我遨游九天。 却是不知，或不曾记起，自己依然是一条鱼缸里的鱼。嘿嘿！人生就是如此可笑！ 石中思想飞弛，几近忘乎所以然，意识觉醒就这般突然！ 忽闻飞船操作掌控机器人语音报道：“指挥者，请指示行进目标，请指示行进目标”。 石中收回任意飞驰的心神，习惯性的摇了摇头。自言道:“这机器人，怎地与美佬一个德性，专在人有突破时来坏事，讨闲得紧\"。 忽自又思:“?！我这是怎么了！怎地会有如此烦燥的感觉出来，好似被什么东东，给蒙在了鼓里！刚要捅破，却被制止了，好奇怪呀！” 其实，石中自个不清楚，他这是潜意识里的个人抗争，是他将要觉醒自我，恢复为罗吉天道大能位面一分子的前兆。 如此泱泱白宇，浩浩冥宙，几多如他一般的生命体，有如他一般的感悟呢？！天道者归来兮，天道清明。 石中一声令下:“全体注意，天鹅座后，南蒙星辰方向行进”。 操作机器人得了指令，却是呆萌不动，它们皆不知该如何行进，往哪里飞才行。只得急声硬气回道“指挥者，指令错误，指令错误…”。 石中闻言，一拍脑门，自就明白了！他所发坐标，于这艘飞行器上的智能来说，没有实质明确性，自然错误了！ 要知道，蓝星飞行器，是以蓝星以及银河系为坐标位置设定，且作基点观察而得的宇宙天图。在那里飞行坐标的，大天体方位基本方向差别不大。 然而一进入外宇，其他天体星座内，抓瞎！没有具体位置参数，人工智能工具再高级，哪里还能识别得出一颗星辰的具体方位来。 石中人精一个，自然分晓其中缘故，一拍脑门子后，飞身离开太空椅，来在主驾控制机器人身后，一把将他提溜起来，并且命令道：”美佬，一边待着去，现在由爷爷我自己驾驶飞行器”。 他本具超强记忆大能者，数万年来，这机械电子设备诸般类型应用的操作控制，早已是轻车熟路，驾轻就熟。自就按照推衍所出的线路来，驾驶着飞船，飞驰行进。 这不，也才来到南蒙星上一年有余，就在星球上一高山之巅，就地取材，建起了座中式四合院来。 总算是安营扎寨了！又寻来几个稍有智慧的本土生灵，一阵醍醐灌顶似输出，开了他们的灵智命窍，忠他所用。石中这是准备于此类地行星上过生活的节奏！ 他觉察出，所推衍的大蓝星辰，未必寻得到，就是寻到了，他也未必进得去！进去了，也难登入天门！非是那一方宇内生灵，被那方天门大力排斥，是肯定的。 莫若这颗南蒙星上，不仅环境适宜人类生命的生存。就是灵气储备也比蓝星较好了许多。在这做个陆地神仙，自也不错！ 这南蒙星上，若不是直立凶兽遍布，恐早为其他生灵所占用。他这是捡到宝了！ 才安置好家，却不知哪里就跑出这么个大和尚来。一本正经地，来到他家里，即似久久不曾相见的朋友模样，行礼作揖，倒把个大能超绝的石中，给整了个大蒙圈来。 经一番无隙相谈，石中也大致明白了，这大和尚的由来处。 此时，他却是个独行苦修者，在这南蒙星辰上己然生存了近十万年岁月。 大和尚十万年来，就是不曾思想明白，阻业障碍之所在！今于涅盘式中苏醒过来，又见了石中本人，终有得大悟解。 知晓有缘人，能来到此星上，哪有不前来相会之理，自突然就现身了！ 石中本就打算长住南蒙，借此福星之地提升自己的一身修为，也好待机回转蓝星去。去穿越星内时空，好寻找到妹妹与东方倾城，完结那段命理。 石中在与大和尚的谈话中得知，大和尚于此星上的缘法已然完结了事。即有意思去往其它星宇处。 于是乎，他不管人家愿受不愿受，就慷慨大方地，将强抢而来的小小飞船，赠送了大和尚。 而对于这身外之物，大和尚虽不曾放在眼里，然乃石中所赠，许另有玄妙说法也不一定。 大和尚便是大手一挥，那停放在空旷地带的小小飞船就是消失不见，却不知被他放到了什么维度什么空间里去。 他们这俩个，都是大能超绝者，一番相谈，又一餐酒水，直到南蒙星上天启鱼肚，红阳升起地平，那山间光明大起。大和尚便是潇洒离去。 石中从大和尚那里得到了大机缘，也具了凭空收取物件之能事。 他此时静心沉浸在自己的意识海里，冥想修悟，吸取内在所需。 这一切，却是天道大能者于冥冥中，佛法无边广大处，成全了他与大和尚的一段善缘。 第9章 此时重来 自大和尚飞身而去，这南蒙星上便再无一个与石中同类的人了！真一个能言谈，善人意的都无一个！ 石中虽修行大能者，却也时常感觉到孤寂侵袭意识，不由心生奇异思想，莫若为南蒙星上这些个生灵开启功德智慧。 记得早在蓝星之上，那峨眉山巅，他一家子好生活时，石中就从石匠与诱花女夫妇双亲口中，得知了女娲造人的千古传说，那时的他，直觉人类由来神奇幻化无比。 然经过久远的修行考证，现在回想起故事来，但觉大有偏颇！许是后世杂糅进去的神话成份太多，大过于虚幻为真实，至混淆了众生视听，让人们皆不明了真相。 相传女娲娘娘以泥土，仿照着自己，抟土造人，创造的同时也构建了人类社会。 且她替人类立下了婚姻制度，除近亲之人外，青年男女两性可相互婚配，繁衍后代，因此女娲娘娘也被传为主职姻缘与情爱的皋禖古神，至尊无上者。 然而女娲娘娘与伏羲大神，他们兄妹之间相互亲近婚配，实乃是受远古大洪水冲击，之后为了生命的不断延续，不得已而为之。 且他们也并非是亲兄妹，二尊者皆为蓝星华胥氏一族之后代，幸存者。再这后来，他们皆都自成大功德，为风凤两姓之开宗圣祖。 在那久远的远古之时，盘古大神于混沌乌蒙间开天辟地，至空间中星辰上的生命逐渐起源兴盛。 而蓝星上的高等级文明生灵，并不是双足形具之身，本体多为所谓的人身蛇尾，实则为人身龙尾相。 他们多是由其他星辰迁移而来的高等级文明存在者。 当然生命形态并非一成不变的！也有其他身形的生灵存在，而之所以如此形态各异，变化万千，大体应该是远古文明那生物工程或是修行进化原因所至之故。 而蓝星之上，远古本无甚智慧文明存在，当时星辰之上的智慧生灵，应该是由其他远古星域转移而来的文明生灵。 也就是说，在蓝星上，远古氏族但凡开宗立寨的神祗存在，皆非蓝星原生土着者，应是早来蓝星之后，扎根据地，又肩负开枝散叶延继生命之重任或是其他使命者。 二尊兄妹俩，经历蓝星之上，天人难御之洪水，族人凋零落魄，不得已生活在一起。 且由于蓝星地磁力量发生大变化，直接影响了生灵们飞行天宇的能力，出行多受到暂时压制，只能通过久远不断地修行，来适应并解除自然界力量的大限制。 由此带来一系列的崇拜信仰，随着生命体智慧意识的不断成长与扩张，尔后意识空间逐渐生成成熟，如一张无形的意识天网，逐步张显，最终成为宇宙中心本体，兼具了掌管左右全宇进程变化之功能。 且在某一个时间节点上，自然而然的形成了轮回六道等其他意识空间，完成了天道初形。 在那段幽长岁月里，作为修行者，生存于蓝星之上，肩负着延继生命之重任，女娲娘娘自然要寻找各种各样的不同方法，去创造美好生命形态。这就是说造人之举，并非她一时无聊而巧得为之。 至于她不让人类近亲生育之事，稍有智慧之人一想便知。若不知其中有那大危害处，哪个不去行简单直白之法！ 且蓝星之上早期的一众妖孽怪物从何而来！？疑惑不解时，你自然就能见了背后真章！ 当然作为现世人类，是不是神灵所创造的皆无关紧要，心存敬畏，当知绝不可亵渎神灵，胡说八道胡作非为就是！ 石中记得，蓝星上，那个叫殷纣王的人王，那个时节目无神灵尊长，自以为掌握了尘世间至高无上的人王大权，就对女神之像出言不逊，亵渎神灵。 最终不仅断送了人之天赋王权，还造下了无边杀孽，致人成为仙神弃民一般的存在，不被高绝无上的先进文明，即大神真仙们所庇佑。 这却不是叫人丧了良心，甘受仙神奴役驱使，只叫生灵知道，心存敬畏，做人当有底线，有规守矩，发展进步方是正途。 须知善莫大焉！莫作非为之辈，行那无知者无畏之蠢事，最后反误了卿卿性命，至坠入六道非人之处境，沦为妖邪畜牲时，悔之晚矣！ 稍有智慧者一思便通，这幽长宇宙时空，长久以来，多少文明更迭，多少生灵涂炭，何若你尘世里打滚的一个人，就要高别个一等不成！？人家仙神大能都得顺着你的意念存在。 一个人，若是起码的敬畏之心都没有一点，那他绝对是偏向外道，至极端存在的生命体！所作所为，断不会考虑尘埃生灵之命运。 而这世间大善者大恶，大奸者大智，大能者示弱，大智慧者故若愚者，另加上个可怜之人必有可恨之处。你道如何因果！ 诸般因相互矛盾的存在，万般果都是相互对抗之思想意识。恶意尽皆由于无有敬畏心，偏离了守正之道所至。其间发展福祸咎由自取，自清算皆在渺小众生无力者身上。 作为万灵之首，没有一定的自我约束力，不能自律自己的思德，左右自己的行正，其结果偏离守正，可想而知！ 有所遇问题后，其解决问题的破坏性会有多大！所谓为达目的，不择手段，那牺牲品，于他们而言真就无所谓了！然牺牲品从何来！？为何品级？思想比较总晓得了吧！？ 这却是生命的残忍所在！若无有敬畏之心，不将一切世况放在眼里，本性偏移不正，好则苍生福，恶则苍生祸，亦正亦邪者行止也得苍生自求多福也！ 石中一番思维，堪明自己的目的后，即将南蒙星上，那些能够让自己开启明智的生灵，施展大法神通，启发出了智慧来。 他这算是将他们列入了高等生灵之门墙。至于今后他们能走多远，那就得看他们自己的造化有多大了！ 石中最不愿做的便是仙神，自不会让这些新生智慧的生灵去供奉自己的泥塑。以此获得信仰之力。 他知道，若不是天生异禀，有这施展能力，他又哪来这创世主的行止！前因后果自然天成，不过是假他之手而为之罢了！ 在他看来，成佛成圣，成仙成神，得道大成，也不过是弱小时，对强者的一种敬畏与崇拜心里外在表现。 他虽不才，却已是超绝大能之辈，只敬畏心尚存，却不再有什么崇拜图腾的胡思乱想！去祸害苍生。 当然无论出于什么思想，意识的施放，总有目的所在，石中自也不会例外！他本非圣贤。 他的目的其实很简单，他开启南蒙星辰上生灵的智慧之门，无非是要建一番功立一不世功业，好让自己体会天道冥冥，解忧忘愁。 这是修行者意念所欲，真正各有所图，有为清静，如此方能显出大道善理来。 石中于寻找妹妹与东方倾城之事体从未放弃过。他坚信，只要功夫到了，穿越时空，回返到那个文明时段里去，诸般皆不是不可行之事。 一旦有朝一日找寻到她们二人，授功传法修炼起来，大家一起永恒长久，当是件无比大美之事。他也坚信，自己能完成得了诸事体。 虽然一时难以知晓自己的真实身份所在，但识海里不时冒出来的功法术技，毋庸置疑的，在不断地告诉他“你与众不同，必会不同凡想”。 只是石中不能清楚，他苦寻无果的两位仙姑，长久以来也在寻找着他的下落。虽然沧海桑田，一心倾城相念。 第10章 始末之因 石中这货之所以能迅速地水涨船高大能兼具，自然是有大原因存在的。 他这涨船之水，自然是时光匆匆，加之日积月累精修研法。而水涨之船，却是他本体生命，那强者意志所在的内体高维宇宙至强元素。 当然随着石中身体内那大能超绝力量的觉醒，属于罗吉天道者所具之觉悟神力也复回至他身内，他那天道者之力，大有一呼而出之势。 此时石中虽然仍旧未曾恢复天道者本来面目，但大体也有了，天道者初始的玄乎又玄的觉悟。 这个时侯，好似早就预定了设置提醒信号一般，一种强烈的，欲要回归真我之意，寻到本源初始之心，再难被任何法则所隐藏去。 一个人的天份本来就高绝，命理福气又爆棚满星，自然是要有一番大作为才是。 于是乎石中坐不住了！他决定去往玄之又玄的真宇实宙之中，遍游戏耍探寻一番，也好于时空中，寻机问源，找到真我所在。 出行路线，自然而然在意识海中出现了来，真也似早已刻画于脑海一般，幽藏显现，引导着他行进起来。 这里要知道，石中之人设，乃是冥空幻宇男角罗吉，罗大能他天道者的一世轮转身，是个等于托世的存在。 而罗大能罗吉其功其法，其术其技，所具能力，皆尽已深藏刻画入其灵魂意识海，在石中的意识体内，早已融入了天道者罗吉真身本体的每一个细胞，复制了每一个量子力量的基础元素。 可以说，石中受托世命运而来，无论如何沉寂、消亡、轮回，甚至于是与此一宇宙一同毁灭殆尽。只要罗大能的生命进程，仍旧能照常重新启动，石中之时空世界的轮回，仍然会循环不断，继续进行。 也就是说，他是罗吉也好，还是石中也罢！任谁是为谁，爱是谁是谁，都会随着世道轮回而复生，重存在后世时空中。 这即是真正意义上的永恒存在。许诸世中你就是他之一世，也不一定哟！ 这些个玄而又玄的全宇宙意识体加持力量，形态与意识幻化，也为石中与石玉之体本源。 那世界里，罗吉夫妇经由梵天稚嫩不自主之相，转变为成熟自由的宇宙自主形态。 他们的梵天体身形意识，与逻辑思维宇宙实相，经过恒久之结合，早已然不再分甚你我。 在未来某一时候，还大有可能，与其他成就天道的其他贤妻伉俪，触合成真有天相，增长那方宇宙天能。 这就好似现实世界里，宇宙与宇宙，星系与星系之间，也有在大融合一般的真道理。 正所谓世界有大同，也有大不同。相同之处原理同则行规同。 而不同之处，两个真身实体本源所经历的最后轮回考验，却是分了个阴阳之意出来。 自然他们的各系生成，就各有各的不同经历与区别了！法则不一，诸事异响。但那些个故事，尽皆属于传奇系列，此难一一表述出来，自不再叙。 且说石中，凭借超强能力，硬是将从人家美丽国那里，硬抢来的代步高防ufo飞行器，生生给提升了五个大阶等级，融入了生灵灵性在其中。自然生成为一艘名副其实的智慧飞行器，就给取了个响亮的名号“白亮”。 当初只因飞船原先是黑乌之色，不顺他石中的法眼。他就地取材，加了料加了科技术法，整弄明白且敞亮，这就成为一艘宇宙顶超级的智慧飞行器，从感觉上讲，不起个亮堂堂的名字，石中感觉就是很不爽的。 其实，石中之所以如此命名飞船白亮，是潜意识里有怪作。 在他意识形态世界里，他是极度厌恶，那美丽国横行霸道蓝星，做了很多反人类罪恶事体出来的。 然而限于限于天道自然之故，他却不能亲自出手收拾这霸道一方，不能改写一个时代变迁大事件，便是暗暗有留下怨恨的根源，故此而作了抢船改适此为。 石中却是当事者不明所以然，待他恢复罗吉本来面目，这些个问题自然可解，都不再是什么问题。 嘿嘿！也保不齐，罗吉大能一时心恨手痒，又来一个罗生门卫士诛灭邪恶鬼子一族那般，诛他个美丽国一众邪恶大反派，还蓝星宇宙时空一片清明时段也说他不定的。 正如蓝星上，很多吃瓜群众常常讲的那样:“人在做天在看，天理昭昭，天理循环，法网恢恢，疏而不漏”“天道有轮回，且看苍天饶过谁”等等诸如此类鸡汤言语一般，上天意识有眼所在，恶者诸般自有殆灭之时。 石中静心沉思，将这些个思乱尽收入意识海中沉淀，等诸般恶劣长生终结，让坏意志灭世者，早晚有其该得报应来。 为出行方便，也考虑到南蒙星上生灵繁衍发展需要超强带领者，石中出行真宇实宙，就没有带上他喜欢的，厨艺早已精湛的南蒙生灵。 他让他们自去星上各地发展，施展他们所学治大国如烹小鲜之能力，去统治南蒙星众。 大不至于自己一走了之后，这颗星辰上的文明，又跌回到蛮荒时代去。 石中还将五个操纵飞船的机器人，拆解精修，组装为高级机器生灵，又赋予其自然生命气息，让他们具有了灵动自然进化之能，具备了个大美生灵元素来，有一个取名为“石玉”，以解思念自家妹妹之意。 此个机器生灵，后来成为宇宙中一超强少女存在。她不生不死，不灭不寂，超脱轮回，也自有故事来。 石中在无尽虚空中飞驰，电闪星辰般，一划而过。朝着脑海中，那一如既往，深情眷念之地，大蓝星辰飞渡。 作为托世，石中不清楚，天道者罗吉也不曾明白过，大蓝星与蓝星的渊源所在。 按此空间道理法则来说，两颗星辰相距遥不可及，所处宇宙各是一方，不曾有过什么元素交集，也未曾产生什么人文物理交流，何故托世与天道者真体，皆对两颗星辰有着无限深情卷念之意在。 且无论身在何处，那思念之情，竟是势不可阻挡一般生出，好似婴孩思念慈母执念，又似情郎想念娇娥的真情一般，无法自己难禁。 若说石中也还罢了！他是个罗吉的一世托世存在，被宇宙意志无形考验着，受玄之又玄蒙在鼓里，浑然不知因，纯属再正常不过之事。 然那个天道者罗吉，真身实体也是不由自主的，会产生出对两星辰的亲近与思念情愫来，这许就是天地宇宙大根源，情理因素之所在吧！ 这时，石中只觉一汪纯净蓝色之光，辉映照射在面前，他目中已然尽是处处蓝辉。 飞船白亮，旋转着，自由地扑入大蓝星辰的大气层中，依照先前石中推演指示，他很快便来到这星球上的北极之地。 白亮飞入星球，方才稳定下船身来，舱门即时开启，石中已站在大蓝星辰北极之地，大有点迫不及待之意。 他头脑中，那一股涌动的意识波澜之光，此时再难禁制。“噗嗤”一声，冲破实质，石中瞬间投入北极大地中。 不待石中有反应，双脚之下传来颤抖着地感。只一会儿，眼眸中就显了一座九层高塔来，观其宏伟状态，气度雄浑，塔高耸，乍看，咋就像一个高塔巨人！ 忽一名称，出现在他意识海里“九层镇零塔”。随之所见，塔身一旁显化字迹“威压镇零界，大能修凡尘，不入尘埃世，但随有缘人，至今了全真事，再待天道成者来，且好轮回，好轮回” 石中乍晓，脑海中一股热流力量，就直冲杏门上去。好似被什么无形力量，揭开了那一道阻碍他多时的阀门关键。 他竟然忽地一下子，知道了！自己的前世今生过往，从此不再迷茫\"我是谁！″ 这不是他觉醒了，也不是他恢复往生，回归真我。 而是那冥冥宇宙意识玄机所在，解除了加于他之身的最后轮回考验枷锁。让他成就了一方宇宙天道，最为独特的存在“行者”。一个行走在超凡大世界时空里的天道行者，也有称他们这样的人为“天行者”的。 此一着，自然少不了九层镇零塔的超绝之力和大作为。 本来嘛！一座超非凡的圣灵之塔，能镇压天道大成者的灵物宝器。让石中回想起真本实位所在，并非是什么难事。 而冥冥之中，天机所起，超越天道的力量散发，对石中的作用力，成玄而又玄事。这个一般只可意会，却无法言说了。 至于九层镇零塔，怎又会在石中意识海里显现，这就无须去理论太多了！ 此塔者，乃罗吉本尊沉入自己意识海之灵物圣筑之器，无论是什么地界与维度，有灵感维系，实体则能通达无阻，幻化显示圣物奇迹，没啥好奇怪的！ 只说石中记忆起，自己乃那罗吉的托世身份，他石中还存在否？其实存在与不存在，于这苍苍宇宙，又有什么关系！？ 对于他们天道者和天行者而言，这早已不是什么问题存在！ 因为他们想是谁，谁想是他们都是一回事。变化无常万般皆有可能，意识存在，即是合理的存在，是生命意义终端所在也！ 打个比喻，就是各位看官瞧书，意识脑海里，或多或少总会有书主描述之形态事物人相成形在脑海中。 如是山峦，是大海，是沙漠，是绿洲，是少女，是猛男…如是谁即谁，宇宙意识体存在与否呢！可见一斑。 所以说，此时是罗吉还是石中，全都是冥冥意识海里存在之一体，存在于无形宇宙，又形具于无垠的世界中的。 但只从这里，石中之境遇和时光里生命线诸般事迹，便已然与那大能罗吉不尽相同，各有分来。 而处于另一个世界的各位，自然会发现真有不同端倪，至于因何会如此，自有故事情。 第11章 托世非本 石中与石玉兄妹，本乃是那天宇正道两位超越天道大能者，罗吉与司维本尊大能神人的意识主体幻生托世。可以说是两个转生托世显化灵身。 两位天道大能，之所以托世而来，为的是再临世间，彻底感悟本源力量，细研宇宙法则，体验天地世间无根而生的奥妙所在。探原生态盘古天道意志，研究能量奥妙玄而又玄之法。 他们所化石中与石玉兄妹，虽托根为女娲补天天石孕育，却是受到石匠与绣花女心血培养与教育。 因此所托生之人魂和生命体成形后，其人生意义，便早有定数。存在了虚实难至之地，那块三生石上。 众生本就是在当世此段时空世界里，一方三维的界面中存在，皆微薄渺小之生物！任尔道法高绝，终为不了了之消逝的小命主体。 然天道玄幻，宇宙变化莫测，两位天道大能者，他们在经历了那段时空里，各自的精彩历验，感悟了天道者自然的盘古大成意志境界后，神醒意明，脱离出凡体肉身，天道成就，真正跳出三界外不受五行中，成高远超越大能，是古往今来众多修真者，望尘难及辈。 罗吉司维夫妻俩个，飞升去往了自个生成出的那逻辑思维宇宙里，在那自主的天道大世界中，做了自己世界的主宰！ 而真宇实宙此段时空世界之内里，石中石玉兄妹，所经历的人间故事，似乎也就应该于此时刻无声无息地终结了之才是！ 然天道好轮回，苍天饶过谁！世事无常本是真在，他俩个大能者，历验感悟结束，其精气神真实本体飞升虚实难至之地，在永存境界去作了主宰。 而用以感悟体验此界面时空段，那门内的实体托世，却是成为了真意识本体，仍旧存在这世间，却不会就此别过，烟消云散了！ 要知道，众生的世界，存在过，就绝不会被谁个无聊一抹而就去。哪怕生命沉浮轮回，在不经意间，已经存在过的任何，即是往事真实存在。 一句话，这个世间，本应该继续存在的事体。仍然会按照既定的时空线路，一直运行下去。 或得道跳出三界外，不在五行中。或继续承载命数伦理，在万丈红尘轮回沉浮。 此虽非众生一致之宏愿，然任尔大能超绝者，具不可能轻易而彻底的去改变了！用句时下流行于世的话来讲“这就是命”。 石中石玉一干人等，自在由此而生成的虚幻实在的世界时空中，继续着本当自有的精彩人生。此乃众生命运线之基础解意读数。 作为一个生物人尔，当知当晓，汝非汝所知此独此一面在，非是一个孤立无根忽生而成之独人。 乃是汝之天道轮回之主因存在，是世界树下一根本存在是也。所谓存在即合理，存在便是人生根本意义。 本已存在之物或事，及众生灵者，不会戛然而止于苍茫浩瀚宇宙，杳无声息于无尽时空当中。 必然留存影像于此界面时空，或是换个方式形态，继续此时段间隙之故事。当知能量守衡诚不欺世人。 但世界不会因某一人或某一事而随意改变！也不会轻易去改变某一事或某一人，一切都是时间线上，当有的定数与变数。 没有人为编程制码，没有改天换地的超能力，普世间，随波逐流也并非坏事！起码你要知道，这就叫做“自然”。 正如苍天大树与野草，不会因一细根断枝残叶的掉落，崭新而枯萎或衰或盛。那遍布土地下的根，自也不会因一丛地上的草木，时荒时盛，而尽消无影，又或覆满地。 故此，石中与石玉其人其事，便有了自己的独立人生故事出来。 虽有人为杜撰异想天开，天马行空之玄幻无聊在，全为起因已燃，点点已开，奔腾在这时空时段，那流逝的只此时间一段，真万般皆为造化，或弄人或飞黄腾达，无一得脱虚实尔尔！ 却是话说，石中得了九层镇零塔，回返到三维世界蓝色星球上。 记那时，突兀而自然的为飞行器重组，更了名字为“白亮”，算是无意中改换了飞行器本来面目。成就了另一时空中，另一个自我的另一次飞越。 他在时空世界里，玄之又玄的真我本来之间，展演出精彩一瞬间，便按着世间千变万化的大道法则规矩，继续演释着自己的人生故事。 要知道，宇宙世界无尽时空里，时光有如一条条光线，宇宙时空大体是由无数根光线串联交织拱托形成。无光明正大之地，是谓暗黑。 在这个三维度的世界里，光之线真是多条难数尽，用多如牛毛沙粒不可解析。大能者是谓为恒河沙数在。 任尔超天绝地之大能，自也不可能一一去数清明了，更别说完全明了了其形体状态与其中存在真意义。 时光时空有如无形又有着落地网络，有平行，有交错，亦有重重叠叠，似轻似重等等若干。其中玄妙现象成因素存在，就算是超绝天道的宇宙大能，也是很难理清楚的！自己所在真实本源之出处，也是如此。 许是如此，方会显了宇宙世界的神奇宏大。于此玄奥，石中自然又是个并不知晓的。 在这方时空世界中，石中就是石中，其生命旅程，不会因为罗吉的天道大成而有所改变。正如每个平凡的我，心目中都有一个自己的人生命理标准一样。 未来的我无论如何，都不好改变现在的我分毫半点什么的！更何况，平行世界中的我，或已了然，所谓牵一发而动全身，事物具细大体正是如此玄乎！ 那真大能者都知道，成功后的得失，是真也，却大体也影响不了现在的我。 虽然有自知之明，却一时亦无可奈何，有什么办法呢！？这是一个宇宙硬道理，也是人生悲催的硬伤口。 一却只能算作，是现在的我，一意识方向发展的一去处，是我人生努力的标杆动力，因果所在，却不是\"我\"的全部。 在冥冥中，起冥冥未知之作用，我自知作用牵扯关联，不好干涉其中，也难干涉其中。只叹，汝之耐活，又能如何呢！？ 只因此时此刻，虽是我所谓人生关键，却不是我一个人的人生全部。 何况我若知道，自己承载着的是一个大世界！又怎敢胡乱行作，胡乱自悲呢！？许这也就是，人与神的区别所在！ 石中回返在蓝色星球上，思维阵阵泛起，便有了新感悟。而此一时刻，星球之世道，自然又是物非人亦非！ 他藏收好白亮，秘藏在南海一岛的山洞之中，自委派了玄法自生的任务给它完成，自便飞身遁迹而去。 他此一行来，当真是要找寻到石玉与东方倾城的下落才收手了！却是至此时起，再未回返来过南海这岛处。 岁月悠悠而过，现在尔今眼眸下，他亦不能预知未来，只是坚信凭自己的能耐，寻找妹妹与倾城下落，应当不是什么难事。 所谓所见自觉是远景，近在身前人不知。不晓未知奥秘数，不可预见玄奥深邃解，不识命运幻化术数多。今时之世中，先人行了去，于江湖自还有他在！ 这一日，石中穿越来到上古时代(多指现存文字记载最早出现的以前历史时代。当知，世界各地的上古时代定义多不相同。 在我大中国，上古时代，一般都是指夏以前的时代。 据“中华文明探源工程”研究成果表明，在距今五千年前，中华大地已出现了国家形式，与传说中所描述的天下万国、天下万邦的情景相吻合，该时期，称为上古时代。 而中华文明的起源和早期发展，是一段没有被文字直接记录下来的历史。 中华文明探源工程”的另一重要成果是丰富了对人类文明起源的认知。据此发现，我国的历史教科书也将修改。 中华上古时代，着名的人物有：有巢氏、燧人氏、伏羲氏、神农氏、轩辕氏等等) 石中穿越之能可回溯古今，展望未来。然虽具此神能，大事体已关乎己身，一却因果在，他是无法深解探析的！ 这许就是天道循环，万变不离其宗，身在其中，自然不可了然全知全貌。 石中穿越至上古，其主因在于意识海里思维线上的特定加持。 要知道，世界诸物虚即是实，实即是虚，所见并非真实。所觉虚幻处，亦非无物假相真，实在真亦非全自然存在。 这般玄之又玄妙相，非大哲明理，佛儒道三者全析之自我者，难晓其中真谛。 石中此至上古人界初始世态，亦是欲寻找到石玉与东方倾城之初魂源头。他知晓，只有知其始然，方晓其所以然所在，真就应了“我思故我在，无我无物”之玄理。 他身站最高崖上，眼见东方，有一望无边之丛林。 运天目感应，所见林中西则河岸上，一天然的山石洞中，一群用兽皮裹身的原始人类，正在茹毛饮血，而此时刻，用火之道，他们自不得其法！ 于是他幻身洞中，天目扫视，在此群原人中，搜寻石玉与倾城之魂力源在，却是一无所获。 眼见原始人类茹毛饮血，脑海蒙尘未消，自就掐指一算。探知其所行之事不会影响时光线来，即是出手双指一点，在那一丛干草枯木堆窝内里，生出了一些火星来。 一会儿火焰熊熊，光照阴冷寒凉洞内。原始人类刚开始具皆恐惧，奔走逃遁出洞而去，却是不敢远逃了，只在洞外惶恐观望。 石中又指向一旁血水横流的兽尸，将兽尸投在火堆外围处，烧烤起来。做完了这些事，他即幻身而起，穿越时空而去。 不一时，洞外原始人类，亦皆嗅到了火燎烧烤兽肉之香气。他们饥饿馋虫跳出来，口诞有声掉落。 这味儿，他们在那火串林野之时，亦有所嗅探过，可那时节，一个个虽也是馋得不行，却是碍于火势蔓延汹汹，不敢真去拾食。 今在自家的洞中，又嗅到了这香味儿！再看那火势，只是刚好可暖身上，似无燎烧危险。 一时馋虫挠着肚里痒痒，饥饿难耐，都顾不上危险不危险这事儿了！一个个急奔入洞中，抢食起半生不熟的肉食来。 (断断续续，可负了看客，得一时编着，故事在继续，其他请原谅则过) 第12章 暂不急寻 石中所具之能，虽比不让那成为天道的罗大能，却是这方三维世界里少有的大能存在。 但任尔能耐再大，却仍旧没有跳出三界外，脱离五行中去。 故尔他仍是这方宇宙世界里，三千大道中，一粒追寻真道的尘埃种子而矣！ 在那虚实难至幻化境界的三生石上，一却命运早已由生而成，谱写存在，欲更改之，莫若上三十六重天。 石中深知，过去已然捶实，未来尚存变数，现在却是不可强为之境。 他自在此三维世界时空穿越来往游历，旨在寻找石玉与东方倾城的踪迹。 但石中并不强而为之，他着心于时空，注意在所经之时光区域，搜寻些许蛛丝马迹来，探究明确下欲寻之二女下落，却是不急不躁，循循而进，该干嘛干嘛去！ 他深知欲速而不达的道理。也明了循序渐进，徐徐图之的做事方法。故而，于寻找二女之事，反显得不是那么急了！ 石中是个明白神，凭自己上天入地穿越时空的大能本领，却迟迟寻不到石玉与东方倾城，是那定数不符之故，这是受天机蒙敝所在，非现在而今眼眸下，自己所能改变的大因数。 因此，他压住思情，在此三维宇宙中的各个时空段位里穿越往复，探查因数，等待定数具满之时，也好完成为人之夙愿。 就这，真如人们所言“饭要一口一口地吃，事要一件一件的办”那样子。 石中知晓，自己的命数所在，不应急于求成。便是于三维世界，时空里自在逍遥，好似游戏人间，却是寻亲时刻。 既然是天行者，自也具有代天寻牧之责，他便用上凡心，去体会体会世间人情冷暖，诸世百态以及世态炎凉因果。沉浸似享受体验所得。借此也搜秘寻奥探究事实秘悻，充实丰富意识海所容。 这一时刻，石中已然穿越来到南宋时期，他驻停在晋境边地界上，那太行山脉一山脚下。 在此地乡间歇脚打尖，乍就听闻了人们传言一侧趣事。于心有感，便起身事发源头时空，隐身在世外，观察故事人等来。 且说太行山南边，山脚之下，有一小山村，名曰\"四方″，这村子四面环山，窝在山凹里，却是水色清透，山上草木林立繁盛，很有世外桃源相。 而通村之路，却只一条，且是早年间不知哪一辈村民修建的毛石山道，弯弯绕绕，通至镇上。 因村民们经常由此路出入村子，这条不宽的山道，倒也还算通达显贵。 石中站在山道高处，望向村子，四方村里，星落散布着五几十来户人家。 一眼望去，古树，老藤，昏鸦，小桥流水，人家，炊烟袅袅，野鸟扑闪，鸣叫飞捕，呈世外桃源一派祥和静谧在。 在村东头，那山脚下，住着一户周姓人家，据说祖上乃是为官之人。后来辞官回乡，来在四方村，置了产业山林，过起山翁老仙般生活，算是隐居于此村的名流文人。 却说他们家门户本不算大，顶多也不过一富农小财主式样，却是那代人，官做十几年，不会了农猎事体。 但他们家的书礼传家倒还未曾断绝，经三代而至了落魄境，所置产业山林荡涤了个尽。 待传至第四代周正这，他父母早早双亡，家道破败得不成样子，凡遇有年成不好时，确实就是揭不开锅了！ 而周正，也就是那一侧传闻的主角人物，正是周家的四代单传独苗。 他幼时得了好日子，也还算得上是个识文断字的执文主，却也就是个不能务农猎，单靠替村民写写书信往来事宜过活之人，算是个小先生吧！ 按道理说，他虽父母双亡，却也是个有一技之长的文化人了！ 可周正却在幼时，落下个好吃懒做的坏毛病，若不是非要不可的事，他甚至于提笔的力气都懒得出一些。 但凡有人家寻他写封书信纸字什么的，拿了人家的钱礼，却久等不得出货。那憋气，少不得惹下许多怨来！久而久之，人家也不劳烦于他，自就去寻别的先生差使了！ 没了那点来源过活，任周正书礼传家，也都不顶事用。他就靠变卖仅存的微薄家产度日过活，没多久，便成了个一穷二白之人，真家徒四壁，再无可卖。 唉！也不是再无可卖，他家祖传的一座宅院，乃两进两出，八间大瓦房，门头上木雕花栏，书香气息也还是在的！且欲买了去，做私宅家院的外地人，不在少数。 所以说，读书识礼，虽手无缚鸡之力，却也有其用处在是不！？ 他家传下来句祖话“家道任落下，子而不惧，千万莫售了此栖霞地”就这么一句家传祖话，周正自然是从小便记在了心头，虽是好吃懒做之徒，却谨遵教诲，遵循不怠。 这年，三十当立的他，实在是没了余粮来食，便奋起弃了读书人的文斯相，做起了偷鸡摸狗，祸害乡邻的坏事来。 一时间，原本心善，时不时还施舍给他些饭菜的村民，具皆恨上了他这个斯文败类。 他们宁愿将剩饭剩菜喂了猪狗鸡食，也再不舍给他一口吃食。 没办法，这村子里，他是待不下去了！可祖宅不能丢，左右为难间，他就想着去外面寻个活法来。 可走上了弯弯绕绕山道，来在乡镇上，却仍是没有过活的法子存在。 要知道，周正从幼时便已是个懒人，肩不能扛，手不能提不是吹的！书画字据这类营生，他硬是懒得去做。在哪里都他么一个样子，真“懒”就一个字！在乡镇上逛悠了一月，全靠别人施舍食物，真活成了个乞丐样。 可多少呢，他胸中又还有些文墨在，就这么做个乞丐，他都拉不下脸来，还不甚甘心。若不是肚子不争气，他又怎会伸手去接人家的施舍来！ 在他一番自我内心较劲下，自知困路塞生之后，还是打道回府了！又回到了四方村中祖居老宅。 平日里，他进山采摘野果充饥，顺带着按照杂书中所写的那样，设下几个陷阱，布下几个圈套，捕杀抓逮起猎物来。嘿嘿！这样子，也还勉强有了着落。 但无论捕捉到多少猎物，他都不会出卖给他人。只是用来换取自己的过活所需盐米。 日子一天天过去，转眼又是一年，这家从祖上都不愿做猎户农牧的人家，却最终还是落成了一猎户。周正的捕猎技巧纯熟起，每每收获皆是极佳。 这年冬日，周正又进山了！他来在山林之中，在猎人们动手修建的石堡中歇息。 石堡不大，够两三人弯腰进身困个好觉。而这样的小石堡，在山林中是有许多的，多是猎人们进山之后，为困觉休息所建。 一年来，周正自也建起过两三座，只是随走随建，不到地头，谁都不记得哪座是自己垒起的了！反正有得住，别的猎人也不会来抢，自在得很。 一夜，很快过去，次日一早，周正便带了猎捕器具，四处查看。 嘿嘿！运气不错，只一上午来，三只野兔，五只锦鸡和一只大獾子便是到了手。 时近中午，周正午休的习惯自就上了头！眼皮子不听使唤，上上下下地打起架来。 也不他处去，自又返回到昨天歇息的石堡，一顿囫囵困觉，睡得了两时辰。却是被自个肚皮里的战鼓声，给弄醒来。 懒人有懒病，再有一颗贪吃人心！睡是睡不成了！饿呀！便是爬出石堡。 他搬来三块石头，堆码成石灶。来在不远处的小溪旁，从身负的皮兜子里取出一口小铁锅，用鹅卵沙石在溪水中打整干净。 尔后取出一张皮兜子，打满了水，提水带锅，便回到石灶前来，架上小铁锅，注满溪水，火拆子点燃枯树柴枝，侍得火势起，到石堡中提了只锦鸡出来。 又来到溪边，宰杀拔洗个干干净净，让血腥臊气顺着小溪流去。 周正用带来的油纸包好鸡内脏，深坑掩埋在溪水边上，做好标记，以备取用。 这样上好的饵料自不能浪费了！等到想吃鱼时，或是猎捕山狼狈狗时，是大有用处的物件。 做完这些活计，他将挖出的溪边细泥，用油纸破布包好，又打上一兜子溪水，回到石灶火边，将鸡尸身投入火堆。 不一时，提起烧得糊熏黑焦的鸡尸身，又到小溪边，用鹅卵石和着细沙使劲搓洗。将鸡尸身洗了个干净，检视一番，见弄得不错！这才又回到石灶火旁。 这时小铁锅里的水也烧开了锅。他投入鸡尸身，提着鸡腿滚烫翻转，待鸡皮收紧，鸡尸身膨胀，整只锦鸡显得油亮光滑，才提出鸡尸身。 拆下小铁锅，去了废水，将鸡尸身置放在锅中，从皮兜子里，翻出蒸制好的黄棕荷叶，盐和香料诸物，将尸鸡身抹上盐和香料等，用荷叶包裹好，顺过一旁那包溪边细泥，一把一把地糊弄在荷叶包上。 整完这些，即是将泥球投入到石灶火中，加了很多枯枝头，又搁上小铁锅，注满水。 唉！这时，肚儿也饿过性了！手都不洗，钻进石堡中，又自睡去。 周正如此，不过懒惰性情使然，非万不得已，起身动弹纯属多余！ 许是他看破人生，许是他厌倦生活，许是他懒虫灵魂，反正他所行所作，真不太像个正常人便是。 第13章 风雪天雷 石中隐身虚无时空，见周正酣睡正香，忽闻天雷滚滚，但见电闪雷鸣，狂风大作。 不一会儿，石堡外雪花飘飘而下，也只一会儿，这片山林区域便是雪白一片。 而这片雪域之色，显得凄凄惨白，很是渗人心扉，让所见者，不由地有种被摄了魄引了魂的恐惧感来。 周正自是被雷声惊醒，就觉寒意突袭，压迫而来，不免怪异警觉，翻爬起身。 他思想“这才到了十月天气，何又天雷滚滚不断，且震耳欲聋地！莫非天雷伐妖来！”即是起身，爬出石堡。 乍一出来，就见了外面白雪惨白凄茫的场景，任他有处变不惊的心性，也是大惊失色，气喘急速，呼吸粗燥，莫名就惊恐起来。 要知道，这一时节，虽是冬季十月天气，却非那落雨降水的季节。 此时此刻，天雷滚滚大作，却不是降下水雨，而是随着电闪雷鸣，大片儿雪花飘飞。于电闪雷鸣间更显凶煞景象。 这让他直觉得，天公是要灭了个谁一般！而此片山林，被异象笼罩，不仅煞气充满，十足地显得是格外的白凄惨厉，渗得慌！ 面对这一片突如其来地雪白煞景，凄凄皑皑冷寞世界，哪怕是他一个赖皮蛇人物，此时也是手捂双耳，紧闭了双眼，蹬在地上不敢作声。 然他仍旧能感觉得到，那种苍茫原始的萧煞气息向他扑来。且透射出无限凄凉与孤寂落寞之意。这又引得他不得不放下手，睁开双眼，站起来。 作为一个家传学识深厚地半路猎人，一个吃过百家饭的懒惰文人，他自不而然于心间升腾起“事出寻常必有妖”的突兀见解。 果不其然，就在他放眼前方林子时，那五六米开外处，一棵大雪松之下，竟然就躺着一个曲线婀娜，身材苗条，华光影射的女子。这太突兀，她真就是突然出现在那里。 他虽未窥见女子容貌，只隐约见了她一侧面，却就似已经见了她的全貌一般。不禁感叹，哇，太美了！世间怎有如此尤物。 得见如此美女，周正自被深深吸引。却是不知何故，虽不得见她全貌，他却已然知道，这是一个美艳冠绝天下，方物不可一世的仙妖山精尤物大能存在。 但他却不敢上前去看。他懂得多，自然害怕的也不少！只好愣愣地站在原地，不敢再动弹分毫，发出分毫声响。若不是不善闭气，他真是想连呼吸也停止了算！ 他已经感觉到，这是自己遇到过的，前所未有的，无比危险的气象！恐惧侵袭着他。有一种堪比面对虎豹熊狼，更加让人恐惧的气息，从那美丽的躯体中传出来。 而这一却，正是那雪松之下，一袭白纱隐隐约约，白裘皮氅半盖住勾魂身子，一动不动的侧躺那里的女子，所带给他的震撼感。 周正瞬间就知道，今天只要自己一个不慎，或是生了甚么邪念，让这妖孽知道，今日怕就要灰飞湮灭于世上了！ 然他呆站那里半晌，见那女子仍是一动不动地在雪松下侧身躺着。 与生俱来的雄性本能，便不顾一切，鼓动着他勇敢的向前挪动起步子。 费了老大劲，他才来在那美丽女子身旁，不由自主的就蹬身抱起了她。入手轻盈温柔，似若无物，鼻吸如兰女体馨香，脑海中舒爽之气奔腾潮涌，再低头看时，女子华光荧绕的面容，倾城倾国倾人魂魄。 他却不敢再多看，生怕再多看一眼，自己一个把持不住，自己便再不是自己。而是会成为，捧抱着地这个女子一生的奴仆。 但他又忍不住想要再多看上两眼，生怕自己一旦不得见此容颜，自己就再不是自己，而是一具只会吃饭睡觉的血肉行尸。再无有了灵魂和可寄托心灵之处！ 就这般，十几米的距离，他竟然走了半炷香时分。 抱着这美丽动人的女子，他躬身钻进石堡里。不舍地将女神般的存在，轻放在石堡中，那为自己能酣睡，费心费力铺垫的枯草窝堆上。 而后，他就在一旁坐了下来，守护着美人儿。 自然眼神直勾勾，面露傻傻憨痴汉相，呆看着面前的睡美人。却在不知不觉中，也自就一旁睡着了！ 次日，日上三竿，阳光普照在山林中，鸟语花香徐徐传播入耳。林地中的凄白雪皑场景一夜间便不复存在，未留下一丝此处山林，曾有过一片雪域的痕迹。 从沉睡中醒来，周正抬眼看向枯草窝堆处，那仙女妖精的美颜，妖艳如朵白莲花，仍在沉睡中未醒转。 周正确实不敢再看她了！此时他心中又升起那不可名状的恐怖危机感，他相信，自己如若再这般看下去，怕不丢了性命，也得瞎了自己的双眼。 然又一股原始本能，却在心海中鼓动着他“扑过去，扑上去呀！放肆一把吧！怕啥呢！？”一时，他大有当即恶向胆边升，把控不住自己的趋势来。 周正在无比煎熬中，忽然强扭过自己的头去。终是他的理智战胜了最原始的冲动。 唉！他怕呀！小命要紧呀！他虽是个懒人，更加是个惜命的小人儿。 也就在他扭转过头去那时，枯草窝堆上的那位妖仙女精，一下子睁开了眼眸。 她那眼中寒光闪过，却也只在一瞬间，便又恢复了她美艳不可方物的清莲魅态。 周正觉着背脊发凉，他知道女子正在注视着自己，不得不又强转过自己的头来。 只一眼看去，他便是又不能自拔，似魂儿都被掏出来了！他真就呆住了！ 此时枯草窝堆中，起身坐那儿的女子，开口道：“爷们，是你救了我哦？！人们都说救命之恩，无以为报，当以身相许。我看你也是正值青壮之人，要不我就以身相许，侍奉陪伴在你左右，可好呀！？” 其声平和淡雅，温柔软语，毫无强迫他人，势压他人之音，却让周正不住打颤，浑身抖动不已。他真不知道，此时当如何作答才是好。 但他知道，今天若是自己一个回答不好，恐怕真就要无声无息消失于世上了！ 他到底也是是真明白了！这位让男人见了，就不能移目的花儿似尤物，定就是那传说中的山妖精怪一类。 虽然她看上去孱柔弱无骨，又似有伤在身，毫无凶险相，但只要他敢动，她动动小手指头，他这一辈子便算是到头了！ 为了活命，周正立马转坐为跪，拱手为礼，声色诚恳地说道：“仙姑娘娘饶命！饶命！我本是南山脚下，四方村一猎户。为了讨活计，昨日进山来猎捕的。不想正在午休时分，却被滚滚不绝的天雷声给惊醒，出去看时，就见了仙姑娘娘，您在那棵大雪地松下侧卧，一直未曾有甚动静，想是受了什么伤害。 我见你久久不动，又闻天雷滚滚，大雪纷飞地，出于善念，便是些许助力，将仙姑娘娘挪进了这石堡里。 我未曾明白什么事态，就执意妄为善行，并非欲施恩于仙姑娘娘，更不存在什么救命之恩。自也不敢有什么僭越之心，毋用仙姑娘娘报答些什么的！ 只肯请仙姑娘娘，看在我未曾有过半点不敬的份上，放我回去便是，仙姑娘娘，您就饶了我吧！” 一堆话说完，周正便跪扑在地，浑身抽动，大气都不敢出，生怕自己哪句话，又或是哪个动作不对头，触碰到这位的不悦，而稀里糊涂丢了小命。 这个仙姑娘娘，尤物再世，却是九尾狐族一脉后代，她来在这太行山脉修行已然三百年余。 日前修为大有精进，却是引来天雷劫难。自应用雪域消灾之法，抵御天雷。 却是在最后一时，有些力竭难支。自感应到，这方有个人的生气存在，且尚属非邪恶毒之类，即飞遁了过来。 她一来也就带来了天雷滚滚，惨白雪花飘飞，心力不济，即在那松下晕倒。周正乃是个平凡人，天雷自不劈他爬。他也就救下了这狐狸精。 然这个狐狸精，早在周正呆看她之时，就已经是苏醒过来了的！ 她之所以一直迟迟不睁开眼，并假装仍旧昏迷沉睡，且还露了些狐媚妖灵气来。为的就是要让周正，见了自己的美色，一个把持不住，对自己做些什么坏事出来。 她也就好顺理成章地灭了这厮。省得领了人家的恩德，便要受到他的命运牵扯羁跘，沾染因果，给自己的修行，带来不必要的麻烦。 可不皆是想，这周正虽不是个什么正人君子，却是个懒惰惜命的落魄文人。他出于惧怕死亡的本心，并未对她做出什么出格坏事来。 狐狸精知道自己这一次是失算了！只好又用言语撩拨周正一二，欲图勾起他的人类原始欲望。 然还是胆小怕死的心救了他，周正很是自然地，跪地求放过。 这狐狸精，本为妖仙血脉，不失一修行正道的精怪存在，知道鱼儿不上钩，自也没有好办法再去无故弄杀了他。 正考虑给周正些财物，好了了此番恩缘因果完事。忽见周正额头闪现出丝丝灵光，隐隐招摇流动，似自家法门。 又见周正身上，显出一道薄薄的引目狐狸光华来，这一下，狐狸精便抿住红唇自笑起来。不时还眼露狡猾光芒。 但闻她对跪求在地的周正道：“爷们，你且起来吧！只要你别告诉他人有见过我，我自不会再为难于你。 在此处，我奉劝于你，今后做人却记低调，不可嚣张跋扈，不可一世，更别做甚伤天害理事体。 若能如此善行，可保你富贵长寿，享尽人间所谓齐人之福。也算我效报你救命恩德了！ 但如若你不听我之言，泄露了我的行踪去，又或是于世上胡作非为，不作好事体，那自取灭亡时，也只是早晚会来之事。且记，却记！” 说完狐狸精也不再多言，便是一个闪身，消失在石堡中，不知了去向。 然跪地求饶的周正，却是感应得到，她并未远去，虽觉今日如此奇遇，三生难逢，却并未将狐狸精之言，放在心上。 第14章 狐媚浸染 周正回到四方村，将捕得的猎物换了柴米油盐，勉强过了一冬。 眼见春暖花开，家中粮缸子见了底，家徒四壁的，再无猎物可换来粮食与生活所需。 单只说这周正，只是个好吃懒做的主，许是偏颇了些个。 实在是，他不仅仅是个懒惰文人，还是个无良超级吃货。超越常人的胃口，是他百分百地折损人品的主因。 有吃有喝时候，尚不觉艰难困苦是什么！可一旦口里无粮，胃里无食，肚子里没货，那便是全村的烽火连天，苦不堪言。 如此祸害人物，见了四方村里人家的鸡鸭狗猫一概牲口，又或腊腌板味什么的，怎会不想方设法下肚，祸害人家有加呢！？ 那些个行走的美食，那些岁月的味道，哪怕是那些猪食米糠，对于饥肠辘辘之人来说，那种诱惑力，可比光肢打杆的美人儿与你独处，让人欲罢不能。谁会放过，谁把握得住，谁不去偷摸搞弄些事呢！？ 天长日久只是形容，一时半会就坏事做绝，总是他为之。 村民本来善念的施舍，自然干净而利落地全给他断绝掉，可见他名声是臭了！ 现在尔今眼眸下，没有猎物去换取所需，自没有谁家会理睬他这种货色的死活。真死了才好呢！ 村民民风纯粹如此，他在村里哪里还有活路！没有胆子再进山去猎捕。可没有食物，又怎能过活！祖宅既不能卖，又有何用！？真成了困笼不成！ 再不敢在四方村里耽搁，生怕就此饿嗝屁了！只得收拾了些破烂行头，再次来到乡镇上，欲图寻谋条活路来， 周正走在乡间的小路上，春风扑面饿肠抽！这时倒是想起那只，被自己遗弃在山林石灶火堆里未曾享用的，泥封荷叶焖得黄油流露的，叫花鸡来了！ 可不想还勉强能行走，越想却越是饿得紧，就连走路迈步，都已经是打起飘飘来。大有被谁谁轻推上一把，立马倒地不起的架势。 晃悠着，晃悠着，终来到乡镇上，就在一户熟悉的大户人家门前，他停下了脚步。 念起曾经得到过这家的豪放施舍，强撑着的意志，也就再没有了！瞬间就天旋地转，饿得昏厥过去。 一阵春风吹过，桃花瓣瓣从大户人家院内飘飞来。 当周正意识恢复，缓缓地睁开眼睛。却是发现，此时，自己正躺在一张小檀木床上，自不知道，怎么会身在此处的！ 扭头看向透光的窗户，此时那里，有一位绫罗纱衣貌美少妇，正依身木桌上眯盹着。 她白皙的十指上戴满金戒指，如玉似藕的双支垫在桌面，捧撑着黑发盘髻的秀首。 忽然，美少妇似是觉察到周正醒来了！也兀自睁开美目，向他这方望来。 四目相对的一刹那，一股熟悉而又陌生的感觉，自然地冲入了他们的脑海，彼此不由的，都移开了各自不安的目光。 美少妇先站起身来，莲步轻移，来在小檀木床边。 她用一种不悲不喜，对陌生人的腔调，甚至于还有些鄙夷的目光，看着周正说道：”既然醒了，就起来自去吧！这样子躺着，难不成还想癞我家里，让我家养你不成？” 周正闻言，己被擦洗干净的面容，少有的红臊起来。他费劲地掀开身上的一床旧被子，使劲地撑起身体。 并带着不好意思的口气说道：“真对不住夫人，一时饿倒在你家门前，给你添麻烦了！我这就走，这就走。真是谢谢你救了我。”说罢，他艰难的起身，挪动蹒跚步子，就朝城外去。 可才从饿昏状态中醒过来的他，还没有补充什么食物养分，自没有多少气力。才走得了三五步，就觉昏昏沉沉，天旋地转的，就向后倒去。 那美少妇见状，急忙跟上，伸手去扶，可不想被他向后连带拉扯着，俩个身体一块儿倒在小檀木床上。这小木床不堪重负，发出“吱吱嘎嘎”之声。 这下子，尴尬了！美少妇是直接扑倒在周正怀里的，坏家伙虽然无力，但男人味儿却是不弱，小檀木床又吱嘎作响，不勉让人想入非非。 美少妇虽是己嫁为人妇，然已守寡一年有余，自也是被他的男人味儿，给整弄得美颜通红，心跳扑通加速。 她羞涩暗恼“这个无良家伙，死赖性子的混子，该不是故意的吧！？” 美少妇急用力支撑，站起身来。她整理好凌乱的衣装。看向仍躺倒在小檀木床上，脸色惨白的周正，严声问道：“你是四方村那个叫周正的么？怎么撵你出门去，你却是赖着不走呢！？” 周正闻言，坐实了心中的猜想。这女人，就是那个，五年前，因自己穷得叮当响，退了婚约，后来听说被迫嫁给了乡镇上，一个员外做小妾的那个。好像是叫什么“巧云”的，虽未曾谋面，却肯定是她不假了！ 他却故作不知道，不认识巧云。只回道：“夫人救了我一命，收不收留我，都于我有再造恩德，我怎敢耍赖不走，夫人却莫动气！我这就走，这就走。救命之恩，容待日后再报，容日后再报” 说完，他又欲起身向外去。却是被女子白藕玉手按了躺下。 美少妇巧云说道：“?！看你现在这体子，怕是被饿伤着了！唉！你暂且在这歇着吧！等养好了身体，你自去就是，我也不留你，至于什么恩德，休提便是！” 周正急忙点头应道：“既蒙夫人收留，周某实在是感激不尽。等我这不争气的身体康健了！自应当报答你的恩德，否则怎对得起人。 巧云也不管他所言虚实。反正今天她自己都不明白，往日里只要听到周正这名，都会生出反感厌烦的念头。今日却是大发了善心来。不仅救治了他，且这时还收留下他在家里。 若不是那老爷和大夫人都一同殡天了，这个家自己说了算，怎敢就收留下这个坏种，岂不是把天捅破了！ 她让周正躺好休息，自去了厨房，很快就熬了一锅小米粥，又来在这前厢房处，丫头的卧房。 见周正正倚靠在小檀木床头，呆看向窗外，却不知他在思想些什么！ 即将托盘放在了桌上，盛了一碗端起，靠近周正，柔声说道：“你别呆愣着了！赶紧吃点东西吧！也好恢复了身体。我这还等着你的报答呢！” 周正回过神来，急忙伸手去接粥碗，只是他有气无力颤抖着的双手，却被巧云给拍打开去。 她微笑道：“去，怎么这般猴急，小心一个接不住，打翻了我家的好碗，可惜了我家的粮食”。 说完，便顺身坐在了小檀木床边，玉手拿捏汤匙，舀起一勺小米粥，轻吹了好几下，递向周正嘴边。 周正也不和她客气，本就饿昏了的他，在巧云的侍候下，三下五除二地，就将一碗小米粥，给吃了个干干净净。 周正本想着，再要一碗来吃，却是又装着不好意思。 巧云似乎是懂得他的，只是摇头轻声道：“这就先吃些个吧！你的肚中无食垫着，吃急了！反而不甚好过。 你且先躺下睡一会儿，等缓过了这股劲头，安排丫头，炖只鸡给你补一补”。 话毕，她似乎一下子想起什么事来，急收了碗匙托盘，提上粥锅，不言不语，羞红着脸就走了出去！ 独留下一头雾水的周正，在小檀木床上木呆支愣。 其实他们俩皆不明白，此时二人之间，已然互生出些成年人该有的情愫，擦出了爱慕的火花。却不知，他们这是奸情还是爱情，来得丫快了此！ 除了在虚空时段里观察的石中，他们自然都不会知道，此番二人之间燃情突然，却是因周正被山林中，那九尾狐妖的狐魅功法所浸染，加之其貌相不弱，具了引诱良家妇女的天姿所至。 第15章 称心如意 周正在美少妇巧云家住了下来。他本就别有用心，略施些个小伎俩，一心挑逗起巧云对他的私慕情爱。 其身本已经被狐媚功力浸染，有了狐狸精诱惑之力，再加上其品性猾奸鬼诈，现在，他活脱脱就成了一个人身淫狐鬼来。 那巧云是个丧偶年余之小寡妇，男女之事于她才尝了些初味，哪曾尽了人欲兴致。男欢女爱那感受，她怎生能忘却得悼！自然就着了周正的鬼迷狐祟道！ 所谓久旱逢甘霖，阴阳两相吸，人之原始情欲所至，把二人原有的世俗隔阂，不攻自破。 周正才好了没个几天，便与巧云干柴遇烈火，一点就着，卿卿我我，搂搂抱抱，厮混在一起。 而自诩书香门弟出身的周郎，这个不务正业的懒汉子，更是展他超常雄风，施浑身解数。每每与巧云相会，都将个小寡妇送入到登峰造极的极乐巅峰。让其欲罢不能，再也难离了这厮。 他俩也才厮混了两月余，巧云便有了身孕，眼看肚子一天天大了起来，巧云自也无所顾忌，便在当月，请了个嘴奸善说的谋人来家。加持钱财，尽说服了前夫家一干支系旁亲。当夜便将个周郎入了她家的赘，成了新婿。 而这样的喜事，若平常人家，定是大操大办的。然他们却不好声张，只在自家宅院里拜了天地，给仆从丫头们加了顿上好的酒食，便是自入了洞房，从此名正言顺地，过起了生活。 巧云身孕在身，自不能与周正太多干系，不仅那夜的洞房花烛夜同眠无趣，尔后也是各睡一室，相敬如宾。 自不再有让他们激动的热情和欲望肌肤之亲，这可熬坏了狐性加身，又欲望强烈的周正。 巧云身怀有孕，天性使然，不思了淫欲事，一心想给周正生个孩子。 然时长久间，周正就忍不住了！他也是个初尝人事的汉子，又着了狐媚妖功浸染在身，身是男人，狐性却不弱，尽得了狐骚媚情的燥火气。 没了巧云与他颠鸾倒凤巫山云雨，泄去身心火燥，原始欲望就不受他控制了！他的欲望魔爪也就亮了出来。 他平日里强压原始欲望，却是处处留心寻找合适的猎物，好供自己发泄兽欲。 一意在这宅院里，先寻一个相好的出来，先泄泄火。而左右观，前后看，满宅院里偷寻找觅。最终锁定了巧云身边的丫头，莲蓉姑娘。 一时间，周正看这莲蓉姑娘是越看越喜欢。越看越来劲。大有馋涎欲滴，扑倒算球的态势。 而年方十六，身材饱满匀称，肌白肤滑又貌美的小丫头，也没让他失望。 莲蓉知道，这个男主人，已盯上了自己，在本性虚荣附带攀高主人的念头影响下，自没把持住，成全了狗男女之间，不可告人的欲望污糟来。 这一日，巧云孕身不适，吃了周正喂食的粥水，便早早地在东厢卧房里睡下。周正招呼她睡下后，便只叫上莲蓉，一同去了后院书房。 这家伙假口需要莲蓉与自己去书房拿些个东西，把莲蓉骗到了书房。 才一进门，便是顺手栓上了门栓，虚荣又喜高攀的莲蓉姑娘，被自家老爷的一番甜言蜜语哄骗，自着了狐媚道，褪下身着衣裳，任由老爷骑骋摆布了！ 自此之后，每每巧云入睡，周正便会与莲蓉来在书房中，云雨翻动淫乱后院。 也才一月不到，竟把个水灵无知的莲蓉丫头祸害身死。他却又着眼下手另一个去。也没多久，另一个丫鬟小翠，也着了他的狐精鬼道。 这一却自然只瞒住了巧云一人。宅院里下至仆从长工与丫鬟，上至管家厨子和花匠谁也不敢戳穿周正这个淫邪狐魅龟儿种。 又才三月，但凡他家宅院里来过的女人，但凡有点姿色的，不管是自愿还是被迫的，只要沾了他边，便被他祸害了个遍，虽不至死，却也一个个面黄肌瘦，没了正常女人样。 这巧云本得自前夫家的宅院，简直就成了周正的淫窝子。 自然巧云原来夫家的人，或多或少也知晓了宅中这些隐事。只偏偏巧云被他周正蒙蔽。 在她那双眼里，这夫婿老爷就是老天爷赐给她的开心果，是个让她脱离孤苦海的美郎君，难以割舍的心头肉。 谁若敢说周正一句坏话，她便会记恨上这个人。而无论是外面的，还是宅院里的，非得赶了人家出去，还得给人家一顿臭骂方才解气。 她是个孕妇，谁也不好去招惹他。就是有几个原先夫家的长辈人，实在是见不得了！出面来教训规劝她一二，她也是一边抹泪告解，一边心中憎恨人家多管闲事，甚至威胁收地加租来，直至端茶送客，只人家出门，便算完事。 毕竟她是个女流之辈，又是个有孕在身的，且还是个有钱掌势的妇人，也就没有人能拿她怎么样了！ 且这些个人，大多又都是些，读过几天圣贤书的。也都有自家的事要做，自都怕落下一个心机不纯，谋图未亡人家产的嫌疑，谁个敢和她去较真假。 终是只能暗暗咒骂一句“真猪一样的女人，迟早被那狡猾野男人夺去一却”。如此，自然就再无人来管她闲事了！ 这一日，巧云分娩期到，阵痛不止，喊叫连连，却是怎么也生不下肚里货来。 周正倒是显得焦急万分，自在屋外廊下，踱来踱去，搓手搓脸。好生期盼着妻子顺产时。 可这时，接生婆子推开了棉门帘子，来在他面前，声声急道：“爷家，爷家，快着人去给夫人请个好代夫来吧！ 你家夫人胎横不下，我也无能为力，这确是难产呀！再晚了些，怕是大的小的都保不住了！” 周正闻言，急急道：“怎会如此？怎会如此呀！唉呀呀！还着什么人去找好代夫，我这就去请本家叔公，那老代夫前来，救我夫人一命吧！” 说完他也不进房慰藉巧云去，就在廊下跑动着，且大声对那房里的巧云道：“夫人呀！你好生把持住，我这就去给你把老叔公请来，你定会没事的，放心吧！有我在呢！我去了！我去了！你一定要坚持住呀！” 周正边跑边大喊，生怕巧云与宅里院外上下众人，听不到他的话。然话才喊完，他已出了大门，转眼不见了人影。 可怜巧云到这时了！仍旧相信他家周正夫郎的狐精鬼话。直疼得在床上翻滚，可怎么也生不下肚中的火来。 她哪里知道，这周正，从第一次上她家门来，虽是饥荒难耐之故，其实早已经打好了谋夺她所得产业的主意。 周正本是个从小娇生惯养的人，后来懒惰成性，偷鸡摸狗祸害村邻。若不是迫于生计，怎会进山寻猎！又怎机缘巧合救下了九尾狐族一后辈！得了狐精功夫。 他心中却有鬼，不敢再进山猎捕。再没有找正生之路，走投无路时，却是就思想起嫁到财主家，做了小妾的巧云来。 他哪里会不知道，巧云守寡一年的事，岂有不晓她得，她得了多少财产的理！ 周正者，人看着倒是周正，其心术却是极其不正也！然巧云呢！也是个可怜人有可恨处。轻易就让周正得了财富，祸害茁壮生长在沃土。 只是这其中，似乎早有天定之数在，是天机细作为。石中作为一个天行者，旁观之人，却是不好随意去改变这方天道甚的！ 石中乍闻故事时，便是穿越时空，来在此时空段内，所有事的起因与发展，他尽皆是看了个明明白白，清清楚楚。 然限于天理循环，人各有命，又明白一却恩爱会，有因必有果，诸事皆是在因果间，这方天道的天机细作，自有其定论之天理。他一个外来者，也只能当作一场戏来看，不敢随便插手其中事。 所谓事关天理循环，报应不爽事！没那掌控时局的道行能耐，轻易插手其中，势必引来一系列的，一连串的时空段里多米诺骨牌倒塌式效应。 就现在而今眼眸下的事，他真是个只能看不能过问的看客了！ 再说这周正，他急奔出门，哪里是去寻什么本家叔公老大夫来！ 这狐精鬼人似的男子，竟是跑到一个刚相好没几天的妇人家里，行那苟且之事去了。且是一夜不归。 他哪会管巧云的死活。巧云真死了，才如他的意呢！ 更何况，这一切都是他事先的着手安排！巧云平日里所吃食物饭菜，早被他下了亲自配理的慢性药物。 其中主要成分有什么烟碱，阿片盯，五色石，麝香一类，也就是今时人称的尼古丁和鸦片盯等等诸般毒药和孕期忌药。 经他周正一番配比，尽是无色无味。初食后，巧云并不觉有甚不适，且还觉自己的身心舒坦不少。 久食后，却是毒素聚在血里，热躁憾动心境，血旺之处流量盛，却是败体毒身不易查，她一个无知妇人，怎脱得了周正的算计魔爪！ 就这样子，巧云与她未降人世间的胎腹子，做了一双枉死鬼。 石中是天行者，不宜插手人间事，然幽冥虚幻不实之地的事，他倒不妨管一下。 他可怜巧云母子受罪枉死，便在幽冥黄泉路上，寻到他们。 看着一脸不甘离世，茫茫然不明白自己怎会就这么亡故的怨魂巧云。 又看向她怀里抱着，恨意不绝，怨气冲天的鬼婴，石中毫不犹豫的出手施法来。 他施展自悟出的阴阳大法，为巧云怨魂洗去怨恨与不甘，成了个正常阴魂。 再先去了萦绕着那鬼婴周身的恨意与浓厚怨气。又将鬼婴化成了个三岁孩童般模样。 给他扎了两重冲天鬏，挂上件红肚兜。像极了红孩儿。又意念传递，援予了他一套天地鬼修超度生灵之法，收入在了自己的门墙内，给起了个名儿，叫做法海。 至于巧云，她生生死死仍旧要在红尘中度过几世轮回。 石中也不好多行大法，碍了天理循环，只好给了她些个祥瑞之气，去除掉她阴魂鬼魄中多带的霉运之气，便送她进了黄泉地，好让她来世，能多得些福报，投做成个大福贵命之人。 诸事作毕，石中只交待了法海好生修习，莫要去寻恶父报仇，要多行善积德，静心阴阳修真之言，便再回到那阳间乡镇上。 他倒要看看，这个阴险狡诈的周正，究竟是怎么个死法。 也想要瞧瞧，所谓天理昭彰，天道循环，坏人不得好下场的，原道天机动力之所在。 第16章 天道合和 话说石中隐身藏形于时空段内，他要看周正怎么个死法。 也要看看，所谓天理循环，天道昭彰，是任由恶劣人等作妖使坏，尔后只付一句“命运弄人，汝之奈何便罢！还是真就朗朗晴天白日，自有天公地道真理存在人间。 而所谓天作孽尤可恕，自作孽不可活。善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到，时候一到，必有应报，是不是开玩笑。 这不，周正阴得了他家巧云的财富产业，得做了个乡绅地主老财来。更享受上了他梦寐以求的富贵人生活。 丫的！直一发不可收拾，简直就是夜夜做新郎，日日抱新妇，荒淫无度比西门，骄奢淫逸似殷纣。 俗话说得好“种瓜得瓜，种豆得豆，他自己种下的恶因，必然会有恶业报”。 别看周正整日里除了奢靡淫乱，甚是自在逍遥。然他心中那颗恐惧的种子，却从未停止生长，从没有消停过。 他那奸猾的脑袋里，仍旧记得那个仙姑娘娘的告诫：“爷们，你且起来吧！只要你别告诉他人有见过我，我自不会为难于你。 在此处我奉劝于你，今后做人切记低调，不可嚣张跋扈，不可一世。若能如此，可保你富贵长寿，享尽人间所谓齐人之福。也算我效报你救命恩德了！ 但如若你不听我之言，泄露了我的行踪去，又或是于世上胡作非为，不作好事体，那自取灭亡也只是早晚之事。” 周正明白，自己所作所为于天理不合，且与狐仙所言大逆，长此下去必受天遣或是那狐狸精的惩罚。 可富贵逼人来，有几个受得了钱势色欲的诱惑，还能保持原生真性，而不至丧心病狂入魔似鬼赛奸邪的。 周正憋不住了！他明白天道不可违，然狐狸精却可欺一欺。且要长久享受这富贵，那狐狸精必须得死，为他而死。 于是乎，他花费重金，请得一江湖大佬，捉妖高手，有道天师。欲意骗夺了狐狸精的道行，成全自己的长生梦。 这日，山林中飘雪皑皑，清静得让人惶恐。 周正此刻一人呆在初遇狐仙的林子里，虽然此刻他身上皮裘毛草遮挡着，仍然是冷得瑟瑟发抖，直抖个不停。 本来他沾染狐媚功力，身体已超越人世上武道高手一截。 然再好的身体，也经不住整日没夜的荒淫无度。虽是采阴补阳，却怎也补不齐他丧德失魂所承担的恶果。 周正实在是冷得受不了，正准备放弃等待时，就听耳边响起了那仙姑娘娘的声音：“爷们，你这是在等我吗？”周正闻声，心中暗喜“来了！” 那日狐狸精离去时，曾告诉他，有什么解决不了的事，就到这林中来等，她自会知晓，现身来与他相见。 才闻狐狸精其声，就见面前空域闪了道光圈出来。而后，那千娇百媚的狐狸精身影，便是出现在他面前。 周正淫秽之心自被引动，不自觉的流出了哈达子。 对面的狐狸精，自是见到了他这副色相。但见怪不怪，她也只是侧目厌恶地喵了一眼，便又恢复了她一副娇艳欲滴之相。 但闻狐狸精用男人无法拒绝的声音，说道：“爷们，让你久等了！你是不是想念人家了？怎地今日来在此地，久等人家呢！是不是那话儿受不了了？” 周正闻言，浑身酥麻受用，却是又被她自带的寒冷气息，给刺激得醒过神来。 他殷殷勤勤，弯腰献媚揖手道：“仙姑娘娘见谅。我真是遇到难解之事，深知仙姑娘娘本领高强，想烦请仙姑娘娘出手帮我解决掉”。 狐狸精听他说话，虽是殷勤献媚相，却竟然有条有理且清楚明白，不带了半分紧张。 她眉头轻锁，尔后自有媚笑态。对周正道“哦！什么事，让你束手无策，你且说来人家听听，看看人家能帮你不？” 周正眼神中奸诈之色一闪而过，伸手入怀悻悻地道：“仙姑娘娘，小的近日得了件东西，却是怎么也打不开盒子，想来是人微功弱之故。 我自不能受用此宝贝。如仙姑娘娘能打开盒子，我心甘情愿奉上，予仙姑娘娘送份大礼，只望仙姑能施我些好处便是”。 说完，他就从怀中拿出了一个闪烁宝光的精美盒子，并双手捧着，献给狐狸精。 这九尾狐狸精也不客气，伸手就取过宝盒，感受着宝光耀目璀璨，内里灵气爆满，狐狸精一时似有神游天外之幻势。自心明白，盒子中确是件宝贝在。 不过她立马定神，转对周正道：“亏得你有宝贝，还想着人家。且说说，我要给你些什么好处吧？” 周正见狐仙入局，便笑道：“仙姑娘娘你且打开宝盒来看看，若是一个无用的盒子，小的也不好向你讨要什么好处。 若是盒中真有稀世宝物，仙姑娘娘，自给小的些个你不用的仙药物件就好”。 狐狸精闻言，点头道：“你说的也是，那等人家开了这宝盒，再酌情赏你些好处吧！”说完她施展法力，很是吃力的打开了宝盒的盖子。 然不待她定睛观看，宝盒中究竟是何宝物时。一道极为强大的符箓之力，瞬间缠绕在她身上，符光收敛，忽而闪现力量本体，竟是一根缚妖索。 \"啪嗒\"宝盒掉落在地，狐狸精被缚妖索捆绑了个扎实。 这时，一中气雄厚的男音，哈哈大笑声从林子里传出。且有言道:“咱老道，今天看你还能跑了！声音未落，一个身着黄色道袍，一字眉展的威武道人，就已现身当场。 他一的脸络腮胡，满脸的横肉，身雄体健似冀德。若不是道袍着在他身上着，一字眉在眼上展。就他那相貌样子，神似戏台上猛张飞，大体是无有区别在。 老道来在当场。伸手拍了拍周正的肩膀，笑道：“虽然你这法子，不是什么正道手段，然你小子这一招，倒是省去了咱不少麻烦。 看在你所言不虚的份上，你自造的恶业后果，咱就不管你的了！自等你该得报应时来吧！且退到那林子里去，看咱怎生收了这九尾狐狸精！”周正闻言，如蒙大赫。 要知道，在他生出不良之心，出卖狐狸精那时，托人请来了这尊真神。 道人才来在他家，自就感应到了他的恶德孽行，本想就此将他拿下，正了法度去。却是被他一阵狐鬼谎言，甩锅给了狐狸精。 道人自是上了他的当，信了他的谎言。两个一合计，便定下了假意献宝，实行捉拿狐狸精之计。 不想狐狸精一招未曾施出，便着了老道的术法，被捆了个结实扎板。 九尾狐狸精这时自然反应过来。但捆绑着她的，确确实实是根货真价实的缚妖索。此刻被逮，她也无法挣脱。但她不想立即辩解，且看周正如何说。 然见道人道理都不与她讲一两句，就欲收了自己。即用灵动双眸看定了道人，娓娓言道：“道长，此番着了你道，我自认栽了！但我从修行至今，从未有害过一个好人，所摄精气魄灵的元力，尽为奸诈邪恶之辈所有。若是不信，你可搜我魂摄我魄来明查。” 道人一字浓眉皱起，雄声道：“妖孽饶舌，你今现在这俗世里，便已违了天道合和。何来良人无害之说。且就这样吧！随我去道场受罪，饶你不死便是”。 狐狸精也不急躁，悠然道：“道长恪守天道正理，我本无异意反驳，也自认了这妖命。 可道长，你放任奸诈之人，残害良善之妖，怕是会触动了天道合和之根本，坏了自家一惯道行吧！” 道人闻言，自然摸着络腮胡，斟酌起来。他不是个糊涂道人，是个修行明理之士。 听闻狐狸精理直气壮之言，已然明白，这事其中应有什么大关联在。再观狐狸精，气色纯正，没有什么邪恶气在。更加明了些个。 便是雄声道：“妖孽，你且说说看，咱怎就动了天道和合根本了！且还就坏了自身一惯道行！你若说得明白有理，今咱就网开一面又如何！如若不然，定让你前功尽弃，命丧当场。” 狐狸精闻言，知晓道人已然明了些个中原由，即欲开口讲述前些事来。 不想这个时候，那本是在林子里抖着的周正，一收孱弱形色。却是不声不响，提刀就猛地朝着狐狸精扑砍了过来。真是想一刀便解决了她的性命。 他那身法刀起之快，怕是他自己都觉，是此生从未有展现之迅速来。 然，周正奋尽全力的一刀，却被道人两指轻松掐捏，便再难进分毫。 不仅如此，想要弃刀逃遁的周正。却怎么也丢不了手持之刀，木呆当场。他哪里还逃遁得掉！ 狐狸精见了此景，知道自己生命有保障，肯定死不了了！便是娓娓从头讲述起前因后果，一段故事来。 原来她也如石中一般，洞悉了些许的天机。在巧云受活罪身死，一干丫头妇女受了周正诱惑，承受他邪魅淫乱之情景，了了个大概。却也未能有出手相助之时。 只是不曾察觉周正恶向胆边生，未防他恶胆儿肥大，竟哄骗老道来捉拿自己，一时着了老道术法，被缚住在此。 今时她便将所知和盘托出，好让老道自有处置。 醒时醉了！醉时清。难解人间具风情！ 叮叮当当钱势道，茫茫然然举无措。 奈何今？这样了！ 初来时，无知天地行走！且还逍遥。 咋识得多是饕餮性，误自修，佳期悔！ 世人皆道我了明，他了明！ 岂晓胡乱，才是常情！ 无怪身周总多存是非！ 他乐告我，未曾绵力尽！ 生于世，本应乐意长活此间。 岂只单奉斗米钱财尊？ 求本心逍遥证自在。 却北瓜寻上一条根生！ 谁愿意牛马样过活？ 左挪右甩，挣扎完了！牵套仍在！ 几个君子，敌得住龌龊俩？ 平明天下，堪受诸般难恶孽憎。 本全是须弥芥子苍苍长，物竞天择适者存。 蓝星土地，显个真，卖个纯，真就成了个，智障神精！？ 存下本心去，付上精气元神来。 好活歹过，莫当人前苦逼！ 泪自吞，血汗蒸。许就这般了！？ 百年期，哪里又来那许多矫情！ 皆是沧海一粟，微尘似存在。 这无垠里，一条线上。 差求不多！何必呢！ 彼岸花开，无有尽头。 当荡尽身周所负。 得个知足，行个常乐。 非是个话语多舌。 解一迷惑。或未了全！ 吾自清楚！醒了！醒！《清楚歌》(鸿书) 第17章 狼也有意 石中于时空中见了此情景，直至看到道人解除了狐狸精的束缚，且忽然就隐去了身形。便是明白了，这道人好生高明的手段。 但见那狐狸精重获自由，站直身来，慢慢走近被道人凝指在当场的周正。特有的媚眼儿顾盼生辉，美艳袭人心扉。 只见她来在周正身边，笑道：“哈哈...，早先人家就告诉过你，只要你别告诉他人，有见过人家，我自不会为难于你。 也曾奉劝于你，今后做人却记低调，不可嚣张跋扈不可一世。可保你一辈子富贵长寿，享尽人间所谓齐人之福。 而你呢！不听人家之言，不仅泄露了人家的行踪，还于人间世上胡作非为，不作好事体，今日自取灭亡，却是怪得了谁去？” 而周正一百个动不了加注在身上，只能是恐惧的睁鼓着他那双，已然充满淫邪之意的红眼睛。此时他是真的感觉到了死亡的气息。在一步一步地向他逼近。 然而狐狸精，不等他还有什么话说，却是一个闪身消失了去。并未对他出做任何什么夺命伤害动作来。 作为一个修行上了年份的狐狸精，她能够于此事中，安安全全不受羁跘地脱身而去，岂会再有什么流连不舍。当真是此时不走更待何时也！ 就在狐狸精闪身消失的瞬间，那道人却是闪现了出来。 他很是懊恼的摇了摇头，自言道：“还是低估了这狐媚子贪生怕死之念。这都不动手。怒气不出地，就这么憋着股气，跑了！还真是个千年老狐狸呀！” 道人言罢，稍稍转头，不带正眼的瞄了一眼，凝呆在那的周正。 话也不与他再说一句，自只是手启作揖，高声诵念：“无量天尊，常道无名，唯德以显之，至德无本，顺道而成之。祸福无门，惟人自召。善恶之报，如影随形”随即也是消失了去。 而周正却就这么地，被他们遗弃在了这山林里。 此时山中的飞禽走兽，似乎是感受到了周正他为人那心狠手辣的血气外放。它们那欢快的叫腾喧嚣之声，由远而近不绝于耳。 飞禽走兽之声，若在不相干的旁人听了，莫过于就是捏紧手中刀，掌握枪猎具械，施放精神气息威压，压下恐惧罢了！ 然周正此时此刻，全身动弹不得。他心中的恐惧，已经使他的整个脸貌变得扭曲。真是目眦欲裂，青筋暴露。 忽一阵恶臭，瞬间破入原本山木野草气息浓重的山林，吓退了些个迫进的小禽幼兽，这周正屎尿难禁脏了下身。 虽是如此，他仍是只能呆凝在那，动弹不得。脑海中前尘往事如影闪过，一一翻记起来。尽管如此，他却只有对死亡的恐惧，并无反省己罪之意。 石中在虚无空间中见了此情此景，对周正的那恨意，也有了新的感观释然。 这就是个恶贯满盈的人，终是为自己的所作所为付出了应有的代价。不值得任何的怜悯。 石中在想“这世间多少人，在做那见不得光的事情之时，总是费尽心思隐藏自己的邪恶歹意。 有谁会真正的思付过，有那么一天，终将会为自己的所作所为，付出应有的代价。 谁个当时不是在想，怎样能够逃避了天道公理与法则的惩罚，让自己立于正当的理所当然地位，继续好活好过。 然真正事到临头，就如这周正一般，自作自受，死便死了！却不得好死。” 石中本想招来弟子法海与其母巧云阴魂，见证这周正所受天罚残刑。看看他被禽兽撕扯分食的场面。 然他立马打住了这种想法。石中知道，让一个孩子见证自己的父亲受到天罚，是多么残忍的一件事。 也晓得，让一个曾经深爱过罪人的女子，见证自己曾经的爱人，受到天罚，是件多么冷酷无情的事。 止住如此念头，石中也没有心情再看周正，受此天罚残刑的惩处。 他自也消失在这时空段里，去往了另一时空段。继续自己天行者的证道修真之途。也好早日实现随缘就份，与石玉和东方倾城相聚。 而山林之中，久久回荡着周正被禽兽嘶咬的，惨嚎惨叫之声。 话说石中又至了南宋一段时空里。 此处，是一名为“红象村′′的村口山头。在那村东头，住着一个老猎户，村里人都叫他老王头。 老王头一生为人老实本分，各人的生计，全靠打猎卖售为持。不时地他也还能接济些物食小钱，予村里比他困难的人受用。 要说这老王头，年轻时也是个玉树临风，风流倜傥似的俊哥儿。虽然穿着寒酸，却不掩他人中好儿男之形象。 可他为了生计，一直在深山老林里钻进钻出。过着有家难归的半野人式生活。 故而一直没有一个女子，愿意嫁给他作媳妇。自然是年老了，成了个孤独人！ 这一年春，老王头入山打猎，却是发现，年前所布置的捕兽夹，现夹住了个猎物在那。仔细看来，原是一只黑毛光亮的小狼崽子。 但见它前腿被捕兽夹夹住，在那发出呜呜之声，似孩子哭泣一般。一下子便让猎人老王头于心不忍起来。 再近了看，小狼崽子一边舔着自己被夹的那只腿，一边呜呜叫着。它那可怜儿巴巴的眼神和小狗子的乖巧模样，老王头便生了放掉它的决心。 要知道，猎人捕杀猎物，乃天经地义事，并不违背任何天理法则。若不是出于善心，谁个会放弃好不容易到手的猎物。 老王头将捕兽夹给小狼崽子除了去！找了些山林中的草药给它敷在伤口上。抱着小狼崽子，一同就出了山，回向自家。 他是猎物也不再去打，山货也不再采。一心只想着给小狼崽子治好腿伤。全把一头狼崽子，给当成了受伤的孩子抱在怀里。 而当老王头抱着受伤的小狼崽子，行走在回家的山野荒路上时。他总是能感觉到，在那野树丛林子里，似乎有个大货在一直跟着自己。 这一下子，任他胆大的老猎人，也是吓得不轻！老王头抱着小狼崽，一溜烟地就跑回了家。 这一路上，他硬是一直没敢回头看一看。生怕自己一回头，自己的咽鼓喉管子，就被大货给咬破了！ 回到家院里，闩上门。老王头抱着小狼崽，还在心有余悸，忐忑不安。 他思想“是那母狼在跟着自己吧！定是想抢回它的这个狼崽子。” 老王头心跳加速心慌不定。然一低头，他看见小狼崽的腿上仍有血滴落，便没有再去多想什么害怕事。 赶紧地进了屋，拿了平时就备下的各种草药包出来。在其中寻找一番。仔细地给小狼崽上好了药，包扎好伤口。又去灶房中，拿出了些野鸡肉干和吃食来喂予它。 眨眼间，十天半月便是过去，这天深夜，月亮儿非常圆通透亮。老王头忽然被一阵阵狼嚎声给惊醒了过来。 而那只小狼崽子，乍听狼嚎，即是异常兴奋，也跟着在家里嚎叫，却是汪呜声不似，呜嗷声不像。 老王头听见了，只笑说道：“哎呦，你个狼崽子啊！这是你妈叫你回家吃饭了吗！要回去，且自快走吧！别挠了老王爷爷我的千秋大梦哟！” 说罢，他就起身，给那小狼崽子打开了房门与院门。小狼崽子，自个儿一瘸一拐地就溜跑了出去。 离开了老王头家。小狼崽似有不舍之意。它一边走还一边回头，看向老王头和他身后那泥巴院墙木草屋堂。那样子，似乎有点孩儿不舍离家去的意思。 “哎呀妈呀！你这狼崽子，赶紧的走吧！我可是不敢收养你啊！你那狼妈妈可不是我敢招惹的”。 老王头挥着手，说了话。小狼崽闻见了，也不再留恋于此。一瘸一拐的便跑进了山林中。 自此之后，老王头每日里还是继续着孤独的打猎生活。但他不再使用捕兽夹，也不再捕猎有孕的猎物。 每每进山，他的耳中，总是能听到有头狼在嚎叫，他也每每都会想起，那只有些可爱的小狼崽。 三年后的某一天，老王头进山打猎，在一处山崖下方，很是意外地捡到了个漂亮的金碗儿。 他将金碗带回家，经过一番清洗，又拿在阳光下仔细观看，老王头发现，这个碗不一般，竟是个非常值钱的玩意儿。 他便携带了金碗，来到镇上最大的一家古玩店“东兴斋”。想让老板给好好看看，这东西究竟能值多少个钱。 而这东兴斋古玩店的老板李甲一，本是他的一个八杆子打不着的，远房老表。 他李老表拿了个稀罕的西洋放大镜，反反复复的查看金碗。时不时的还高兴的与他说道：“依呀喂，哎呀哟！我的老表哥，你这回可是要发大财了呢！ 这个东西，大体就是唐初时的。若论起价值来，很是不菲。恐怕够你置上百十亩好地的了！你看看，你是打算卖了呢！还是藏起来。要不我直给收了怎样！藏起来，你也没个后人能接呀！？” 老王头一听，哟，这是一个好东西呀！可他真不知道开个什么样的价码出来才合适！ 他不是怕自个亏，是不想让老表作难。因而就打算今个不卖碗了！等自己了解了这碗的具体行情，约摸个合适的价格，再售卖给老表完事。搞个自己好他也好大家都好收场。 可不知是从哪里走漏了消息。老王头手上有件了不得的古董玩意这事情，被一帮市井无赖偷贼儿给知晓了去。 是夜，月黑风高。老王头家里便闯进来了七八九个贼子。 老王头第一时间发现。他起身，顺手抄起房门后的猎叉，对着院子里就大喝道：“呔，你等是什么人？黑更半夜大晚上的，闯我家来干什么?” 领头贼人仗着人多，胆气十足地道：“呔，tm什么呔，哥几个听说，你老不死的，弄到一只金碗。今特来取了去。也好tm去万花楼里快活快活！ 你个老不死的东西，要想活命的话，赶紧打开房门，把金碗给咱们交出来。否则的话，今个夜里，怕是让你归西去” 老王头闻言，牙根都恨得痒痒的。他咬牙切齿骂道：“你们这帮下脚贼偷货，原是来抢我东西的！哼！想都不要想。想要你王爷爷的金碗，除非我死了”。 老王头，不愧是个猎户人，面对院子里七八九个贼人的持械威胁，丝毫没有胆怯之意。 见老王头不愿交出金碗，还硬扛着不开房门。那领头的贼人一声令下“动手”。紧接着，三五个贼人便撞开了房门。老王头便与他几个打在一起。 可毕竟是年老了！又寡不敌众。渐渐地老王头体力不支。一个不小心，被贼人中的一黑衣猛男，给干了一闷棍子在头上，顿时昏倒在地头。 贼人见他昏倒在地，便是围了过来。先去了他手中猎叉，又用事先准备好的绳索牢牢捆绑，制住了他。 领头的人上前，用一瓢冷水浇醒了他。逼问道：“你个不知死活的老东西，赶紧的说，碗藏在了何处？赶紧说来，爷们也不杀你，饶你一条命” 过了一会，贼人见老王头没有说的意思。便抓住他的头发，往后一带。手中刀架在了他的脖颈上。 又凶狠的再次发问道：“死老东西，赶紧地说，东西藏哪儿了！？如若不然，俺这就送你去见阎王”。 老王头只是狠狠的瞪着这些贼人，一言不发。 见老王头仍是不说，众贼人便将他嘴里塞了块破布头，一棍子敲晕，丢到一旁冷炕边开始在他家四处地翻找起来。 最终还是在老王头的破炕头里，被他们找到了那只金碗。领头贼人见货到手，用手作摸脖子的动作，示意那黑衣猛男，杀人灭口。 其他贼人自就要走出房门去，而黑衣猛男提手举刀，正准备动手杀了老王头之际。一只体型无比硕大的黑毛公狼，突然就从破门那闯了进来。 众贼人先是被它撞得倒飞进屋，吃痛瞪眼时，自吓得屁滚尿流，连忙躲闪。 但见它一双狼眼，死死地盯着贼人头子。忽然“嗷呜，嗷呜”的嚎叫起来。 只一会儿，竟又有十几匹大狼，快速的钻进了院里，将本不大的房门口堵了个死死的。 贱人们面对十几匹眼冒金光的野狼，一时间被吓得腿脚发软，不知所措。 有那两三个反应快的，飞快的朝窗户边闪身过去，欲要翻窗逃跑。 贼人头子也拿着把匕首，回到老王头身边，把匕首抵在了老王头的脖颈子上。 但他的手还没来得及用力，就已被狼王给咬了个扎实。 黑衣猛男手里的刀，也被狼王一爪子拍飞了去。这时，其他的狼也蜂拥而上，一时人惨叫，狼凶嚎之声连连。 只一会儿，领头的贼人和黑衣猛男几个，就被群狼咬得血肉模糊，横死当场。 那三四个靠墙躲着的贼人，见老大和猛男哥等被狼群咬死了！便不顾一切，冲出屋外，四散逃窜而去。 那头狼王，走到昏迷的老王头面前，跪在地上，舔了舔老王头的手脚，以及老脸和额头等处。被贼人弄昏了的老王头，这才逐渐的清醒过来。 当他看见自家屋子里，竟有一群狼时。任他胆大，也是被吓了一大跳。 但眼眸前的这头狼王，它不咬自己，而是不住地往自己的身上摩蹭，老王头便感觉到一股熟悉的气息。 他发现，在这头公狼的前腿上，竟然有一道疤痕存在。 老王头于是就想到了什么。他念念叨叨道：““小狼崽，小狼崽...难不成你...你...你就是当年我救下的那只小狼崽? 而他看到旁边领头贼人和黑衣猛男的尸体，以及一地的血肉时。老王头再也控制不住自己的情绪。 他老泪纵横道:“这世道，真tm人不如禽兽呀！” 又一把抱住公狼的头，也不管这头狼王会不会咬伤自己，直老泪纵横大哭不止。 第18章 无非奸商 普众世界的人们常说：禽有禽言，兽有兽语。这句话，实则大有来意，颇有见解。 实际上，在远古之时，这蓝星大地以及宇宙之中。每一种生灵，都是会使用自己的言语，来表达所思所想与别个交流的。 在那个无仙无神，更无妖魔鬼怪，精灵异形的年代。 普善人类说的是人话，而狗子吐出的是狗语，猫星人喵的是猫言，鸟类鸣的是鸟话，禽兽讲的也是禽兽词条专属句子。 一却具有生命体的生灵，无论是动物之间、植物之间，以及人和动植物之间，都能够自由地对话，明白相互之间所表达的思想意识。 然，大地上的生命体，越来越强大自负且骄傲！整天的叽叽歪歪，咕咕噜噜，吼吼嘎嘎。 却不是正经又正常的好交流。所表达的也不是正当的思想意识。而是整日里，吃饱了没事干，总是吵闹不休，争论不断。 植物和动物在吵，动物和灵物在吵，灵物和人类在吵。互相吐嘈，指责、讥讽，谩骂，毁谤，整个天地寰宇都吵翻了！没有了清静之地。 无论是蓝星，还是宇宙深处，处处都是刺耳激烈的谩骂和诅咒之声。 宇宙中，蓝星上。有一位天道大能，本喜清静无为之意。被众生奇嘴巴舌地吵怕了，整弄烦了！ 刚开始他捂住自己的耳朵，丕作听不见闻！可是他也不能一天到晚，都捂住自己的耳朵，闭着自己的眼睛吧！？什么都不闻不问，也是很烦的啊！ 于是，这个天道大能生气了！他决定在生灵之中，选出一个比较特别的来。 只让这个比较特别的生灵，保留说话的本能，主导其他生灵的命运。要不然，他便要血洗寰宇整顿世态，还宇宙清静了！ 其实，这个天道大能修习研究已然极至。随手施法，打个响指，便能让一却生灵闭上哨嘴巴。 但他思想得很周到，若是让所有生灵都不说话了！那么宇宙星辰大地之上，也会一片死气沉沉，没有钟灵之秀，更无赞丽扬美之华。 若是一点声音语言都没有了，作为这个世间的大能天道者，面对外宇强者之时，被别个笑话，也会很没有面子。 于是天道大能下了个全宇命令。他指定了一个最后的日期为期限。若是到了那一天，所有生灵，包括人类在内，都要在蓝星大地上会大集。 到时候，天道大能会从虚实难至之地，取来两眼泉水。一种是仙源泉水，喝了之后可以让生灵保持说话的本能，并且智慧超群，立于这方宇宙万灵之首。 而另一种是魔源哑水，喝了之后，就再也不能说话了！且智商低下，任由别个宰割。 消息一经公布。普天之下所有众生皆是觉得，天道大能这个办法极好，也极具公平合理。能不能说话，能不能成为主宰，就看自己的天命与运气了！ 等到最后指定的日子将要到来之时。朝着蓝星的方向，天上飞的，地上跑的，水里游的，海中泡的，火里呆着的，地下窜行的，一应生灵，尽皆争先恐后，赶往集会的蓝星天地。 然而宇宙各星辰上的植物，活着，就永远离不开故土。没办法，它们注定成为了第一批哑巴。 宇宙中有一种族，多是叫她们为无敌青蛙。此时也在一蹦一跳地，向着蓝星前进。可她在宇宙中的速度实在是太慢，太慢！终是落在了，所有生灵的后面。 然她越是着急，越是无法超越别个去。本来塌陷的大眼睛，一下子就鼓了出来。 其实那个宇宙年代，象无敌青蛙这种生灵，是除了人类之外，最为聪明的动物之一。 她们常年在宇宙世界的水中与陆地上来往。早已经明白清楚，天道大能从虚实难至之地，所端出来的两眼泉水，哪一种是仙源泉水，哪一种是魔源哑水。 可是，她跑不快，喝不到仙源泉水，知道了也什么没用啊！ 正当她在和自己着急速度的时候。一个匆匆赶路的人类代表，看到了她的情况。 这个男人，本是当世最具仁爱之心，最具同情弱者之心的人。 他眼见青蛙一蹦一跳的，在宇宙中行走得很是艰难费劲。且一直落在众生灵的后面。于是，便一把将青蛙抱在了自己怀里，飞快地奔向蓝星集会。 青蛙躺在这个男人的怀里，心里很是感谢与小激动。 她私下在想：众生都只顾及自我，哪个会顾及别个，只有这人类，他是这般无私，这般的大爱相助。 如果让如老虎、狮子、豺狼、狐狸、乌鸦、毒蛇、蠢猪、恶狗，那些无良禽兽，喝了仙源泉水，成了这世界唯一的主宰。那整个世界还不遭殃啊！ 青蛙这样想着，她直觉得，只有这个人，才配喝下仙源泉水。应当让这个人，继续保留话语权，成为万灵主宰。 但是那样的话，青蛙自已也不能说话了！更可能成为一只只会跳跃和游泳的动物。青蛙心里真是非常的矛盾。 但当她抬起头，看见那男人的脸，他是如此的神色自若，如此的镇定悠闲。一点儿也不似着急去集会报到的人。 也不像其他生灵，尽显慌慌张张，一副天要塌下来的样子！就生怕自己喝不到仙源泉水，让别个捷足先登了去。 无敌青蛙心里被振动！她想，真的只有这个人，才能主宰这个世界。如果人不能说话，实在是太可惜了！ 于是无敌青蛙，经过激烈的思想斗争，最终下定了决心，她必须帮助这个人，喝到那仙源泉水。 最终，当所有能走动的生灵，都站到了天道大能面前。天道大能便令侍女，端出了两个碗来。 只见侍女手捧精美托盘，托盘上放着两只不一样的碗。一只碗是金子与玉石打造，宝气耀眼，华光豪放，彩霞夺目。一只碗却是用木头材料所做的，甚至于，碗边上还缺了一个小口儿。 无敌青蛙凭借自己的经验与观察能力，洞察了两个碗的玄机所在。 她传音悄悄对那个男人说道：“人类，那个木碗里装的才是仙源泉水，金碗里装的是魔源哑水。趁别个都未曾发现玄机，你赶快去把仙源泉水喝下吧！再迟，恐就会来不及了！” 这个男人，本是良善美德之士，他知无敌青蛙相让成全自己，便推说道：“还是你自己喝吧！我喝了，你就不能说话了！” 可无敌青蛙主意已决，死活不肯答应喝下仙源泉水。眼见选择时间将至，她趁着其他生灵都还在犹豫不决之际，忽然一下子跳到了那只金碗面前。也不管他三七二十一，低下了头，一口就喝完了金硫里的水。 其他生灵见了，皆是觉得，这么聪明的宇宙无敌青蛙，喝下的都是金碗里的水，那他们还有什么好想的呢！ 于是众生灵，一拥而上，争先恐后地抢喝起金碗中显出的水来。竟无一个去选择木碗的。 而男人，看到青蛙已经喝了魔源哑水，知道她是在成全自己，做为这个世界的主宰。 没办法，他只好把那没有生灵抢的木碗，端在手里，不紧不慢的喝下了仙源泉水。木碗里的仙源泉水，被他饮尽，再无溢出一滴。！ 而青蛙，眼见人类如她所愿，喝下了仙源泉水，本想夸奖他是个聪明懂事的人。只是才一发声，就听闻自己的\"呱呱，呱呱\"之音。 其他生灵这时也失去了话语权。知道自己一定是上了无敌青蛙的当。直接将她恨到了骨子里。 特别是蛇鼠之辈，更是恨她要死，乃至智商低下之后，后世子孙，每每见了无敌青蛙的子孙，都想吃掉，方才甘心。 没办法，后来无敌青蛙每每生产，便是成百上千，一颗颗小蝌蚪布满池塘，繁殖力真尽了极强势。 从那以后，宇宙世界，就只有人类具有了与天地大道的话语权。能够与天道大能说话，听取天道宏音。 而其他生灵，就只能发出，一些咿咿呀呀，呜呜嗷嗷，吱吱啾啾，喵喵咕咕的声音，再也没了话语权。智商也至了低下，若不是遗传基因本源力量，非大智大勇之辈，只作了人类餐食品类。 石中来在此段时空，见识了这民间故事的全部演绎。自然得心领会，知晓了所来之真意。 而所谓福泽心慧，他至此时，那灵动道心，天行者智，更加明悟了然，大是明白了，一个道理。 过去已经是为过往，现在方才是实际，未来皆都是希望，一却一切，无非无数意识组织之形态！ 而\"天道好轮回，苍天饶过谁！\"等等诸般体天明意来。或是任何一种有形物质和意识形态，思想潜意识诸般，皆不过是虚或实，又或虚实结合的主要载体体现。 而存在即是合理，合理存在即是天道显世之主相。 毕竟这颗星球已经存在了46亿年之久，宇宙也有138亿年岁。 什么众觉独晓之怪事、奇事、不可能之事，皆有可能曾经发生过。 石中一时来了大明悟，盘坐寰宇，算是悟了！知道了自己的使命所在，明了了天行者之职责要义。 论一却，非是重在自我心头感觉所知，而是，当知晓天下苍生之悲欢离合，苦乐哀愁喜忧惊悲恐，诸般念起缘灭故。 万法明灭间，从过往事体，未来情况，得自己的天道伦理常法，成永恒生命之念。 而他脑海中，罗大能的那片意识海投影，让石中从明了世间万物皆有灵的地方，看到了广阔无边的境界地。 一种普善生灵无法理解的态！奥秘境界的玄，在彼岸成形结晶。 第19章 石中之道 话说石中在蓝星上的一段段时空里，穿越感悟，他的天道感悟力大增，天行者之职责也自然的明悟清楚了来。 石中感悟到了这些个舒适爽意，意识自觉似乎有了行者目标。神识中却又有很多的茫茫然，不知所措。 要说这穿越时空的感悟以及觉察天道大行之事，在宇宙的其他星辰上，他也不是没有做过。 却是为何只有在这蓝星的时空里，才会有这么多的明悟与自觉。而在其他星辰上看到的过往，却都真的只是过往故事，并无甚悟道心神传来。 就好像宇宙中除了蓝星，别个星辰上的过往故事，都是一般野史书籍所叙述，没多大价值。 而蓝星时空内，包括一草一木，它们所经所历的过往，才是这宇宙的正道典籍叙述，是铁一般的实事。 只有观看了蓝星过往时空里，一段影象故事，才能如观看了一部大有深意的影视剧佳作，又或如阅览了一部古典正书真迹般。会让自己发生当有的一种心神感悟出来。 而看再多的外星辰过往时空影视剧，就似翻查野史书籍，只能让自己多有一些话外音一般的参考资料。对自己的心神感悟，没有多大作用。且不会产生半点实质性的心神感悟法则。 石中自又庆幸，若不是自己凭借着心神之力的牵引，毅然决然回归到蓝星来，又任由心神之力的引导，不顾一切地穿越一段段时空世界，方才有所大彻大悟感，似乎了然了天行者，探究天地大道法则，铭记普善众生诸法万相之责。 否则的话，时至今时，他仍旧是个懵懵懂懂，如迷途羔羊一般，失落宇宙空间。 不知何处是自己的途，当进取什么。那时虽是个天行者实力，却不知道宇宙天道，所具天行者之殊荣法则何在。 想明白了这些个！石中的进取之途自又大有精进。一种举手投足间尽可回覆达往的力量感充斥了他的全身。 石中感觉到，无比的舒爽通达，同时心神中对过往故事所含之巨大能量，产生了欲求之而后快，欲修之而奋进的强烈意念。 于是他举起右手，犹若拉下一片时空幕布般，这片时空的景象一变再变。 有若亲身钻进了一本厚重的天书，他自开始了阅览天书的历练，追寻更为精彩绝伦的悟。 古时，中土大地，沧州域。沧州城外，临海岸上。这里人烟稀少，生灵不太多。 因三面临海、一面是沧州地域。而成为临海接陆之海岸。 而在东面海边一隅，有个只有几十户人家的小村子。 村里人们，辛勤地耕种着盐碱地。农闲时，也靠打捞点鱼虾来，打发半饥半饱的悠闲日子。 石中此时，站在村后一山峦上，他背负着双手，远远地望去，碧海蓝天，渔村袅烟。一幅清静地好园景。 一眨眼，盐碱地里，谷子黄梢，棒子皮苍，农人要得个好收成的时候。 北面那片海域上，忽然就刮起一股巨大而乌黑的风暴来。 黑色风暴才一形成，便卷起滔天巨浪，巨浪里隐隐有虎嗷狼嚎之声传出，伴随着黑暗巨浪咆哮，巨浪直扑向沧州城来。 眼看巨浪所过，船翻舟折，村落房倒屋塌，盐碱地里的庄稼，瞬间被黑色的海水绐吞没。几个小村子眨眼不见了！ 巨浪来得不仅急，且气势凶猛。所过之处的老百姓，皆没有来得及躲避。说实话就是想躲，也无处可躲了！一时间，巨浪淹死了不少人，覆灭了许多村。此情此景，真是一个\"惨“字怎了得啊! 然，石中他却无法去救任何一个。这里的事，似乎毕竟是过往之事，似乎既然发生了！似乎善自改变过去，似乎自然会影响未来。 他此时自认，能力不足，无法超越此时空天道，镇摄时空无良。自也就不敢去改变时空里的任何事！然他的心境，更比滔天巨浪更加波涛汹涌。 这黑风巨浪，突如其来，且来得是如此之猛烈，那其中定是有个大妖怪在兴风作浪，残害苍生。 果不其然，原是一条黑龙恶虫，正在大兴妖法作他家大怪。这条黑龙，本是在北面海里，一座不大的岛屿上修习妖法的恶蛟所化。 他自觉到沧州这地界，很是适合他来居住，就想着独占了这片地界，私吞了这方天地中物质，好做它的龙宫府地。 黑龙兴风作浪、伤害普通黎民百姓。自然，惹怒了苍州地界上的一猛哥生灵。 正当生灵人众在无助哭泣之时，猛听得一声山崩裂海的怒吼\"谁敢犯我河山，找死！″ 就见苍南山头，一头红鬃金身的巨大雄狮一跃而起，直扑向巨浪。 雄狮飞跃，似苍鹰猎兔一般″嗖″的一下子，便冲向了北海面扑来的巨浪，直取浪里黑龙而去。 巨浪受到雄狮巨力冲击，顿时水柱冲天而起，狂风大作，忽似水盆倾覆，一瞬间便完全散解不见。 在看那北面海上，一时间是黑龙腾空，雄狮飞扑，法则之光，电力之符，闪电划长空，雷鸣震沃野。 雄狮与黑龙在海面上大战，暂还未曾分出胜负来。似觉海面不够宽广，即是冲上了天空，扑闪腾落，各显神通，极尽威能杀招之力。 他们从天黑一直厮杀到黎明，又从黎明一直战至黑夜。当太阳第三次沉下西海平面时，黑龙终是招架不住雄狮的巨力。他毫不犹豫的掉头，就朝北面海岛上飞逃。 边逃边道：“好你个南苍雄狮，俺占不了这方地界，你也别想占了。俺要让这地界，永远不得个好。” 他一边逃着，一边就从口中喯吐出一股股苦碱参杂的白沫水泡，洒向了沧州地界。一时百草枯萎，万物凋零。 此时雄狮在后面紧追他不放，欲除之而后快。一直追到了北海深处那岛上，逼迫黑龙收回了淹没沧州的海水，镇压黑龙在那岛中，方才罢休。 黑龙跑了，海水退了，沧州一带的老百姓，避免了一场大灾难。他们又能安居乐业，生活在这地界上。 为感谢苍南雄狮为民除害的恩德。乡民与绅士联合，官家与氏族相邀，请了位名叫李云的打铁匠人来。 李云领着自己的九九八十一个手艺高超徒弟，耗用了九九八十一吨天外玄铁，铸造了九九八十一天。 终于在年前，苍南雄狮跃起的南山一地方，铸成了一尊活灵活现，非常雄壮的玄铁大狮子来。 那条黑龙逃到自己的小岛上，虽然被苍南雄狮镇压，但没并有死去。只是脱了层黑皮。他伤好之后，隐忍了数年，就欲再起祸端，抢占苍州地界来私用。 可他才来在北面海上，一眼就望见了那头玄铁狮子。且隐有狮吼之声传来“谁敢犯我河山，找死！\" 显是被苍南雄狮打怕了，又闻狮吼之声。黑龙自就浑身发软，爪子发麻，乌黑的龙身颤抖个不停。急忙调转黑头，苍皇逃回了他的小海岛。 从此以后，黑龙再也不敢兴风作浪，残害苍州生灵了！ 而经过岁月的洗礼，苍南雄狮也得道飞升，去往了虚空天界。 再后来，人们就把那尊星外玄铁所打造的狮子，叫做了\"镇海吼\"。让他永镇苍州，防范无良侵犯妖孽。 石中先前本已然有了对天行者荣耀职责的一番明悟。 但是他始终觉得，面对时空里，诸多惨绝人寰的过往故事，自己毫无作为，不能出手，亦不能助力。 只能用自己的脑海铭记一却，凭意念心神去感悟大道法则，这就有失正义之士当有之责任担当。 于是乎，他盘坐山峦处，道韵重起，又对所经已历之事重新感悟了一番。对自己的所作所为进行深思。 勿然他的头顶之上，幽黑的劫云滚滚聚集而来。也才瞬间，闪电如龙形，朝着他劈了下来。 石中却是忽然消失不见。他早已经明白，这天雷滚滚，龙形闪电威压而下，是想要打消他欲插手过往事的念头。 要让他老老实实的，做他的天行者，去捕捉天道法则，记录人间万法诸象，当一个泥菩萨即可。 但石中既然已经点亮了心中的那盏明灯。又岂会一直沉浸在所谓的天行者荣耀之中。他要走一条属于自己的道路，一条超越古往今来天道之路。 于是，他直接将天空中的那幽黑劫云，以及那威能滔天的龙形闪电，一齐带离了此段时空，来在一处虚无地。 幽黑劫云与龙形闪电，本是天道用以惩罚偏离大道的天行者之手段。为的是让天行者安分守纪，莫生事端，殃及池鱼。 而石中盘坐山峦，一时所思所想，竟是与天道过往背道而驰。他意要打破一却天道的无为宁静，只为还天下一个公平公道来。 这种影响世间的法则思想，才一起念头，便被天道法则捕获到，自然降下了对他的惩罚来。 想想也知道，天之罚，已经是何其厉害！而宇宙天道之罚，又会何其恐怖哉！ 石中才接了一道龙形闪电，便觉全身僵硬，瞬间化出了女娲补天石的原形。 无知无觉地就砸向了虚无空间一方。而天道法则所汇之力道不减，直将他砸进虚空之中，最后不知所终，掉落何处去。 第20章 石中敢当 当年玉皇大帝与无天大战，逐鹿天地之间。无天先声夺人，所向披靡，玉帝避其风芒，率众神仙暂退三界外，至无天猖狂之极。 无天魔军声势浩荡，威霸不可一世。众神仙退避之后，天上天下尽归无天掌控。 无天自就想着，要如人类皇帝一般，去登临凡间那泰山之巅。 他欲于泰山封禅，诏诰天下，他无天登临天地，位造天皇，天上天下唯我独尊。 他要的就是个气势恢宏无法无天。他要的就是世人尽知其所谓丰功伟业。他要的是平复和满足自己曾经在人间行走时的，无名失落与心中不甘。 无天一至泰山之巅，真是嚣张跋扈，无法无天起来。他举手就拘来泰山界所有生灵人众。 让他们匍匐在自己的脚下，观礼他的封禅大典。所有不服者，管你天上神，天界仙，地上人，地下鬼。一律处死，灰飞烟灭，再无来世。真是不可一世，坏人道行，生杀予夺全在其一念之。 这货来在泰山之巅，一时猖狂劲大起，便是声振四野大吼咆哮道：“哈哈...哈哈...我无天横扫四海八荒，力压高穹玉帝，天上天下已唯我独尊。这宇宙天地大道无极尽归我掌握，有谁还敢挡（当）乎？” 这时一块不起眼的泰山石，忽然从千万山石中暴冲而起。只一瞬间，天空中就显现出一道高大的身影来。 才显身现形，这身影处，便由内而外神光放射闪耀，一时祥瑞虹彩，一时间威加海内，声震天上天下四海八荒。 只闻那似神来之身影，直接对着无天大声喝斥道：“呔，你个野魔无天，何德何能焉敢在此地造次，狂放厥词，且看俺，泰山石敢挡（当）你！”石敢当之名自此而出。 无天，自被石敢当爆发的天道者气势给吓得惊慌失措。 他本见着了石敢当那神华道韵之光，熠烨天道之彩。自不由地就想到，这是个天道大能者下界，欲灭了他这不正当的伪天帝所在。 自就丢下其他帮凶与随从。仓皇间如无头老鼠般逃窜了去。 玉帝在三界之外驻留，收息知得石敢当相助于他。那无天正在逃窜，便是率众神仙杀回。终至无天魔军落败消散。(也有故事讲，这个故事的主角是黄帝与蚩尤逐鹿中原事体，但无论是谁在故事里，大体都是讲泰山石敢当之道果伟业的) 而这个石敢当，自然就是石中所化来。他在那个时空虚无地，只才生出替天下黎明仗义执言，改变当时之非命，该出手时便出手，不管天道演变衍化后果之念，便被天道法则之力捕捉到。 天道之罚何其强大，任他一个天行者，又怎接得住天道法则所化雷龙的击杀。 本来，按一般道理来说，石中亦有可与天道一战之力。然，奈何他身在人家天道之中，这天地规则法力，一却尽在人家手中掌握。他再有天道能耐，又怎翻得了人家别个天道的天。 而天道禁忌不容触发。任谁也不可改变已成之天地大道规则所定。 石中作为天行者，感受世间黎民苦难，身有同情心。就欲篡改天道既定法则规矩，自然引来天道法则的无情惩罚。 天道雷龙闪电劈下，石钟就被劈回原生状态，成为女娲补天石相。他由虚空中坠落，直接落到了远古神话时代，鲁地泰山之巅。 这不，无天才得猖狂一时，却是在泰山之巅，就遇到了于此养精蓄锐的石中天行者。 而无天一句\"谁敢挡(挡)我\"。激起了石中扶弱锄强正义之心的大怒。一句\"俺，泰山石敢挡(当)你′′就此造就了，泰山石敢当于宇宙天地的大名头。 石敢当助力玉帝，带领天兵天将打败了无天魔军。无天被烟灭，魔军终是消散。寰宇内，天地人三界总算平平下来。 他自又返回到了泰山地界，化身一个山村大男子，对人名曰\"泰山石敢当\"过起了清静的乡村生活。 一日，一对年老的夫妻前来寻求他的帮助，说是他们的女儿，不知得了什么奇怪疾病，整日无精打采，毫无生气。遍寻医者，皆是医治无效。 有哪些不良神棍，告诉他们夫妻。他们的女儿是被大妖怪的妖气，侵入体内了！一般的世间药物，是不起作用的。必须花大钱，请得云游天下的神仙来相助，才能保得平安，还得宁静，才有好过活。 但老夫妻，一是无钱，一是不信。又从村长那里知道了泰山石敢当有能力帮助他们，便就互相搀扶着，走了段不短的山路，来寻他帮忙。 石敢当见了他们的面，听闻了事体情况，自然没有推脱。接受了老夫妻的请求。搀扶着他们夫妻二人，就同他们一起，来到家中。 石敢当仔细查看，认真观察。终是发现了端倪。却原来是，他们家，所处住地，偏离村寨较远，来往之人少有，阴气较重。自会引来污秽之物。 而每到天昏地暗之时，都会有一阵黑色妖风从东南方远山深处向这边刮过来，直冲入他们家中。 而在家中的女儿，就被这妖风中窜出的无数小妖怪，吸取去了少女的精气人华。 虽然小妖怪们每每兴风而来，只能吸取少量的少女精气人华去。 但耐不住时长久久，这个少女自就变得面黄肌瘦，毫无生气奄奄一息。若是再这样下去，必死无疑。 石敢当堪明这家事后，便与老夫妻到村子里找村长，帮忙寻来十二名童男童女。因为孩童尚未受到世间不良气息浸染，没有累积在身的邪气，是最为纯翠的先天无垢之体。是妖魔鬼怪敬而远之的世间存在。 他让男孩手持皮鼓，女孩手拿铜锣。又准备了一把椅子、一口大铁锅、一盆子的香油，以及一根很粗很粗的棉花捻灯芯。诸事毕，就等黑风小妖们过来了！ 这天晚上，月升桂枝头，石敢当便用香油浸润着灯芯，点着了来。突然又用大铁锅将灯盆给扣了起来。 而后，他就坐在一旁的椅子上，一边用脚挑着锅沿。这样灯不会灭，远处也看不到灯光。一边就观察那妖风吹来之处。 待到黑色妖风再次袭来，其中的小妖怪，自也没有看出什么异样。他们仍然按照平时一般，准备吸取少女的精气人华。 这时，石敢当一下子跳了起来，一脚踢掉铁锅，完全露出了铁锅下的那盏灯。此时，油灯光乍现，满屋子瞬间充斥着光芒。 十二个童男童女，一齐敲响铜锣打响皮鼓，小妖怪们乍见灯光，又被铜锣皮鼓声惊吓。惶恐不安间，便是慌忙向南逃窜而去，少女的病也随之就好了。 小妖们乘作黑风来到闽江地界，在这方地界继续吸食少女精气神华，播洒出不少阴冷邪气。 就是一些身康体健的农户家，也被黑色妖风播洒的阴冷邪气所祸及，一时疾病缠身，患上了难以医治的重病。 闽人受难，病魔缠身难治，便这打听，那打听，到处寻医问药。想要治好这无来由的疾病。 他们打听来打听去，就听说鲁地泰山地界，有个叫石敢当的人，他能驱除这病魔妖怪 。于是他们派人不远千里，把石敢当给请到了闽江地界。 石敢当一到，自然就探明白了这些黑风小妖的所作所为。 于是又施法将个小妖邪风给吓跑了！眼见着这些小妖邪风四处乱跑。这乡逃那村窜的，到处流窜作案，石敢当一时倒还无法对付了！ 石敢当虽有分身之法，去跟着这些妖怪到处跑，防止他们作妖。但是要清除他们，避免村民乡间受害，他一时还真是无法可行。 思来想去，他便用泰山上的石头，输入自身正义担当之气，又刻上“泰山石敢当”的字样。 只要谁家闹起妖风，就把泰山石放到谁家门外去，小妖怪们虽然猖狂，却就此不敢进入有泰山石镇守的人家。 时光荏苒久而久之，便有了石敢当能除恶辟邪一说。 其实自古以来，蓝星华夏大地之上，人们对石头，都是有着特殊情感的！ 不论是远古人类的埋石陪葬，亦或是羌族的白石崇拜。还是西藏神秘的龙女石神，或是米芾拜怪石为兄、孙悟空的由石而生历劫得道果的传说、亦或贾府宝玉的凡间历练等等诸事体。无不昭示着，石头的非凡意义与大作用。 而在乡土民间社会里，有现实主义思想支配的民间信仰。可以看出，镇邪物的相互组合关系，都大多与石头有关。 相同或相似意义的镇邪物的相加，可使它们所分别代表的神性或法力得到增强增加。 石头这一世间万物之一，因其坚硬而不腐的品质禀性，为众生灵所崇拜，人们直接用石头，又或用石头雕刻成崇拜之仙神祖的佛塑身，借以期冀获得庇佑免受灾祸来。 这就是一种原始的“灵石崇拜”衍生，其背后意义，反应的是古时代，人们那最原始的精神需求。 当然也有故事相传说，那年姜太公封神，封来封去，到最后不知道是什么原因，是他公而忘私呢！还是他年事已高，忙糊涂了！竟然忘记把自己的名姓加入封神榜，最后只好自封为\"泰山石敢当″。 现如今，行走在中原地区的乡镇山村田舍，或是古老的街道巷子里。 人们时不时都会看到，地上某个显眼之处，又或是一面墙壁之上，端端正正的摆着一块石头，而石头上总刻着“石敢当”三个字。 而这样立于宅门之外，或星街道、巷口、路上要冲之处的小石碑，总镶刻着“石敢当”三字。 他常被称为“石敢当”，也有“泰山石敢当”“石将军”“石大夫”等变体称谓。 石中借泰山石敢当之意，生就成为一个石敢当，自然是要借时空段里的英武雄烈之身，或是一代枭雄巾帼之伟力，造就自己欲平复过往苦难，斗战天道非公无平之世间不平不公道之事体。 第21章 岱宗泰山 话说天行者大能石中，妄动恻隐之心，欲意干涉蓝星时空过往事体，被个蓝星上的盘古天道法则给捕捉到，瞬间降下天道劫雷龙形闪电。 雷龙闪电才一道劈下，他便被打回了原形，成为女娲补天石相，坠落在蓝星大地，泰山地界。 在那个神话年代，这泰山地界可是个休养生息的好地方！然而他还未修行恢复如初，却又被个无天魔帝，学人家什么登临泰山封禅仪式，给他嘈杂醒来。 石中一出石体，自就立即感受法则力量，当即顺应法则所具天命，就成了泰山石敢当来。在帮助玉帝平复了无天祸乱后，他又回到了泰山界。仍旧隐居在泰山南麓一小山村里修行 他一方面休生养息，修习钻研盘古天道法则。一方面帮助乡民们驱除妖邪，消灾避祸，治病救人。 这不，今个在泰山东隅一小村里出手收了几只妖怪，闲来无事，便在座木屋前，听老人讲故事。 但见一个满脸褶皱的山民老农。用老茧厚实的手指，拔了拔烟袋嘴儿，满足的喷吐出一口烟圈，才缓缓开口道:“传说，久远之前，天地初成时，天地未分那会儿，盘古大神还未开天劈地。他的人身，是生长在蓝星这片天地之间的。 那时节，他每每长上一分，天空就会升高一丈，大地就会增厚一尺。 盘古大神不停的长，日复一日，年复一年，经过了无数岁月，最终长成一位顶天立地的好男儿。 又经过了一万八千年岁，天已被他撑得极高极阔，地已被他踩得极广极厚。盘古大神也开始了他开天劈地，征服天地的神话。 那时候他呼出的气息化作风，呼吸声化作雷鸣，使得天空到处打闪电。 盘古大神的眼睛会闪出一道道蓝色的光，那就是闪电了！ 他高兴的时候，天就是艳阳天。他生气的时候，天就是阴雨连绵的。 后来盘古大神慢慢地衰老！最终他溘然长逝。他坠落在大地上。 他的头变成了东岳，腹变成了中岳，左臂变成了南岳，右臂变成了北岳，两脚变成了西岳，眼睛变成了天上的日月，毛发变成了树木和野草，脂肪油膏变成了江河湖海。 而这泰山这地界嘛！因为是盘古大神开天辟地，生长初起之地，是造就天地的起点，就成了最祥瑞最有福泽的地界。 后来嘛！女娲娘娘造人，将她父亲盘古大神的事告诉了人们。人们便尊盘古大神为最早的祖先。 早先泰山周围也没有这么多的山峰，山就好像是平地里拔起来似的，直挺挺地竖在大地上，别说爬，就是飞也很难飞上去。 人要向上看时，只见着阴云密布，全遮挡在半山腰，而山上常年是雾气与阴云弥漫。 别指望，你能见到什么山顶。在云层上面，就是高穹天尊玉皇大帝建的天宫。 有一年，从外地来了一户姓岳的人家，岳老汉有五个儿子。老大叫岱，老二叫华，老三叫衡，老四叫恒，老五叫嵩。 他们家万里迢迢而来，只为能在山下居住。岳老汉因为年老体衰，经不起一路的折腾，才来到山脚下不久就病倒了！ 那天，他把自家五个儿子一齐叫到自己身边，嘱咐他们：“这山的四周全是风水宝地，只是太阳照不下来。但咱们家有把祖上传下来的“斩云剑’能斩云化雨，还有一把“如意金钢钻’能凿石成梯。你们兄弟五人同心协力，想办法把路修上山去，把阴云斩开，便可得造化福泽”才说完，岳老汉便是离开了人世。 自那以后呀！兄弟五个人，就依照岳老汉的遗言，开始凿石开路，修造登天之梯。 五兄轮流使用“如意金刚钻”凿啊凿，凿啊凿！……也不知开凿了多少年，也才凿到山上一小半那。 老二华犯起怨愁来：“哎呀呀！咱们的爹也真是的！世界那么大，哪儿找不着个安身立命之所呀！偏让咱们在这受苦。要干你们干，我是不干了。”说完他就走了，去了东边地界安家。 剩下兄弟四个又闷声不响地干了一年多。老三衡又怨烦起来：“哎呀呀！成天地在这儿凿那儿凿的，一点意思都没有，什么时候才是个头呀？要是咱们早上别处去干，没准早就混成个大财主了！我不干了，你们干吧！”说完他也走了，到了南方地界去安家了！ 剩下岱，桓，嵩三兄弟又干了一段时间。老四恒也烦了：“哎呀呀！成天的，在这山上凿呀凿的，真烦人！我的青春都没有了！还不如到别处去，享享清福呢！”说完他也走了。到了北边地界居住。 于是就只剩下泰和嵩二人了！嵩又干了一月，最后也烦了：“哎呀呀！照这个样子下去，非得累死在山上不可，他们三个都走了，我也不干了！”说完他也走了。到一旁不远的地界安了家。 最后只剩下岱老大了！他不言不语，仍旧如先前那样，遵照他父亲的遗命，凿呀凿，凿呀凿... 又过了许多年许多年，岱老大的头发都变白了！身上的力量也快用尽了！他成了个老头子模样。可他还是在山上开凿石梯。 眼看着“如意金钢钻”都快要用废了！那登天石梯，终于快修进阴云里。 但他不知道，这阴云的上面，就是南天门，南天门上是哪呢！？嘿嘿！就是天庭的天宫了！ 岱老大才上了南天门，就返老还童了！他拔出“斩云剑”一剑挥出，阴云瞬间被他划开了一道口子，阳光散了下来。但没过多久，阴云又飘了过来，遮住了阳光。 岱老大连斩了七七四十九剑，每剑都是奋力挥出，每剑斩去，阴云必散。但过不了多久又会聚拢起来。 他就顺着阴云飘过来的方向找了过去。才只见着前边有个寨子模样的地方。眼前就是一黑！ 他就知道不好了！连忙使出全身的气力，迎着那阴云头起，“唰”地就是一剑给斩了过去。云头被他给斩开了！岱老大仰面倒就朝着地上栽倒。 他倒地后，那手里仍旧紧紧地握着那把“斩云剑”。剑峰仍旧朝上，直冲云霄，那阴云被斩开了！再也合不到一处。太阳光也终于普照下来。 但通向山顶的路修好了！天庭觉得离咱们凡间太近，世俗之气太冲神，只好搬家了！天庭上那些楼台亭阁，南天门、天街呀什么的，都留在了山上。 玉帝刚搬了家，就听天地间“咣啷”一声巨响，泰山忽然沉了下来，将这地界挤出了众多的小山包。 岱老大也被埋了在山下。但他手持的那把“斩云剑”仍旧矗立着。后来玉皇大帝知道这事，觉得岱老大心诚志坚，非常钦佩他。就封他做了泰山的山神。他的兄弟们也都封做了山神。 从那个时候起，这泰山周围呀！便接连不断地，从外地搬来了许多的人家住户。他们开荒的开荒，种田的种田，生男育女，一直过着平安宁静的日子。 为了感念岱老大的功德，他们就给泰山取名叫岱山，后来人们又叫回了“泰山”。 而那把“斩云剑”天长日久的，就变成了一块剑状的石头立在山上。\" 意犹未尽的讲完故事，老农又道:“盘古大神的头部，在咱这地界变成了泰山。所以泰山被称为至高无上的\"天下第一山\"，是五岳之首。咱这处地界，那可是天地间最具钟神灵秀的地界了！″ 成为石敢当后，石中在泰山休生养息的这段时间里，自又得到天道大能，那识海所起风浪波动，剖析出几个人间宇宙些许奥妙无穷至理来。对其修行天道法则更有帮助。 只说人们常言维度空间，乃至更高维度，察其理，观其形，必得有个立足之点来。 而所处立场不同处，观察者所得自就大相径庭处。就好似宇宙有波粒二象性法则一般的玄妙奇奥。且还有个时间空间段落里维度不同的问题，应生而出。 观察立场有了！观察时间，观察空间不同，世界维度自也就大不相同，事物本质多少也有其自然式变化。 好比平行世界之诡异多变。是否真是时间线上不同而造成，真还没显现出任何证据来！ 石敢当有时候甚至怀疑，盘古大神开天劈地，所创天道法则，受的是万古之前另一片时空里，那人世间存在的万花筒小玩意变化法则启发的！ 否则不可能自然地化出的天道法则，使天地万物千变万化时，却全无统一归零之画面来。 这一切究竟是如何形成，又如何进行的！？石敢当自然想明悟了然。 但他不明白，为何万事万物不可一致相，直生出花好无二朵来，这却是他一个天行者真没能搞弄明白的事。 为了能够更加清楚盘古天道法则的自然如一，却又大不相同处，得万法归一的境界根本。 石敢当每每予以百姓帮忙之余，自行走乡于野间田舍，听取普众生灵，关于大道的点滴万花之音。 其实，无论是他所出之处，还是天道者大能罗吉原身本体处，还是他天行者自身起处。 他们对整个宇宙以星辰和世界等诸时空维度，诸万法万变又归一的事具体，很多未尽详识不明之处，可谓尽有疏漏存在。 要知道，人，神，仙，又或是妖，魔，鬼，怪，普天生灵与科技时代的众多生灵，从自身思想角度，从逻辑思维理念，从认知世界三观，从一切生灵本该有的大同境界而言，差别之巨大，无甚可比性存在。 就算是同一个生灵，在其阳寿告尽，受地府阴差招呼，于地狱判官处，获得轮回转世机会。 又得酆都大帝与各府阎罗开启恩门，使其投生。生灵之重生体与本源灵魂，其表现形式就存有大不同。甚至是大相径庭，没有一点相似处存在。这却是天道法则最自然的显现多样性之法。 变万化之诸相，而无一统一之相。怎么地，都会有那么一丝丝地差别生出来。毫无百分百同样的存在，全为高度相似所以然！ 哪怕同一款式，同一型号，同一数据前提，在同一时间段，同一空间中，同一气候条件。 用同一工厂的同一生产车间的同一工匠，使用同一机器，同一材料，按照同一设计，套取同一模子，衡量同一量与力等等诸般元素，一同造就两个物件出来，最后所成之物，所显之相，却绝对的不尽相同，大有差别！ 第22章 三碗即可 石敢当在泰山隐世修行，扶弱助困，降妖除魔，得到了普善生灵的由衷崇拜。 更得众生灵将他立为家宅避邪消灾第一仙神。虚无中无数的信仰之力，默默涌入其神魂，香火之力也转化为神气，进入其身。“泰山石敢当在此，妖魔鬼怪退避”，成为世人一种信仰。 而石敢当得到香火之力与信仰之力润泽，一身功力自就恢复了来，超越普通天道者的力量回归，天行者能量再次升级。 这时，一道天音在他脑海中出现\"天行者石中，承启泰山石敢当之尊，布施善缘于普世众生，获生灵公信仰望之力，成就天行者无上荣耀，今起，升级为天道大造化普世救苦救难无敌天尊者″。 石中知道此一着来，那是天道会的奖励，也是对自己作为天行者时，修身习法的一种肯定。 而石中从识海中知晓“天道会″不过是一段时空之内，宇宙众生天道，所成法则共聚之一所。 是这宇宙最高法则规律，权威性呈现的一种存在形式。 至于为什么这样的形式，只存在一段时空中，别的时空就不再具有。这就是他一个天道大造化普世天尊者所不知晓的了！ 这一天，石敢当的老朋友，好兄弟，好战友，黄河龙王敖申和天篷元帅猪刚鬣，来到泰山上。 他们一同来看望大哥石敢当来了！碧元端出了玉莲圣母，做好的一大锅黄河鱼汤出来。 而这锅鱼汤那可就太讲究了！若是在平时他们是谁也吃不到的！ 汤里的大鱼，乃是黄河龙王敖申，由黄河里捞来的鲤鱼，是黄河中最着名的鱼类之一。这黄河鲤鱼，以其鲜美的肉质和丰富的营养价值而闻名于世。 而另一条稍小的黄河似鲇，这却是黄河上游才特有的名贵鱼类。也被称为土鲇鱼或石板头。 还有一条骨唇黄河鱼，这是一种小型经济鱼类，主要分布在青海地界龙羊峡以上的黄河上游，及其支流白河和黑河地界。是敖申特意命手下去捉来的。 其中还是一种叫北方铜鱼的，也称\"鸽子鱼″是黄河中最珍稀，几近濒危的鱼类。 此外，黄河中还有花斑裸鲤、极边扁咽齿鱼、厚唇裸重唇鱼、黄河裸裂尻鱼、瓦氏雅罗鱼、鲤鱼、鲫鱼等多种经济鱼类。 当然这些河中珍馐美味，敖申都没有带来，只是想给他大哥和二哥显摆一气，好引起他们的馋虫，说不定他们一个忍不住，就到黄河来找自己玩耍，那岂不是最好！ 反正总的来说，黄河中的鱼类种类繁多，其中一些种类，还具有很高的经济价值和营养价值。 然而，在某一个时空段里，由于环境污染和人们过度地捕捞等原因。 黄河中的一些鱼类资源，面临枯竭的危险，需要得到更好的保护和管理。敖申从龟丞相那得知了预件详情，自然也跟他的哥俩个摆摊出来，讲起了自己的担忧。 当然作为天篷元帅的猪老二，猪刚鬣也没有空手而来。他现在可是受玉帝亲封的天河水军总领天篷大元帅，能拿出手的东西好物件可多了去。 此次他与黄河龙神敖申相约前来泰山界，在泰山南麓这小村子里，来看望大哥石敢当。 自带了大哥最喜欢的好酒\"金运石酒″。这酒的名字，还是玉帝最近时日，才亲自给取的。 自然是因为大哥石敢当最喜喝这酒之故。也明里暗里表明着，玉帝对大哥石敢当的喜爱与挂念之意。 要说石敢当，敖申和猪刚鬣三兄弟的友谊，那可是讲上个三月三年的，也是说他不完全的。 只要知道他们仨个，既是酒肉兄弟，更是过命的战友良朋，是初见既如故，再见便是血肉老铁好兄弟的存在便是。 他们的友谊深深，自然是在抗击无天魔帝的经历所形成的。是宇内最为真挚的战友情兄弟情的大好情谊。 要知道，修行一途，越是高远绝世，越是孤寂无亲无友无故交！ 非是大帝，圣人，仙神，乃至妖魔鬼怪成精得道之流，喜欢什么独处独存。 而是在无尽岁月里，友情也好，亲情也罢，常情所在处，具大多不可同行太远，难在岁月里同存太久。 所谓大道无情，不是指修行者最后成功了，就最会变得毫无人性，没有友情血亲之心。 而是在岁月静好时，渐行渐远处，再回首，已不见朋友亲人和故交。只独留下大能超绝一个在！ 又关于玉莲圣母和碧霞元君之由来，自也不是那么几句话能讲清净的！ 所以在这儿就不再啰嗦费口舌了！只要知道，他们是泰山石敢当最为珍惜，最为珍贵的家人便是。 只说碧霞端了好大一锅渔汤出，又给他们仨个老辈，端出来好几碗玉莲圣母所做的菜品佳肴。 石敢当指着鱼汤，开心的对敖申和猪刚鬣两个道:“兄弟们，请啊，动筷子啊！三弟带来的黄河鱼，可是玉莲亲自给咱们炖煮来的，这味道，闻着就是鲜香极了！快些个动筷子，动筷子。\" 猪刚鬣摇动大头，却是说道:“不，不，不！许久未曾与大哥饮酒，心中想念得紧，今天咱与老三一同来看望大哥。自然是要先喝酒后吃肉，好来个不醉不归。俺先干为敬，大哥与二弟再干，来来来，我先干一杯″。说完猪老二便是一饮而尽了碗中酒。而他手中那碗，却是个土黄大海碗，那一碗至少能装了三斤酒来。 石敢当与敖申自然也是举起手中大海碗。但听石老大高声道“二弟实在，你与三弟在百忙之中还来看望咱这哥哥，哥哥很是高兴，今天咱们一同开怀畅饮，谁也不许梭脚跑掉，一定好好地醉他一场，来来，二弟大哥给你满上，咱三兄弟一同碰一个″。 敖申也说道:“大哥，二哥，这都多少年了！才得时来看望大哥，我与二哥这些年没有来这，着实有隐情和苦衷在，还望大哥见谅则过，见谅则过，来，我们一起干一个，一却尽在酒中了！” 三兄弟久未谋面，各自执念挂牵，虽十八九分，心情却是相同的！但挂念思想对方的心，却都是在那放着呢！自然是一有开头起，便是丢弃了一却有的无的后顾烦心事，一起就醉了一场。 在他们吃鱼喝汤这会儿，却是有个小故事出来，石老大也从其中得了个人世天道小法则出来。 他们同干了三大海碗金运石酒，猪老二便是打了碗鱼汤自来喝。 才一入口，便觉果不其然，汤鲜味美。直喝得他举起大手，翘起大拇指，赞叹道:“啊！不愧为玉莲圣母，这手艺，了不得，了不得！大哥有口福呀！” 猪老二一连喝了三碗，就欲再打一碗来喝下。这个时候碧霞抬了碗炒松菌出来。才放在桌上，就对猪刚鬣道:“二叔，我妈说了“这汤呀！喝三碗就好，多喝了！就没什么味道了！” 猪老二本是个吃货。听见碧霞这么说，却是不信，他道:“碧霞侄女，你也知道，你叔叔喜欢吃食，却在这说什么，你妈妈讲汤多喝无味的话！难道你是不想让叔叔多吃了些，让你没有吃的了吧！？” 碧霞忙道:“唉呀！二叔你来我家，还带了金运石酒来，我怎会吝啬些许吃食，实在是我妈说的，这好汤，不过三碗，多喝无益。如果二叔不相信，二叔你且喝来看看就是” 猪老二闻言，抬起汤碗就是一大口喝下，可这时，先前还觉鲜美异常的黄河鱼汤，却是一点味儿都没有了！ 老猪瞬间傻眼“这什么情况，刚刚才喝了三碗呢！那真是鲜美至极，可这才喝第四碗，就一点鲜味都没了！这什么情况，我是醉了吗？还是谁在戏弄俺不成？” 石敢当，见老二如此呆愣，不管他还自在那儿叨叨，却是自舀了三碗鱼汤喝下。 “唉哟！玉莲的手艺是越来越好了！”他又舀了一碗汤喝来。 嘿！这回他也呆懵了！真就是一点鲜美味儿都没有了！这一碗鱼汤，怎地忽然变了味呢！ 敖申见他也怪异琢磨，也是不相信“这么怪！″。 于是他也打了三碗鱼汤喝下，又第四碗喝下后，他也怪异呆楞在那“哦！金运石酒这么厉害，我也醉了吗！\"。 这时，从厨房里灶台上，来到桌边的玉莲说道:“我说你老三位，咋就不信了！我都叫碧霞告诉你们，好汤不过三碗，咋还尝试起来了呢！就这般不信我么？” 三个大老爷们顿时面红耳赤，不知道说些什么才好。 还是石老大率先道:\"玉莲啊！这其中有什么奥妙道理在么？给咱们都说说好吗？\" 玉莲圣母笑道:“你呀！成天就知道琢磨天道至理，都快变回大石头了！这有什么大奥妙在。好汤不过三，无非是一种心理作用而已！ 也可说是种边迹效用在作怪，说白了，就是“再好的东西，如果不加与节制，还强加于人，也会适得其反，使人难以忍受” 仨兄弟知道了其中因果道理，自就不再喝汤，改吃别的下酒菜去了！ 这一日，他三个，自然是喝了个天昏地暗，醉生梦死。确是苦了玉莲圣母和后来的碧霞元君！ 第23章 鱼汤过后 对于天道修行者，普世救苦救难无敌天尊者石敢当，即处在他识海之中的真身意识体石中而言。 此段时空内的一切事物，包括时间空间众生世界等等诸般万象，只是一些个曾经存在过的存在地界，过往事物。 是一片曾经可以让其修行真身的元素因果地所在，其所形成的实际地域界面，是对应当时所在时空事物以及具体内容的存在之一处，非是永恒地界。 好比是现在的人类社会，所具有的科技发展到一定程度后，因为时过境迁，在相应的时段空间内，所能制造出的甲骨，竹简，锦帛、笔墨纸砚、光盘、u盘、硬盘、存储器、诸般可存储书本器械类。其中记载的信息内容。 你有那能力，比如识文断字，比如满腹经纶，比如书画写作，比如刻字雕图，比如编程it，比如意识摹刻，逻辑思维和思想转移。 你尽可以任意的在那时间段空间里书写，或是张狂挥毫，随意编着尽意编写。 又或是从各种承载信息的元素体其中，利用制作、剪截、复制、粘贴等等一系列的手段，或存储或提取，存在这其中的所需资料。做自己想做的，任何裁剪制作或是保存工作。 但是那个时间段空间里存储元素，即存储器空间里的原始数据，永远是不会改变的。不管你信与不信，删除或是改写都是无效操作，自有高人能轻松恢复一切数据。 就算你能改变了所见的原形数据，那就不再是原生初始生成数据，而是你刻意而为的新生成数据了！这两个数据大体相同，然其根本意义，却不再是原生数据所体现的。 正如人之一生，出生、成长、年衰，死去，只要初时那第一次生命体形成，生出在应行的时间段空间里，那么，生、老、病、死一生所历即刻开始。 而一生经历，非是人力所能改变，哪怕科技突破或是大能超绝至让身体永不衰竭，让生命永恒式存在，让意识体完整保留或迁移，然一切过去即为过往。真就是“回不去了！回不去了！” 不相信你自去衡量，你是否是曾改变了一切呢！还是否是一切就不曾改变呢？！ 就是每个有灵性的生命体，所认为的最为珍贵难以抛舍的，亲情、友情、爱情，七情六欲，喜乐哀愁悲恐惊等等意识最为深刻之真实所在。 也只是存储在一段时间段空里的美好存在而已！不由你不相信这一切，这就是此三维世界的天道法则，其初始中心就是如此！ 就比如世上的一片甲骨，一卷竹简，一张绵帛，一块石碑，一页纸，一本书，一张相片，一段视频，一盘数据，一柜子的典籍，一屋子的存储资料资源一般。 有形的无形的，有影的无影的，有声的无声的，有信息的和只可意会不可言传的。一切的一切大都是不可能永恒完美存续下的。或多或少，总有失落消失的那个点那个时候。 可说一切的一切，只是一个生命体一生的记忆显化数据。也可说一切的一切，只不过是一切曾经的过往或经历映射。 没有未来，因为未来只有希望和不可预见以及不可知。 都是虚无飘渺的虚无，然而过后即为往事，一切自然是只在往事中存在。至于是能否回首，还是不堪回首，那却都是个心境问题！ 所以，退而言之。就算你具了超越天道的大能力，可去改变掉往事的一切，但那还是你的一切往事吗？似乎一切只是你在某个时段空间里制造出来的往事吧！ 而时间与空间里的自然作用，最有可能才是可以改变自然真相唯一的，永恒的，最大的法则所在。 任石中一个大能存在，也无法去改变什么！故事一开始，他就只能适应，并且随法则之变而行已然之事！ 这许是最佳的修行，恐也是恢复真相所在处！这个时候，他自就做成个普善生灵。在茫茫人海，浩瀚世界里沉浮打滚。 这时，坐靠窗边书桌前的石敢当真元原身石中，脑海里浮生若梦般，飞出来一首《好了歌》(清.曹雪芹《红楼梦》作者) 世人都晓神仙好，惟有功名忘不了！ 古今将相在何方？荒冢一堆草没了。 世人都晓神仙好，只有金银忘不了！ 终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。 世人都晓神仙好，只有娇妻忘不了！ 君生日日说恩情，君死又随人去了。 世人都晓神仙好，只有儿孙忘不了！ 痴心父母古来多，孝顺儿孙谁见了？ 石中独坐在泰山南麓，这座他修行生活了久远岁月的小院木屋中。手里拿着一本红尘绝世佳作《红楼梦》在看。 而这部《红楼梦》(是一部中国古代章回体长篇小说)奇书是以贾、史、王、薛四大家族的兴衰为背景。以大荒山上青埂峰下的一块顽石，幻化之通灵宝玉为叙述视角。以男角贾宝玉与女主林黛玉、薛宝钗的一场爱情婚姻悲剧为书之主线，描绘了贾府大家闺阁中的一众佳人浪子的人生百态。 全书围绕贾府人众中的金陵十二钗林黛玉、薛宝钗、贾元春、贾探春、史湘云、妙玉、贾迎春、贾惜春、王熙凤、贾巧、李纨、秦可卿为主线。 深刻描写了当时的那社会的，社会生活、婚丧祭祀制度、服装穿戴、饮食药膳、建筑亭阁、舟车行轿、等等层面。可谓尘世百态，万千幻境尽为君展现。 这部奇书还对那社会所行佛教、道教、儒家思想等一系列的，进行了戏谑。为看官展现了真正的人性美和悲剧美。(是一部从各个角度展现古代社会百态的史诗性着作) 石中合上奇书《红楼梦》，感触频生而出。“唉！″了一声后，缓缓道:“都是女娲娘娘补天石坠落后所生成之生灵幻境。 也都是前尘往事同来者之轮回存在，这方世界里各自的境遇却大不相同，真是天差地别了去”！难道说，一切真就是命里注定的不成！” 想到这，他的目光自又移看向那书桌上放着的一本手抄本奇书《西游记》(中国第一部浪漫主义章回体长篇小说)，看着那发黄的封面，似乎在诉说着，或是映衬着他心中的猜想。 这是一本来自于其他时空段里的游记式小说。是一本具有内涵的大道奇书。 奇书中主要讲述的也是由一块女娲补天石里，天地孕育而出的石猴身美猴王的故事。 奇书讲述了石猴经由天地孕育一万七千年而生，在位于东胜神洲的傲来国花果山上生长为美猴王。(这个区域是四大部洲之一，其他三个部洲分别是西牛贺洲、南赡部洲和北俱芦洲。) 后经历几万里迢迢艰苦路，终是寻到灵台方寸山，斜月三星洞，拜了菩提祖师为师，得名“孙悟空”学得天罡功法，七十二变之术。 再后来，他大闹天宫后，被西天如来佛主镇压在五指山下。幸得佛祖的二弟子金蝉子转世之身唐僧救助。 帮其揭去了五指山上镇压他的九字真言符文。得救之后，孙悟空与猪八戒、沙僧以及白龙马一同保护唐僧，西行了十万八千里，到达西天大雷音寺如来佛祖座前，求取到大乘佛法真经。 一路上历经艰险，降除各路妖魔鬼怪，经历九九八十一难，终于是到达西天，见到如来佛祖，最终取得成功，得就正果。唐僧受封旃檀功德佛，孙悟空受封斗战胜佛，八戒封为净坛使者，沙僧封为金身罗汉，小白龙封为八部天龙。 思想不自主地随着奇书之意境飘飞到这里时，石中原本就不太平静的心境识海里，感触之情更加激烈，波动起伏一时真是意难平。 他发出一声轻叹:“唉！可怜我那猪二弟，这才喝了玉莲亲手炖煮的三碗鱼汤，才醉酒了一回，去时不多天庭处，这却是怎就落下个被贬凡界的惩处。不仅如此，还错投了猪胎，转生成了个猪妖一流。 这也就罢了！还与个唐朝和尚做了弟子，去往了西天求取人家的佛法真经。这却是他的劫难所至吗！？ 好在他得了个净坛使者的法号位置来，于他现时的情况来讲，当也是个好事吧！唉？错，错，错呀！” 忽然石中那心境识海里又一首名为《把盏凄然北望》的诗句升腾而起(出自宋代苏轼《西江月·中秋和子由》)来在心头。他自高昂声声念叨叨，吟唱了出来。 “世事一场大梦，人生几度秋凉？夜来风叶已鸣廊。看取眉头鬓上。(秋凉 一作：新凉) 酒贱常愁客少，月明多被云妨。中秋谁与共孤光。把盏凄然北望。” 诗词念唱才作罢，石中坐在藤椅上的身躯周身忽然就晖光升腾，映照满屋光亮，这自是他天道法则修好了！大能又有所精进来。 他放下手中《红楼梦》在《西游记》一旁，轻声道:“这是要走了么！？可惜了！这时空内留下了咱多少难忘事在！也罢，当去时则去吧！天道法则如此，汝之奈何！” 回首看向空荡荡无有身影在的木屋，又似回想起伊人在旁的景象。 自吟唱道“伏低伏弱，装呆装落，是非犹自来着莫。任从他，待如何？天公尚有妨农过，蚕怕雨寒苗怕火。阴，也是错；晴，也是错。 身无所干，心无所患，一生不到风波岸。禄休干，贵休攀，功名纵得皆虚幻，浮世落花空过眼。官，也梦间；私，夜梦间。 林泉高攀，虀盐贫过，官囚身虑皆参破。富如何？贵如何？闲中自有闲中乐，天地一壶宽又阔！东，也在我；西，也在我。 青霄有路，黄金无数，劝君万事从宽恕。富之余，贵也余，望将后代儿孙护，富贵不依公道取。儿，也受苦；孙，也受苦。 繁华般弄，豪杰陪奉，一杯未尽笙歌送。恰成功，早无踪，似昨宵一枕南柯梦，人世枉将花月宠。春，也是空；秋，也是空。 有钱有物，无忧无虑，赏心乐事休辜负。百年虚，七旬疏，饶君更比石崇富，合眼一朝天数足。金，也换主；银，也换主。 风波实怕，唇舌休挂，鹤长凫短天生下。劝渔家，共樵家，从今莫讲贤愚话，得道多助失道寡。贤，也在他；愚，也在他。 阴随阴报，阳随阳报，不以其道成家道。枉劬劳，不坚牢，钱财人口皆凶兆，一旦祸生福怎消？人，也散了；财，也散了。 须教人倦，须教人怨，临危不与人方便。吃腥膻，着新鲜，一朝报应天公变，行止不依他在先。饥，也怨天；寒，也怨天。 休争闲气，休生不义，终身孝悌心休退。去他疑，掩人非，得官休倚官之势，家富莫骄贫莫耻。天，也顺你；人，也顺你。 官资新受，功名将就，折腰为在儿曹彀。赋归休，便抽头，黄花恰正开时候，篱下自教巾漉酒。功，也罢手；名，也罢手。 三闾当日，一身辞世，此心倒大无萦系。淈其泥，啜其醨，何须自苦风波际，泉下子房和范蠡。清，也笑你；醒，也笑你。 争奈聪慧，争夸手艺，乾坤一浑清浊气。察其实，不能知，时间难辨鱼龙辈，只到禹门三月里。龙，也认得；鱼，也认得。 生涯虽旧，衣食足够，区区自要寻生受。一身忧，一心愁，身心常在他人彀，天道若能随分守。身，也自由；心，也自由。 天于人乐，天于人祸，不知此个心何苦？叹萧何，反调唆，未央宫罹惹韩侯过，千古史书难改抹。成，也是他；败，也是他。 晨鸡初叫，昏鸦争噪，那个不去红尘闹？路迢遥，水迢迢，功名尽在长安道，今日少年明日老。山，依旧好；人，憔悴了。 愁眉紧皱，仙方可救，刘伶对面亲传授。满怀忧，一时愁，锦封未拆香先透，物换不如人世有。朝，也媚酒；昏，也媚酒。 风流人坐，玻璃盏大，采莲学舞新曲破。饮时歌，醉时魔，眼前多少秋毫末，人世是非将就我。高，也亦可；低，也亦可。 新修宅院，多开门面，要图久远儿孙佃。恣专权，横堆钱，更临危不与人方便，一日过深业贯满。天，也降愆；人，也做冤。 江山如画，茅檐低厦，妇蚕缫、婢织红、奴耕稼。务桑麻，捕鱼虾，渔樵见了无别话，三国鼎分牛继马。兴，休羡他；亡，休羡他。 风波时候，休教遥受，少年场上堪驰骋。酒盈瓯，锦缠头，休令人老花残候，花退落红人皓首。花，也自羞；人，也自羞。 渊明图醉，陈抟贪睡，此时人不解当时意。志相违，事难随，不由他醉了齁睡，今日世途非向日。贤，谁问你？愚，谁问你？ 花开花谢，灯明灯灭，百年梦觉庄周蝶。兴时节，快活些，明朝绿鬓添霜雪，石氏邓通今谩说。人，不见也；钱，不见也。 尧民堪讶，朱陈婚嫁，柴门斜搭葫芦架。沸池蛙，噪林鸦，牧笛声里牛羊下，茅舍竹篱三两家。民，田种多；官，差税寡。 红尘千丈，风波一样，利名人一似风魔障。恰余杭，又敦煌，云南蜀海黄茅瘴，暮宿晓行一世妆。钱，金数两；名，纸半张。 尘心撇下，虚名不挂，种园桑枣团茅厦。笑喧哗，醉麻茶，闷来闲访渔樵话，高卧绿阴清昧雅。载，三径花；看，一段瓜。(出自元代陈草庵的《中吕·山坡羊》)稍然而去。 非是石中不愿想在这时空段里落脚扎根，只是天道法则如此，任他大能超绝者，也是该来时来，该去时去，没有人在时，处处便是空来！ 第24章 关乎时空 话说石中完成了神话时代的修行路，本欲就驻留在泰山界南麓这方小山村里，过他与世无争的生活，捉捉妖，驱驱邪魅鬼魔之流，也好继续他天道天尊者的在世修行。 然而不管他有多么的留恋这时之情境，他的意志有多么的不舍这时当地与故往至交。他还是被挤压出了这段时空段，一时就立在虚空“我去，要不要这么的毫无人情可讲，真是翻脸比翻书还快，就不能多给咱一点时间吗？″ 然天道法则就是天道法则，他不针对任何人，却不允许任何非时段生灵人众，非法无能地，在蓝色星球地域的长久驻留。许这才是地球上死亡的真相，而非神话世界里轮回转世的因果所在。 你若在外太空生存，即所谓的虚空中驻留存活，你愿呆多久呆多久，永远的呆在虚空，自与地球上的天道法则无关。 然一旦触碰到法则之规，进入地球磁场范围之内，那就必须遵守天道法则之规。只是你要知道天道法则的位面究竟在哪里是边线，非则也是抓瞎行为。 并非天道针对于某一个，而是个关乎时空法则自然致理的大法则在，不可违背，不可影响，不可篡改之！想想也是，任谁一个大能者都能随随便便改变过去影响未来，你个现实还能成在否！ 要知道，于时空这一词来说，其中所包含的可不只是单纯的时间与空间定义。 又或是时间与空间两者内部互生的万般机变，千丝万缕的关联。更多的是过去，现在，未来三者之间的那种玄妙奥秘。少部分的呈现是也。 单只说这时间一项，就是大千世界里最为奇妙的物理性探索，而形容出来的相，是生灵人众识海里所能理解的科学，是未尽详实之天道法则基础之一所在。 在这颗蓝色星球，地球之上，人类对于时空的含义和思考，早有诸多解释出来。 虽然不得见时空其全貌，不知真相所在，但也能让生灵人众的对时间观念和空间观念有所察觉也！ 地球上的人类科学家对时间的注解是:“时间（time）是物质的永恒运动、变化的持续性、顺序性的表现，包含时刻和时段两个概念。 时间是人类用以描述物质运动过程或事件发生过程的一个基本参数。 确定时间，靠的是不受外界影响的物质周期变化的规律。 一般以地球自转为基础的时间计量系统来称为世界时间系统。 时间是一个较为抽象的概念，是物质的运动、变化的持续性、顺序性的表现。 时间概念包含时刻和时段两个概念。时间是人类用以描述物质运动过程或事件发生过程的一个参数，确定时间，靠的是不受外界影响的物质周期变化的规律。 例如月球绕地球周期，地球绕太阳周期，地球自转周期，原子震荡周期等。 时间是地球（其他天体理论上也可以）上的所有其他物体（物质）三维运动（位移）对人的感官影响形成的一种量。 就21世纪的物理理论来说，时间是连续的、不间断的，也没有量子特性。(阿尔伯特·爱因斯坦说“时间和空间是人们认知的一种错觉。不能把时间、空间、物质三者分开解释。时间与空间一起组成四维时空，构成宇宙的基本结构。) 时间与空间在测量上都不是绝对的，观察者在不同的相对速度或不同时空结构的测量点，所测量到时间的流逝是不同的。 空间使事物具有了变化性，即因为空间的存在，所以事物才可以发生变化。空间是没有能量的事物，即当事物能产生变化时，变化产生的能量已经和阻碍的能量相互抵消。” 这些个科学道理，石中自然是经由信息资源谋度而来，可谓现代人都知道的事。只不过识海泛波澜，他便在意识处思想起来。 石中还记得，在《西游记》第九回里有这么一段“却说魏征丞相在府，夜观乾象，正萟宝香，只闻得九霄鹤唳，却是天差仙使，捧玉帝金旨一道，着他午时三刻，梦斩泾河老龙。” 而所谓的午时三刻，按照的计时方法，还差十五分钟，才到正午十二点。 按照地球上阴阳家的说法，此时是地球内部阳气最盛的时候。 而现代天文学也认为，正午阳气是最盛的，两者说法略有不同，但大相径庭。 午时三刻，也是古代时候对重罪犯人行斩刑的时辰。 此时开刀问斩，阳气最盛，人死后的阴气会立刻消散，魂魄散魂飞灰。让罪大恶极的犯人，被斩后“连鬼都不得做”，以示严惩。 罪刑轻者，可以在正午开刀行斩刑，让其有魂得鬼做。所以“午时三刻，魏征梦斩泾河老龙”也是在表示，泾河老龙的罪行极重。 但一般看了这段，最多也就是看了个热闹，大觉其妙而已。 可有谁知道，大唐魏征这个人物，却是个能穿越时空，横跨大界之奇士大能来。他之身上应具了时空法则大能修行在，且毫不弱于石中，这种穿越时空旅行的大能。 然作为石中也好，石敢当也罢！还是时空旅行者。在时空中驻留一会儿，不过是某位生灵人众具了能力，在一段时空里的小作小为而已！ 就是石中那时天道天行者，也须是衍化成为石敢当角色一般，才得行天道究研法则之力。 若不是他具有石敢当之大能之位，有了些时空位力在身，他也只可在时空中停驻一时半会，却哪里去得与猪老二和敖申兄弟有战友情朋友义来，还得玉莲圣母与碧霞尊者家人亲情来温暖。至其不愿继续随着时间的流动而出离那段时空。 然魏征其人，却能在与大唐皇帝李世民弈棋局之间，奉玉帝法旨于睡梦中，跨越了时间与空间法则，除去了位面力量与时间力量生灵的禁锢与阻隔。 毫不费力的，破开位置与时空所成之结界，去往不同位面，不同时间段，不同空间处，监斩了泾河龙王。 这却是让石中最为震撼的事。要知道神话世界天庭的位面时间空间，与真实世界所谓凡间的位面时间空间是多么的不对等。 那是天上一天人间一年呀！莫说位面不同，就那时间流速，你却是怎么做到跨越的！他石中自认不能隔绝在位面与时间空间外去杀了任何一个生灵人众来。 就算是生灵人众，科学技术发展到尖端，具有了光速飞行之能，用最厉害的光速飞行器飞行，在基本的一光年速度上，也只能是缩小，缩减，缩短仙凡两界之位面，时间空间难达之距离，可说永难到达处到彼岸。要不飞升上界，成佛成仙成为神岂不是儿戏了！ 而不能从时空其真正意义上去实现改变一切，时空大道法则作用下，你怎么跨界监斩的？ 一段时空内有时间与时空，但要想从这个时间节点跨到另一个空间时段去，那是比登天还要难上百万倍的事。 因为时间是永不停歇，永恒流动的，故有时间长河一说。大至宇宙中也有银河一叙。 而空间却是随着时间的流动在不断增长增大的！两者间奇妙的联系着，便是万法归一的那一点，玄之又玄。唉！许是那魏征的神魂出壳之法强大玄妙了不得吧！ 魏征之一类，绝对是时间长河，空间版块中，可以自由穿梭往来的大贤修者。 不管你信与不信，他们的生命形式应早已以另一种方式融入了时空中去。 成为了那片地界上时空内的一位执法者。又或是称为时空剪辑者，不论什么名称吧！他都是一段时空里了不得的存在。只有他们的存在，时空旅行者当更加自律才是。 咱们再试想一下，电影剪辑大师，将一张张一段段拍摄完成的光影图片剪接，丢弃了废片！然后串联成一部完美的影视剧景象。 最后用某种显化方式，传播给生灵人众的感观，让意识海起波澜。 大师们那手中的工具，是多么大好的助力。大师们那精准的接驳点，是多么的技术要得。 但若真是一个凡人，一个想要裁剪时间影像的普通生灵人众，他上哪去找寻工具来，且真能得了工具用，又会是有多么逆天的行为，你觉得他能行吗？ 石中识海泛起波澜，经过诸多于时空的思考，本就是天道天尊者的他，轻叹“人生注定是这样！咱又何必执着于此时刻呢！且去吧！且去吧！ 他于虚空叹语虽轻，却是似乎放下了神话时代里的前尘往事一般，转过头高声喊道:“此番事了了！我去也！君当多珍重！” 时光荏苒、白驹过隙、一日三秋、东隅已逝，桑榆非晚、水东流，暮看日西坠。百年明日能几何。 第25章 因何而变 石中被地球上的盘古天道法则给挤出了神话时代那一段时空外。没办法再去往那一段让他铭记在心的时段内。 这确实让他无语了！他摇了摇头，思虑过后，他想明白了事体，一阵轻笑“唉！既然不能如愿成行，咱也不为难自己了！且去那段时空周遭溜达溜达吧！说不定咱转上一圈又回来了呢！” 既然想起这些个来，那就去做吧！石中自是大喊“我去也！”这就转身朝着虚空里飞去。 他之所以大喊出道别言语。非只是单纯与此段时空里的因果一切作个告别。 而是有意规避去天道法则的严格执行力，打打擦边球，去往想去的地界。好到神话时代另一个时空段里去探究一番。 这不，具有时空大挪移穿越能力的他，自又出现在神话时代另一个时空段里。这里是上古神话传说时代。 在这个时空段里有许多神话故事值得他去究究探寻，细明天道法则。 相传精卫神鸟本来是炎帝神农氏的(上古时期姜姓部落的首领尊称，号神农氏，又号魁隗氏、连山氏、列山氏，别号朱襄(尚有争议)也有说朱襄氏部落曾有三代首领尊号炎帝的)小女儿，炎帝夫妇唤她名为\"女娃″。 有一日晴空万里，天高无云淡了去，金乌赖悬在中空打瞌睡。 小孩女娃称着炎帝与听訞(赤水（桑水氏）之女，炎帝之妻，精卫之母。听訞与神农氏一同治理部落，掌管诸族，共同执政；又搓麻织布，制作麻衣；丈量尺度，帮助神农开始日易。)不在宫中。 就从神农架宫内偷偷跑到东海边游玩。也是她的命运如此，本来晴空万里的长天，忽然暴风聚雨突发。女娃遭遇暴风雨，水性又差，不幸溺死在东海海水中。来的时候好好的，现在却回不去了！ 女娃死后，其身便化作了一个花脑袋、白嘴壳、红色爪子的神鸟。 她每日从海边山上衔来石头和草木，投入到东海里，然后就发出“精卫、精卫”的悲鸣之声，似在呼唤着自己的魂灵全部归来。又似乎是在告诉世人，远离大海，小心深水。 炎帝的小女儿女娃，在东海溺水而亡。且变成了精卫神鸟，这却是神话世界里天大的事故。一个高等级的生灵就此死亡降级，成为一个单一而低等级的生物。精卫填海的事，惊动了不少的天神。 水神共工更是佩服精卫填海的精神，他想帮她一把，也许能让精卫恢复女娃的生命体。 于是共工就施展水系大法降下了大洪水，他把大地之上那高原地区所有的泥沙，全冲进了大海。真心想帮助精卫神鸟把东海给填了。 可从高原冲下来的泥沙太少太少，哪里能够填平巨大而深邃的大海。 却只是把东海边一片水域给搅弄黄了！从此以后，人们便把东海北部这一片发黄的水域叫作了“黄海”。共工受到法则制约也不能再出手。 当然精卫神鸟可不管这些个，她仍然衔来东山石子投入海里，她要学愚公移山，填平这个害她身死的大海。 当东海龙王发觉自己的海域，真有被填平的危险时。他赶紧采取措施，施法把那涌入黄海的泥沙与小石子，用潮汐之力推向海岸边。 泥沙石子在海岸边沉淀下来，就形成了海边滩涂。 时间过了许久，海边的滩涂是越来越厚、越来越宽。 海边生活的人们，看着这么片大滩涂心中犯起了嘀咕″这么大片地儿，不种点什么来，岂不是太浪费了！″于是他们就把滩涂地给围了起来，就此改造成为了自家的良田好地。 故事简短而悲伤，却是充满了智慧与较量。人与海的较量，人与自然的较量，人定胜天的智慧在其中。 但身处这一时空段里，面对这样的事体，观察了许久，却不容石中去作任何改地变与帮助。 石中也只好不去思想这些悲伤事。他的本心，是情愿看到人们利用滩涂种地养活自己，但不喜那无情的自然洪水肆虐。更不喜自然力量吞噬掉无辜的生命。 然毕竟炎帝乃是天地大道之能者，女娃遭遇劫难，真身死亡而化作精卫神鸟，炎帝一个大帝存在，亦无法去改变什么！ 他石中一个天道天尊者又能怎样处置！也许这就是世俗常言的“命\"。是那命运之神的强大处吧！ 石中了解此故事，也在故事中体会到悲情壮怀之感触。 自然是究研其中天道法则理出。无情无义毫无人性之气，这就是大公而无视妄死，就是众生平等待视。一时，他又思想，可所谓“天之骄子″又从何而来的呢？！ 石中也知道，基于不同的视角，人们早已把“精卫填海”这样的神话故事给归于在脑海里不同的神话类型处。许也是出于不同的思想意识所在来。 很显然“精卫填海”的神话故事，是属于典型的变形神话，且属于变形神话中的“死后托生”神话。女娃再怎么的，也是个大帝之女，好不好！？ 受难身死，即将灵魂托付给现实存在的一种物质，成为神鸟。不仅如此“精卫填海”还属于复仇神话。 女娃生前本与大海无冤无仇，还大有亲近之心。但是却不慎溺入水中而身亡，如此蒙了深怨，与大海结下难平仇恨自是当然。她化身为神鸟，终身进行着自己填海的复仇事业。谁过敢当阻止了来，又怎生阻止她来！ 这些个神中传说时代，由民间自然生成的生灵人众之故事，非是天道法则有意为之，而是人之意识所为。其中应是天道轮回法则始作用其中故。 许也是精卫神鸟前世之业所造成。故此天地大能炎帝，也都束手无策无能为力！ 真就是应了“该来的自然会来，避无可避”之说。然无论如何，勇敢面对一切，一切自会有不一样的结局。 石中思想至此，又想起来外域一个小小国度里曾经发生的故事来。 故事，讲述了一位美丽的公主，被一位恶毒的女巫所诅咒，最终却得到一位王子地爱情和拯救。 故事发生在一个外域古老国度里，有一位小的国王后，生下了一个可爱的女儿。取名为艾美丽。 她一岁生日的庆祝舞会那天，国王和王后宴请了王国内大大小小的能人和大臣前来祝福小公主。 却不知道为什么，他们漏请了一位能力特别大的女巫。这个恶魔般的女巫，本就不喜欢这位美丽又有爱心的公主。现在国王与王后宴请了所有人，却偏偏漏了她，她愤怒了！ 于是在恶毒心与嫉妒心以及愤恨之心的多重作用下。恶魔女巫暴发了，她暴跳如雷，用尖锐的声音施法诅咒“艾美丽会在十六岁生日那天，被纺锤针刺中手指，整个王国也会因此而亡″。 恶毒女巫这个毒恶的诅咒，被前来道贺地另外三个善良的女巫知晓。 但其中两个年纪稍大的女巫，已经给了艾美丽两个美好祝福，不能再多说什么，就算说了也不起任何的作用。 只剩下一个年轻的女巫，她还未送上自己的祝福。于是她们共同施法，意图改变恶毒女巫的死亡诅咒。 但她们的巫力不敌恶毒女巫，只得改变得了最终的诅咒结果，让整个王国随着艾美丽被纺锤针刺中后一起陷入沉睡，直到她的真爱出现。 面对严俊的形势，国王也下令全国砸毁所有的纺车，销毁所有的纺锤。停止了纺纱织线的活计 时间一天天过去，艾美丽十六岁生日到来。艾美丽成长为一个善良又有爱心的美女，是令很多人心生爱慕的公主。 当生日那天，她趁侍卫一个不注意，好奇的爬上了她们家城堡的塔楼里。 看到了从未见过的纺车。她开心地拿起纺车上的纺锤。这时，她的手指，如那恶毒女巫的诅咒，被纺锤针给刺中了！艾美丽立刻就昏死过去，陷入了沉睡。 同一时间，她的父母以及所有的侍卫仆人，还有城堡周围所有的生物，也都昏死陷入沉睡。 城堡宫殿内外所有的花儿也都随着他们的昏迷沉睡而凋谢了！地上快速的生长出一串串带刺的蔷薇花，布满了整个王城。 时光荏苒，眨眼几百年过去。这个王国的土地上，另建起了一个王国。 王国中有一位年轻而英俊的王子，名叫艾德华，他从自己的城堡里出来狩猎旅行，谁知道鬼使神差的，就来到这个被诅咒的王国宫殿里。 当艾德华王子爬上塔楼，他看到睡美人艾美丽公主时，一见钟情的情愫充满了全身。他立刻爱上了睡美人艾美丽。 他不顾一切地就吻上了艾美丽的红唇，恶毒女巫的诅咒被消除了！艾德华将艾美丽以及整个城堡王宫从睡眠中唤醒了来。 公主的昏睡期结束了！她的父母和仆人也都恢复了自己的意识。他们歌照唱，舞照跳，仿佛没有发生过什么事一般。 整个王国宫殿里，再次充满了生机和欢乐，公主和王子翩翩起舞，她们的爱情更加的深厚占纯粹。 王子和公主幸福地生活在一起。两个王国也完美的融合成为一个。 爱情这是一种力量，可以打破无良的诅咒，带来希望和生机，给人予欢乐。而石中此刻将两个故事一番比较，却是得出了一个他认为很无语的结论。也不应该说是计划结论，应该是一个大问！ 都是贵为公主的存在，都是天命使然，该有一劫。却为何一个身死道消化作了神鸟，一个拥有了美满与幸福。 难道说，人们的意识体汇集融合后，真能改变了时空法则么！？ 第26章 石中的意 见识了精卫填海事，又观想了睡美人与王子爱情的完美大结局。 石中大致对人性初意与天道大法则之规，有了一番自我的比较与认知。这天道也是人性化得很！似乎真是众生意识体的融合体。 他自也从两个故事中，得到了些个对这个天道的自然生成观点感悟。他那本就波澜壮阔的识海里，随着他在时空中的感悟，而生出许多非自主意识来。 他不得不轻声自语“人性的弱点，因性弱生妄意，因妄意生执念，至众生执念起，即意志力升来，出影响天道法则之运行力量。奇妙！玄奥。难掌控！″ 他似乎忽然记起，曾在地球末法时代的某个时间段里的，存在于尘世人间的所谓鬼魂，已成为那个时空能够穿越空间的存在。 地球上也有些人间故事，常常会描绘穿越时空的法，是一种超越物理限制的神秘现象。且只有如鬼魂一般的存，诸如苦修者，巫师，超能者才能做到这种神奇的事体。 一个人在他即将死亡之时，也可能常常会回光返照，说出“我要回去了”，以及类似\"我要走了\"的临终话语。似乎他的离去，只是为了去走下一段路程！ 这常被人们解释为，他们的魂魄真的到了他们认为的叫“家”的地方。 想来那时空段里，这地球作为天地间的修行者之最佳试验场地，应该就无须纠结什么了！只是未法时代，都回不去了而已。知道大都是些外来客，何必争做大地主。真是无聊透顶！ 也许是还有些土着生灵有曾存在，但恐怕也早都被同化成为外来客，入了六界轮回盘去了！在三界五行中，轮回力最大。不出三界，自在五行中，岂有不受轮回之理。人生苦海，彼岸花开。回头许无岸，再看彼岸哪里在！ 石中每每穿越时空，识海里本是存在的天道大能意识，即罗吉的无意识封存的意识流，会很自然的升腾起一些奇妙出来。 有如片段又似章落节段，只要他用心感悟来处，总有造化得道在身。 且这些东西，自会与他当时所在的时间和空间境界里元素共鸣，形成某种类似于逻辑思维导图的成相，会自然出现在石中的识海里。挥之不去，隐隐灼灼。 此时他的识海里就有相生成，自然而然生出关于魂魄穿越时空的逻辑思维导图大相来。 而这种超自然现象，在未法时代的民间传说中，被广泛讨论。 有一个很有证明性的故事，很有证明性的讲述了这一点。至于信与不信，只在一念之间罢了！ “话说，在一个月明洁亮的大晚上。一个山野小村子里，那个叫黄婶的妇人，出门泼倒她的洗脚水。 却是看到邻居家小儿子，名叫刚子的，在其家门口徘徊游走，却不进自家门去。 黄婶有些个奇怪“刚子这小伙子，不是月初才去南边打工去了吗！听说要到年底才会回家的呀！这也才是八月份，刚过了七月半，小伙子怎么就回来了呢？” 尽管黄婶感觉很是奇怪，但还是走到自家围墙边上，想与那个叫刚子的小伙打个招呼。 可刚子的身影，才在他家门口转了转，眨眼功夫就消失在那墙边黑暗处。 这可就吓到了黄婶。她大气不敢出，当即返回了自己家，紧闭了房门。 黄婶当晚直是吓得睡不着觉。也没心情玩自摸滚床单事了！她是觉得，是不是邻居家小儿子刚子出了什么意外，他的鬼魂飘回来了哟！ 可都这个时候了！她也不好敲邻居人家的门，去乱问什么呀！ 本来就知道人家孩子是到南边打工去了！自己也是亲眼所见刚子离村的。你这个时候，却上门去问人家“你家刚子是不是死了！”那不是找架吵么？ 搞不好找得一顿打来，还吃下哑巴亏不是！黄婶是吓得在被子里抖了一晚，没敢去瞎问乱说。 可第二天，天才麻麻亮，刚子打工的那地方，就来了个电话。说是刚子头天晚些时候，在工地上加班，一个不慎，从三十多米高的楼层处，坠落下地，摔成了重伤。昨晚上在医院抢救无效去世了。 知道这个消息后，刚子一家自然是哭天喊地悲伤不已。 待得冷静下来，全家子关上门，邀约了在家的大小老少亲朋人等，请上一拖拉机载了，行好几公里的山路，到县上坐绿皮火车，去南边找说法去了！毕竟是人没了，你工地上的老板得给个说法呀！ 黄婶作为刚子家的远房亲戚，没那资格去，只能留在家里清闲。 村里人本来就少，又去了好几个帮忙讨说法的。到了快天黑时，小村中自比往夕冷清了不少。黄婶自是吓得不禁颤抖。 她很纳闷“昨晚看到的，真是刚子的鬼魂吗？难道是他放心不下他家人，这才回来看看的？”但刚子家又全去南边了！这小村子里没有人比她与刚子更亲近了！他不会就找来自己家吧！ 想到这，黄婶胆子还就大了起来。他站在自家门前，出声咒骂起来“你妈个短命鬼呀！你死就死了吧！你回来就进你家去，你在外面游你妈个鬼呀！ 昨吓得老娘一晚上睡不着觉，老娘上服你家，晚上给你烧些纸钱，你尘归尘土归土，哪里来回哪里去，别来找我晦气，小心请老娘张老三来捉你。” 而他所说的这个张老三，是远近山村比较有名气的“先生″。胆儿贼大，人家大体可能是，茅山闲散道士一流的那种人。 他专门帮别人家看看风水，瞧瞧旺穴，迁移祖芸坟头，埋葬棺木尸身入土，驱邪捉鬼行当诸事。 黄婶大体是了解并知道刚子也是了解并知道张老三厉害的。所以这时她有意搬出了张老三来用，用作威镇刚子鬼魂来。 就是夜，黄婶家门口点着了三柱香，一小堆钱子烧成灰。黄婶用这种民间最朴素的方式，让自己心安理得，让死者魂兮有所归去。自然一晚上也无风雨也无晴，得了个安宁。 后来，黄婶还是憋不住，就把自己的见闻告诉了村里较好的几个妇女，自然是掀起了村里人关于鬼魂的一连串诉说讲叙来。 这个故事，自然引发了小山村以及小山村周遭大多村里人，对鬼魂存在的无疑相信与畏怯敬奉。 那片小地域范围内，在有钱有势的几个人物主持下，且做了好大一场水陆法事，算是祭祀与驱逐，告慰些不应该在尘世里行走的阴间物种，送他们上路归去仪事了了。 思想到这些，石中又不由思想起，地球上关于空间的一些认知以及解释。 因他知道，时空与时空之间，有那位面阻隔，很难随意走动的。 正如他身具了大能超绝之力，才得行走于天地间宇宙内外，不受相关法则物事阻止。 当然他的很多现代理念，尽皆来自坠落在蓝色星球地球现代化社会，那一时空段时，从网络资源上谋度而得。 时间是无私的，也是无情的，它不为快乐的人、任务繁重的人有所延长，也不为痛苦的人、焦急的等待的人有所缩短。(泰戈尔) 而空间，虽然让人感觉到，但却是见不到的。时间是标注事件发生瞬间及持续历程的基本物理量。 时间是一个较为抽象的概念，是物质的运动、变化的持续性、顺序性的表现。时间概念包含时刻和时段两个概念。 时间是人类用以描述物质运动过程或事件发生过程的一个参数，确定时间，是靠不受外界影响的物质周期变化的规律。例如月球绕地球周期，地球绕太阳周期，地球自转周期，原子震荡周期等。 时间和空间是人们认知的一种错觉。(阿尔伯特·爱因斯坦) 如果按照这个解释的运行，人们的确有可能是生活在一张时空膜上。 这就必须有某种原因来说明，为什么地球的引力不会从时空膜中往很远处散开去。而是只被限制在地球的附近。 一种可能性是，额外的维在第二张影子时空膜上终结。第二张时空膜离生活其中的时空膜不远。 我们看不到这张影子时空膜，因为光只能沿着时空膜旅行，而不能穿过两个时空膜之间的空间。 然而我们可以感觉到影子时空膜上物体的引力。可能存在影子星系、影子恒星甚至影子人。(大有可能就是那地府的一切) 他们也许正为感受到从我们时空膜上的物质来的引力而大大惊讶。 对我们而言，这类影子物体呈现成暗物质，那是看不见的物质。 但是其引力可以被感觉到。事实上，我们在自身的星系中具有暗物质的证据。 我们能看到的物质的总量不足以让引力把正在旋转的星系抓在一起。除非存在某种暗物质，否则该星系将会飞散开。 类似地道理，我们在星系团中观测到的物质总量，也不足以防止它们散开，这样又必须存在暗物质。 当然，影子时空膜并不是暗物质的必要条件。暗物质也许不过是某种很难观测到的另一种物质的形式。 石中识海里波澜依旧，许许多多是是非的思绪，通过一种名叫明悟的脑海电子流，即量子力量联系在一起。 他天道天尊者的明悟心得，自又带给他的身心意产生了助力，他对天道大法则的掌握力度得到增强。 第27章 时空传说 石中之意通过罗吉罗大能留存在潜意识里的波澜，于这个神话传说年代明悟得益。身心意得到全面的增强发展。 他那意识海深处，潜意识区域忽然就多了个智慧身盘坐其中。 这是他天道天尊者进步后，形成于意识海里的魂魄体，也就是修行者常言的元婴类存在。 只是石中这个元婴体才成，便是一个与他现时自身一般无二的存在。 这个元婴体是生存于他意识海深处，不在真实世界里显化的主角，是他独立的魂魄体罢了！ 许就有不少人奇怪，他们会想“石中一个天道天尊者位力级人物，怎地到现在才修出现了个元婴魂魄体之类来。这不是修行倒退了，是什么！” 这里却是要讲明白，石中不过是罗吉罗大能的一个托世身份人物在世修行，非是一个正常的自然人存在世间。 石中从石头里与妹妹石玉一同蹦出来的时候，就是一个只有思想没有真正灵魂的道具式生灵存在。 哪怕他已成为天道行者，也差不多是个行尸走肉式的大能存在。 他是罗吉独立的另类分身。是替罗吉行走天地间的。他不在三界里，也是个跳出五行中的先天大能存在。 在天道法则下，任何生灵人众，无论他能力有多高，手段有多强，只要他没有灵魂在，那他就不是个真实的存在。 自然，如果是具有了灵魂的生灵人众，出卖了自己的灵魂去。 那么他与石中员最先前的状态大体就差球不多！大都是如工具人一般，或是行尸走肉式分身类。凭着意识感知行事，从未有过自己的思考。 石中自然不会清楚，自己先前的一切作为存在，或是逻辑思维方式与思想道德品质诸般和现如今的他有没有区别。 那什么工具人，什么行尸走肉，似乎与他都无有甚关系，他就是他，不一样的他。 哪怕他的意识海里自觉的灵魂存在，是罗吉留下的一缕纯净魂魄力量体，不带他分毫制约分身之力。 他都不觉得自己不是自己。大有机器生灵不知原形机相，不知道自己是个机器人一样。 他当然不知道，若不是罗吉与司维两个天道大能者行的是自然天道法则，应的是盘古天道的自然展衍。 而罗家夫妇两个，去往了虚实难至之域，做了超绝懒散天道者一流。 石中一个托世生灵才会有这多无限的自由来。才能够独立于世，卓而不群，硬是不觉自己的与众不同。多如普通生灵一般的认知。 石中有了自己的魂魄体，证明自身的修行力已经到达一个自然成熟的程度。其身心意已成熟到了能催发魂魄体的大能位面。是个自然道果存在。 也就是说，他从此刻起，便是一个真实存在的大能超绝天道天尊者。 自就与罗吉和司维两个超绝天道者没了什么实质性的联系。说他是两位天道者的儿子，倒还是有些个贴切的！ 有了真实的魂魄，支配身心意的便不再是他的意识海潜意识里的魂魄力，而是他独立的灵魂存在了！ 他那潜意识里，自然对人情世故生了更多好奇心来。故此而来的自主行动，自就与人性和情爱方面的研究多有了关联。 石中一闪身，便来在个古老而神秘的村庄里。在这个村子里，流传着一个关于月影古镜的神秘传说。 据说，有这么一面镜子，不知是谁制造的，他拥有穿越时空的力量。能映照出普通人的前世今生和来世境况。 但是这面镜子并非人人都可以得到或见到。一般的人想要见到他，真可谓是痴心妄想。且相传这面镜子，会在特别的月圆之夜，为有缘之人显现一时。 在这个古老村庄里，有个非常美丽动人的少女，名叫香菱。她就是月影古镜的疯狂粉丝。 香菱小时候听妈妈讲述了月影古镜的故事，便对这个传说充满了无限的好奇心。莫名的非常想得到这面镜子。 自从知晓了镜子的故事。每当月圆之夜，香菱都会到村子后山上去，在那株千年古银杏树下，驻留至月落星稀时。她强烈地希望，能够一睹月影古镜的真容。 然而，日复一日，年复一年，香菱始终未能见到月影古镜。但她从未放弃见到古镜的念头。甚至从未怀疑过古镜的存在。 就这样，一直到她十八岁那年的一个晚上。这天夜里月圆如镜，香菱仍旧如往常一样来到古银杏树下。 忽然，一阵云起风吹雨骤来。一道闪电划破天际，照亮了黑暗中的一切。紧接着又是一阵狂风与闪电雷鸣。狂风过后，风雨消散，闪电消失，雷鸣震耳去，月圆如镜又挂银杏枝头。 就在那一刹那，香菱便看到了那面传说中的月影古镜，它就那么突兀地镶嵌在古银杏树树干正中。 香菱不待它的消失，急忙走上前去，伸手轻轻触摸古镜镜面。 也只在刹那间，她就感受到一阵强烈的眩晕，紧接着眼前一黑，人世不知。她似乎短暂的失去了自己所有的知觉。 当她再次睁开双眼，发现已经置身在一个并不陌生的世界。这里的建筑、服饰都与她所生活的时代截然不同。但她真就有种似曾相识的感觉。 在这个陌生的世界，她游荡于街边巷尾，眼看着熟悉又陌生的事物。 不知过了多久，香菱就遇到了一个名叫楚云帆的书生。这是一个年轻又英俊的青年郎君， 不知怎么地，香菱对楚云帆一见如故，似乎楚云帆就是他内心中一直在寻找的那个人。 而楚云帆有所感应，知晓了香菱的过往。他告诉香菱，这个世界，是她的前世所在。她原本就是这个世界里一个王国的公主。只因为一场突发的政变暴乱，让她失去这世的生命。 她死亡之时，无垢的鲜血流注到了月影古镜里，自与古镜生成了一种共生联系。 今是古镜感受到了她强烈的见面执念，才来到了她的面前，并将她带回到这个世界上。 而他之所以知道这些个，全是虚空中有个声音在告诉自己，且说香菱与他不分远近亲疏内外有别，都是自己人，是非常亲近的人。让他此刻来到这里。因此他才能在这此处遇到她。 于是香菱和云帆携手，历经重重磨难，开启了一场又一场惊心动魄的冒险之旅。 终于是在三年后，揭露出了政变的真相，消灭了始作俑者二王子和他篡国夺权的阴谋，她公主一命的冤屈得到申张。 日久生情，香菱和云帆之间萌生出了爱情的火花。然，当那种特别的月圆之夜再次降临，一阵风起处，香菱又被月影古镜带走了！她回到了属于自己的时代，仍旧是那时那地，那棵千年古银杏树下，一切未曾改变过。 香菱觉得自己只是做了一个梦。但她失去了云帆，她悲痛欲绝。 回到家，她在整理衣物时，忽然发现云帆赠送给她的那块古玉佩，在闪烁着莹光。 而记忆中有显，这块玉佩，却是这时的父亲留下的传家宝。香菱手握玉佩，竟然感觉到，玉佩与古镜之间似乎有着非常微妙的联系。玉佩能带她再一次让古镜显化。 云帆本是香菱的前世恋人，二人之间的情缘跨越时空，若欲相聚，仍旧需要玉佩与月影古镜的帮助。 香菱下定决心，她要在下一个月圆之夜，再一次地穿越时空，去与云帆再相见。 这天夜里，又是月圆似镜如期至，香菱怀揣着玉佩，来到古银杏树下。正如她从玉佩里感知的那样，月影古镜再一次显现在银杏树正中。 香菱走上前，毫不犹豫地伸手去触摸镜面。熟悉的眩晕，熟悉的眼前一黑，她又一次穿越了！ 然而，这一次，香菱没有去到前世生的那个世界里，而是来到了一个未知的神秘时空世界。 在这个世界里，香菱从玉佩里发现了一个惊人的秘密。云帆为了寻找到她，也是寻找到一种神奇的宝物，穿越了时空。却因为宝物力量不够，在时空扭曲那时受了重伤，因而失去了自己的记忆。 他在这个世界上的一个王国里，凭借两世的知识，成为了一名杰出的将领。名为信。 信，凭着渊博的知识与深邃的智慧，深受国王的信任，被国王封为异姓王。 虽然信王丧失了自己的记忆，但他心中始终有个声音在告诉自己，去寻找自己心中的那个她。 香菱知道了一切，她决定想方设法唤醒云帆的记忆，好与他再续情缘。 她知道玉佩是他们之间的信物，是他们情感的纽带。只要云帆看到她和玉佩，就一定能想起一切。 为了接近了云帆，香菱卖身为奴，进了信王府，经历重重磨难，如愿见到了他，还做了信王身边的侍女。 在一次次的接触中，受到香菱的有意启发，信王逐渐恢复了自己的记忆。两人的感情也愈发深厚。 然而，那种月圆之夜到来，分离他们的时空扭曲未停止。香菱与云帆面临着巨大的时空危机。 如果他们不在第一百个月圆之夜，找寻到一种稳定时空的方法。待月影古镜的能力消失，那么他们将永永远远地分离。无法再生活于同一个时空内，更谈不上什么长相厮守。 为了寻找稳定时空的秘法，香菱和云帆踏上了新的旅途。 二人坚定信念，历经重重考验，终于找到了传说中的时空之钥。 在第九十九个那种月圆之夜。他们凭借着时空之钥的力量，终于成功地稳定了自身周边的时空裂缝。 二人终于可以毫无顾忌的生活在同一个时空内，共度余生。 从那时候起，香菱和云帆过上了没羞没臊的幸福生活。 他们的故事自然是在民间广为流传开来。可说是成为了一段跨越时空的千古传奇，一曲段神话级的爱情佳话。 而那面神秘的月影古镜，也在他们的故事中增添了更多奇幻神秘色彩。但却是再无了影踪现。 有人说古镜在那之后就破碎了！被后世一个天工巧匠制造成了个盒子。镜面镶嵌在了盒子里，到了月圆之夜，还是会展现他的奇迹。好多人叫他做“月光宝盒”。 其实香菱与云帆都生活在一方平行宇宙里，而平行宇宙就是宇宙在高一维度的空间中，多出来的方向上有差值的平行时空。 就是相邻的宇宙在多出来的维度（坐标）上有着不为零的最小差距，多出来的维度便是相对于宇宙的虚时间，可以通过穿越平行宇宙穿越虚时间。 在此要明白，时间形式有直线时间，在直线上运动的点所形成的时间。 而线段时间，是在线段上运动的点所形成的时间，即时段。 还有时间点，是在某一位置上的点所形成的时间。 那零时间，是始终不动的点所形成的时间。另外还有个不存在时间，即相对不存在时间，不是相对于能在最高维度上运动的点的虚时间。 除此之处绝对不存在时间，是相对于能在最高维度上运动的点的虚时间。 以及其它形式时间，如在曲线、抛物线、折线等上运动的点所形成的时间。 我们还要知道，时间与维度的关系。如与四维空间从广义上讲的关系。 只在四维空间三维空间中的虚时间会成为一条空间坐标轴，从此坐标轴上移动可以穿越虚时间。四维空间是所有平行宇宙即所有时间的三维空间的集合。 另外五维空间，是同一时间内同一事物存在不同的变化状态，即不同可能性。五维空间是所有可能的集合。 所以掌握了时间法则，大能的天工巧匠便能利用宇宙间的各种神奇物质材料，制造穿越时空的器械物事，这与大能修行者异收其妙元素，成就穿越时空之力是异曲同工之妙也。 第28章 生各有命 石中有了自己的灵魂，亦有了其自身对天道法则的理解能力，不再是意识海里罗吉意识泛起的层层波澜。自不再拘泥于时空段落的某一时兴之取舍。 他在力所能及的时空范围内，获取凡能激起灵魂意识波澜的元素，纳入自己的意识海中，细细品味其中真味，慢慢咀嚼琢磨其中真意，真就如婴孩儿吸取乳汁一般，意犹未尽，贪得无厌。 石中灵魂深处已然明白，无论是天道大能还是天道天行者，又或是天道天尊者，普天诸位修持高能，执掌天道，都是顺其自然而为。 皆是无悲无喜，杜绝七情六欲，好自好来坏且坏去！完全任由生灵人众独自作为。 而这一神操作，自应了万法归一，不寂不灭之大道。生死轮回中，看似命运在司之操作，实乃天作孽尤可恕，自作孽不可活来。 话说，有那么一座处在滇黔蜀三地的千年古镇，名曰“边城”。镇子不大，鸡鸣三省。边城东西南北皆有城楼与城门洞在，城外一条护城河不算大，水是从西门山脚一直绕城流淌向南门外的绿云涧。 据说这边城，乃是久远前一个了不起的王朝，征服南域为填压当地土着，屯兵驻守之要塞所在，是一座经过血与火洗礼的镇子。 而顺着西门山道，拾阶而上，出西门，过山淌水，百十里地即是古滇国大城，常有马帮的铃铛声在山间奏响。 边城自然成了王朝货物流向古滇国的交通要道。那古滇国的熟银矿产与茶叶土产也是通过这条道进入王朝的。镇上的人，有好多会做生意的，都富得流油。 边城有个首富，人家都叫他王老爷，久而久之王老爷成了他的名姓，多没有人记得他的本名了！ 这一天，天还未亮，王夫人临盆生产。而此刻，同镇的吴有财的婆娘也是临盆生产中。 两个可怜的女人，因为肚子痛得厉害，都很是遭罪的同时大声喊叫。至半个镇子的人都听到了她们的喊叫声。 有那被吵闹得睡不着觉的，呆破屋里的讫讨人，出声骂道:“嚎你马哟！这是要生出两个宝器来啰嗦！你这两女的，怎生这般凄惨叫唤哟！吵得老子都睡不着觉了！” 这骂人的声音刚落，山上寺院的晨钟即响起来了，鸡也自鸣叫，哟！天快亮了！ 王老爷家的王夫人，使劲地给王老钟爷生下一个白白胖胖大小子来。“哇，哇，哇”的婴孩哭声，与晨钟鸡鸣狗叫声混在了一起。 因为这个孩子出生时，正好鸡伸脖子打鸣，又听到山寺晨钟敲响，大家都说王老爷家这个小少爷的命好，以后肯定是大富大贵没跑的命。王老爷就给取名“富贵″。 而吴有财的老婆，也是使出了所有的劲儿，也给他生下一个儿子，但是这个孩子在娘胎里耽搁了会，公鸡缩了脖子，山寺晨钟也敲罢，和尚们又翻身睡觉了！算是与吉时错过，晚生了一会。 吴有财家贫如洗，生下个孩子是又瘦又黑，让旁人看了，就会让旁产生自己命相好好的错觉。 吴有财也不是呆瓜傻蛋，他知道孩子长了副苦命相，虽然心有不甘，但他如多数乡民一般，早却认命了，也不再纠结这些。 他知道自家本就是贫苦命，自己孩子的命，也好不到哪里去的！只要不随自己一样，给王老爷家当一辈子的车夫仆役，就算阿弥陀佛菩萨保佑了！因此他给儿子取名为吴响发。 可惜他的老天爷好像和他有仇。他老婆本来好好的坐月子在家，好好的奶着自家营养不良的响发崽。 却被王老爷让人叫到府上去了，一去就当了王富贵的奶娘。 因为王夫人的大奶子不产奶，小少爷没得奶水吃。听人家说，有财媳妇虽然奶子小，倒还奶水多。就这，被王老爷弄府里去，做了富贵的奶娘。好吃好喝的供了她吃，更是让她奶水充盈。 唉！可惜他家响发崽，尚在襁褓，又黑又瘦，却只得了点王老爷府上给的残羹剩汤压压饿！ 吴响发才会跑路时，就被王老爷安排在王少爷身边当了个跑腿书童小仆人，少爷读书他陪读，主要是帮着少爷研墨铺纸，驱赶蚊虫。 少爷安宜地眯觉觉，闭起眼睛打瞌睡，响发他得站在一边摇扇子。响发经常是累得一脑门子加浑身臭汗，全身上下体无完肤，被夏秋的蚊子，咬得是大大小小红包。王少爷想要玩骑马马，响发立马爬下给他当马骑。 王少爷玩得是尽了性，响发必然是累得虚脱无力。王少爷玩若是玩得兴起了，扬起手中鞭，抽打在响发身上。 \"啪啪啪″她喵是真抽呀！你娃，那是人，哪里是你的马来着。好家伙，一个不高兴，抬脚就给人家响发踢过去，差点踹掉了吴有财家一寨子后辈。 即便是吴响发和王富贵是同年同月同日生，又一起长大的娃儿。王少爷总仗着自家有钱有势，欺负得吴响发都不会叫苦连连了！ 但王少爷从未生出过什么同情心来。在他的眼中，响发就是他家的奴才，这是他吴响发该受的，是他的命。 吴响发呢！他受惯了少爷王富贵的欺压，真就习惯了！只觉得他这辈子，命里注定，是要伺候少爷一辈子的。 这多大的孩子！这谁家的娃！这思想，真是没救了！可谁个真会救他来！ 而王少爷觉得，自己对响发拳打脚踢出声辱骂，就如上茅房拉屎屙尿一样，是件再正常不过的日常事了！ 他经常以欺压响发为乐，以此来取悦自己，真把自己的快乐建立在了别人的痛苦之上！全不顾及吴响发的感受。 就这样子，吴响发被他的富贵少爷一欺二压就欺压了有十三四年的样子吧！ 有钱也买不到命长的王老爷和王夫人邀约着死去了！王家府第里宅院里就只剩下个还没成亲的王少爷和吴晌发等一些个仆人。 但是呢！钱不能买寿元，却能买鬼亦可通神！王富贵在王老爷与王夫人同去的第二年，便娶上了一房媳妇回来，他哪里管什么守孝三年的事，入洞房造小人去了！ 本以为读了些圣贤书的王富贵，会和自己的小媳妇，好好地过他家的富贵好日子。 但自小娇生惯养，养下了欺压良善，横行乡间德性，又过惯了富贵生活的少爷，吃喝嫖赌抽，万恶一条龙，死性不改，肆意挥霍王老爷给他留下的产业。 王家又没有金山银山，哪里经得起王少爷的破败。媳妇才过门一年半，娃儿崽子都没生一个，他们家的家产便被挥霍一空。 没了钱这个王八蛋，仆人陆陆续续都离开了老王家。响发因为是从小和王少爷一起长大的，且他父母也才比王老爷和王夫人多活了两几年，他又被少爷欺压惯了！所以没有离开王家。 民间有句俗语“屋漏偏逢连夜雨,船迟又遇打头风”王少爷背湿倒运的，灾难也就来了！ 接连十几天的暴雨，冲毁了护城河的河堤，西门上的堤坝也绝了个口子，这还没完。是夜洪水泛滥成灾，一下子涌入城内，东门王家的院子也都淹没了。 逃命吧！吴响发救起了王富贵，将他费劲巴力的推上一块门板，自己也翻了上去。 两人随着门板漂泊在洪水猛浪里。不知过了多久，被一个巨浪，打翻到了山坡土推上去。刹时都摔昏了过去！ 待得醒转来，惊喜交加，总算捡回了条小命儿。这可把两个人给高兴坏了。竟然喜极而泣，互相拥抱在一起。 只不过，也才那么一会儿，转眼王少爷娇生惯养，好吃懒做的本性就显现了出来。 他对吴响发骂嚷道“你马个狗日的，少爷我肚子饿得很，快给我去找些吃的来″。 好家伙！人家刚帮你逃避了洪水猛兽，你自家小媳妇都葬身水里了！这哈就饿得前心贴你马后背了！马上就翻脸不认人了！王少爷直饿得冲着晌发大骂。 吴晌发没得办法，只好去到山坡上。在那寻找了很久，都没找到什么可以吃的东西。最后只得随便找了一把野苦蒿带回来。 他递给王少爷，让少爷先吃，可王少爷接过野苦蒿才咬了一口，苦蒿的那个苦，让王少爷连昨夜的存货都全给吐了出来。 他哪里会容忍别人，直骂响发害他，想毒死他，好霸占他家的院子，也不想想他老王家的院子还在不在！响发苦笑，当着王少爷的面几口吃下了野苦蒿。 就这样又过了一天，已经饿得筋疲力尽，眼急了的少爷，让响发游到对岸去，看找不找得到些东西来吃。 少爷有命，响发也很无奈。谁还怕是吃饱了的吗？水性再好，到对岸去！找死呀！但他没辙，只能坐那地上，等洪水退去再说。 王少爷见响发没听他的，游去对岸找吃的。似乎想到了什么。 他气急败坏的骂道:“你马个狗东西，不听老子的了是不是？你以为我爹我妈死了！老子就真的成败家子了！老子只是不想引来山贼的惦记。实话告诉你，我家后院的那片竹林子里，埋了很多的金银珠宝。老子几辈子都用不完的。你给老子听话点，等洪水过去了，老子赏你几锭银子，让你讨个女人″。 响发不想听他球啰嗦，心一横便答应了王少爷的无理请求。 他一头扎进了黄泛滔滔的洪水中，奋力地往远方游去，虽然他水性好，但是这洪水凶猛历害得紧，游了很久，他也没游到对岸上，自也筋疲力尽了！响发失去了知觉。 不知道是过了多久。等他再醒来的时候，却发现自己已经是躺在一辆宽大的华丽篷车里。 好家伙，他忽然想到，自己是不是已经嗝屁了！要不怎么就躺这豪车里来了！ 一下子，吓得他大声叫喊起来“喂有人吗？我在哪里？我是不是死了！我不想死，不想死呀！″ 听到他的喊叫声。车子停了下来，车篷外上来个女子，这女子作丫头打扮，清秀可人很是精神讨喜，看到响发醒了，她比响发自己都还开心。 方才转下车去，一会儿就端着姜汤甜水来喂响发喝下。又服侍他吃了些个软糯的糕点食物。丫头告诉响发，他已经昏睡了三天四夜了，洪水也退去了些。 丫头还告诉响发，这辆大车轿是巡查水灾的安抚史明大人的坐驾。她则是安抚史明大人的丫头。三天前发现他在洪水果扑腾过河来，就奉大人之命，把他捞救上岸。 响发和丫头正说着话，明大人就钻了进来，响发赶紧挣扎着爬起来，要给明大人磕头，谢谢大人的救命之恩。明大人却制止了他。 明大人对响发道:“本官此行来，沿河捞上岸来的，有近百十个尸体，唯独你一个是活着的，你这身板也不是很硬朗，却大难不死，将来啊必有后福呀！好生的休养着吧！” 响发听了明大人的一番话后，还是挣扎着爬起来跪下道：“安抚吏大老爷，求求你快去救救我家小少爷吧！他还在上游那南坡上等着小人回去救他呢！ 明大人本着好人做到底的心境，就派了一众人马跟着响发去救王富贵。可当他们赶到南坡上时，却发现王少爷已经饿死球了！ 后来洪水完全退了！晌发回到边城，他依照王少爷那时与他讲的，真在王家倒塌的宅院后竹林地里，挖到王家埋藏的金银财宝。 响发虽穷，却不是个贪财的人。他把挖出来的所有的金银财宝，都上交给了明大人，用作安抚救济灾民。 这一天，他正在给明大人喂马，在马厩那儿自言自语：“什么伸脖子鸡，缩脖子鸡儿！全是假的好不好，命和福气这些个，那得靠自己去拼来！如果少爷那时吃得下那些个苦蒿菜，肯定是不会死的...\"。 就在这时，那个丫头走了过来，她脸红红的对响发道：“响发你说的是啊！就拿咱们家老爷来说，他就是天黑了才生的，莫说什么鸡，狗都睡下了！ 可你看咱们家老爷，哪点儿比你家那小少爷差了去！”要我说呀！这人啊！本就是万灵之首，什么鸡儿鸣，猫儿喵，狗崽子又嚎的，和咱们人的命有什么关系嘛？！ 你看你，现在这不是活得好好的。而且我告诉仔你，你就要苦尽甘来了！ 刚才我来的时候，就听大人和管家在厅堂里讲，你虽然不算个大丈夫，人儿不怎么象样，但身上却有一股子坚韧劲儿，且人还善良又不贪财。要把人家许配给你做媳妇呢！\" 这月，响发和丫头在明大人的撮合下，成了夫妻。二人老实本分，还就过上了他们自己想要的幸福的生活。后来那丫头还给吴响发使劲的生下了一双儿女，吴家有了后人。 石中观想完这个故事，抬起天眼明目，看向时空里，他那眼中仿佛有光，似乎看向了很远很远的时空，似乎看到了宇宙里，生灵人众如蚂蚁般往来忙碌。 第29章 神奇穿越 石中身具真我魂魄，独立于世界。对于他而言，罗吉与司维虽不比石匠与绣花女夫妇亲近。却就是他的亲生父母，是带他来到这个虚实世界的亲人，也是给予他一切的无上存在。 无论身体中父亲罗吉给予的血脉与魂魄力量，带着他懵懂无知的意识体轮回了多少世道，或是开悟后观想了多少世界大道法则事体来，那都是他孩提时代的一番际遇与作为。 而现如今自己所有的行为与明悟得道，才是真我成熟后，深邃而久远的真意识作为。 一句话，原来的他，还是个半懂事的孩子，所有的感悟与理解，都是父母给他解读出来的。 而现在的他，已经长了大成人！他有了自己的思绪乱想，逻辑思维想法和正常的三观，他已经是个独立于世界的大能人了！ 这是他天道修行路的量变，也是天道法则的质变。 可说原来的石中，所有对天道法则的感悟与明悟诸般一切，尽为罗吉与司维知晓。毕竟石中是罗吉的一种托世身在世，也算得是他们天道完全成就后，留存在世间的一个孩子！ 而现在，这个孩子长大了！他的所有思想就不再是父母所能参透的了！更别谈什么控制！作为父母，或是超绝天道大能之主宰，处在自立的逻辑思维世界里，孩子长大了！他们可以彻底放手，让他展翅高飞了！ 石中这孩子，愿意以怎样的姿态行走在世界的天道修行路上，那是他自己的事。他们无须干涉，唯有祝福。 这是他们该有的亲源态度，也是石中行走广阔宇宙天地间的依仗。 话说唐朝时期，开元年间的江北之地，有一个籍籍无名的山中小村。在那村里，住着个名叫童羽的人，他乃是个有家有室的砍柴汉子。 这一日童羽上山去砍柴来卖。运气不太好。赶上了个变化无常雷雨交加的坏天气。本来晴空万里笑眯眯的老天爷，一下子翻了脸。忽然就黑沉沉灰蒙蒙地阴沉下来。 而天空中突如其来的雷声，直让闻声之人震耳欲聋。那天空中的闪电，如龙蛇钻行爬走，将整个山间很广袤的一片山林山地全给笼罩在其中。 童羽感到，这是自己所遇到的最坏的天象。可说是数十年来，他们山里人，都不曾有见过的极端天象。 他心中惶恐，深怕在山中迟则生变，回不了家。就不避风雨之阻，紧赶泥泞山道下山。自然也是心系家中老幼，想要尽快返回家去。 刚才想恐是十几年不曾有的极端天象。嘿！他还就来得快，去得也快！也才柱把香的功夫，就雨过天晴，那骄阳露脸出来。 可天雨大晴，同村的村民，却不见着童羽下山归家。他家中老母与妻儿出来寻他，也是找寻他不见。 第二日晌午，等不及了！就寻村正去报了官。官府也还管事，派了两个不良人来村中查明此事。 但村里人与俩不良人一同找遍了山村庄里庄处，以及附近的山峰山林山地，都不见童羽其人半根毫毛。他就那么人间蒸发了！ 村人们找了他三天，最后没办法！俩不良人一合计，只好给定“童羽其人，上山砍柴谋生，不防野兽，被山中豺狼虎豹之一，猎食去吃掉了！\"结了此案。算他童羽个丧身兽口人丁事，免了他家该有的人丁税目。 然活不见人，死不见尸。其家人悲痛不已，却是无有办法寻到他回来，再不见其踪影半点。家中老母哭瞎了双眼，妻儿更是每日以泪洗面，就他家凄惨惨戚戚。 可就在村正依不良人定案论处。报了童羽丧身兽口人丁事。 一月有余的某一天。山里这方地界上，又是电闪雷鸣，暴雨倾盆的极端天象来。嘿！他又是来得快，也去得快！ 雨过天晴后，村里一对夫妇就上了山，提着篮子采摘蘑菇。却是到达后山坡边，那半坡子林地处，就发现有个人躺在那半坡林子中。 这夫妻两个怕那是个死人，就壮着胆子上前去查看。真就把他们两个都给吓了一大跳。 躺着的这个人，不是别个，竟然正是失踪了一月有余，村正已经报了丧身兽口人丁事的童羽。这时，童羽仍旧昏睡不醒，躺在那儿。 于是那家的妻子，提上采得的一篮子蘑菇，他丈夫背上昏迷的童羽，就下了山来。自将童羽给送回他家中将养。全家人那个感激，直将那夫妻俩当作了救命恩人待。 很快，村里人都听说了童羽的奇事，尽到他家中来看望他。而每个人见到他，所问的一个问题都是“你这一个多月去了何处？” 而每每被问及，童羽皆是很有兴致地给人家诉说起他的奇怪遭遇以及所见所闻。 但听他似说书一般，朗朗开口“嘿！那一天，我在山上砍柴，就见天象恶劣，便担心上了柴火(其实是怕家中房舍失修倒塌，出个问题)，想着凭点本事赶快返回来，不想却被一道非常亮的亮光(他不敢说是被雷光劈中，因为天打雷劈，不得好死，他有忌讳)击中了我。 我那人是立马的就昏迷不醒了！待等我醒过来时。却是见到处迷迷茫茫地，眯着眼睛，很看不真切。 我壮着胆子，朝迷茫处的一点儿光亮直走去。走了也不知有多时多少里。我才发现，自己到了一个非常奇怪的地界上。 在那里，男人大多不留须发，他们穿着的衣衫不比咱们的经事耐磨。也没咱们村樊员外穿的袍子好看，明显的无有贵人相。 有些个人，甚至都还不如我穿得好！袴子和衫子上尽是烂洞洞，破破烂烂地布片飘飞不说，还尽画了些妖魔鬼怪狼头狗脑，怪模怪样的画在衣衫上，让人一看就想到是丐帮那群人在作妖。 我想可能是他们的女人都不给他们做好衣衫穿的原故！ 他们都没有穿过膝的袍子。一个个的，着的都是短衫和袴子。有的甚至穿着短袴花衫子，拖着两片鞋底子就上街(gai)了！鼻梁子上还架着个金银铜铁分不清楚的框框，框架上镶嵌了两片水晶模样的小块块。 更有些个男的，那穿着，真是一身怪里怪气的，脖子上还系了根布条带子，红的黑的黄的麻的，人看上去却倒还挺精神。 就是手里老拿着个黑皮袋子，总感觉他们好像恨不得要把天都给装进去。 也有斜挎在肩上的，夹在胳肘窝的。有的背着个大大的在背上，很像乌龟壳。 那些袋子有长有短有大有小，有黑的、有粽的、有乌的，有黄色的，杂七杂八色的，样子都很奇形怪状的，我直接数不过来(童羽搬着自己的指头，数着数) 他们手里经常拿着个又小又扁的长方盒子，盒子一面也是水晶块镶嵌的，时不时的就见有光从那面散发出来，还有好听的声音响起，他们就把那盒子贴在自己的耳朵边，喂喂喂的说个不停。也有的找到人少的地方，叽叽咕咕地在那又说又笑的！好生奇怪得很！ 还有许多男的女的，总是抬起手腕子来，看他们手腕上闪闪亮亮的铁环环、金环环、银环环...(童羽，掰着手指在数数) 哦！对了！他们那手腕子上的那些个环环上，连着个小圆盘。 我曾经晃眼看到过，小圆盘是水晶做面的，里面有三根小针在打转转，也不知道是作啥子用的！哦！对了！有点像咱们村吴二先生手里经常拿着的那个罗盘。只是那个小圆盘要小很多。 那地界上的女子，哦哟！我直接不敢摆给你们听，太她马吓人了！ 她们可以随意地出入别人家的门户去。不管白天还是黑夜，总提着个样子不同的小皮盒子，满世界乱跑。 我还看到过好几回！有那男的，大老爷们儿！被个女子扇耳刮子。打得他们都嘴歪耳歪的！且还连打带骂，那男的！硬是没有还个手！或是吭他马一声。 在那地界，我走在又宽，又长，又直的黑泥地路上。似乎感觉整个地界都是自己的。 就是有很多奇怪的铁东西在那路上奔跑，我都没敢走进去看仔细。这个等哈哈再跟你们说(童羽卖起了关子)咱们还是先讲一讲女人。 我在那地界，所看到的女人，尽都是些踩着大截粗钉子皮鞋(hai)的，她们那皮鞋(hai)头有尖有圆的，不像咱们这的女人，穿着的鞋(hai)子都是自己纳的。 而且她们多是袒肩又露背的。穿的那袴子会飘，裙子会飞，有些短得都露出了半个大白屁股来！甚至都看得到腿丫丫了！羞臊得很！ 要说她们的上半身唛！我是直接不敢拿正眼去看的！ 那胸前，总有对儿挤得比我们这里的女人是又深又高又大的活计。 有些个她马哟！穿了她马个红肚兜子，就敢上街(gai)上撩骚！她们那个样子呀！直看得我是面红耳赤，老脸羞愧难奈。(童羽闭上眼睛，似乎在回忆什么事) 在那地界的黑泥地路上，到处都是硬实得很的铁牛、铁马、铁驴子在飞奔乱窜。 都是铁的呀！五颜六色花里胡哨的，一个不小心“哐当”也会撞到一起去，伤了人来，就围在一起吵。 我就只敢在路边边上看热闹，不敢走近瞧仔细，不清楚他们驾的铁牛些都是什么鬼东西！也没见着牲口拉，跑得是像鸟一样飞快。 时不时的，还有人从一个个大铁盒子里钻进钻出。而待人钻进钻出后，那个大铁盒子关上铁门，他下面就有四个圆圆滚滚的轮子，转着滚动起来，屁股后面一个洞喷出些烟子，一哈子就跑去好远。 我本来想去试哈子那劳什子玩意的！真是胆子不够大，就没敢钻进去。(童羽心中嘀咕，谁大子胆谁去试，我是晓得厉害的，不怕你们笑话) 那地界的房子可比我们村的后山还要高。一层一层的落在一起，人从两扇大门处出出进进，那门倒是水晶做的，自己会开合。出进的人却就像是出进笼子一样，反正我觉得那不是什么好住处。 在那种比山还高的房子中，有个神奇的小盒子。男的进去，出来的会变成个女的，女的进去，出来的会是个孩子，或者是另另外一个女的。 反正走进盒子里的，有老有少，进去的出来的，是年轻的伙子或小姑娘，出来肯定会变。 有时候进去一个出来两个，有时候一群人进去，小盒子打开，一个人都设没有了！一个人进去，十几个人跑出来也有，简直是千变万化，神奇之极！ 有时候，我走在黑泥地路上，还会听到天上有巨响传来，等我抬起头看上去呀！妈呀！竟然是长了铁翅膀的巨鸟，在空中飞过。 更奇怪的是，那地界的许多书画都会动。而在一个黑黑的大匣子里，什么都能变来。 一哈哈变成许多人，在里头跳来跳去，一哈哈又是个穿着暴露的女子，在里头又唱又跳。那样子让人不忍直视。还有一帮子人，像傻瓜疯子一样的，跟着她，在那儿乱扭屁股大喊大叫...不堪入目。 那地界上，有一种箱子会唱歌，那声音和咱们平时听到的打雷声差不多一样的响，太大声太响亮了！我的两只耳朵都被震疼了！现在都还有点聋呢！听不清楚声音了！ 那个地界五花八门地，好像什么东西都有，什么东西都不缺，虽然都有点怪模怪样的，但都是好东西，真的是太多太多了！如果我们这里有一件，绝对是宝贝！ 可我一个人在那边很是害怕。特别是见到有些个穿着四个荷包短打衣衫，戴着盘子帽的人。 他们见到我就要来抓，害我瞎跑乱躲了好几回，还好我跑得快，见到他们朝我来，就躲着他们，没让他们抓到我！我猜他们可能是那地界府衙内的衙役。反正看着像！ 我走在那地界的灰石板路上，虽然路又直又平，人却又多又嘈杂。他们都以瞧怪物的异样目光来瞧我。让我很怕！很不舒服，真的受不了！ 我就愁着，怎么才能回到咱们村里，回到自己家来。 忽然我面前就奔来了一头白色的大铁牛，它那牛角是平的，眼睛是水晶的，里面有个人坐着。它的角平平的顶在头上，闪发着蓝色的光，闪亮得我睁不开眼。 从白色铁牛的肚子里，钻出来四个！哦！不是四个，应该是五个。都是穿着白色长袍，戴着白布帽子，脸上蒙着白布条的蒙面人。 他们不容我诉说什么，便将我捉拿住。用一身裹身衣裳将我给套住。 我不知道他们为什么要抓我呀！他们用牛皮带子，把我捆绑在一张铁床上，还往我嘴里塞了个不知什么玩意做的塞子。不让我喊叫。 然后就扒拉开白色铁牛的两片屁股瓣，(童羽知道那是两扇铁门，但他有意的说成是牛屁股，为的是让人提取听自己说话的兴趣)抬着我就塞进了白色铁牛的肚子里去。 进到铁牛肚子里，我才发觉白色铁牛的肚子不算大。我被捆躺在一张铁床上，动不了！牛肚子里除了五个白袍白帽子蒙面人外，就是一个铁柜子。一个铁箱子，还有杆网子，好像鱼网兜。 虽然嘴被堵住了！但我看得到呀！我看到铁牛肚皮两边，有两个长条形的洞开着一半，有人用水晶一样的板子，做成了窗户样装在铁牛肚皮上，外面的景象看着就像是一幅一幅会动的画。乱七八糟的，什么都有！ 我到了那个地界，就打定主意了！要做个侠义心肠的好人。还要对得起我婆娘，对得起身受的皇恩(童羽知道，他不用再交人丁税了，村正没有往府衙里报呈他的事，他视这就是皇恩浩荡)对得起我家列祖列宗。 铁牛拉着被捆绑的我，到了一座白色的大宫殿前，那五个白袍蒙面人就将我连铁床带人的推到一间屋子里，给关押了起来。 那宫殿中，有很多人，他们和我一样，也是被白袍蒙面人给抓来的。 宫殿中有吃有喝还有那种黑匣子看，过得还算舒服。 就是每天都要吃好几粒，他们给我的药片。就是那种比米粒大，比黄豆扁了不少样子的药丸。 他们用一种不知道是什么东西做成的透明的小竹筒子，顶端安了根空心针，汲了药水在那个小筒子里，每天都往我屁股上钉针。噢哟！妈呀！那个疼法，屁股真是受不了！ 有一天，我就趁看押我的守卫松懈不备，侥幸的从他们讲的厕所里逃了出来。” 来看望他的很多关系好的和关系一般的，听他讲的这些聊斋编话，都是大笑不止。 有个好事者，又问童羽′道:″那么，你是怎个回来的呢！？″ 童羽回想道:″哎呀！你别问！那时节我可惨了！我在那地界流浪了好多时候。又在那黑匣子里看到许多关于什么“穿越″的故事，就思想着能否能回到原先落到那个地界的山中去，看看是否能再受那亮光击打一下，说不定就回来了呢！ 于是我就凭着景象，回到了那座山中。可那座山中，没有什么吃的！真特么连个野鸡山兔都无有一只。我只好靠着挖野菜掏鸟蛋充饥。 后来山下一些信佛的善德善念老头老太婆，施舍了我些吃食，聊以度日。勉强活在那山上。(童羽不想与他们说，其实他是到人家寺庙里去，借了佛祖的供品吃，才活着回来的) 哪天我从草篷子里去到林子中撒尿，谁知道电闪雷鸣起，我连袴子上的绳头都没来得及栓好。就被一道亮光把我照着，带回到咱们这村后山上的林子中。 我一见那熟悉的地，明白自己总算是回来了，可一不小心，才转头就碰到那棵老桂树，唉！对就是那棵上千年的老桂花树那。我就在那躺着了！(这时背他回来的那丈夫本想说些什么，却是被她媳妇拉扯住没让说话) 村里有个读过几天书的曰道：“柴夫子，汝何不改了个活计，专去说这场书来，凭吾的知会，吾看汝定能一鸣惊人，出人头地，做成个好好的说书先生来。” 村民们闻其言，尽皆是捧腹大笑，可以看得出，他们俱不信童羽所言是真。应该是他做梦时，梦里的情景编排了告诉大家的。 童羽愠怒，他不再说话。只轻声哼道:“哼”！爱信不信，一帮子没见过世面的愚夫，我穿越了，穿越知道吗？” 虽有愠怒不悦。但自那以后，但凡遇到个生人过客来到他们村里，童羽仍会绘声绘色的，给人家再讲上一遍他的奇怪迹遇来。 他那声色俱全的样子，竟然也有很多人相信了他的话。很多外来的，甚至是本村村民，都是趁着打雷下雨天，跑到那片半坡林子中，去寻找属于自己的奇遇。 然而，全都没有结果，也都知道了童羽编排弄人，久而久之，遂无人再关心此事。 石中知晓这个故事，自然是源于罗吉那超越天人的绝顶大智慧。是他留存石中意识海里，一簇波澜助力的结果。 而此故事中的种种天道自然玄妙法则，却让石中如痴如醉，领悟深意。 可惜他只在那时空停留到，被天道又挤了出来，方才意犹未尽的歇菜。要不必能掌握穿越未来时空的本领。 第30章 外老之事 石中观想了唐时童羽得千年难遇之机，无意识地乘天地大道里时光阵列能量光罩，不费吹灰之力得入自然而然形成的时光隧道，于时空中穿越到未来。 又有意识地去终止地，寻到时光阵列原点，从现代时空里折返回，所在古时空段的趣事。 他见童羽似头顶空门，脚踩虚空幻境，跌入传送式阵列深洞。 顿时就明白了！这天道大世界里，有那巨大力量，在无主意识情况下偶尔也会汇聚于一处，可以自然形成类似于时空虫洞一样的存在。 而这个童羽，在得天时地利时机巧合等诸般小造化的情况下。不仅仅自己跌入了时空虫洞。且还能再次于时空另一头，活着返回到自家这处坐标地来。 其机遇不可谓不大，其命数不可谓不强横。真可说他是个搞不死的小强式存在了！ 石中正想着能够凭借童羽穿越往返时空的主线，就此掌握住那丝玄妙的越空至新法则规律。 不想蓝星地球上留存的盘古天道意志，又给他来了个按规章制度办事的态度。 不再允许他这个外来人口，再在此段时空内观摩学习久待下去。 没办法，无技当学。想学手艺，人家老师傅却不肯教。 不仅仅如此，人家还非赶走你这个非是徒弟人等离开。也不准他个闲人，偷师学艺。这是看不上自己的节奏呀！他也只好顺从地离开了那段时空。 不是真就留不住。有了自主灵魂力量的天道大能，串串别人家的门，谁个还真发挥出吃奶的劲儿撵你么！无非都是守规矩，大家心知肚明罢了！ 至于手艺本领嘛！心领神会，明悟丝丝在，早晚能精通。 反正学不学得成，先继续前进便是！不是有句话叫做“谋事在人，成事在天”么！去做便是，想这么多干嘛！ 这不逍遥自在的帅小伙，又穿越时空，到了秦时明月地界。现身在阿房宫外骊山之上。 这时他手里拿了本志怪小说《拾遗记》，在那看。正观想着一篇关于秦帝国始皇帝接见外星来客的趣事叙述。 而这本《拾遗记》乃是东晋时期，王嘉杰作(字子年，陇西安阳城即今甘肃秦安县人。 他是楼观道教的着名领袖，又是一位颇有影响的文学家。 他的《拾遗记》是一部杰出的志怪小说。书写的古代神话志怪小说集。共十卷。前九卷记自上古庖牺氏、神农氏至东晋各代的历史朝代异闻，末一卷则记昆仑等八座仙山(八座仙山容后再叙)。 《拾遗记》卷四，秦始皇篇记载曰:“始皇好神仙之事，有宛渠之民，乘螺舟而至，舟形似螺，沉行海底，而水不浸入，一名“沦波舟”。 其国人长十丈，编鸟兽之毛以蔽形。始皇与之语，及天地初开之时，了如亲睹。 曰：“臣少时蹑虚却行，日游万里。及其老朽也，坐见天地之外事。 臣国在咸池日没之所九万里，以万岁为一日。俗多阴雾，遇其晴日，则天豁然云裂，耿若江汉。则有玄龙黑凤，翻翔而下。 及夜。燃石以继日光。此石出燃山。其土石皆自光澈。扣之则碎。状如粟。一粒辉映一堂。 昔炎帝始变生食，用此火也。国人今献此石。或有投其石於溪涧中。则沸沫流於数十里。名其水为焦渊。 臣国去轩辕之丘十万里，少典之子采首山之铜，铸为大鼎。臣先望其国有金火气动，奔而往视之，三鼎已成。 又见冀州有异气，应有圣人生，果有庆都生尧。又见赤云入於酆镐，走而往视，果有丹雀瑞昌之符。” 始皇曰：“此神人也。”弥信仙术焉。” 之乎者也的，是古时读书人之喜好，却不如大白话说来易懂好听。 恐是有人恐惧生灵人众掌握了智慧库门之钥匙！又或是读书历来不是简单事，多些弯弯绕绕，烧脑伤精神才显才高位重吧！ 反正是普通生灵不明白，他们写作的是些个什么意思，迷迷糊糊的，人家知道的，你不知道，便对读书人多出份高看来吧！ 其实，再看不明白！也没你想的那么地复杂。说简单也是很简单的！所谓智慧也是来自于生活，来自于普善生灵人众。 摒弃那些个无用的考字，丢掉困扰自身的迷糊劲头，直接按大白话所讲的那意思来理解，一般就行。 话说，大秦帝国始皇帝陛下赢政，他为了追求长生不老之术。对待修行之人，或是炼丹者一流的态度，可谓是个小迷弟存在！他是个非常喜好修仙成神一系列修行事体的大皇帝。 这一年，有个慕名而来的外星辰生灵来到帝国都城，得在阿房官内见到了大皇帝。 这个高人，是从一个名为“宛渠国″地界来的外星生灵。他乘坐的是一艘螺旋状的大舟(飞船)，经由海上而来。得见到了始皇帝，便与大皇帝友好相谈起来。 因为他所乘的舟(飞船)，像极了大海里的海螺形状。秦皇朝地界上见到过舟的人都呼为\"螺蛳舟\"。 而这海螺舟还真不是盖的，它上可至九天揽月，下可入海中捉鳖。沉在海底航行不会漏水，是宇宙飞船的那种。而飞船的真名应叫做“沦波舟”。 秦始皇和这个宛渠高人交谈了很久。他说他们宛渠国的人，身高基本上都在十丈左右。(哦哟！妈妈?！巨人呀！24米左右的人，你马得有多大的肚子才生出你这么个货来！问题是你特么在大皇帝面前，也不是很高大呀！) 他们那个国家的人，都用鸟兽的羽毛编织成衣物遮体。(这就有些个奇怪了！所谓文明进步，身着鸟兽羽毛怎么看都不是很文明的那种吧！) 他们还谈到了盘古开劈天那时候的很多事情。这个宛渠国来的大个子老外，在那侃侃而谈，就好像他曾经亲眼看到过盘古开天地劈地那些事情一样。(石中觉得他在吹牛，盘古开天地之时，他都不曾得见，这大个子咋看见的！你一个老外能见到！那你还坐什么海螺舟，直接施用法则之力，那不是想去哪儿就到哪儿了吗？) 他还对始皇帝说：“我年少的时候，曾经御空而行，每日能遨游万里。等到年纪老了的时候，坐着就可看见天地以外的事情。(石中更觉奇怪，这特么不会是在明里暗里告诉大皇帝，他是个神仙么！可神仙有你这样的吗？神棍还差不多，不就是科技有限，信息量不算大，知道些过去未来事情么！人家别个翻查一下电脑资料，不也照样吹牛) 他对始皇帝讲:“我的国家距离咸池(咸池是天上的二十八星宿之一，又称为“桃花煞”与人的姻缘或者酒色有联系。在命理学中，咸池被视为重要神煞之一，主要影响一个人的情感、性欲、个人魅力以及感情和婚姻状况。 咸池也是古代神话中太阳沐浴的地方，代表着辉煌。咸池在命理方面通常与风流、多情、孟浪等特质相联系。一旦八字中出现咸池，往往伴随着较好的异性缘，但也可能为情所困，感情用事，遭遇烂桃花等情况。 咸池也可代表聪明伶俐、英俊潇洒、漂亮灵慧等特质，有人表示多才多艺，具有艺术家潜质。)日落的地方，还有九万里，那里以一万年为一日。(特么的，一万年才升降一次的太阳，不把你家晒成灰才怪！咦不对，不对！有那雾霾挡住，阳光可能照不进大气层，可那星辰的温度！泥马是人能待的地方吗？还有鸟兽生存，这地界是你马的意识海里幻化的吧！石中几乎可以肯定了！这个外老，就特么是个宇宙流窜诈骗犯，专干诈骗宇宙世界各星辰上大佬的勾当，这是找上大皇帝了！只看他光说不练假把式，就知道) 他们那里平时有很多的阴霾雾气(环境特么太差)。遇到晴天的时候，天空的云就像裂开了一样(这气候，难怪你丫开了个宇宙三流飞船就敢满世界忽悠，真特么大骗子呀！)光亮犹如江汉浩翰的宇宙星空，这是雾霾有多大呀！不散开连天空都看不见了！)这个时候，就会有青黑色的龙和凤翻飞下来。(这个有点意思，他们那地界有青龙黑凤，那就是说，他们那颗污染严重的星辰上，看得到二十八星宿，这大至的星空坐标位置可以标的出来了！好吧等有空，咱到你们那看看去，看你这个牛批是不是真的) 到了夜晚，用燃石(臭石，碳化钙;二碳化钙;臭煤石;电石：cac2 分子量64。 无色透明结晶体。工业品按其纯度不同，有灰色、棕色、黄色和黑色之分。 暴露在空气中吸收水分后即失去光泽，变为灰白色粉末，品质降低，最终变质失效。密度2.22g\/cm3(18c。熔点2300c。不溶于所有已知溶剂。 化学性质活泼，能与许多气体、液体在适当温度下产生化学反应。与水作用发生乙炔气体和少成氢氧化钙，并放出热量。含杂质磷化钙过多的碳化钙遇水产生磷化氢，极易爆炸。 应用领域 与水作用可发生乙炔气体，是有机合成工业中重要基本原料。)替代日光。这种石是燃山上出产的，它的土石都可以发出明亮的光。(高品质的臭石，科技发展到一定程度，利用这种材料制造人工太阳太阴不是问题，比核科技好一丢丢！这待么科技有限嘛，三级文明星辰一颗)。 敲击就碎，形状就像小米一样，一粒就可以照亮一间屋子。 早年炎帝改变人们吃生食的状况，就是用的这种火。现在我就献给您一块这种石头。 有的人把这种石头扔到小溪、涧水之中，沸腾的气泡会流出数十里远，我们给这水起名“焦渊”。 我的国家，距离轩辕的坟（山）有十万里远(这是把轩辕坟当作坐标了！可你知道轩辕坟在哪里么？)当初，少典的子孙黄帝在首山采铜、荆山铸鼎。我就看到他的鼎中，金色的火焰气息涌动，跑去一看，鼎已经铸成了。(是呀！有你马啥事呀！) 又发现冀州有异样的气息，应该有圣人出世，果然尧出生了！(请说明年月日，尽整些忽悠句子，这是明显把大皇帝当弱智了！真特么混蛋玩意) 我看见红色云彩飞进酆镐，跑过去查看，果然，原来是有丹雀瑞昌的符瑞之象。(真是的，尽列举名人出来，却无实际信息，这是典型的吹牛不关风，牛批吹大了！) 秦始皇说：“你这是个神人啊！”始皇帝就更加的相信修仙成神之术和神仙的话了。(别介，大皇帝，他是个神棍骗子，怎能相信这样的大骗子！) 石中观想他们之间的对话，再看那个宛渠国高人，真就是身高体大，却不是什么十丈巨人。无非一般大高个。他穿着的也不是什么鸟兽羽毛服装，是穿羽绒服式的太空衣。(呀！你马的，着鸟兽羽毛，就是穿着羽绒服呀！你特么还真是会编) 本来他们两个说说话，始皇帝听他言谈，增长些个见识也是件不错的事。然而你马不能蒙骗始皇帝呀！ 大秦帝国始皇帝陛下，乃是我蓝星地球人类帝王。受命于天，既寿永昌。你一个宛渠国的外老，岂敢在大帝面前耍弄嘴皮子造次。 石中气愤不已，就欲施法惩戒这个大骗子一番。他才刚有动作。忽觉精气神一振，神清气爽至。 哎呀！你个老天道，那个星辰外老吹牛皮你不管！咋就盯着我了呢！这才多久，怎么又把我给挤出来了！ 脑海中似乎有个声音在说:“去吧！该干嘛干嘛去！别在这儿折腾。人各有命，贵为人类帝王也是如此，且随他去吧！” 第35章 秘境留影 石中盘坐在秘境里，身体各个方面的观察感知辨别能力，以及身体本源所具的法则能量具皆是不断升格。 比之所谓通玄境法则力量更加的凝实强大，虽还未至凝结出天道法则成为气息的练气境，但也觉得可以在一呼一吸之间，调动些个细微的小天道小宇宙法则力量为己用了！ 要知道天道修行者所说的练气一境，可不是一般的修行者认为并依赖的灵动仙源之气入体，又或是超能大士的混沌气息捶练。 天道修行者，他们所修行的是法则力量自体而生成，尔后天道法则力量汇聚如流，能够成为有如呼吸气体一般的“气流”。 这个样子，用比较贴切的说法来形容，就是“炼气境“。天道修行者，在练气境修成一身言出法随的天道者法则力量出来。 到了此境界，举手投足乃至一个意识便可改天换地，造化一方小天道小宇宙，这就是天道修行者练气境的法则力量。 当然，天道修行者使用的练气口诀与普通修行者所使用的方法大致相同，只不过是他们所练之“气”大相径庭罢了！ 而此时石中意识海里便是出现了炼气期的修行口诀来，他不禁莞尔一笑，轻声笑道:“嘿！天道修行与人世间的练气法门竟一般无二，真是大道起于众生，平凡自见真谛\"。 于是他站起身来，两足开立等肩宽，沉肩垂肘带微笑，屈肘松掌垂腕立，平视前方三分钟。一幅太极图身后转，一张八卦图先天后天的不断衍化成象在脚下。 炼气境讲究的就是一个“放松”，全身心的放松。无论是精气神，还是身心意，甚至无物无我真我境，这必然是事半功倍，收效超巨大。 第一式至第十二式分别是捧气灌顶、按掌腰间、推掌收掌、拉气腰间抱月圆、俯掌下按、捧气灌顶抱月圆、拉气掌收腰间移、托掌下按涌泉舒、捧气灌顶分阴阳、托掌前推演太极、捧气灌顶螺旋舞、收功垂手送丹田等，每个动作都配合特定的呼吸次数和节奏。这十二式，石中自然是行云流水，一气呵成。 而于石中来说，静心平气是件非常容易的事情，他于仙神终极目标都已舍去，自斩了仙缘。所谓的尘世欲望对他而言可有可无，除了心中欲寻得两个女子的执念在，他似乎在这方天道世界里，成了可有可无的存在式。 然石中屏蔽这一执念的方法较为简单，全身心去做自己当前要做的事情便是，何必为了以后的事情，而耽误了现在的修行。 他那修习速度简直是天生就会一般！哦！错了！确实是错了！只要他想，他真就是天生就会的那种！无须多大功夫，天道练气境他便完成了来。 若是有那旁人看得到他这样的修行速度，那给他安个“修行机器”之名，一点都不为过。 想想也是，就天道大能罗吉最后一世的转世托生存在，现在算是罗吉与司维的儿子一般的天道法则天生体质，石中不就是个早已成就了天道修行的自然人么。 所谓修行阶段，只要他的功夫用到了！水到渠成那还不是么？他身心意所具的修行渠道早就天然地融汇贯通，无须去开凿输通，静待的只是开闸放水那一时而已！ 故而修行艰难困苦多多的天道修行，于他而言，简单且直白，就一句话“咱天生就会，能咋地！” 人家起点高，身承恩泽福瑞自然而然在，自是旁人羡慕不来的。退而言之，石中乃一天道者二代存在，无须去嫉妒羡慕恨！各人有各人的造化，无意识的意识屏弃了便是。 石中举手投足间，天道法则力量如影随行，环绕周身，内外一体法则能量流动，玄幻异常，若不是有所顾及，意识导引法则气流，恐怕他现时所处的这方心境，早已经被他更新成了自己的一方小宇宙在。真架不住他的法则力量洗刷冲击。 见于他如此迅速的由通玄境至练气境，天道法则无声无息，又给予了他些个奖励来。 天道养生功法显化在意识海里，似又天生成一般。 颐神养性，仰视虚顶，轻松自在，合气调神。纳五气于丹田，深沉含吞，四平八稳，四时阴阳。呼吸守中，耳听自然，宽胸开背，神气贯通。能量运行，精神保持，下丹田点化，神明出空。 虚灵地动，八段锦舞，开九窍，肢体舒展。随势而动，自由操控，拳打脚踢，力量澎湃。静坐养神，身体柔软，内外和合，奇妙玄妙。齐步上行，骑虎下山，行气如虹，精神焕发。 八卦腿法，左右盘旋，阴阳转换，意气东风。静中动，动中静，以柔克刚，无为而治。内满自重，外松骨肉，麟凤朝阳，气沉丹田。意念驱动，一物化三，舍己从人，心理和谐。 不仅全套功法显化，连带呼吸训练口诀也是显现在意识海里。 提神口诀“头如顶碗立如松，直背收臀要展胸，眉宇舒展心畅快，凝目远视神志清。” 开肋口诀“兴奋从容两肋开，展胸垂肘肩莫抬，胸围腰背八分满，不觉吸气气自来。” 收腹口诀“重吹半口缩小腹，脐做中心紧收住，开肋绷胃稳如钟，力如爆竹声如柱。” 这些口诀和修行方法，涵盖了从基本的呼吸调整到复杂的身体动作等等练习，旨在通过特定的练习达到养生、强身健体的目的。 而石中修行天道法则，法则成气，贯通周身所具天然经络，以及全身上下每一个毛孔，每一条细微血脉。全套功法修行下来，得天道法则的内外洗刷，他自成了个搞不死的小强一般人类。 他这才明白，亲父罗吉给予了他一具什么样的灵魂魄力在意识本体中。 凭着这两点超越众生的人类生灵生成之中心元素，他存在这方宇宙世界上，想要凝聚出什么样的肉身，那真就是简单粗暴地换个肉身躯干壳壳了！ 石中从秘境中出离在虚无，回首那处秘境里。额中天目所见，那处秘境里竟然留下了一个影子似的字迹，存在秘境中。 而那身影举手投足，竟在不断地显化自己刚才习练修行功法时的招式。 且影子体内一条条经脉运行线路，血脉流动引导走向图，不时的映射出来！嘿！这，这不是成就了全套功法身影全息图了吗！ 这却是石中不曾了解的道韵留存影象。因为他身处在秘境中，而这秘境乃是别人的心境所在，对于天道法则流转有很强的捕捉能力。 石中在这秘境中自然天成的升格修习天道功法，法则之力虽被自己压制，但功法修习行云流水，已然引动天地法则共鸣，自被这无主心境给自动记录下来。 可以肯定的说，以后若是有生灵人众能寻到这处秘境的时空入口。 那么他或是他们，将得到天道法则修行功法基础两大段内的大造化，那是没跑的事了！ 因为石中那被记录下来的功法身影，会一直存在于这心境之中，直到这处地界在时空中被岁月无情烟灭。 不过，也保不齐，他这具了功法的身影在无数岁月后的某一天，自成了个精怪人似的主，自走出了这方秘境世界去。 石中得在此心境中修习基础功法，成就了自身天然所具的法则基础力量，他天道法则修行者的路，更加宽广宏大起来。 广阔的虚实宇宙世界似乎对他彻底的敞开了怀抱。 第31章 八座仙山 石中又被摆了一道，但是他又怎奈何来！天道法则如此，又不是针对某一个人，乃是天道自然法则规律。 作为天道法则修习者，只有不断地去捕捉法则，修习自身，没有他途。 嘿嘿！想要成就一方天道世界，那可不是一朝一夕之事。只能是边走边看，且行且珍惜来！ 石中手拿《拾遗记》眼视虚无之地，似乎那处虚无里有八座仙山在。身形一晃，自又穿越而去。 虽然不能施强法摄入虚空，开时光隧道去往未来时空。但过往之时，已经是过去存在式，无需开创未来。记住历史，一切尽可驰骋，时空往来无阻。 凝视着这本《拾遗记》记载八座仙山处，除了万山之祖昆仑山恐难全登上，别的么且去看看。 (《拾遗记》为东晋着名的志怪小说，由王嘉所着，全书一共十卷，前九卷记录的是从庖牺氏、神农氏到东晋时期的历史奇闻。最后一卷记录的则是包含昆仑山在内的八座仙山。) 《拾遗记》那书读起来，给人一种很荒诞的感觉。似乎其中所描述的事物，天上无地上亦无的样子，但思想意识和见识是有关系的，还是宁可信其有，不可信其无吧！ 阿弥陀佛，南无无量天尊，救苦救难观世音大士，又有几个人得见过，不也是大能超绝普世渡苍生的存在吗！ 石中收回意念，意识导引身体飞行穿越过去。 这个时候，他尤其向往得到《拾遗记》书中描写的“贯月槎”。那乃是一艘比\"沦波舟”还要神奇的飞行堡垒。 当然他也只是想一想，无非神性未曾替代人性使然，贪欲尚存而矣！ 要不然，一个念想，回到那个时候。召唤一下“白亮″还不应声而来，寻找些金贵材料，改造他一哈，未必会比\"沦波舟″差了。(此时的白亮却已跟随罗吉去了虚实难至之地，石中不曾知晓未来事) 这“贯月槎″之名最初出自《拾遗记》:“尧登位三十年，有巨槎浮于西海，槎上有光，夜明昼灭，海人望其光，乍大乍小，若星月之出入矣。槎常浮绕四海，十二年一周天，周而复始，名日贯月槎，亦谓挂星槎。羽人栖息其上，群仙含露以漱，日月之光则如暝矣。虞夏之季，不复记其出没，游海之人，犹传其神伟也。” 唉！还是用咱们的大白话来讲清楚些吧！ 就是说，传说尧帝在位的第三十个年头。那天，大海上忽然就出现了一艘巨大的飞船！ 飞船上明显处标有“贯月槎”之名，很多人都见到了。 这艘飞船常年围绕东南西北四海漂浮。十二年就来绕天地飞行一周，往复循环(这是在非法探查蓝星地球呀！还十二年一次，循环往复！尼玛欺咱蓝星无人么！)飞船上面还有很厉害的仙人存在(又是外星人么！却不知道是哪个星辰来的？) 这些仙人只要将露水含入口中，漱过口喷出来，就可以令天地昏暗、日月无光。(这是有修为呢！还是有超能力，又或是使用了某种口含的超级武器)到了虞夏王朝后期。人们就再没见到这艘飞船出没的记载了！ 但是游历在四海的人们中间，仍然口口传诵着关于它的神秘奇伟故事。(也就是说除了航行大海的水手偶尔会摆谈摆弹这贯月槎，别人都不记得有它的存在了！) 石中第一站就到了昆仑山，想着管他爬不爬得上最高山，还是只在山脚转转，先到这仙人祖山逛逛，遇到强大的禁制，退出来便是，本无恶意，谁还怕你不成。 何况石敢当在此，妖魔鬼怪退避。离开那段神话传说时空，进入这段神话传说时空，当初留下的威名，也不是盖的，定有名头在不是。 昆仑山，昆仑祖山在众多神话里都有出现过，它被誉为万山之祖，可见其山之地位极为尊贵。 不同于《山海经》里对于昆仑山的描写，《拾遗记》记载的昆仑山显得更加立体。 昆仑山分为九层，每层之间有万里之遥的距离。 如果这样算起来，昆仑山至少有十万里之高。(十万八千里，这不正是《西游记》中师徒五个行走的距离吗？有意思！) 而每一层山上都有不同的奇珍异兽。山上有四翼的神龟。“一株满车”的禾穗。还有花叶俱香、食之累月不饥渴的遥香草。 昆仑山周围有五彩云气，仙人经常骑龙驾鹤，在其间游玩嬉戏。(这是九天诸像，往古追看，那时节，蓝星地球上的九天揽月之句，非是缪言，石中到了九层山上见识了山中全貌) 方丈山，方丈仙山位于东海中央，是群龙所聚之地，有金玉琉璃之宫，三天司命所治之处。 这里有奇花异草、奇珍异兽，还有数十万不想飞升天庭的仙人(散修上人聚集地么)，实在是凡人梦寐以求的仙境。 方丈山最大的特点是山上有数不清的龙，不过群龙互相争斗，片刻都不得安宁。(这地，可不适合人居住) 蓬莱山，蓬莱山又叫防丘山、云来山(世间流传三座仙山，蓬莱老大，方丈次，瀛洲老三)方它高达两万里，宽达七万里，从它的规模来看，显然不是我们现实世界的山。 蓬莱山周围的水边，有像金子和玉石一样细小的石头，是神仙最喜欢的东西。 蓬莱山东边有一个叫郁夷的国家，那里时常出现金色的雾气。 西边有一个名叫含明的的国家，那里的仙人用鸟羽做衣服，用露水解渴。 瀛洲，又叫魂洲、环洲。瀛洲的东面有一个很深的大洞，里面的鱼有上千丈那么长，鱼头上还有角。 想象一下三千米长的鱼，是什么概念，这也太夸张了！远远望去的话，会发现有五色云彩，原来是大鱼喷出的水雾所致。 山上还有一种叫做影木的神树，树上的果实一万年才能成熟，吃了它就能让人霞举飞升。 山上还有一种长得像凤凰的神鸟，当它飞翔鸣叫的时候，嘴里会吐出珍珠，仙人喜欢用这种珠子来装饰仙衣。 员峤山，又名环丘，山上有一丈高的鹊鸟，嘴里经常叼着粟米。这粟米的穗子就有三丈高，吃了这种粟米，几个月都不会感到饥饿。 山的西边有星池千里，池中有神龟，八足六眼，背负七星、日、月、八方之图，腹有五岳、四渎之象。 员峤山的南边有移池国，那里的人都是双瞳，能活一万岁，他们服食天地之气，历经亿万劫难。 岱舆山，又名浮析山，山的东面有一个方圆千里的大渊，常年沸腾，把金石等物投进去立时就会朽烂如土。 孟冬时节大渊里的水就会干涸，随之就有黄烟从里面滚滚而出，高数丈，颜色万变。 山的西面有舄玉山，山上的石头都是五彩缤纷的，而且基本没有重量，有些石头天然就像鞋子，看着很可爱。神仙们喜欢用这种黑色的石头。 昆吾山，昆吾山的山里面埋藏着丰富的赤金，颜色如火。 昆吾山的地底下多丹矿。将丹矿石采上来，可以炼出铜。 越王勾践曾用山上的矿石打造了八把宝剑。一名掩日，二名断水，三名转魄，四名悬翦，五名惊鲵，六名灭魂，七名却邪，八名真刚。这八只宝剑随便哪个都不是凡品，是人们梦寐以求的东西。 洞庭山，洞庭山浮于水上，其下有金堂数百间，玉女居之，四时闻金石丝竹之声，砌于山顶。 关于洞庭山还有另一个神话传说，它又叫君山，原名湘山，“洞庭”即神仙洞府之意。 君山四周环水，景色旖旎，流传于此的神话典故众多。传说舜帝的二妃娥皇、女英曾来这里，死后即为湘水女神，屈原称之为“湘君”，故后人又把这座山叫“君山”。 石中按书索骥，飞行、穿越、攀爬、行走在八座仙山，自然引来仙人、妖魔、神兽、怪物注意。高峰处好几个大能超绝仙神很是奇怪他的到来。 但身为大能仙神，又怎会在乎外来的一个道生灵魂摆渡。哪怕他来寻访仙山琼阁，皆只是不闻不问，听之任之。 众多山中本土生灵，却只在惊叹石中奇绝妙哉的穿越手段，其他就无甚表情状况发作出来了！ 大鹏一日同风起，扶摇直上九万里。 假令风歇时下来，犹能簸却沧溟水。 时人见我恒殊调，闻余大言皆冷笑。 宣父犹能畏后生，丈夫未可轻年少。 《上李邕》唐.李白(鲲鹏展翅) 第32章 观第一山 石中出离八座仙山之境，便寻了一处无有生灵人众的秘境独处。这是时空里最为独特的地域。也有称这种秘境为“心境空间”的。 之所以称为心境，乃是别人的心境，不是自己的心神空间所在，是大能心之境地，于心成境便是心境如此呼来。 石中在时空中穿越许久，这样的心境空间自然知道不少。当然心境空间有主人意识存在的，也有无主人意识的。 有主人意识的，与别人的意识空间或是储物空间类似，无主人意识的心境，一般都是自然形成的，或是大能超绝者陨落后，继续存在的，这样的心境相对较少，且具有些凶亡法则。一般修行者很难寻到心境存在。偶然得了一两处，那便是秘境存在。 石中选择无主人意识的秘境空间独处，为的是开明自悟一番。 因为他在那八座仙山上游历，看似轻松爽意，实则得了些许造化，意识形态似乎要随大道法则有所变化。 大概是他新生不久的真我魂魄，有向着仙神境界的意识体那方向凝聚，欲仙不欲死，却非其心所愿。 这却真不是石中心甘情愿的事体。他的骨子里灵魂深处，早已继承了罗吉不欲仙神不老身，只愿逍遥自在闲云野鹤来，好成就天道无上妙法的意在。 就好像，一对父子，无论他们的关系如何！儿子必会继承父亲的优缺特点，这事是无须刻意而为之的。真就是基因本能在。 天道法则作用下，哪怕这对父子是所谓天生的怨家对头命，他们都会存在这一世共同的特征。 脾气，性格，为人处事，潜意识认知，智慧，生理心理优缺特点等等，诸多看不见的又或是看得见的，总有他们共同的存在点。 石中继承了罗吉独立于世，不甘心仙神高高在上的倔强性格，对于自己的心神意识有趋向仙神发展，他是真心的不甘愿去做。故而他寻了秘境独处，要斩断仙源，成就真我自在身。 这就需要他摸索到仙缘源头来处置，寻法斩断，尔后自行天道法则，修身养性便是。 他盘坐这秘境一巨木之下，识海里对刚才的前程往事经一一过了番心灵境引导，便是心神落再次落于昆仑山地界。 昆仑山是海内最高的山，座落在大地的西北方，方圆800里，一般山高达七、八千丈。 昆仑山高大巍峨，最高处有十万九千九百九十九里。共有九重山峰重叠成层，明显呈塔楼状。 昆仑山有九重天对应九层山，可说每一层山，便是一重天来。 昆仑九重天包括北斗七星天、紫微垣天、太微垣天、天权垣天、玉衡垣天、武曲垣天、矩阵天、天罡垣天和天帝所在之天。九天十地之昊天。 昆仑山九重天的每一重天，都有其特定的象征意义和位置。 北斗七星天，这是九重天中的第一天，位于地球时空界域的最高处，由北斗七星所覆盖，象征着众神汇聚之处。紫微垣天，位于第二天，是北斗七星所在之上的天空，代表皇权和帝位。太微垣天，第三天，象征着一种神秘而高深的力量。天权垣天，第四天，由金架和银玉所组成的环带，代表着人间的道德规范和神仙的评议。玉衡垣天，第五天，由一个玉制的天平和金色的权杖组成，代表着天命和道德的审判。 武曲垣天，第六天，由一个锤子和一个戟组成，象征着战斗、杀戮和军事力量。矩阵天，第七天。实际上是一个围绕天空走的法则规矩，上面布满了诗文和经文。也是文曲星所在。天罡垣天，第八天，由星宿和神兽所组成，代表着天地之间的秩序和神秘的力量。 天帝所在天，第九天。是九天的最高层，九天十地在此，名为昊天，昊天上帝所在。只有神灵和天帝才能在这个层次上存在，代表着至高无上的权力和精神力量。 总的来说，昆仑山九重天，乃是一个神秘、高深、庄严的时空地界存在。拥有非常深远的历史和文化内涵。 而很少有修士知晓，昆仑山成为仙山之祖，九重天具人间至高，不仅仅是其在仙神界的地位使然，更多的是昆仑山象征着修行者从普通生灵向仙神迈进之不断的升越和转变。 一层山至九层山，或说一重天至九重天，乃是一个修行者从零基础到道法众出，超越其他仙家大士的全过程。 而剩下的另几重虚无实在天界，就要到仙界去攀登寻觅路径了！那是古往今来，宇宙大能休养存续之界，唯一般神识遨游虚无所能之处，也常被人们称为梦境。 当然这些界面，都得有那心神了然和视界大法，才可知全貌。一般人所见，只昆仑山一域九重于世间投影罢了！ 昆仑山第九层有玉虚宫，乃是元始天尊的道场。即是\"玉京金阙\"中的玉京。玉京代指的就是\"昆仑山\"。亦指史载昆仑丘。而金阙指的是\"玉虚宫\"阙。(今山西省阳城县析城山)。 昆仑山的前身乃是盘古大神脊梁所化的不周山，洪荒世界的天地祖脉存在。 巫妖大战之后，祖巫共工怒撞不周山。导致不周山的撑天之柱断毁，断落的撑天之柱被元始天尊炼化为翻天印。而元始天尊则正式向天道立名。将不周山更名为“昆仑山”。 后来昆仑山成为中央天帝黄帝在下界的帝都，也是他常来游玩的地上行宫。 这座壮丽的行宫，共有五座城池，十二座楼阁。四周围着白玉栏杆，每一面有九口井和九扇门。 正门对着东方，每天早晨迎接旭日光辉。此门由神兽陆吾把守。这陆吾即开明兽，是个神兽瑞兽。 神兽陆吾，人面虎身九个头，看上去非常地威武。天帝行宫中还有许多火红色的凤凰，它们看管各种天宫用具和仙家衣物。 行宫内最高处，有一株稻子树也叫木禾，木禾高有四丈，粗可五人围抱。稻子树的北面，生长着碧、瑶、珠、文玉、玕琪等奇树，皆能结出美玉和珍珠 西边，西王母居处“昆仑丘”，昆仑山因西王母之名而闻于天下，故常称昆仑山为昆仑丘。 昆仑丘吸引着众多修行弟子、游人前来朝拜、修炼、登山、考察。山上处处是珠、玉和璇树。 东边是沙棠树和琅玕树，琅玕树上能生长美玉，状如珍珠。宫中的凤凰和鸾鸟都以这些美玉为食。 琅玕树由一位名叫“离朱“的天神看守，离朱有三头六眼，因为三个头可以轮流睡觉休息，所以不分昼夜总有一双眼睛注视着琅玕树的动静。 南面降树，有雕鸟、蝮蛇和六首蛟等奇种妖兽。还有一种奇特的食肉“视肉″”。所谓视肉乃是一种生物状态存在。它的样子有点像牛的牛肝。只是牛肝中间生了一对小眼睛，虽然没有四肢百骸，但生长不停，割一块长一块，视肉总是吃不完，所以这是一种最理想的肉食。 山脚下弱水环绕，弱水外又环绕着炎炎的火山。山上有一种烧不完的树“火树”，不论风吹雨打，永不熄灭。火树的火焰发出灿烂的光辉，把昆仑山顶的宫殿照耀得霞光万道，分外美丽。 火中还生长着一种大老鼠，身体比牛还大，重达千斤，身上的毛有两尺长，细滑如丝。这种老鼠一离开火，用水一泼就会死掉，把毛剪下可以织布，这种布做了衣服，永远不用洗濯，穿脏了只要在火中一烧，就洁净如新，称为火浣布。(七月半时，尘世烧纸衣，慰藉心灵，寄哀思于地府亡人，来自于此)。 昆仑山东北四百里，有一座悬圃，是天帝在下方的一座花园。此园由一位名叫英招的天神管理，他长得马身人面，浑身虎斑，背有双翅，能腾空飞行，周游四海。 悬圃下面，有一股一尘不染、清澈晶亮的泉水，名叫瑶水，瑶水一直流到昆仑山附近的瑶池中。 距昆仑山不远处有一座岩山，生产一种柔软的白玉，玉中分泌出洁白油润的玉膏。天帝每天以此作为食物。多余的玉膏用来灌溉丹木。每过五年，丹木就开出五色的花朵，结出五味的鲜果。 石中静坐秘境，心神展开，自又将昆仑全貌省视了一番，虽不能断定那仙源由来之处，也是知晓了个七七八八，下一步的动作自然是要自斩仙缘，成就他天道行者又天道天尊者之位力。 第33章 自破仙缘 石中是个爽快人，他下定了斩掉自身仙缘的大决心。 自在心神意志坚定无移时，说干就干，正好就在这静谧的心境地界，秘境里斩去自己的仙缘。也好屏蔽大道探识，惹来不必要的麻烦。 要知道，对于一般的修行者，仙缘那可是梦寐以求的造化，是修行路上修行者最想得到的终极造化之一。你自破仙缘，可说是对大道的大不敬，是对仙神界的不满！ 仙缘造化，同时也是仙神天界位面给予修行者的一种标记，可以说是升仙得道学习和考试资格，只在升学考试录取分数线上去，成绩到位了自然升级。 这虽也是双向的，成绩好分数高，被录取，可以进入飞升通道。但你去不去报名，玩失踪，那是你的事。 系统记住你便是，只是你的学籍在那，下一回来考，会不会有影响，不得而知！ 而斩了仙缘，就是废了自己的学籍，完全退学搞其他事去了！等你若想再读，只能走社会考生路线。 对应大意力修成仙神者，道法有成却无有仙缘，但又仙神大能有成，实绩在，没有指标了！自然一名散仙，不再位列仙班。没那资格。否则悟空何必另谋了高就！ 而在末法时代，这仙缘更是寥寥无几，绝世难寻到。 先试想一下，修行久远，身似浮萍意迷茫，总找不到彼岸花开何处！ 这时仙缘现，识海里自就有了目的地的线路与法方，知道自己可以去往仙神界面再修行，且“一人得道，鸡犬升天”。 你说有多少生灵，他那坚决的心神道法能抵御这样的机缘造化。意志不坚，反复思虑，左右摇摆，怕是会成为常态化。 石中自然不是要抵御造化，自废武功。他是要走自己的修行路，天道法则修行者也好，天道大能也罢！那是自己一往无前的追求，不到目的地不罢休的事。 天界仙神正位，不是他的终极目标。再说了泰山石敢当级别的仙神大位早已定立，位力自在，时过境迁他又何必退而求其次，为登仙路，折返回去。还是坚定道心，斩去仙缘吧！ 虽暂时的似个流浪者存在，然寻求终极大道目的，到达天道至高之境，何必在意曾经的困苦艰难呢！ 更何况亲父罗吉在化身托世时，那可是下了大本的，天道分身一样这具托世身，可不是吃素的。 既然自己的天道本源未曾寻他，仙缘仙班都已成为过去事体，那就排除一切干扰，向前行就是！ 仙缘被修行者认为是一种神秘而神圣的缘分。可以让人与仙界相通，并得到神仙的庇佑和指引。 通常，仙缘是通过修炼和修道等方式获得的，修行者通过修身养性、修行道德，武功，丹道之类，以提高自身的修养，从而吸引来仙界的注意和青睐。 一旦心神与仙界建立起仙缘联系，修行者就可以得到仙界的帮助和指导，甚至有可能获得仙界的赏识，一飞冲天。 仙缘对普世生灵的意义其实很广泛，不仅仅只限于修行道教的神仙体系，他还包括着与位在仙人的一世情缘以及其他们仙家之间的各种联系。 在凡尘民世，仙缘常被分为上方仙、地仙和鬼仙等类别。 而上方仙指的是已经受封的正神，如八仙，赤脚大仙，福禄寿三星，正副偏财神...很多正位仙神。 地仙则指的是五大家族，以狐仙为首的仙家，狐狸（狐仙），黄鼠狼（黄仙），刺猬（白仙），蛇（柳仙），老鼠（灰仙）以及《西游记》有说到的悟空的把子老兄，镇元子镇元大仙等，自称地仙之首。 而鬼仙则指的是，已故的亡亲或有缘的弟子。他们得到天地间自然的造化，或是大能仙神得道成仙者的提点，成就地府鬼仙管理地府事务。 仙缘的获得，不仅是因为累生累世的善意结缘，还包括了人世祖上的缘分等因素。有些人可能因为与一两位仙家有特殊的因果关系，而被认为是带有仙缘的人。这就好比是仙二代一般，天生仙人，自带仙缘。 仙缘是一个复杂而丰富的意识概念，它涉及到人界与仙界之间的种种联系、修炼者的修行目的，以及民众信仰对于仙家和神灵的信仰力的实践。 而破仙缘，在道教乃是一术语，是用来描述一个人或一件事情在与大道的缘分中遭遇破裂或失去。 修行者认为每一个人都有一个注定与大道结下的缘分，这个缘分是一种返璞归真的生命体验，可以帮助人们解脱纷扰，完成灵魂成长。 但是当这个缘分遭到破裂，人们便会陷入痛苦和迷茫，无法继续走自己的道路。 对于破仙缘的理解，其实与现代社会有很多相似之处。 现代社会中，人们常常追求名利和物质财富，却忽略了内在的成长和精神追求。 当一个人的内心渴望和外部现实产生矛盾时，就会破裂成为破仙缘。 这时候，我们需要反思自己的人生轨迹，重新审视生命的意义和价值，摆正三观，才能走好自己的大道之路。 很多有信念有修行目的的修行者，也认为破仙缘并不是灭顶之灾，而是一个机会。 意志坚定者知道，只有当我们遭受苦难挫折和失去终身念想时，才能真正了解自己，明确自己的价值与意义。 破仙缘可以是一个重要的契机，帮助我们实现心灵的深度成长，达到心灵宁静和精神自由。 对于世间上每个人，每个生灵来说，破仙缘都可能是不可避免的事。但如何应对破仙缘，却是一个需要思考和探索的问题。主宰你的意志与意念。 石中果断的在自己意识海里挥动智慧巨刃，一刀劈在自己从石敢当时空段至攀爬飞登八大仙山时空段的意识时空里。 智慧之力无敌贯出，自行冲入意识海意识时空处，尽斩了与仙神界的所有联系，斩去了自己的慧根所具仙缘。 这时一股朴素无华的天道气息从那段意识时空中猛烈冲出，他的整个意识海顿时被混沌力量充斥。 这是他意志弥坚所得的福报，是天道法则对他不留余地，一心向自己天道追求应得的奖励。 混沌力量从虚无处升腾，于他的识海中心处冲出。混沌力量突兀地显示在脑海。 石中感知力量源泉的喷涌，自然功行大道天心之法，在有意与无识间任由混沌力量自然地奔涌向全身经脉，甚至于是每个毛孔中。 天道法则自然神奇的力量，混沌气息源泉喷涌，混沌能量由无中来，在其体中生出无数混沌造化。 石中整个人，由内而外，身体金光闪闪四射，脑后还升起一轮玉盘似大日光轮，眉心处一道竖眼显露，天眼神通自身具在。 一心问道天道，天道亦不负有你这心者！石中斩仙缘，却初成天道具像，成就天道天尊者一境真身在。 第34章 不同境界 话说石中在那秘境里挥智慧之刃，斩去了自己的仙缘。对于他来说却是造化得成，成就了天道天尊者真身一境。 这不是说石中自行天道以来不是真身行事，实是罗吉自分魂魄之力造弄个托世石头生灵出来，便是真身石头性，人类灵魂在，后经石中吸收天地精华，自成了人类一种大能在，是实打实的强人血肉真身，不是仙神鬼魅灵魂体，亦非外星超级能量体。 他从自具独立灵魂，又得成天道天尊者一境真身，乃是成长的标志性阶段。可调动宇宙法则境界不同。当然这个与修行者升级九境一般，皆是有九境来。 那么什么是修行九境全程的升级状况呢！这却是盘古宇宙天地间流行的一种较为传统的修行方式。 修行者的一境至九境，通常指的是就一种修炼体系。其中一境到九境，代表了修炼者从初级到高级的不同阶段。 而每个境界都代表着修行者对某种力量或技能的理解和掌握程度。 当然境界高低与战斗能力是不对等的。正如老先生满腹经纶，不定搞得赢新学子学识渊博是一样道理。 这种体系常见于武侠、玄幻世界或其他类似的修行世界中，用来阐述修行者的成长过程和进步程度。 修炼等级的划分在玄幻世界中通常非常详细。为的是让修行者掌握好修行进度，备好其所必须的修行物质元素。以应对不同阶段的需求。 武侠世界也涵盖了从入门到高阶的各个阶段。基本上都差不多，为的也是备货所需。 以下即是大宇宙广大天地中，一般小宇宙星辰上的一些常见修炼等级划分，也是蓝星地球末法世界之前的修行体系。 一、通玄境，这是修士所必经的第一个境界，标志着能够感悟玄机，打开身体秘窍，正式踏入超凡脱俗的修行者行列。 二、炼气境，讲究的是意识内观经络、真气，引导真气贯通经络、五脏六腑，实现真气的周天运行。 三、真元境，能够引天地元气入体，融汇成真元，真元与真气的质量差距大，是质变。 四、融元境，将天地元气大量存储在身体之中，把身体变成存储真元的容器。 五、神念境，真元存储于身体之中，改造修行者本身，使身躯变得强大，同时念力大大增强，可控物。 六、本命境，与神念境之间是真正的强者和普通高手之间的分水岭。 此外，修仙界的普世间境界与下界的不同阶段相比，还多出了三个大境界。每个境界又有九层。 七、练气期，共一至九层，寿命可达百岁，可使用灵气施展低阶法术，但还未正式修仙。 八、筑基期，初期、中期、后期、大圆满，寿命可达两三百年，身体强度明显上升，可御剑飞行。 九、金丹期：体内灵气结成金丹，寿命可达五百年上下，成为真正的修士。 道教中仙的等级划分主要分为五个层次，依次是鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙。 鬼仙。鬼仙是五种仙中最低等的，通常指的是修炼者急于求成而形成的一种仙阶。他们虽然具有一定的修为和神通，但严格意义上讲，鬼仙其实是鬼，而非真正的仙。 人仙。人仙与鬼仙相似，还不能称为真正的仙人。他们通过修炼获得了专精的修炼法门，但尚未真正得大道，寿命比一般人要长许多。 地仙。地仙指的是修炼者通过修炼小成，达到了长生不老的状态，算是真正踏入仙的门槛。地仙能够长生不老，但尚无神通，且只能在名山大川之间遨游。 神仙。神仙超凡入圣，达到了一个较高的修炼境界。人们常听到的神仙术语“羽化飞升”指的就是神仙的飞升方式。神仙能够飞升到仙界，具有较高的神通和修为。 天仙。天仙是道教中仙的最高阶，他们断绝了三障十恶，彻底克制欲望，达到清静自然、超凡脱俗的境界。天仙能够在天上自由行动，具有极高的神通和修为。 此外，道教内丹术理论还将修真境界划分为炼精化气、炼气化神、炼神还虚、炼虚合道等阶段，最终修得大罗道果，超凡入圣。 大罗金仙的等级划分在虚幻世界中，通常包括多个境界，这些境界按照修炼的层次逐步提升。 具体来说，大罗金仙的境界包括以下几个阶段： 灵体境，灵意境，灵魂境，灵光境，灵空境，灵法境，都分为初期、中期、后期三个阶段。还有个天人合一之境，标志着修炼者达到了一个更高的境界。仙境，修行者最终达到的高境界，是修行者的终极目标。 此外，根据不同的实力和法宝差距，大罗金仙还可以进一步细分为一般大罗金仙、中等大罗金仙、上等大罗金仙，以及接近圣人的准圣级别。 这些划分不仅体现了修炼者的实力层次，也反映了他们在修仙道路上的不同成就和地位。 这些境界划分，不仅体现了修行者的实力提升，也反映了他们对外界认知和自身能力的深刻了解。 自然石中的修行与后两个仙家境界已无关系。他的魂魄与真身能力成就了天道天尊一境，就似是在通玄境。 这是修士所必经的第一个境界，也是天道修行者的第一个境界。所不同之处在于石中的修行起点极为高绝。 他是在修仙境界最后那两个境界之外，另算的天道一境，是超越一般仙神修行体系的另一个起点来。 起点超越修行体系终点，却不是说他就无须修行了！一山更比一山高，人家是从小山下开爬，他却得由大山脚下起步，这真没啥可比性来！ 不用比较，所经境界却是必须一个个来，不比仙神境界下的修行，可以跳跃性的突飞猛进，越级升格。 作为天道修行者，修行起点高，就意味着修行路的困苦艰难更绝，更非平常修行者所能坚行。 如通玄境，修士所必经的第一个境界。对于石中一般的天道修行者而言，真身好似早已通玄，真身体内的秘窃也早就打开，丝毫无阻碍。 于他们来说，却不存在什么超凡脱俗一说。天道法则自然，这是天道修行者所追求的，自然平等，大公无私，众生平等等诸般修行意识法则化的修行目的。 他们感悟的也不小天地小宇宙玄机。乃是大宇宙天道玄妙玄机，非是真我形成的天道玄机，那是自家的玄机所在还感悟个飞机！ 炼气境，讲究的是意识内观真身意境、天道法则成就如真气一般，引导这些个天道法则真气贯通真身经络、五脏六腑小世界，实现真身天道法则真气的大周天天道运行。 真元境，能够引大宇宙天地真元入真身诸体，融汇成真魂魄元，真魂魄元与天道法则真气的质量差距大，是质变。 融元境，将大宇宙天地所具天道法则真元大量存储在真身本体世界，把真身本体世界变成存储真魂魄元的容器。便于成就一方小宇宙天地。 神念境，真魂魄元存储于真身本体世界之中，用以改造天道修行者真身本身，使本体宇宙世界变得强大，同时天道者神魂念力大大增强，可控小宇宙内外之物诸道。 本命境，与神念境之间是真正的天道强者和普通天道修行者之间的分水岭。即天道宇宙世界为本命，自然循环天道法则。 此外，大天道者的不同阶修行阶段相比小天道者多出了三个大境界。 练气期，共一至九层，寿命可达百万岁，可使用天道法则驱动天地间自然形成的天地灵气，施展低阶天道法术，正式执掌自成天道宇宙世界规则。 筑基期，初期、中期、后期、大圆满，寿命可达两三百万年至亿万年不等，真身本体世界的法则强度明显上升，可御星辰如剑飞行，可手摘星辰，迁移位面。 金丹期，体内真灵元气凝结成巨大金丹，这金丹可为太阳亦可为太阴，滋润一方宇宙，寿命可达五亿万年上下，成为真正的天道者。 至于天道修行者的更高境界，那是天道修行尚未到达的，未曾触摸到的修行阶段，自不可言说来！ 第36章 行者路难 石中自斩了仙缘，成就了自己的天道法则修行基础，也奠定了他真身实体的真我大自在。他自有了一个全新的开始。 要知道，石中一直是天道大能的执行者而非持有者，掌控者。再多的尊号，都不是自己的意，是上位者的布局。 于原先的他而言，一切只不过是罗吉天道者修行路上自我修行的自我安排。 可以说，当初他这具身体。哦！不是这具身体，是他这一条命，曾经都不是他自己的！是罗吉展衍的一个分身托世来。 这就好比，他的身体是一个大公司，且是股份制的。董事长是天道，大股东是罗吉与司维，小股东是宇宙天地法则。 他们这个股份制的有限责任公司，名叫“石中身体开发有限责任公司”。 虽然他是这家公司的主事，公司匾额招牌上还落有他的大名。但他不是股东更不是老董，只是一个很有权力的经理或是总经理。 他对这家公司也就是他自己的身体，拥有绝对支配与资源使用范围允许权限，包括人事，财务，决策和定位诸般董事长大权在手。 但是无论他权势有多大，声望有多高。甚至是架空了董事长，哪怕这个公司他一个人说了算，是个一言堂。这个公司也还不是他的！ 他没有股份，仍只是个扛工崽，他干上一辈子，都是为别人谋财搞服务，且这别人可以说是绝对的虚拟化。 去哪儿也找不到这样子一帮人的踪影。因为他们隐世不出，只要分红，其他任你去驰骋。 他们把你的身体及这个公司，交给了你全权处理，你便经营得如日中天，做大做强，直接进入宇宙五百强。 可除了每年的年薪亿万分之一。甚至更加微薄或是磅礴。你就是没有半分的分红，因为你不是个股东，不占股份，你会怎么样去做！？ 石中是个有想法的人，都这个样子了！是不是他就必然地要拿回身体的掌控大权！主导并完全独立呢！？ 虽然现在他似掌控了身体，有了独立的灵魂魄力，修行仍在。且拿到控制权所遇到的阻力相当少，甚至是无有来！但独立与受缚，选择哪一个，这却是很直白且明显的！ 哪怕他不费吹灰之力，得到了身体的所有权势，但天道法则不曾有变过，他仍需去面对应该有的转变，些个不是吗？！ 石中在灵魂魄力具体独立后，天道法则却是作用下来。只是得益于罗吉的不干涉，任由其成长，方才少了艰难困苦在。 石中他再不是罗吉的托世身，是个独立人格的天道修行大能存在。 哪怕他尊罗吉与司维为亲父母，但法则不会为他网开一面。法则力量自然作用在他身上。 这些个脑海意识体里似乎的存在，原本就是这样的法则力量作用一出，石中自就不再是以前的罗吉托世身石中。 而是罗吉亲子石中的真我自在。这是烧脑又费口舌的意，只可意会不可言传事体。需慢慢领悟深意自显。 一句话，天道原先给予他的是针对罗吉托世身的法则力量，现在如今眼眸下，他自然得重新来过，所以他选择斩掉仙缘，重启修行天道法则修行路。 当然并不是说，他另起炉灶，化为真我，就与原来的修行圈子作了了断，只不过是他的修行路变了！不再是别人的恩赐，是自己选择的修行。 一切仍旧，甚至于他仍要在这个修行圈子里修行过活。变化的只是石中真我。 而这个修行圈子于他而言，就是天道法则修行者之路。即宇宙修行体系在。一般也有叫做宇宙天道者修行体系。 那么什么是宇宙天道者修行体系呢！这高大上的体系，其核心在于，宇宙中的无数生灵人众，为了生存、繁衍、壮大、自强不息，以及满足各种意识形态的欲与渴望。 在不断地进取中不断完善和发展起来的修行体系。是万古所得的一个古老又全新的体系存在。 正如普通修行世间的修行体系一般，也分九境九重之境界，天道修行体系境界在，修行者内存基本意识有了大变化。 在这个古老又全新的体系中，天道修行者可以在弱小之时就通过沟通天地法则力量，或是借用天地法则的力量进行战斗。 于石中而言，即是他可以无限穿越过往时空，去探寻天道法则本源力量的已生作用。却不能改变过去与探索未来。这要的是无我，无真我之心境。 他只能利用过往已生成的天道法则，用这种强大的天生力量，逐渐的引入真我身，并不断的强大自身。最后化为真我力量。 他亦还可在真我天道修行者变得足够强大时，沟通宇宙本源，甚至掌控部分的宇宙本源之力，展现出极为恐怖的战力。 但在这个修行体系的顶端，存在着相当恐怖的存在，其意志与宇宙本源早已经融为一体，使得这位存在在宇宙内无敌。 这就是自然天道法则，人上有人，天上有天。也即是盘古意志久存宇宙世界后，自然衍化出来的无敌天道法则第一真身。 然而，这种修行体系的终极状态也就意味着一种极度限制。 因为真我融入宇宙本源或是转化为宇宙世界后，这天道者存在，相当于是被困在了真我这个宇宙中，永远无法离开。 好比逻辑思维宇宙里的罗吉与司维。他们只能脱世转生为石中与石玉下界继续修法传度，却不可能再真正行走于世间。 同时，由于第一位存在已经与宇宙本源融为一体，其他天道修行者无法再达到他那一境界去。 除非他们转修其他体系，或是另劈其他宇宙空间去。真我本源不在此界留存。否则无法再有提升空间。 这就是说，尽管这天道修行体系提供给予了天道修行者强大的力量和可能的无敌状态来。 但也伴随着无法离开真我宇宙与更上层楼的局限性在。这其实也就意味着，只有超越与不断的进取，否则你终将无路可行。 石中自然是清楚明白这一切利弊的！从他作为罗吉托世转生入道，行走世间，沉浮不同维度，不同空间界面，不同大千世界起，这个圈子里的一切他便已了然心胸。 但作为人，面对这一切的那人，他又有什么办法呢！这就是命！是天命所归。 许在外人的眼里，他是个高高在上的天道行者，无所不能的天道天尊者存在。 但自己的事自己知道，如何面对未来可能的天道沉寂与天道巅峰对决事。他早已拿定了主意。 面对未知与不可预见，真我自在何须纠结，且行且珍惜，自然而然去做自己该做的事即是。想那么多干嘛！这就是石中的意。 借其意，也自与各位看官共分享，这人世间五花八门，千变万幻无有常定势在。 何若不学学这位石中大能，石敢当，天行者，天道天尊者一流之举，顺其自然生，做好自然长，干好自己的事，该干嘛干嘛去呢！ 金樽清酒斗十千，玉盘珍羞直万钱。 停杯投箸不能食，拔剑四顾心茫然。 欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山。 闲来垂钓碧溪上，忽复乘舟梦日边。 行路难，行路难，多歧路，今安在？ 长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。 行路难（其一）唐·李白 第37章 世事情长 石中又一次穿越时空线，来到大秦帝国始皇时代。他在那新建起来的青州长城烽火台上，驻足远眺。 在这一时代里，出了个孟姜女哭长城的故事，可说是家喻户晓流传千古。 故事讲述的是一个名叫孟姜女的奇女子，因为其丈夫万喜良被抓去修筑长城，劳累过度而死亡。孟姜女来到长城脚下痛哭，感天动地，导致长城坍塌的故事。 作为天道法则的修行者，捕捉天道法则的异常变化规则，也是石中修行的一部分。 而身处始皇时代基建狂魔名号初起之期。这孟姜女的故事，自然是石中必须观想一番的。无论观想结果怎样，且看其中有何天道至理来。 话说，大秦国在秦始皇赢政的带领下，统一了纷乱的六朝王国地域。消灭了六朝所谓的王公贵戚士大夫一流。书同文车同轨，货币统一，度量衡一法，律法严明，军队有素，国祚盛达。 然内有六朝遗民，复王国之心不死，外有游牧民族蠢蠢欲动极不安份。 自公元221年起匈奴可汗见秦国统一天朝战势，多次带兵侵入大秦帝国边塞重镇，烧杀抢掠祸害平民。 为了抵御匈奴的不断偷袭与劫掠，巩固帝国疆域。大秦帝国始皇帝陛下，决心要修建一座宏伟的万里长城，来抵御匈奴侵犯。 然修筑万里长城，乃是一工程量巨大的浩大工程，不只是多派些兵卒驻守边塞，就可完成得了的事。 这得秦皇朝全国上下统一执行皇命，调运物资，调配工匠劳力，齐粮钱人物来修缮，并连接燕赵齐鲁魏诸旧地曾建起的，已经年久失修的边防城郭，要塞城墙等防御工事。预计需得要民夫百万，工匠三十多万方才得行。 于是大秦帝国始皇帝陛下下了皇诏，让秦皇朝正上下各府衙官丁，军队兵士，强征了80万民夫，押去边疆重镇之地，修筑建设宏伟长城，完成他所设计的这项浩大工程。 而这些被强抓而来的民夫工匠，因为工程量巨大艰险，伙食又极差，难得多少休息时间。他们日日无休的劳作，远远超出了一个正常人所能承受的身体劳累极限。 他们被迫没日没夜连轴转，不分白天黑夜地在山间谷地，关隘要冲，险山密林中苦修险筑。这期间民夫工匠埋骨山野者不计其数。 在这个时候，就有一个孟姜女哭倒长城的故事，被人们广泛流传开来。直至两千多年之后，仍有民间闲人，作为茶余饭后之谈资话题，一直聊说不厌。 大秦帝国湘江地界，翠麓山东边山脚之下，有一名为孟姜的村子。 村里三十几户人家，十户姓姜，十户姓孟，十户他姓人家，皆为外来因战乱逃来的流民安在这。村子倒是个好找记的地方。 村中有一户男主人叫姜齐的。他与妻子孟姜氏婚配了多年，却一直未曾育有一子半女来。 而他们家院子里，种有一架非常稀罕的白玉葫芦。那些个葫芦晶莹白亮，珠圆玉润的，煞是尊贵稀罕。 在葫芦架上长有一个小白葫芦子，经过几度春秋岁月的洗礼，却是不曾掉落下葫芦架来，且是一直长着，这就长到了一人合抱那么大小。 自然被孟姜家人当作了大宝贝，每日细心照料看守着。 大白葫芦在葫芦架一挂好几年，恐是吸收了天地日月精华，其中就无声无息地孕育出来一个小女孩子。 这一日电闪雷鸣间，却是也无风雨也无晴。大白葫芦忽然破瓢打开，一个小女娃降生在姜齐家的院子里。 孟姜夫妻俩个，得了这天恩浩大的福缘，真有了个自家的女娃儿来，那欢喜高兴的劲头儿且不多言。 在他们那儿的地方村土社会上，大家氏族的娘家姓氏，与夫家姓氏都具有同等地位，不分甚高低内外远近亲疏。 姜齐心向他家娘子孟氏，便把孟姓排在前头，给所得孩子取了个孟姜女名称来，女姓自此便被人们称为孟姜女，名流传千古来。 孟姜夫妻老俩口含辛茹苦，抚养个孟姜女长大成人。 她似得天地钟灵秀丽，出落得那是秀丽阿罗，姿态柔美，不可方物一俏佳人。至她双八妙龄，已然是翠麓山周边，村人们口口相赞的有名美佳人一个了！ 当时有一个从苏州逃生过来的书生，他为了躲避官兵的追捕，就逃进了孟姜女的家里深藏起来，这个就是万喜良其人了。 万喜年得到孟姜女家人的救助与收留，他非常感激孟姜家人。虽然是个手无缚鸡之力的书生，但还是学着，每日勤勤恳恳的为孟姜女家去劳作辛苦，干这干那。 他主观是不愿做个衣来伸手，饭来张口的懒汉子。可时长久间，竟自就从一个孱弱的书生秀才，转变成了一个上好的庄稼把式，扎根下来。 万喜良为孟姜家播田种地，与孟姜女相遇相知，那感情钟意极剧升华，难舍难分时，便在盂姜夫妻俩人的操持下结为了一对小夫妻。 然结婚才三日，秀才遇到兵，有理说不清，万喜良便被府衙官丁给抓了去，判了他个六朝途孳，流窜乡里之罪，押送到青州地界，去做了个修筑长城的苦力。 一年后，孟姜女思夫心切，便打了个包袱，毅然决然与孟姜老夫妻俩个告别，去往万喜良修建长城的青州地界大峰山，寻找书生汉子。 可她千辛万苦，风尘仆仆来到青州地界大峰山上，却是晴天霹雳，得知万喜良因为劳累过度，精疲力尽死在了大峰山上的长城工场，且已被埋压尸骨在长城脚下。 孟姜女悲痛欲绝，她泪流满面，嚎啕大哭，直至声嘶欲裂昏死过去。 许是天公被其悲痛之意给感动了！瞬间晴朗的天空便是乌云密布，黑云满天飞，电闪雷鸣横割长空。天公一怒，天地万物无颜色。 那雷电的力量似长了双眼，又似天公砸下的武器，毁灭的力量全击打在大峰山上，那段埋压了万喜良的长城壁墙根上。导致大峰山上的长城，“哗啦啦”的崩塌溃散。万喜良与许多民夫工匠的尸骨，也就显露了出来。 这时候，秦始皇正巧来到青州地界，至这大峰山上长城工场巡视，又刚好就见到孟姜女哭倒了大峰山上长城这一幕奇事。 始皇帝惊觉，这孟姜女乃是个自带天运造化的女人，且是个受到上天眷顾庇佑的奇女子。她可以给自己的龙运添加福运光彩，就欲留下孟姜女在他身边侍候，并想着要带孟姜女一同返回阿房宫去，许她一辈子的荣华富贵。 孟姜女是个聪慧灵秀的女子，虽然她悲痛夫君万喜良死在长城下。但她却借秦始皇迷信于她是个天运之人的想法势头。提出自己的要求，让秦始皇亲自拜祭万喜良，并为万喜良和其他因修筑长城而丧身工场的无数民夫工匠之怨魂，举行国葬祭礼。 孟姜女在秦始皇按照她的要求做完了诸般事体，又在祭祀万喜良与其他民夫尸身之后，就在安葬祭祀完毕的那一天，不惧身死命亡，奋身而起跳进了大海里。 秦始皇见到这一幕，非常愤怒与惋惜。他下令大秦护卫亲兵们驾了船只下海，试图打捞起孟姜女的尸骨。 这时候大海上忽然刮起了大风，海浪掀天而起，下海的大秦兵士具皆丧身海里，全回不来了！ 而孟姜女跳入勃海后，那海边便出现了两块礁石，构成了“坟冢”样式。而这些礁石长久存在下来，成为了孟姜女的象征。 石中观想完这一人间悲剧故事，对于人间世事又有所解悟。生而为人，红尘打滚，蝼蚁内耗，不知解脱，彼岸无花，回头难岸，天地无情，冥冥自得，万般皆是命，半点不由人！ 得了这番观想解悟，他自叹息道:”唉！人间世态变化无常，儿女深情几度悲欢。勿起忧伤来问己，君当何所归依去！莫若观世情久长然，虽已天各一方，吾自逍遥汝自强\"。 第38章 天地玄黄 石中识海里有番记忆，自个曾经在那现代社会生存时空段里，看过不少的武侠玄幻小说。 而在“笑书神侠倚碧鸳，飞雪连天射白鹿”“《多情剑客无情剑》《绝代双骄》《英雄无泪》《武林外史》《苍穹神剑》《月异星邪》《笑红尘》《白玉老虎》《剑花·烟雨·江南》《情人箭》《孤星传》《楚留香传奇》系列、《陆小凤传奇》系列、《萧十一郎》《七种武器》”《小邪神》...书中常常有描写天字一号，地字一号，绝顶高手，一流二流三流高手，诸多江湖大哥大的情节。 石中看书那时，意识海里就自波澜沧澜地在想，书中描写的绝世高手，他们之后那些个段位，该当如何去称呼？怎样的排号位，才能呈现出他们的高绝于世呢！这却是他当初最关心的问题！ 后来在某度上，他还真就找到了关于天地排位字号之后怎样排名的一条有意思的段子。 是用玄黄字意来彰显高绝本质，即玄字号、黄字号，宇字号，宙字号冠予尊位，玄字一二三...号人物，黄字一二三...号人物...。 这样的排位字号，古时也常用在江湖书本中，当然也有真故事传下来。他却没有空意去细细品味。 因为石中现在要了解自身实力的虚实所在，必须自个衡量出自己的段位，才好穿越时空，避免不必要的麻烦找上自己。 他自在观想时，很是自然的就忆起了此排位名号诸事来。 现在他身具穿越之能力，只可往昔岁月里静好。而未来时空段位天道法则有创新意在，与之修习的天道法则恐有高低相较存在一说，自就要一番审视观想，搞清自己的能力虚实状况。 其实天地玄黄之言本来源于只一千个字的文章里，书名《千字文》“ 天地玄黄，宇宙洪荒。日月盈昃，辰宿列张。寒来暑往，秋收冬藏。闰余成岁，律吕调阳。云腾致雨，露结为霜。金生丽水，玉出昆冈。剑号巨阙，珠称夜光。果珍李柰，菜重芥姜... 。 天地玄黄一出，就常被用作了如甲乙丙丁戊己庚辛壬葵一样的字号，作为一种排序方式。 而这《千字文》乃是梁武帝萧衍，为了让他家的王室子弟自小学习文化知识，从书圣王羲之的书法作品中，挑选出来的一千个独立不重复的字体。 武帝选了字体来，却下令让梁王朝才子周兴嗣，将这些没有关联的字给他编成文章，方便王朝子弟记忆学习。 在那个时空段里，自然没有电脑这种逆天神器。而师者缺乏的古时代，为了子弟们扫除文盲，成为有学识之大人。古人们也是煞费苦心费尽了心思来。 诸多如《千字文》《百家姓》《三字经》这些古人用来教育孩子的启蒙读物，一经着成，便是为千古读物流传。 哪怕是现代时空，仍旧用作教育孩子们的好书文。而经过了无数岁月的洗礼，千古之作魅力不减，又被冠予蓝星国学三大启蒙读物。 此来，时间有限，单只说一说这《千字文》吧！ 自从此文创作出来，古至现代这时，当有一千四百多年来，可谓蓝色星球地球上最妙的奇文篇章在。 全文共有一千个字，字字不重样，字字珠玑，广为流传世界各地。 那时，梁武帝将拓有一千个书圣字体的一千张纸，交给了周兴嗣。 这千个字，字字无关联，独立拓下不成文章，要想编辑成让初习文墨的王子公主们好生学习，能读懂的书文，这难度真是比登天难不少！ 这个梁王朝大才子周兴嗣(周兴嗣，字思纂，是南朝有名的文官，博学又很能写，梁武帝经常让他记录自己的日常起居等事，是皇帝身边的红人。)接下了他家王上交命的活计，自也脑壳子疼！ 他回到家后，就进了书房，闭门不出地苦思冥想了一整夜。终于是在鸡鸣破晓，要上朝班时，将这一千个单独字体给串联在了一起来。 所以说他的文才了不得！不愧为梁王朝第一才子之名，只一夜间，竟然就编辑成书文，出了一部四言韵书《千字文》来。 哪怕是现如今信息时代的网络文人，读到这《千字文》也是当佳文神作来阅。 只是他们有几个知道，梁王朝第一才子周兴嗣因为编辑这篇书文太过投入，一夜之间竟白了头。 他出了书房门，家人家人都是认他不出。且第二天上朝，朝臣王公与梁武帝皆是震惊不已！大呼“小周公了得！” 这《千字文》读来朗朗上口，宜于记诵，文中包括万象，人文、地理、历史...等等多方面内容尽皆有在。古往今来仿佛魅力无穷，横空文坛。 而作为闲书，江湖排名字号，天地玄黄更是显露其无可替代之一面，头角峥嵘，让人一看便是意会明白，“哦！哦草！原来他这么厉害的！″ “天”字号，观想起来就像是一个大头之人物，不仅力量了得，智慧更是无双。 天字号，突出了人之头首的那部分，头角显露间，天字第一号即表出，头顶天，脚踏地之威相，头顶上除了天，脚下除了地，似乎再无有他物！ “地”字号，左边是土，大地相在，右边是也，或是它之相。像是一条蛇盘踞在大地上的蛇，也有“它”字之形在。 而上古甲骨文，它字也是一条小蛇之意。在有古时《说文解字》中记载：“上古草居患它,故相问无它乎”。 说的就是上古之人居住于大地之上，人虽强，却也很害怕蛇虫。 人所到陌生地处，便是相询互问“这里会不会有蛇啊！”恐惧之心彰显，自不用明言。 具蛇类生灵具有蜿蜒，衍伸的一些个妖异性质，因此不断延伸的厚土，就是广袤的大地它外无他。 大地之上你第一，蛇都不怕，你怕啥！自然在别人心神中形成高绝地位象征，表明身手段位来。 再说玄黄两字号，“玄”字本来指的是青黑两色，“黄”字就单代表的是大地泥土黄颜，大地本源气息。 因而天地玄黄讲的就是天高深而悠远，有青色藏，地广袤无边呈显黄色气息。这给人的意识体，带来的就是深远高绝之意。 面对玄黄字号高手，其他字号的高手，自会生出无形的血脉压制一般，有一种难以超越汝之给予的压制感觉。 所谓物极自有天意在，天道自生成阶层。天地玄黄的下一句就是宇宙洪荒了！ 而宇宙是物质与时空之意。古代曰“往古来今谓之宙，四方上下谓之宇。”宇宙泛指的是时间与空间概念。洪荒是力量之极，也指混沌蒙昧的状态。 远古时代，宇宙形成早期阶段，那时蓝星地球地壳薄，温度极高，两极磁场尚未形成完全。流星体冲击在地表，遍地烽火连天，熔岩横溢。亦是称为洪荒时期。 可以想象，起自洪荒时代的那力量，洪荒之力，那是多么强大的力量所在。 而“宇宙”两字上面都是宝盖头“宀”，代表着房屋的意思。也就说，宇宙之最初含义就是生灵人众的房屋，存身之所。 而宇字初指的屋檐，后又泛指房屋。宙其实是屋子中的横梁。 宇宙两字经过不断的衍伸，被赋予了深邃的含义。 “余立于宇宙之中，冬日衣皮毛，夏日衣葛絺。春耕种，形足以劳动。秋收敛，身足以休食。日出而作，日入而息。逍遥于天地之间”。 宇宙之屋用来居住睡觉，作为房屋，还可以装盛东西。所以也有容器之意。 而对于生灵人众，屋子里面当装入些什么？当然是要装入些个自己珍贵的宝物来啊！米食油粮，钱财物什，金屋藏娇也是如此意思！ 故有了珍宝钱粮美人儿有房中，就富裕了！富贵迫人而来，天运在身，高绝大能不稀罕。 有屋可居，屋中又有好吃好喝好宝贝，生活富足安稳，自然就是了不得的福源高幸者，一般水准谁能比。 人又乃万灵之长，追求的就是个衣食富足，生活安定，这种境界套用在字号上立位，不是最终的那一个！还能是谁？ 古起这种排位思想，早已经凝结在文字书本中，世代流传下来。 让你一个不懂什么功法水平，没有修为境界的生灵人众，乍听初闻他字号之名，自就能在脑海里衡量出来“这位了不得！是个高手哦！” 石中观想完这一心得体会处，直觉是只可意会大明白，言传不定搞清楚的天道法则玄妙机。 自就在意识海里自我衡量了一番自己。今时的天道修行水准在哪儿？ 嘿！还不错，天道玄字号三境初期。 第39章 何以解忧 石中穿越时空，修习天道法则，虽天道玄字号三境初具，却仍是人性人格依然。 且自从灵魂魄力独立后，其人格更具普善人性。每每行走虚无，穿越时空，孤独寂寞之意硬抗不了去！他便会沉在时空段里，过一过凡世俗人的生活。 非是他不喜凡尘俗世活法，不愿就只呆在一时空段里，逍遥自在。 实是天道早生成，作为罗吉托世转生者，天生的是个天道修行者来，他自是没有选择平凡的机会！ 在平时穿越修行感悟有疲惫感来，一杯清茶，一盅小酒，清酌淡饮即可消去。 实在乏味无趣，自就寻个时空段，在山川河流湖泊山林间，觅处清闲地方，做上几盘小炒家常菜，或是整点儿美味烧烤，吃它几个山灵精兽野怪，小日子也还是要得的。 这品味人生，其实也是一种实在的修行。要知道民以食为天，这天道至理其中些个法则规矩，天道修行者还是得整弄明白的！ 比如酒的起源和发展，就涉及了多种说法和历史背景。其中不言而明，自有天道法则至理在。 首先就是酒。这世间主要的解忧良药，一些个观点认为有“三皇五帝说”。根据《黄帝内经·素问》记载，早在公元前26世纪的黄帝时代，就已经有了名为“醴酪”的酒”。 而“上天造酒”说。认为“酒是天上“酒星”所造，这一说法在《周礼》和《晋书》中有详细记述 还有个“猿猴造酒，猴儿酒”之说。猿猴在水果成熟的季节，会将大量的水果贮藏于石洼之中，这些个水果，在自然环境中，受天然生成的酵母菌作用而发酵，形成“猴儿酒”。 再有就是“仪狄造酒”说。史籍中记载，仪狄“作酒而美”，他很可能就是黄酒的创始人。 白酒却是有“杜康造酒”说。杜康被认为是高粱酒的创始人，与仪狄一同并为酒圣，即酒的创始人。 这方世界各地皆有不同，而大中华酒业的历史，可以追溯到夏朝初年，约有四千余年的历史。 而酿酒原料和酿酒容器，乃是谷物酿酒的两个先决条件。黄帝时期、夏禹时代已经存在酿酒行业。(现代考古出土的酿酒器具表明。而酿酒的起源还在此之前。) 远古时期，人们先接触到的是那些个天然发酵的酒。比如猴儿酒，然后才去加以仿制的。 大中华地界，龙山文化时期，酿酒成为发达的一行业。酿酒的精华在于使用酒曲。这种方法自《齐民要术》记载以来，一直沿用(后世自也有少量的改进)。 大中华白酒的发展历史显示，白酒作为一种高浓度的酒精饮料，其生产工艺复杂，采用多种微生物、固态发酵、固态蒸馏的方式生产，是世界上工艺最复杂、发酵周期最长、生产成本最高的蒸馏酒之一。 白酒酿造对粮食原料、水质、空气等环境以及生产工艺和设备的要求都相当严格，并且遵循廿四节气时令的自然规律进行生产。 (酒的起源和发展经历了从自然发酵到人工仿制，再到工艺复杂化的过程，其中涉及多种说法和历史背景，但具体起源时间、地点和人物尚无定论。) 而除了酒，石中喜欢喝的就是茶了！茶叶的起源，可以追溯到鲁周公时期。 但茶作为饮料的普及却始于大唐时代，兴盛于宋朝时期，蓝星世界普及，却是在于明清。 茶的利用最初是作为食用，后来发展成为烹煮饮品，最终成为冲泡饮用的形式。 这一过程中，茶文化的形成和发展涵盖了茶道、茶德、茶精神、茶联、茶书、茶具、茶谱、茶艺等多个方面。 大中华不仅是茶的发源地，也是世界上最早发现和食用茶叶的国家。 在西汉时期，茶已经开始被用来烹煮饮品，并出现了专门的茶具，这标志着饮茶文化形成。汉时也是茶道形成的重要时期。 唐时，出了个茶圣陆羽，他所编着的《茶经》系统阐述了茶叶的饮法，画龙点睛似的叙述，标志着茶文化进入兴盛时期。 茶圣陆羽在《茶经》中探讨了饮茶艺术，把儒、道、佛三教融入饮茶中，首创中国茶道精神，形成唐代茶文化的标志。 而宋代，茶文化已有了很大的发展，在文人中出现了专业的品茶社团，如“汤社”、“千人社”等。 宋开国皇帝，黄袍加身的宋太祖赵匡胤在宫廷中设立有茶事机关，民间茶文化更为活泼，随着斗茶的兴起，带来了采制烹点的一系列变化。 明清时期，制茶工艺发展迅速，茶叶品类从单一炒青绿散茶发展到绿茶、黄茶、黑茶、白茶、乌龙茶、红茶、花茶等多种品类，制茶工艺也空前发展和创新，奠定现今六大茶类制茶工艺的格局。 此外，茶叶的生产和贸易随着消费量的增大而发达起来。 唐朝时期的蜀、鄂、湘、晋、浙、皖、闽、粤、黔等地界，其广大地区都是产茶区。茶叶作为商品，也是蓝星上成功营销之一绝！想想，把树叶子卖成大钱，这个够牛叉不！ 唐朝人发明了蒸青制茶法，即把新鲜茶叶洗净、蒸后制成茶饼烘干，需要时就取一点来煮，煮茶讲究三沸。 所谓煮茶的“三沸”是指茶圣陆羽在《茶经》中描述的煮水过程中的三个阶段，每个阶段都有其特定的特征和意义。 一沸当水开始出现鱼眼般的气泡，微微有声时，这是第一沸。这个阶段的水温大约在92c-96c之间。 二沸边缘像泉涌连珠时，为第二沸。此时水温攀升至96c-99c，即将进入沸腾的状态。 三沸到了似波浪般翻滚奔腾时是第三沸。这是水持续沸腾翻滚的状态，也标志着煮茶过程的结束，因为三沸过后，水已煮老而不适于饮用。 在煮茶的过程中，每个阶段的把握都非常重要。 如，在一沸时加盐调味，二沸时投入茶末，而到了三沸时，则停止煮茶，以确保茶汤的质量和口感。 这种精细的操作不仅体现了古代煮茶的艺术性，也展示了古人对茶文化的深刻理解和细致入微的体验。 茶的发明与发展是一个漫长而复杂的过程，涉及多个历史时期的实践和创新，最终形成了独特的中华茶文化和丰富的茶叶品种。 第40章 以食为天 十万年前，石中将几只小兽丢在那洞内火堆旁，天成熟食的滋味，让洞中一群茹毛饮血的原始生灵大快朵颐了一顿。 从此便有了他们的第一烹调方法“烧烤”。这许是那一时空段内，最大的发明创造。 (这自然不是石中的发明创创造，他就是个时空旅行者。而那时的时空里有可能是那么一个人，或是天地机缘巧合，至小兽被烤熟，让人们初尝了美味食物。他石中不过是顺势而为一因素，若无他，自会有其中、正宗、适中，看中...) 而现实世界大中华饮食文化起源和发展，却是从多个方面起源和发展的，其中自然包括历史背景、地域特色、文化思想的深远影响。 饮食文化的历史起步较早，发展迅速。毕竟是民以食天。人是铁饭是钢，一顿不吃饿得慌！ 石中穿越观想从十万年前起，人类祖先就已懂得烤吃食物。随着陶器、陶罐等较为先进的储器或饮器问世，人们能较为方便地煮、调拌和收藏食物，饮食习惯便进入了烹调阶段。 而距现今七八千年前的“裴李岗文化”时期，夏商时代，大中华地域就已经有王者“十二鼎食”之说。 十二鼎食，指的是古代中华的一种饮食制度，其中“鼎”是古代的一种重要食器，用于盛放烹饪好的食物。 在古代，鼎的数量和种类反映了食用者的身份和地位。 根据不同的等级，天子、诸侯、卿大夫等使用的鼎的数量有所不同。 如，天子使用九鼎，诸侯使用七鼎，卿大夫使用五鼎。而“十二鼎食”这一概念，虽然未在直接相关的历史文献中明确提及，但从字面上理解，它可能指的是一种极为奢华的饮食安排，远远超出了普通贵族的使用标准。 这种饮食制度反映了古代社会严格的等级制度和富贵人家的豪华奢侈生活。 在古代中国，饮食不仅仅是满足基本生理需求的手段，更是一种社会地位和权力的象征。 鼎作为食器的数量和种类，直接体现了食用者的身份和地位。 如《墨子·七患》中提到的“鼎食”，指的是列鼎而食，即吃饭时排列很多鼎，形容的是富贵人家豪华奢侈的生活。 而在实际的历史记载中，天子使用的鼎的数量是最多的，显示了其至高无上的地位。诸侯、卿大夫等使用的鼎的数量则依次递减，体现了严格的等级制度。 尽管“十二鼎食”这一概念可能超出了历史文献的明确记载，但它仍然反映了古代社会对于饮食文化的重视，以及饮食作为一种社会象征的意义。 这种文化现象不仅体现了古代中国的饮食文化特色，也展示了古代社会对于等级和礼仪的严格遵守 而鼎，乃是煮肉和盛贮肉类的器具，是古代最重要青铜器物种之一。“鼎”者炊器也。 时长久久，鼎即被后世来人所崇拜。青铜器鼎，被世人认为是最能代表至高无上帝王权力的器物。 三代及秦汉延续两千多年，“鼎”一直是最常见和最神秘的器具。鼎有三足的圆鼎和四足的方鼎两类，又可分有盖的和无盖的两种。 有了鼎，又出现了锅碗瓢盆一系列的应时烹饪工具。 至汉代时，大中华地域已经发展形成并充分掌握了炖、炒、煎、煮、酱、腊、炙等烹调方法，并在人类交流中外传到中亚、西亚和东南亚。 大中华地域辽阔，资源丰富，主要生产方式是以农、林、牧、副、渔为主。 因此各民族的饮食结构由于生产生活、宗教习俗等因素的影响各有不同。 如大中华地域北方，主要粮食作物是小麦、玉米、高粱、土豆等。而朝鲜族和许多南方民族喜食大米。 在世界屋脊青藏高原上，青稞适种区域，撒拉族、土族、藏族等多以玉米、青稞、荞麦等为主食。 大中华地域的饮食文化形成与发展，还受到多种文化思想的影响。 其中包括儒家的饮食思想、儒家的饮食文化思想主要体现在以食为天和讲究饮食礼仪两个方面。 儒家的饮食思想强调“民以食为天”，将饮食提升到至上至高的位置，认为食和性是人类本能的欲望，而且是天下的大欲。 在儒家人心目中，饮食不仅是满足人欲的需求，更重要的是与天理相通。 这一观念系统化后，成为儒家饮食理论的核心，体现了民食即天理的伦理观念。 儒家的饮食思想还体现在饮食礼仪上，礼仪是儒家文化的核心思想，在饮食方面也有充分的体现。儒家的宴饮礼仪包括主客的落座讲究、菜肴的顺序、敬酒的礼仪、送客迎客的习俗等，这些礼仪的社会意义已经远远超出美食享受之外，承担着联络宾客、增进情谊，体现恭谦慈惠的道德风范。 吃喝宴饮已成为人际关系不可分离的重要组成部分，以伦理为本位的儒家思想在这里有淋漓尽致的表现。 此外，儒家的饮食观还强调“食不厌精，脍不厌细”，即食物原料要选择优质的，做饭菜应讲究选料、刀工和烹调方法，饮食不嫌精细。 至圣先师孔子的生活“三礼时代”，烹调技术已达到相当高的水平，宫廷里已能烹制“八珍”美食；这时期的饮食礼仪也制度化了。 儒家的饮食文化思想还与中医食疗理论相契合，提倡食养、中庸和守礼，主张药食同源，杂食养生、饮食有节的原则，强调合理膳食，多种食物构成的膳食以满足人体正常生理需要，保持各种营养素之间的比例平衡和多样化的食物来源 道家的饮食思想，素食主义。道家主张食用素食，认为素食有助于身体健康和长寿。 道家饮食注重清淡、天然无毒，追求食物的原始味道和营养价值。 少食即为养生，道家提倡少食，认为过量饮食会影响健康和精神状态。 道教经典《太平经》中有提到“少食为根”，强调适量饮食的重要性。 追求健康与养生。道家饮食不仅追求口感，更重视对身体健康的保护。道家认为，合理的饮食习惯可以帮助延长寿命和提高生命质量。 顺应自然。道家认为人与自然界息息关，饮食应与自然界的变化相适应，根据季节、体质和疾病属性选择食物。 培养慈悲心。道家以杀生为戒，提倡素食以培养慈悲心，尊重生命。 佛家的饮食文化思想，主要包括素食、节制饮食、以及通过饮食进行禅修。 素食，佛教中的素食观念，源于其对慈悲心的培养和对生命的尊重。 佛教经典如《大般涅盘经》、《楞伽经》等强调，菩萨道行者应长养慈悲心，不断大悲种，因此主张不食肉。 此外，佛教徒忌食五辛（大蒜、革葱、慈葱、兰葱、兴渠）。佛教徒普遍认为食用五辛会妨碍修行，因此他们极力避免食用这些食物。 节制饮食，佛教强调节制饮食的重要性，尤其是在八关斋戒中，提倡“过中不食”，即过了正午不进食，以减少对身体的负担，同时人为晚上进食会耗损精气福报，助长淫欲行为。 饮食禅，佛教中的饮食不仅仅是满足生理需求，更是一种修行方式。 他们通过日常的饮食行为来参禅悟道，将吃饭作为一种禅修方法。 禅宗公案中提到，吃饭时没有分别心，不论吃什么都是香甜的，这种态度有助于减少对事物的执着，从而达到修行的目的。 佛家的饮食文化思想不仅关注食物的选择和准备方式，还强调通过饮食行为进行的精神修炼和生活方式的调整，以达到培养慈悲心、减少欲望和提升精神境界的目的 儒家饮食思想“民以食为天”的观念高度凝炼地表述了民食即天理的伦理观念。 道家的饮食思想以养生为尚，讲究服食和行气，促进了“食补”和“食疗”的发展。 佛家的饮食思想则强调茹素修行，对人的饮食生活方式产生了很大的影响。 饮食文化的起源与发展是多方面因素共同作用的结果。 早期的饮食习惯、地域特色的形成以及文化思想的影响等。 这些因素共同塑造了饮食文化的独特性和丰富多样性。 石中观想世间饮食文化的起源与发展，自然是浏览了一遍世界各地的菜谱食物来。 世界各地的美食食谱涵盖了从传统的早餐到各国特色小吃，再到经典的正餐和甜品，展现了食物的多样性和文化魅力。 法国以精致简单的早餐着称，包括咖啡、牛角面包等。英国传统的英国早餐，丰富多样，包括咖啡、牛奶、果汁、煎鸡蛋、煎培根等。 意大利意式早餐通常是一杯咖啡和一个面包。西班牙，西班牙早餐中，churros油炸面包和热巧克力很受欢迎。德国，香肠、当地奶酪和新鲜烘焙的面包是德国早餐的常见组合。 土耳其，早餐中包含奶酪、蜂蜜、果酱、面包、水果等。澳大利亚，vegemite食物酱是澳大利亚早餐中的特色。美国，除了即食谷物片，还有家庭式厚煎饼和培根等。 墨西哥早餐较重口味，如牛肉、豆类等。巴西，肉类、奶酪和面包是巴西早餐的常见搭配。阿根廷，facturas是一种流行的点心，填充有甜味夹心。泰国，早餐包括米饭、甜辣猪肉和薄荷味鱼等。 此外，世界各地的特色小吃和小吃文化也是美食的重要组成部分。 如实中穿越到过并生活了几世的，大中华沪上小笼包，就是最爱。 有西班牙的巴塞罗那炸鱿鱼、土耳其的烤肉等。各种经典的正餐和甜品也是世界美食文化的重要组成部分，如桂林米粉、豉汁蒸凤爪、广式肠粉、泰式菠萝炒饭等。 这些美食不仅满足了人类的味蕾，也成为了各国文化的重要组成部分 观想见识了一番，肚中一时间馋虫蠕动，口水滴流。转身去埋锅造饭。造弄些个，大快朵颐恢复些元气先。 第41章 衣着意兮 石中在一方时空里观想了人类饮食文化的起源与发展，诸多益智知识让其意识海暴涨了一个境界，却是就整弄了几盘菜品，一二碗羹汤出来享用。 本来作为大能超绝的天道修行者，又好一个天道天尊者存在，吃饭这事也可算了的，但他偏偏喜欢由凡入道，自然得按照天道法则来办事。 一般的话，他身着的法则衣裳应不存在什么脏与净之说。然而吃饱喝足乃是个凡尘大事。 他有意收藏起功法力量，这哈哈就喜剧了！一身蓝布衣衫被整弄得肮脏油腻歪歪的，着在身上，那叫一个别扭。 就他这样子，好像个幼儿园里小朋友，没有按小老师解说去照做的样子。嘴边残油红亮，满手红油光光，还带着吮吸手指上残留的滋味，他这动作画面，咋看也不似个高人来。 作为天道修行者，清静无为之意在，这不干不净的衣裳，算是怎么回事呢！他虽不是个洁癖病患，但能干干净净周正的面对世人，何必要作丐帮老大的一番打扮呢！ 要知道，无论是人，是神，还是仙，或及是山精野怪，修士行者，正常的将自家美好的一面展现出来，怎么着也是正道归途不是！ 正所谓”人靠衣装，马靠金鞍”虽不叫人作外貌协会者，却是做个新鲜靓丽的崽有何不可！ 为此他一个修行大能，不惜又是谋度上数据理论一番，又是文化发展传承的充实真我，自然就搞弄出了篇关于人类衣裳起源与发展的观想出来。 衣裳的起源与发展可以追溯到原始社会，其发展历程经历了多个阶段，从最初的树叶、毛皮到后来的丝绸纺织，再到形成特定的服饰文化。 大中华地域的服饰历史源远流长，最早可以追溯至原始社会。 在有巢氏时期，人们开始用树叶和毛皮制作衣服，这可以看作是服饰的起源发展一端。 而黄帝时期，服装制式被定为上衣下裳，这是一种方便生活的设计，同时也赋予了服装文化内涵，上衣对应天，下裳对应地，天地护佑，反映了人与自然的和谐关系。 随着剩余价值的增多，社会的发展，好穿耐穿，精美衣裳的出现，服饰材料和样式逐渐丰富。 养蚕、缫丝、织绸的技术发展，使丝绸成为重要的服饰材料，这是大中华先民对世界服装发展的重大贡献。 隋代时期，奢侈华丽的服饰风格开始流行，王公贵族追求华丽服饰，同时西域及海外的服饰纹样也开始在大中华地域流行，促进了服饰文化的交流与发展。 而汉服文化，在大中华的历史上，占有重要地位。汉服全称是汉民族传统服饰，也被称为汉装、华服、汉衣冠。 它的起源和发展历史悠久，承载了丰富的中国传统文化和工艺美学。 汉服的起源可以追溯到黄帝时期，当时出现了第一款服装，称为衣裳。 夏商周时期，衣裳的造型被沿袭，但各朝代崇尚的颜色不同，如夏朝崇尚黑色，商朝崇尚白色。春秋时期，汉服的主流样式深衣出现，这是一种把上下不相连的衣裳缝合在一起的衣服，长及脚踝，既是贵族便服，也是百姓的礼服。 秦汉时期，汉服逐渐发展成为史诗级的时尚，衣服剪裁更精细，服装更考究，如裙、马褂、长袍等多种款式开始登场。 到了唐朝男子流行圆领袍服，女子则开始流行儒裙和大袖衫。 宋朝时期，由于提倡存天理灭人欲，女性穿衣画风突变，出现了缠足的陋习。 元朝时期，蒙古贵族和汉人官员主要穿质孙服。明朝时期，朱元璋力推恢复华夏衣冠，出现了立领和纽扣的设计。清朝时期，由于剃发易服的规定，汉族男子只能穿满族长袍、马褂，汉服出现了断层。 汉服的特点。汉服的基本特征包括交领右衽、无口袋等。交领右衽是汉服与古代其他民族服饰的一个显着区别。此外，汉服的领型多样，包括交领、立领、圆领、曲领等。 汉服不仅是一件衣服，更是一种文化的象征。它体现了中国“衣冠上国”“礼仪之邦”“锦绣中华”的文化特质，传承了三十多项中国非物质文化遗产以及受保护的大中华工艺美术。 现代，汉服文化逐渐复兴，成为传承和展示中国传统文化的重要载体。 然而，满清时期，汉服文化遭受了重大打击。清政府推行剃发易服政策，强制汉族军民改着满族服装，导致汉服在清朝两百多年的历史中逐渐消亡。 尽管如此，汉族长期的抵制斗争也促使清政府提出“十从十不从”的政策，保留了一些汉服中的特点。 随着人们对传统文化的重视和复兴，汉服文化也逐渐在现代社会中复兴。 各种文化活动和展览中，汉服成为了一种重要的文化符号，展现了其独特的魅力和文化价值。 衣裳的起源与发展经历了从原始到文明化的漫长过程。 衣与裳不仅满足了人们的基本生活需求，也成为了文化表达和身份认同的重要载体。 另一人们常着的还有鞋子，其起源与发展可以追溯到人类文明的早期阶段，其发展历程不仅反映了技术和审美的进步，也记录了社会价值观和生活习惯的变迁。 大约在五千多年前的仰韶文化时期，人们为了保护脚不受伤，开始使用兽皮缝制最原始的鞋子。这些鞋子最初是为了克服特殊情况，不让脚难受或者受伤而发明的。 随着中国古代纺织技术的发展，除了衣裳，鞋的种类和做法也在迅速扩大。 人们开始用丝织品做鞋子，有布制的也有缎制的，五花八门的鞋子开始涌入市场。在秦汉时期，皮革资源的丰富起来，促进了皮鞋的发展。 鞋子在演变过程中，不同历史时期有着不同的特点和风格。 如，唐时出现了所谓的“高跟鞋”这与当时妇女下身多着长裙或宽裤装的装束有关。而高跟鞋的出现方便了妇女在身着宽衣时的行动。 宋代则出现了缠足现象，形成了“三寸金莲”的审美标准，这是一种文化倒退的现象，这一现象一直持续到清代才结束。不由不让人反思。 而在现代时，凉鞋的设计和款式随着时代的变化而不断更新。 传统凉鞋由于多种原因受到冷遇，而各种变种凉鞋如洞洞鞋、透气网面的运动凉鞋等因其舒适性和时尚性受到年轻人的喜爱。 鞋子的收藏也是文化的一部分，如，加拿大那国，多伦多市的贝塔鞋类博物馆，就收藏了从古埃及时代的草鞋到现代运动休闲鞋，横跨数千年的历史，展示了鞋子的发展历程和文化价值。 鞋子的起源与发展是人类文明和技术进步的一个缩影，鞋子与衣裳不仅是一种保护身体的工具，也是文化和审美的重要表达方式。 除了这两者之外，帽子，袜子，手套，围巾，护耳，面罩，内衣内裤，睡衣睡裙，一干身着手戴什物，都有其起源与发展的往事在，大有人生哲理加持，也具皆为人类文明发展的写照之一面。 作为天道修行者石中，观想了这衣着服饰的大知慧，不由思想起关于佛道儒三家于衣裳的几段话来。 佛门之内，着装简朴而静美，感受佛法的深邃与脱俗。 道士装束清雅而庄重，朴素而不失格调。他们身着宽袖道袍，袍身饰有各种云纹、八卦和吉祥图案，如金鱼、蝙蝠、莲花等，寓意着阴阳相济、天地一体、道法自然。 衣服不敝，饮食不厌。衣无蔽肤，有常色。上循分，下称家。 第42章 居所有定 石中在往昔时空中穿越观想，世间一却过往事，自然成为其捕捉天道法则最为基础的源法之地。 所谓“知其所来，识其所在，明其将往。”他知道自己从哪里来，也知道自己现在所在的位置，更明白将来要往何处去。 心目中有了出发点，目的地在，他为了实现心中的目标，自然知道自己应该去做些什么！当在无尽时空领域穿越时空线时，不至失了回归坐标，人之根源。 石中在观想了衣食事体后，他很自然的就观想起住行之事体来。 衣为护体用，食为民天安，住行安然动，黎民自富强。只在无为有为之间，如烹小鲜事，国安民治天下太平。 时空段内安然无邪息，何须担忧抓捉不到天道法则真谛所在。 思衣食住行在个人为生活之基础事，带着柴米油盐酱醋茶开门七件事，自成凡尘俗事人生线，空间时段不同，似大同事具成万法诸相。 如今房屋居室于人兹事体大。而在所谓为新石器时代这时，距现时今大约六七千年前。 大中华三秦大地上那半坡以及浙地那河姆渡，这些个地方，都已经是有人类按照事先设计好的方案，在建造房屋居住。 而在那半坡，人类的房屋主要是半地穴式和地面房屋。在那河姆渡，则是干栏式建筑。这些个建筑以木桩或竹桩构成高出地面的底架，上面建造住房，下面用于饲养牲畜。 这是安全卫生的考量讲究，展示了人们居住环境的早期发展，也反映了此时社会文化和技术的进步。算是人类最早的房屋建筑雏形。 纵横观古今，从古代到今时，房屋的演变过程经历了许多个阶段，而每个阶段都反映了当时的社会、经济和文化特点。 在远古时期，人们最早使用天然岩洞或土洞作为住所，随后出现了半穴草屋等简单的居住形式。 这个时期的房屋主要目的是为了避寒暑、防风雨和躲避野兽。 至新石器时期，随着人们学会制造和使用工具，房屋建筑开始有了明显的发展。 在南方地区，人们从巢居发展为架空的干栏式建筑。 而在北方则由半地穴居式发展为地上的木骨泥墙房子。这个时期的房屋建筑，已经开始有了南北两大系的分化。 到了夏商周时期，房屋建筑在技术和形式上有了进一步的发展。 夏朝的城市有了庭院式木架夯土建筑的雏形，商城出现了宫城、内城、外城的格局，西周时期则发明出了瓦这一建筑物什，之后又出现了铺地方砖，以及用三合土抹墙体灰面等等建筑技术。一时帝王宫着迷修建宫殿，辉煌成就显赫他人间至高皇权在。 秦汉时期，房屋建筑在统一的多民族国家中继续发展。 大秦皇朝统一六国后，实行了一系列促进建筑发展的政策，而汉代则在继承秦朝建筑技术的基础上，进一步发展了宫殿和普通居址的建筑形式。 隋唐五代时期，古时代建筑达到了一个辉煌的时期。 这些个时期的建筑特点，有斗拱的日臻完善、有屋瓦开始装饰琉璃、有彩画日益兴盛等。 隋唐时期的建筑风格气势恢宏，精美华丽，如九成宫、乾阳殿等。 宋元时期，建筑风格由雄浑向秀丽转变。北宋官修《营造法式》的诞生标志着宋代建筑的新发展。这个时期的建筑开始普遍施用普柏枋，补间铺作开始用假昂等。 明清时期，房屋建筑在形式上达到了精炼化、符号化的程度。明清建筑突出了梁、柱、檩的直接结合，减少斗拱这个中间层次的作用。明清时期的官式建筑已高度标准化、定型化，而民间建筑则显示了明显的地方特色。 近现代时，随着社会的发展和科技的进步，房屋建筑在材料、结构和功能上都有了巨大的变化。 从最初的木结构发展到钢筋混凝土结构，再到现代的钢结构和高科技建筑材料的应用，房屋的功能也从单纯的居住空间发展为集居住、工作、娱乐等多种功能于一体的综合空间。 从古至今，房屋的演变过程不仅体现了人对居住环境的不断改善和美化心意，也反映了社会进步和科学技术发展的一面历程。 石中观想了三维世界里人类居舍发展演化事体，自又思想到四维以及更高维度上的仙侠玄幻世界里，探究一番这房屋事体来。 而在四维时空那虚幻的世界里，屋舍之物什，却也可以扮演多种多样角色来。 它们不仅是仙侠神鬼，山精树怪，圣魔女妖之流的居住之地，也可是伙伴同类在。它们常常能够展示出修行者的性格以及能力高低诸相。 而作为修炼场所。一些房舍屋子，殿堂楼阁，塔室功房，可以作为修行者的修炼和提升提供实力气场或能量场，亦或有传承秘法存在地。房舍相融地域，秘境心境所成处。 这些房屋中，有些得了大能超绝者之力浸染，成为秘地境界，佳居福洞造化，好似悟空那花果山洞天，水帘洞福地一般，可以让入住之修行者开启外挂似修炼一场，获取所需荣誉积分和修为，无提升实力。 到得了这种造化屋舍地，即在钭月三星洞，灵台方寸山处。可以极大地影响修行者的成长和转变。 某些特定的房屋可能隐藏着修行者的过去或未来之秘密，又或是深藏着某些重要物品，只要寻找到，即可恢复前世今生甚至是来世之功德造化，可谓是逆了天之所在。 正如石中在南蒙星上那座四盒院一般，是他的作为天道修行者初时的佳居场所，是他的星家。 用来接待来各色人物，可说是辉煌富丽，雕梁画栋，美轮美奂。又有玉宇丹楹，刻桷楼阁，台榭锦天地，珠宫贝阙似一处好自在地。 房舍塔屋在虚幻时空世界里其作用是多样化的，它们不仅是静态的居住地，更是修行路上成长所。是修行者之“家”。 而“家”的含义，除了与猪这种食用动物紧密相关。(当然石中喜吃猪肉，却不是对二弟猪刚鬣的欺压，实是食物链顶端，人之常情在。且听闻猪老二自个还吃了他一窝子同投猪胎的伙计，这却是天道法则所在，不容他个猪头去抗衡的！) 在人类的甲骨文和金文中，“家”的字形都是上面是“宀”（宝盖头，也叫室字头，这里表示房屋），下面是一个“豕”（表示猪）。 在古时代，猪是人们饲养的主要家畜，所以“家”字的构形是以猪和屋子的形象来指代一个有人居住的房屋，也表示这里养有猪的意思。 随着时间的演变，“家”字的构形逐渐简化，但“豕”的形象逐渐消失，但“家”字仍然保留着与猪相关的含义。 这一关联可以从汉字的演变过程中得到解释。从甲骨文到金文、小篆、隶书再到楷书，虽然字形有所变化，但“家”字的基本意义一直保持不变，即表示一个有房屋有食之处。 家其实是情感的寄托，是身似浮萍心似海者最后的那一片净土。 石中心中的家，除了那时的峨眉山上绣花女与石匠父母收养的石屋，更是盘邑寨中老蔫头收留的木楼，还有青城山上宫室一处，再有就是沪上高楼大厦一室。 现今，他本是一个居无定所的孤单大头，家宅由来皆是他人之所馈享，只在那泰山南麓一小村子里有个不曾忘怀过的家，可惜天道法则所在，他亦也是个有家不能回的主！ 本来罗吉与司维的逻辑思维宇宙里才是他真正的家之所在，所谓父母安在之居所，方是每个人最温暖的家。 石中观想房屋由来诸事，本是增闻识见，长知识事体，却是又受天道法则人之常情所感，伤怀忆起家中事来。 他不由忆起思家一首来。 木落愁远山，乡心夜来绝。不见渡溪人，但见渡头月。 高堂忆远征，妻孥望天末。舞衣生轻尘，自贻此契阔。 白云起江头，直向武夷没。 (《思家》丘云霄·明) 第43章 自然行者 石中放下寻找石玉与东方倾城的那执念，一心捕捉寻找天道法则的源力所在，不为别的，正是为了变强，早日寻到二女的下落。 要知道，人世沧海桑田，时空变化莫测，一入红尘乱世，身似沙粒，命似浮萍，心有牵挂。 在这无垠的大千世界里，星辰皆是须弥芥子，生灵人众又怎能比蝼蚁过活。 经历了时空线的衍化，无数世纪的轮转，要在似无垠的时空世界中专寻两个人出来，只有自成一方宇宙天道大世界，掌握了无上天道法则，才有那能力去实现所期所愿。 许有人会疑惑，他一个穿越时空的大能超绝者，寻一两个仙姑人家的踪迹，还不是分分钟事！何须在时空中流浪穿越，甚至要先成就一个什么天道世界主宰方才能寻到，这不是开玩笑么！ 其实不然，世人所理解的寻人觅物只是在人世间一段时空里去寻的小事体。而石中要寻找到石玉与东方倾城的真身实体，那就是非常艰难的事情了！ 他可以回朔时空到青城山上那时，也可以穿越回时空，到峨眉山上跳崖那会儿去。但回不去就是回不去了！哪怕他用尽手段回到那一刻，那都是过去式，再不是他那时。 因为时光线不是只一条，而是无数条在，你所能见之光线即是，数不胜数。非是天道世界有成者，一个时光法则修好者，却是无从去拿捏主线在掌心的。 这就是所谓的事情有无数个发展走向，谁也不知道未来究竟会是哪样！ 因此，不是石中找不到石玉与东方倾城，而是他现在还搞不清楚，自己所能找寻到的二人是不是真实的存在，是不是另一条时光线里的存在。许就在那时，他们仨已然经历了雨过天晴，月阴晴圆缺。 石中穿越时空，来往过去与现在，于他而言，时空线段就似一张张画面，是一张张相片组成的影像。初拍照已写成，底片在那里，复刻可无数。 若自己没有驾驭时光的能力，从众多相片中提取出真实的那一张。那么他找寻到的是真正的石玉与东方倾城，还是平行时空里的另存她们，他自己都不知道。也无从判定。 正如一个理论知识非常丰富的大教授，他可以培育出很多这一学科的人才，却是很难让自己的学术再精进。 在他的领域里，他是个顶尖存在。然想要百尺竿头更进一步，可想而知得有多难。 石中寻找石玉与东方倾城，那是要穿越回好几世时空段去做的事，没有绝对的把握，做这事，形同虚幻无为。 作为普通凡人，在世间寻找一个丢失的人，都那么困难重重！更何况他是要穿越时空去寻找二女，这可不是想一想就行的事！ 再有一比，许就让人知道这事的困难程度了！给一包芝麻于人，又让你分开捡了两粒，熟悉了两粒的样子，又将两粒芝麻放回去包里，请你找他们出来。 相信我，非是个超能大绝之辈，如何找去！你尽可能拿了两粒出来作数，是否正确答案，你说呢！？ 石中不急于寻找石玉与东方倾城，一心只在追寻天道法则变化，修习研法强大真我实在事上。正是他出于天道修行者的一番考量。相信我，在绝对的实力面前，一切都是浮云。 至于时空这俩货色，只要有了绝对的能力后，时间与空间无非就是名词句句，哪里有什么艰难困苦含义在其中。 石中悟道知理，自也告诫于世上人，时空转换会让你赢得人生，也会成为治愈一切的良药。自信凡事皆有可能，往远处去看，处处都是诗情画意。 往昔的岁月，皆只是过眼云烟，无论如何生活都将继续向前。 再难迈的步子迈过去，再难跨越的坎，想方设法跨过去，一切烦恼忧愁，一切不如意事都会烟消云散。 人生路漫漫，总有风雨总有晴来相伴。再寒冷的冬季，也会因为时间与太阳而离去，待到春暖花开日，又是一个艳阳天来。 春天许会迟到，然春风满面，吹绿花开时，总在花落之前，夏季的阳光更明媚，秋水黄叶也是风景，冬季的刺骨寒冷不过是让你明白温暖的可贵。季节循环往复，方有四季不同风景。 时光荏苒，匆匆过，一却转瞬即逝去。人生路，且行且珍惜。 在这人生道路上，谁都体会过世态炎凉，也尽皆感悟过世间人情冷暖。可是即使再卑微的生命体，也存有对美好生命的一份渴望与执着，希望总在前方，在那意料之外。 对于美好生活的向往，那是人性的本能，自与高贵卑贱没有任何的关系。 人在旅途中，总会有人上下。一路过去，能与时光同行者，走过的具皆是岁月的沧桑与心之所向。 遇见的人，有些一辈子都难以忘记，有些转身即是未见。 遇到的事，有些一辈子都能铭记在心，有些转瞬已全然忘怀。碰到的坎，有些似乎一辈子都迈不过去，有些放下即是过往。 再大的风雨总有停下来的时候，过去了也就风平浪静。不要放大任何的遭遇种种，比你惨的大有人在。一却烦恼和忧愁，只须用平常心去看，善待自己才是真的。 困于时空里，自寻烦恼。殊不知，时间就是最好的良药。岁月静好可以治愈一切的烦恼和忧愁。时间逝去，会让人慢慢淡忘一切，意难忘，时匆匆，让时间去冲淡遗憾。 曾经那些放不下的人，忘不掉的事，过不去的坎。让它们随风去。 当你过了那时节，你会发现，原来走过了一段时光后，岁月都会替你轻描淡写一却。 所有的负面东西都会烟消云散，一切的一切都会变得更加美好。忘却那些年不堪的记忆吧！活着，你终将迎来人生另一番风景。 千万别让仇恨的种子萌芽，有仇恨记得当去报销了！可别让它迷住了心智，使自己成为无乐的行尸。 也不要因为一时的错误而寝食难安。人的一生中，谁还不犯点错呢！知错能改，善莫大焉！ 人时常会遇到坎坷不平事，左右是遭遇困境和磨难，心中放过自己，其实是很正常的。 当生活刁难你时，莫放在心上，也不要太在意。一句“去他妈的！”尔后笑对人生，面对苦难，岁月自不再艰辛。 一个人如果总是在抱怨与介怀，感叹命运的不公与世事的不平，何其如生活在负面世界里。值当否！？自要思量些个。 都不曾想过的吗？无论怎么地抱怨，怎么地哀叹，事实如此，命数使然，意难平息，莫若事事作无关紧要对。 天道自然，一切皆已尘埃落定，要的是你一个态度！ 人嘛！与其念念心怀过去，何不皆以平常心去过好每一天。 要知道，时间不等人，也回不到最初开始的地方，一切的一切只会朝美好去，未来方可期。 心灵微笑是放松心灵最好的良药。一次汹涌澎湃的争吵，往往止戈于甜蜜微笑。无意间的伤害，微笑面对，总能抚平你的烦恼。 微笑是精神的利剑，它可以打破无尽的沉默、对垒、僵持，避免生命中出现尴尬局面，再无欢快。 当你要笑时，记住一定要笑得自然一点儿，千万别要皮笑肉不笑，那是心境不到位，灵魂素质有故碍。 由心而起，你尽要懂得，自然地流露出你的美好，不要去过多的遮掩什么错误尴尬，更不要怀有什么不可告人之目的，去行恶作奸，你就是你，不一样的传说。 人们总说，要笑对人生，要乐观地面对未来。乐观的人才能化解所有的烦恼。一遇事故就怨天尤人报怨不断，何来美好之说。 作为普通人，没有比生存更为艰难的事，也没有比让生活美好更让人珍贵的事。生命本是一场修行，自然只有身心意全活着的人，不屈意志，才是进阶的唯一利器。 去吧！去接纳生活本有的艰难，去享受生活的美好。 当知凡事皆有好有坏，美好时光一去不复，当珍惜。 经历磨砺收获的意志力，就是你克服艰难困苦的最好的武器。微笑面对生活，生活才会微笑面对你。 时空一场场转换，赢得人生的总是能治愈一切的那个。人当往远处去看，一切都是诗情画意所在。 人生会有一次次的选择，选择不同，走向不同，方向自会千差万别。 莫再强求，知天命，尽人事，尽力就好！相信明天更美好。 石中身心意自然松息，意识海平复如镜，观想思维意识里乐观自信起。 正是如，“江南好风景，落花时节又逢君来”一般。 第44章 谋定而动 石中按耐下寻找石玉与东方倾城的事体，在虚无宇宙中穿越时空，观想事态，捕捉法则规矩。 而他主要围绕的是蓝星地球区域的三维时空位面进行穿越往复。 (相信在地球上由美丽国，理查德·唐纳执导，杰里·西格尔、乔·舒斯特、马里奥·普佐编剧，克里斯托弗·里夫、马龙·白兰度、吉恩·哈克曼主演的超级英雄电影《超人》（superman）很多人都看过。 该片改编自dc漫画，讲述了在宇宙世界一颗名为“氪星”的星球爆炸之前，超人父母将自己的婴儿放入ufo中送到地球。 超人克拉克被农夫肯特家收养，上了大学，长大成为一名记者。 当美丽国遭人家毁灭之时，他就跑进电话亭中，穿上s型超人紧身制服，把内裤外穿，披条红披风，变化了个不得的造型，成为挽救地球危机的英雄。) 在虚无宇宙中，确实是有这样的超级人类存在，更有如魔似鬼，又或妖怪兽精，女巫家仙等等大能超绝者。 这些个只是地球东西方文化差异，叫法不同，名字各异的出处。 其实都是因为某些天道法则限制解封，他们从存在的时空里走出，为一方国或是一方势力效劳。 更有些个进入凡尘人世，善做了普通人！只在关键时刻出手拯救灾难。许你就是这么一位也不定。该是自我封印了吧！ 可无论是谁来，在天道法则的限制下，都不可能尽得真法施展。 如美丽国九一一时，他们亦不能出手去救助无无辜者。 正所谓是当发生时，当发生时，无法去改变，任你天道大能亦是如此！何况一个个只是未受某些物理限制的超绝者存在。 然而超人那一次逆地球自转方向，超光赶速飞转，就逆转时空拯救地球人类的事，却是生灵人众穿越时空的不二法门，是当然事体。 对于美丽国，石中没有多大兴趣去关注，地球上的超绝者能被这部电影或是漫画展现出来，都只是一个方面。 却也是歪打正着的给人们描绘出了穿越时空的另一幕场景。自可示意解释人前，修行者是如何穿越时空的那画面。 在这方面需要注意的是，地球每天大约是要移动5200万公里的，?这是因为它在太阳的引力作用下，?跟随太阳，沿着椭圆轨道持续运动的结果。? 当知，地球在宇宙世界并非停止状态，飞行也并非直线运动，而是呈螺旋状飞奔。 嘿嘿！一天5200万公里呀！以地球质量60兆亿吨来计算。蓝星这质量这速度，真tm强。 可在宇宙世界里，地球，包括地球上的生灵人众，都仍只是蝼蚁，是苍海一粟，沙粒一颗存在，真须弥芥子小小尘粒！ 作为地球生灵，所知所晓自是从发现地球不停运转的，并且是围着太阳转的，即太阳中心说那天起，人们就开始了对无垠宇宙的探索和学习。 很多地球上出现过的科学家，怀着敬畏之心，小心翼翼，仔仔细细地寻找着，探究着宇宙的无穷奥秘。 如石中一般捕捉宇宙法则，修习天道法则的大有人在。 但石中与他们一个样，虽然明悉宇宙世界，却是有话说不出，有言讲不明。只能借助比喻或是脑波传送等方式，去流传广播宇宙无穷奥妙。 实是这方面的学问过于深奥，无法用有限的言语去论述描绘。“真只可意会，不可言传”来。否则，背逆天机不可泄露诸般，又或是个观察者理论来，所知所见大相径庭，不一而有相同之处。你道怎样是个好！ 现在，有点天文地理知识的人类，都已经知道，地球一天以5200万公里的速度，带着地球生灵在宇宙中奔跑不停，可这是要去哪里？谁知道？ 可知道自从盘古开天地起，太阳在银河系里就发产了运转，地球自也就跟着太阳在转动。 很自然的，地球上的人类，也就被动地，在银河系里奔跑起来。当然地球的转动，作为人类是感受不到的！ 除了如石中或是超人一般的诸位大能超绝者存在，没有天生的感应力与时空法则能力，谁知时空的奥秘竟是如此玄幻！ 而这种玄幻转动，每时每刻每秒都在运行着，未曾有分毫的停歇过。这能量何其巨大，又何其自然！ 这方三维世界里的地球转个不停，且并非是原地转圈圈，而是跟随太阳一起不停在宇宙中奔跑着。 也没有人知道太阳带着地球转动着，奔跑着，究竟是要去到哪里！且还要知道，太阳带着的是整个太阳系里，所有的星辰天体。 而太阳系星体，是以每秒220公里的速度在银河系内转圈行进。太阳转这个圈圈，纯属傻小子拉大耙--老没离开这块地！于人类而言真是海大海大了去！ 太阳想要转银河一圈，大约需要2.5亿年，而太阳绕着银河系转一圈，就是一个宇宙年。 如此漫长的幽幽时光，想想都觉骇人心魄。凡尘人世，一世轮回才一甲子，这得够一个人轮回了多少世来，且去计算吧！ 再说地球是围绕太阳公转的，而地球距离太阳有1.5亿公里。 这距离，刚好让地球享受到太阳的温暖，而又还不至于被太阳的火热给炙烤焦灼。 神奇的天道法则，所置神器适应的位面温度，为何如此？为何只有合适人类居住生存繁衍的地球得到眷顾！ 问一声这状态，整个银河系有几家？天神仙人所见天庭那条银河投影，仙神他们能从其中数拔清楚整弄明白些个否？！ 当地球上的科学家们发现，地球每天并不是在原地转，而是带着整个人类，不停地在宇宙中奔跑，而且每天都能跑出来几千万公里。 且地球只是个光点，等等理论时。这可吓坏了地球上的很多善生灵人众。他们的世界观都要颠覆了！却是不解虚无缥缈处，天庭何在，自不晓位面神奇处来。 说来地球围绕太阳公转，正好是地球行走在太阳系中一年的时间，也就是9亿多公里。 在脑海里的细胞未曾百分百进化之时，很难明白，宇宙速度的玄奥。这点儿资料已经够人们研究的了！包括由人类信仰和修行成为仙神大能者，多不清楚宇宙世界玄幻。 地球围绕着太阳，固定圆点转动，地球转动时，按椭圆形圈形状行进，站在宇宙中，用宇宙空间视角去看，地球就是自在的螺旋式行进。 另有个近日点和远日点观察，两个点的落差又是500万公里。你且说这般神奇大不大，玄不玄，梦幻不梦幻吧？ 地球的转动会逐渐出现偏差，目前地球已经围绕太阳转动了46亿年，也就是46亿圈了！以后还将会以这个速度和规律继续不停地转动下去。 这一切有个根源在，那就是因为宇宙中存在着的一个巨引源，形成的诸般玄幻。想一想，连银河系这方天体存在，都受到这个巨引源的影响，也自在进行转动，其他星辰岂有不动之理！ 当然如果你相信仙神，那银河系4000亿颗行星，组成的浩瀚星海，投影到仙神世界，成为银河，仙神他们又怎去细数得来！ 这方宇宙世界有一种说法，生灵人众每一次的轮回，都是一场有限期的旅行。 而从宇宙世界的无尽来看，神秘的地球和人类的生命本体，于苍茫宇宙，真的连微尘都算不上。 生灵人众的每一场旅行，都会有遗憾，有难忘，有不舍，有牵挂，有希望...可生灵人众的存在，哪怕所谓永生，于亿万年宇宙而言，只刹那而已，真是刹那即是永恒！ 生命的奇迹在短暂的时空内，一代又一代的繁衍生息。许终有一天，人对于神奇宇宙会有更加清晰的认识。 那么现在你应大致的明白了！科学家们的意思。地球虽然在奔跑，但是随着太阳和整个太阳系一起，是在整体奔跑。 所以不管跑出去多远，地球都始终保持着和太阳的一定相同距离，这样才能保持着地球上的四季变化的不变。太阳系中的所有星辰本体距离也始终保持着动态的平衡。 这样的情景，许会更加让人赞叹，宇宙中造物主，天道大能者实在是太过于神奇了！ 这么复杂的运算和布置，到底是怎么实现的呢？！ 地球这么美的星辰，四季更替变化，风景美轮美奂，究竟是怎么设计转换出来的，真的让人百思不得其解。 在人类于地球上，跟随太阳与银河系奔跑的时候，地球每时每刻每秒不停奔跑，每秒钟600公里的速度，朝着这神秘的巨引源奔去，一天能达到5200万公里的行程。那巨引源起处是混沌初开地吗？ 地球漂流在星辰海洋之中，真的无法回到最初的原点了么！？ 那么怎样计算，最初地球在宇宙中哪个地方开始出现的！以及最终要跑到哪里去？ 人类跟着地球会到达什么地方，期待未来的科学家能够给人予解读。 如果有朝一日，这一切能够清晰有了答案来，相信人类文明进程应已至臻。也， 了悟蓝星地球的诸般时空法则势态。石中于心谋定而身后动。这一次他仍旧是要穿越到秦时明月那段时空线里去。 只欲观想始皇帝的死亡时事！了解天道死亡法则运行规律，也好避开虚无世界里，地府阴差的无故纠缠。似乎是长生诀有来。 人生若只如初见，何事秋风悲画扇。等闲变却故人心，却道故人心易变。骊山语罢清宵半，泪雨霖铃终不怨。何如薄幸锦衣郎，比翼连枝当日愿 《木兰花·拟古决绝词柬友》清·纳兰性德 第45章 总有一天 人总有老去的一天。衰老是一个自然的生理过程，随着年龄的增长，人体就会出现各种生理和心理的变化，这是不可避免的。 然而，人可以通过健康的生活方式和保持良好的心态，延缓衰老的过程，提高生活的质量。 当然若是有传承功法修习，虽然是末法时代，却也可两三百年不死，是谓长生。 石中从虚无空间穿越到了大秦皇朝亡国初期，为的是观想四十九岁的秦始皇赢政之殇。 这位千古一帝的突然暴毙，给刚从六国战乱统一了没多久的新兴秦帝国，带来灭亡之灾。 秦始皇一统六国的时间是公元前221年。而公元前210年7月便是暴毙在沙丘宫。 秦始皇嬴政，乃大中华历史上第一个尊称皇帝的君主，故称始皇。 公元前221年他一统六国，结束了春秋战国时期诸侯纷争的局面，建立了中央集权的秦皇朝。 秦始皇统一六国的战争，历时十年。从公元前230年开始至公元前221年，他先后灭掉了韩、赵、魏、楚、燕、齐，完成了大中华统一大业。 秦始皇一统六国之后，采取了一系列措施来巩固统一。 在政治上，他实行三公九卿制。于地方上，他废除分封制，代以郡县制。 在经济上，他统一货币和度量衡。于社会文化上实施车同轨、书同文的政策。 秦皇朝在军事上北击匈奴、南征百越等国。更是修筑了举世闻名的“万里长城”用于抵御匈奴的袭扰。 此外，秦始皇还规定了一系列礼仪与文书制度，如皇帝自称“朕”，命为“制”，令为“诏”，印称“玺”等。 从此确立了中央集权的文书行政体制。这些措施，深刻影响了大中华两千多年的政治制度格局。称他为千古一帝自是名正实归。 古往今来，帝王将相之死，都是连带着皇朝国运的。而因为一个帝王之死，使一个全盛帝国迅速灭亡的。最具代表性的人物，莫过于大秦帝国始皇帝陛下赢政了！ 事起公元前210年，即秦始皇一统六国十年之后，他于东巡途中突然暴毙，死于沙丘宫（今河北邢台市广宗县）。 而李斯和赵高这俩厮，出于自身权力欲望，秘不发丧。且他们将咸鱼置于车驾内，用以掩盖始皇帝尸体的异味，好将秦始皇的尸体送回到秦都咸阳城，谋划皇朝大权。 此后，李斯和赵高，拥立了秦始皇第二子，废材一样的胡亥登上大宝，继任了皇帝位。 而始皇帝的长子扶苏(扶苏刚毅勇武，信人而奋士。为人宽仁，有政治远见。直言劝谏父亲，反对坑杀“犯禁者四百六十余人”一事，触怒秦始皇。受命前往上郡，协助大将蒙恬修筑长城、抵御匈奴)以及在秦国颇具影响力的大将军蒙恬(蒙恬，作为秦朝时期的一位名将，?被广泛认为是毛笔的发明者。?公元前223年，?当时蒙恬在中山地区与楚国交战。?由于战争的需要，?蒙恬开始思考如何改进书写工具。?他观察到兔子尾巴在地面上的拖痕，?受到了启发，?尝试使用兔尾来蘸墨写字。?经过多次尝试和改进，?蒙恬最终发明了毛笔)皆都被赵高阴谋假诏给逼死。 一系列的阴谋策划，加上秦始皇车驾回到咸阳时，一车的咸鱼腥臭味，让世上人对始皇帝的死因议论纷纷。 那时，秦始皇一统六国，全国百废待兴，他在东巡路上，车驾一行准备渡过黄河平原津渡口（今山东德州）时，癫痫病（羊儿疯）突然发作，一不小心，就撞到了青铜冰鉴（盛冰块的盆子）上。 他当场便被撞晕了过去。但是并没有一命呜呼，只是使病情加重了许多，至身体支撑不住。 要知道，癫痫病，是由于大脑异常放电所形成的一种脑疾病，病发前没有任何的征兆，也就没有好的预防方法。 秦始皇因为癫痫发作，口吐白沫，面色清白一片，气色极其难看。他醒来后便一直发烧、头痛，还伴有呕吐(这个症状，像极了今天所说的脑震荡。) 然(那时节，没有救护车，更没有飞机)黄河渡口离咸阳路程道远，受了伤的始皇帝，只能让随行车驾就近找个客栈暂住一晚。 (因为当时医学水平非常低下)尽管随行的御医都还算是当时的医术大能人，但他们也整不出个子丑寅卯所以然来，治不好秦始皇。 于是从那天起，秦始皇就一直躺在一辆辒辌车（wēn liáng车可以躺卧，后来也常作为丧葬车使用）里。 始皇帝吩咐李斯等人日夜兼程，一行人浩浩荡荡地朝咸阳城赶去。 躺在辒辌车里的秦始皇，思维已经有些个混乱了，他忆起一生影像，反思一生功过，似乎意识到了自己的生命即将走到尽头。 于是趁着自己的意识还算清醒，就亲自提笔，给公子扶苏写了一封手诏，交代自己的后事。 当时，大公子扶苏和蒙恬将军，皆在上郡修筑长城，抵御匈奴来犯。 秦始皇在书信上有交待，要公子扶苏把手上的军队交给蒙恬统领，让扶苏立即动身赶回咸阳，为自己操办丧事。 虽然他的手诏上没有写清楚，自己死后由谁继承皇帝大位，但他让扶苏赶回咸阳主持大局，其实就是秦始皇准备将秦帝国的权杖交到扶苏手中了！ 然而写在木简上的手诏，瞒过了李斯，却让掌管玺印的赵高给封存。他没有派人快马加鞭给在上郡（今陕西榆林）的公子扶苏送去。 秦始皇一生专权，只顾着防备丞相李斯。谁知，却让最信任的阉人赵高给阴了！吩咐完赵高做事，秦始皇便陷入昏迷不醒之中。 他又哪里知道，赵高不但没有将他的手诏送到扶苏手上，反而与李斯合谋算计，另写了一份假诏书出来。 在这份由李斯起草并仿照秦始皇字迹的假诏书中，无情的斥责公子扶苏为子不孝，蒙恬为臣不忠，并极其歹毒的赐剑予二人，让两人去自尽。 诏书写好后，赵高和李斯怕秦始皇病情会有好转，一时也不敢骤然发出。 但当秦始皇的车驾行到沙丘宫时，李斯和赵高像往常一样去辒辌车里探看他，却发现大秦皇朝始皇帝已然驾崩。 他们胆儿更肥了！立即叫人发出了假诏书去，自又经过一番歹毒安排，拥立了个废材胡亥回到咸阳继承了皇位。 秦始皇死后才3年，秦皇朝就灭亡了！(秦始皇（前259年-前210年）在公元前210年去世，秦朝在公元前207年灭亡。) 秦始皇一生干了四大工程，一是修建秦始皇陵。二是建造阿房宫。三是修筑万里长城以及头秦直道。四是兴修水利设施。 虽然展现了他的雄心壮志和国家的实力。但同时也极大地消耗了秦皇朝国力，?加重了普通老百姓的负担。? 此外，?秦始皇在位期间，征调了大量的六国遗民进行劳役，?这些举措在六国遗民中埋下了怨恨的种子。? 秦始皇去世后，?他的继任者秦二世一个废材，并没有能力去有效地解决这些问题，?反而暴政频频，进一步激加剧了社会的矛盾。? 赵高和李斯这俩厮，迷恋权力和地位，?违背秦始皇的遗诏，?致政基不稳。? 同时，?秦二世的赋税极重，?权贵、?官员又层层剥削，?致使得百姓生活苦不堪言。? 在这些因素的共同作用下，最终导致了秦皇朝内部矛盾激化。在秦始皇去世后的第二年，?即公元前209年，?大泽乡陈胜、?吴广起义爆发，?天下大乱开始。? 而这场大乱斗，持续了15年之久，?直到公元前202年刘邦建立汉朝为止。 在近现代，大中华有位历史学家，叫郭沫若的。老先生不仅支持秦始皇被谋杀一说，还在他的书中写下了“不是病死，秦始皇是被铁钉钉死的！” 老先生在他的一部小说里曾写“秦始皇被发现时，右耳正在流血，仔细一看耳朵里有一根寸长的铁钉。” 这样的文字说明，明显是在说秦始皇是被人谋杀的，而且手段极其残忍，直接用一根铁钉子钉进了右耳。 尽管谋杀说有一定的史料依据，但是铁钉钉死一说，未免还是有点匪夷所思。 毕竟秦始皇乃一代帝王，身边亲卫死士应有不少！就算是下手者，有这功夫去做事来，真就没有个人管他了！ 另有一种是汞中毒之说，这种说法有些让人无语，但却又提出了些有力证据。让人又是一番好思想！ 都说秦始皇为了追求长生不老，服用了大量的长生不老药，这事不假。这些药物中含有大量的汞，汞即是水银，最终导致其水银中毒身亡。 因此称秦始皇是因为汞中毒而死亡的说法，较为让人信服。 而石中观想另一段时空里，秦始皇却是修习长生诀功法，走火入魔，暴毙而亡。 当然这只是石中观想一面，与事体实际历史记载的说法大不一样，但无论如何说，秦始皇之死皆是无从考证的事了！ 总而言之，秦始皇赢政的死，时至今时，仍然是一个极具隐秘性的历史谜团。 在没有确凿的证据来确定具体的原因时。除非开棺验尸，否则不可能有什么说法可以占据确定性的。 秦始皇陵里太阿剑，会飞的金雁，人鱼膏灯，青铜棺，秦始皇骨骸，这都是无价的珍宝。 还有数以万计的珍贵古籍、?金缕玉衣、?随和珠、?昆仑玉等无价珍宝、。 另外堪比x光的青铜镜、?秦及以前的陶瓷珍品、?长生药(谁知有用没用)、?丢失的《?乐经》?、?杀神白起的《白起兵法》、随侯珠、?兵马俑漆料配方等。?任一件出世，皆是价值不菲的文物宝贝。 许等到未来时，人类考古技术有新突破，相信秦始皇帝陵的真面目，一定会完好无损地出现在世人眼中。 到那时，无论是谋杀论，中毒说，长生诀事尽可大白于天下。 石中观想完结，心境自明了！诸多史记资料与人闻言说，似乎皆是有根有据，却又似乎漏洞不小。 但从始皇帝驾崩事件其中，却是让他寻到了时光光线的影子。石中似乎捕捉到了时空里那根属于自己的时光线来。他当会去寻觅探访一较究竟。 同时他也捕捉到了天道死亡法则变化无常之数，有利于他避开地府世界，那所谓的暗物质量子纠缠法则之力量。也为天道长生诀修行之法，定了基础。 此要明了，石中乃一补天石里蹦出来的人物，是个虚无世界来容。其理解世事根源的方式与见解多与常人不尽相同。 其故观想资料资源所讲解析，多是从自己的视角去看，去理解的！他非是一个什么历史行家，无非是个打秋风，蹭流量的主。 于此，千古机秘事体，自然只是说到哪里，便就到哪里完事。不可能去较了真来。他虽天道天尊者三境人物，却也不是全能神精。 此一观想聊说，全然一茶余饭后话题，不喜勿喷哦！ 第46章 且且珍惜 石中穿越蓝星世界位面，在过往时段里，观想不同空间时事，捕捉天道法则源力，自然是收获颇丰，实力得到突飞猛进。 那一时，他观想了始皇之殇，生死看淡，反激荡起真身自我的长死意志，本就恒长的生命体，似乎又无限增长了寿数来。 他虽然不能推断出自己什么时候会寞灭沉寂，然那看不到边的生命停止线，似乎又远移去了！ 不仅如此，神目本隐隐能够见到的轮回光景，又再一次地茫茫然起来，不见了形迹。 且本在穿越虚无时，常会遇见的一些个暗物质阴鬼异物之流，具皆消失了个无踪。 石中现在可以肯定，他这个天道天尊者，在观想了无形死亡法则的时候，已经克服了暗物质死亡纠缠的量子力量。 现在如今眼眸下，若不主动行法施术，自去地府世界游荡，就是阎王老子来了，也拿他不着！ 现在的他之真我，正处在了本位上一阳刚位面，这境界假以时日，定能出离了死亡法则的限制，不受再轮回法则的制约，大有成就一方真我天道世界的可能。 于此，他又寻到了个无主心境处去，在这方秘境地域里，开始细细省悟真我所具穿越法则，欲要有所精进突破，至可穿越未来时空段意境，好做一个全能的天道修行者。 穿越宇宙，穿越时空，穿越空间...这些词句，在不同的语境中，有不同的含义。 作为人类，其他生灵皆是借助空间物质来行，他石中却是天生就有所具本能，只待自己开发利用好，穿越时空的身体细胞量子力量即是。 宇宙世界中，穿越时空，在不同科学认知和技术水平下，?以及不同文明程度，不同位面，皆有不同的解意。 而在蓝星世界此时，穿越时空还是一个未被证实为真实存在的，或可以实现的物理现象。? 但在人类的许多科幻作品中，?宇宙穿越经常会被描绘为可能的事件，。 这主要基于想象力和创意力量。?殊不知，这就是宇宙意识逻辑思维量子力学。 处于现实世界中的人，?面对宇宙穿越这种奥妙玄学，有诸多科学难题和技术挑战在。 目前蓝星世界，尚未有确凿的科学证据表明其真实性或可行性。?但你不知道的，不明白的，不了解的，不代表别人亦是如此！ 如果你对宇宙穿越感兴趣，?可以深入了解相关的科学理论和研究成果，?以进一步探索这一话题。? 石中了解知道，在物理学领域，穿越宇宙通常指的是通过某种方式，改变时间和空间的感知。如通过接近光速或是超越光速去旅行，体验时间膨胀的物理现象。? 而在人类的科幻和文学作品中，穿越宇宙可能涉及到通过特殊技术或能力在不同的宇宙或平行宇宙之间移动往返。瞬息全宇宙。可以在其中寻到穿越时空的全息概念，也就能够连接到另一个宇宙的自己，并获得其能力和记忆。? 这就是另一种时光旅行者存在，其位面世界存在之所能。 他们生于各异的位面时空，却是同一个生灵存在不同位面时空，因为时光壁垒的存在，本是互不相干的生灵。 但有天生意志力强大者，脑细胞百分百启动，量子纠缠玄力不受时光壁垒阻碍，如此不同位面时空内的同一个生灵，他们的意识海共存在一方虚无处，自然能够做到心意相通，统为一个生灵存在不同时间位面。 这有点儿像道者分身术法，只不过他们是某个天道大能超绝生灵，在不知出于什么目的要转世轮回前，预置在己身魂魄上的法则力量所成。 当他入了虚无世界轮回盘，分身法则力量分出魂魄体，自然就会投转不同位面时空世界里。 至于一下子出现多少个，存在多少不同时空生来，就看的是他真魂魄体力量强弱了！ 在虚无世界乃至真实宇宙世界的某些时空区域，亦有驾驶太空飞梭，于宇宙世界，宇宙空间中穿越飞行的。 穿越宇宙，瞬息全宇，这一意识概念，在不同世界，不同学科和不同形式中具有多样性和复杂性。 也就是穿越时空的多样性和复杂性，这些智慧知识，非是语言文字所能完全表述清楚的，需要的是个全科全识量子运算，也就是法则力量来展现。 在宇宙世界中，穿越时空就是超光赶速，虽然说来简单，实现起来那可就难于登天了！ 这取决于速度，第一宇宙速度，也称为环绕速度，其值为7.9千米每秒。 当人类航天器达到这个速度时，它可以忽略地球引力，即使关闭发动机，航天器也会围绕地球旋转。? 第二宇宙速度，也称为逃逸速度，其值为11.2千米每秒。达到这个速度时，航天器可以脱离地球的引力场，进入太阳轨道。 第三宇宙速度，其值为16.7千米每秒。航天器达到这个速度时，可以飞出太阳系，进入银河系。 以上三种宇宙速度是人类航天器进入不同轨道所需的最小速度。是人类航天技术中的重要概念。 然穿越时空时速超光，即要超越光速每秒约为30万公里，即km\/s。 这个速度，只是光波或电磁波在真空或介质中的传播速度。人类要达到这个速度，现时基本是不可能的！ 且不说速度，单只是一个宇宙的意义，就不是一个简单的表述问题，它涉及到的是存在、意义、目的等等多个方面的智慧实现。 无论这宇宙是否是永恒存在的，我们人类都需要为自己的人生赋予意义。这就是存在的意义。 也意味着我们需要积极地面对自己的生活，追求自己的梦想和目标，建立积极的人际关系，并关心他人，善德善行，知行合一，共同进步。 要知道，宇宙的意义与其是否是永恒的并没有必然的联系。宇宙的意义可以来自于它的结构、演化、以及其中生命的存在等方面。这就是我们人类存在意义其一。 如果这方宇宙是永恒的，那么它可能没有意义存在，因为没有一个开始或结束的点来赋予宇宙意义。许永存不灭并非是件什么好事！ 然而，如果宇宙是有开始源头和完结终点的，那么宇宙的存在可能就意味着，某种超越理解的东西是存在的。许这就是天道存在的意义。 总的来说，宇宙的意义是一个深奥的哲学问题，也是修行者意识根源升级的动力源泉所在。不断的追寻，不断的探索，终有真相大白之时。 穿越时空只不过是在时空世界里来往回复，这事体不是个大能超绝者，想想也就罢了！甘于平凡也并非是件坏事，你说是吧！ 而不同之人，大有可能会出现不同的观想看法。 然无论终极的回答是什么，人类都应该尊重其它生灵的不同观点，并持续思考这个问题存在的意义。正如你是如何看待宇宙的意义的呢？ 这就是“生存还是毁灭,这是一个值得考虑的问题”。 第47章 楚汉时光 石中穿越时空观想宇宙世界天道法则，从最初那时节起，他之一切已然步入修习正轨。 虽有石玉与东方倾城在自家心中牵挂，却也是，一曲新词酒一杯，去年天气旧亭台。夕阳西下几时回？无可奈何花落去，似曾相识燕归来。小园香径独徘徊。(《浣溪沙.一曲新词酒一杯》宋·晏殊)之事。 他自然按捺住复杂心情意境，去继续穿越时空段，观想宇宙世界天道法则。 而欲得法则显现，自是在各时空段里去，了人世沧桑中，明尘间变化。 故而他充分发挥自身所具穿越过往时空的力量，在冥冥之中观想注视史上时空诸般。 或许会有不少疑问生出，多会认为他一个天道法则天生具有者，这般作弄，是不是闲得蛋疼，空虚寂寞，无聊得紧，是真神精发作之故！ 其实不然！石中自得罗吉全能在身，已是明晓，春花秋月何时了？往事知多少。小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中。雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改。问君能有几多愁？恰似一江春水向东流(《虞美人·春花秋月何时了》五代十国·李煜)的意境所在。 流全尘往事，事事如风。往事不堪回首，却也也天道法则力量在。 要知道，这方宇宙世界天道独立一统，乃是源初宇宙所在处。他自有的那些个大能超绝本事，也只有回到逻辑思维宇宙去，方才得能全有施展地方在。 只不过，身在父母家里，天道大能也不好猖狂放肆，规矩是要讲的，这法则限制约束自又来在身上。且还是自去搞弄个世界出来，做个天公老道的好！自在逍遥。 而这方宇宙世界里，盘古大神开天劈地初时所存天道法则，在蓝星地球上，早已经生根发芽，衍化万千。所谓大道三千，自取其一由来是有！ 石中凭借身具能用的些个天道法则，捕捉修习源生法则力量，为的是精心提炼自身法则力量出来，再不受宇宙世界法则力量限制。 非要说个目的，无非就是寻到石玉与东方倾城的原世真魂实魄，即她俩个真人实在出来。好解释了缚手缚脚的姻缘羁跘。了结累世的因果轮回。他才好自在逍遥去搞弄天道世界大成就。 当然，不仅凡尘世界有谋事在人，成事在天一说，宇宙世界各异位面尽是如此，无论在那一界，那一位面，那一时空里，那一瞬间，所有位面人事俱在这一规矩框架中。这就是盘古天道意志加持作用显化自成。改之无效的！ ?所谓秦时明月，汉时光，一代比一代更苍桑！自大秦始皇帝陛下身死，他家秦二世暴政，赵高李欺一伙专权，自生纷争。之后李斯被赵高谋划了个五马分身车裂之刑，死于公元前208年。 而公元207年秦二世胡亥被赵高和阎乐逼迫自杀。之后赵高又被秦三世子婴设计，也是给了他个五马分身车裂之刑而死。 在公元前206年，楚汉之争开始。项羽分封天下，定都?彭城，自封为西楚霸王。刘邦被封为汉王，领有巴蜀汉中之地。 公元前205年-公元前203年，楚汉双方展开多次激战，互有胜负。?韩信等将领崭露头角。 公元前203年底，楚汉议和，划定楚河汉界。(象棋由此而来，为韩信净化缓解士兵心理之用)但不久后双方再次开战。 公元前202年1月，垓下之战，刘邦联军全歼项羽楚军，西楚霸王项羽自刎于乌江之畔。(生当作人杰，死亦为鬼雄。至今思项羽，不肯过江东。宋李清照) 公元前202年2月，刘邦全胜项羽，建立汉朝，定都长安（今陕西西安），史称西汉。 公元前201年以后，汉朝陆续平定各地叛乱和割据势力，实现大中华国家一统。 楚汉之争，也被称为楚汉战争或楚汉争霸，是公元前206年至公元前202年间，西楚霸王?项羽与汉王?刘邦两大集团为争夺全国最高统治权而进行的一场大规模战争。 这场战争最终以项羽的败亡和刘邦建立?汉朝而告终，标志着史上长达400余年的长期统一局面开始。 楚汉之争在古代战争史上占有重要地位，其特别之处在于，当时的激烈军事对抗、?政治斗争、?以及英雄人物的粉墨登场和无奈出局，以及高能异士的传奇故事色彩。?这场争斗，对于汉皇朝的建立和汉民族的形成，具有非常深远的历史影响。 楚汉之争，?又称为楚汉战争，?乃是秦朝灭亡之后，?西楚霸王项羽与汉王刘邦之间为争夺天下统治权柄，而进行的一场大规模大区域的战争。? 这场战争从公元前206年开始，?持续到公元前202年，?历时五年，涉及多个政治和军事集团力量的参与。 其中包括西楚、?汉、?九江、?雍、?塞、?翟、?韩、?魏、?代、?赵、?齐、?衡山等诸多势力。?最终，?汉王刘邦取得胜利，建立了汉朝。? 而在此次战争中，频生出了多次的重大战役，?比如彭城之战、?成皋相持、?韩信东征等等，?自展现了敌对双方惨烈激血的军事对抗，以及兵家战略战术的神妙运用。? 项羽和刘邦之间的对立，?源于思想意识形态，对如何统治天下，治理黎民百姓的不同见解和看法。? 项羽主张设立三大将，管理天下。而刘邦认为，应该恢复诸侯国，?扩大自己的势力。?这种不同的观点，导致了他们双方之间的最终冲突。? 楚汉之争中涌现出许多历史英雄人物，?如项羽、?刘邦、?韩信、?范增等等，?他们的英勇事迹和传奇故事，成为后世文学和艺术创作的重要题材，留身存影在当世。 而项羽的勇猛和刘邦的谋略，?以及虞姬对项羽的深情厚意，?都是这段历史时空中不可或缺的一部分。?(京剧名段，霸王别姬，出自此) 楚汉之争结束了秦末民变之后，短暂的分裂局面，?是继秦灭六国之后的又一次大一统战争。? 这场战争不仅改变了华夏大地上的政治格局，?也为后来的西汉王朝奠定了坚实的基础。? 楚汉相争不仅是一场激烈的军事和政治斗争，?更是一段充满英雄传奇色彩的历史故事，?各路历史人物的粉墨登场，对历史时空的进程产生了深远的影响。 石中观想此段时空里故事，正如那血气方刚的游戏玩家一般。 置身在轰轰烈烈的历史5d场景内，一场场阴谋与斗争，一场场阵列围殴与斗战，热辣且残酷，惨烈而跌宕。 正所谓你方唱罢我登场，一场更比一场强。终了却没有粉墨余香。全场透露着惨烈的厮杀，以及高能大士老谋阴沉的谋划。更有虞美人香消玉殒悲情的失落。 虽然石中通晓时空往事，亦自明未来可期之盼，却是在历史车轮滚滚，大浪淘沙之法则态势下伤怀！ 观想之余，他一个天道修行者仍不禁感叹！他感叹历史兴衰，不仅仅是时间的流逝，?造化的弄人。更有思想历史这面镜子，?回顾照见历史，其中映射出的人类许多过失和错误，以及不甘遗憾无法弥补。 同时历史这面照见过去与未来的时空古镜里。?在时空车轮滚滚浪潮奔涌向前时，?那些无论如何去努力，?都无法改变的铁定法则规律让人心境不平。? 似乎历史时空早已注定，一切是那么的无情。然无情无义间，又有许多为保护正义而付出巨大代价的动人心弦典故，生发出来。? 历史时空里的真实时事，照见了蓝星地球人类文明的辉煌与衰败。那些个为民族生死存亡而战斗的英魂真烈之殇，他们的精神气节，应是永远存活在生灵人众心间的意志。? 由此，石中意识海里更是进一步回顾往昔峥嵘岁月，在那古代与现代的诗句里，寻找表达出对历史兴衰之深刻感受。? 他这就见到，辛弃疾、?释智圆、?陈瓘等人在历史时空事件上的英勇无畏，观真英雄辈出、?感传奇人物激励人心。 他在历史长河里感慨，感历史的无情和人类的无奈，观历史的沉重和波澜壮阔。 一部部沉重的历史画卷，?一场场兴亡更替的历史故事，仍在时空里演绎跌宕起伏。? 石中身处历史长河中，人间世界的兴衰更替，如过眼云烟，?王朝衰落和兴亡有着各自不同的影画展现。? 历史的复杂性和人类欲望作用显示。使世界法则规律和人类认知产生时变。 历史的深刻影响力，深深刻画在他那理解历史人物的缅怀心境中。? 多少英雄辈出、?许多传奇故事激励人心。历史长河，历史时空与其独特的魅力和深厚的内在显化当时意识。? 史上时事似乎天道的夸张的手法，?现出的巨数海量展现出历史的豪迈诗情，尽管如此，却无有给人空洞浮夸之感。 许多个豪放不羁、?悲愤交加的复杂情感。，如诗篇的大起大落，?诗情画意忽翕忽张，?由悲转乐、?转狂放、?转愤激、?再转狂放、?最后结结于万古愁肠。 又如大河奔流，?有气势，?亦有曲折，?纵横捭阖，?力能扛鼎。?孕法自然，?又有鬼斧神工、?绝法妙笔墨畦之径，之妙。这些却是天道自然所为，还是历史的写照！ 石中感叹历史时空兴衰，思想不出最佳语言，来涵盖历史的客观规律、?人类在历史中的角色、?以及对历史事件的深刻理解和情感体验。? 他认为单只自己的平凡语言，不能反映出历史的客观面貌，?亦也表达不出对历史的情感认知，更难展现他天道修行者对历史的深刻反思。? 于是乎，一首关于历史时空的诗词显现在意识脑海里。酒神诗仙李太白那放荡不羁，逍遥自在的身影自随意识之显化而出。 但闻唐时太白举杯高唱: 君不见， 黄河之水天上来， 奔流到海不复回。 君不见， 高堂明镜悲白发， 朝如青丝暮成雪。 人生得意须尽欢， 莫使金樽空对月。 天生我材必有用， 千金散尽还复来。 烹羊宰牛且为乐， 会须一饮三百杯。 岑夫子， 丹丘生， 将进酒， 杯莫停。 与君歌一曲， 请君为我倾耳听。 钟鼓馔玉不足贵， 但愿长醉不愿醒。 古来圣贤皆寂寞， 惟有饮者留其名。 陈王昔时宴平乐， 斗酒十千恣欢谑。 主人何为言少钱， 径须沽取对君酌。 五花马， 千金裘， 呼儿将出换美酒， 与尔同销万古愁。(《将进酒》唐.李白) 第48章 汉室操戈 石中观想完结楚汉相争，以及大秦帝国的覆灭诸般，自觉天道无情冷寞寂然，真“天地不仁，以万物为刍狗”。 想一代天之骄子始皇赢政，得其祖荫庇佑，家业累积，一统华夏天地。灭六国纷争，治乱世于大统，自成千秋万代不世之功。千古伟业成就，却也中年薨绝。 似乎他是招来天妒，五十末到，就轰然驾崩，而之后的司马家之西晋，隋文帝所建的大隋朝，似乎都如秦皇朝一般，驻留在了短暂辉煌的时空里。 这直接影响了石中观想时空千变万化之心境，让他觉得很是无语。 如此自然的作为，难道是那老天道经年累月，已从寞灭沉寂中苏醒，又或有了另一个自主意识出来不成！搞这样的恶作剧，却是五百年里有那么三四回来。 石中压制住这种荒缪的思想，不再去深究这些个。所谓天地有正气，万法随自然。他一个天道修行者，还未曾清楚天道运行奥妙，少思少想多行动才是真的。 且如果沉寂了的盘古天道自然衍生出了人性化的另一天道存在。他何如不直接掌控此方宇宙世界，行使天道至尊大权。莫非是个梵天幼稚存在！ 石中摇了摇头，再次抛弃这一胡思乱想的意识流。尔后依然静心盘坐，沉浸入天道法则研习中。 他消化完观想楚汉相争所得的法则力量，又去观想汉皇朝时空段里诸般故事来。 公元前三世纪，秦二世暴政，赵高之流的专权。致秦三世子婴回天无力，终令秦皇朝只存在了15年，即在短时间内灭亡。 取而代之的是汉高祖刘邦所创立的大汉王朝崛起。中华帝国进入长期的繁荣时代。 秦皇朝灭亡，又经过楚汉之争，刘邦击败西汉霸王项羽，最终建立西汉，初时定都洛阳，后又迁至长安。 大汉皇帝刘帮起初吸取秦亡之教训，实行轻徭薄赋、休养生息的国策。 在他之后文景二帝更是劝课农桑，减省徭役赋税，削减弱化诸侯王国势力，西汉社会经济迅速恢复。国内农业、手工业及商业空前繁荣，全国户口人数增长，国富而民强，史称文景之治。 其曾孙汉武帝继位后，推行推恩令、中朝、刺史、盐铁官营等策略，加强中央集权，并独尊儒家术业，统一了国民思想。 武帝对外开拓，先后攻至朝鲜、南据越南、西逾葱岭、北达阴山，奠定了汉家皇朝天下的基本范围。 他派张骞出使西域、开辟沟通欧亚大陆丝绸之路，开创汉武盛世。 汉昭帝继位之后，霍光辅政，息兵养民，恢复汉朝国力。 汉宣帝时期，设置西域都护府，正式将西域纳入版图。对内整顿吏治、轻徭薄赋，国力极盛，史称昭宣中兴。 汉元帝即位后，皇权旁落、外戚与宦官势力兴起，西汉开始走向衰败。 公元8年，王莽废除孺子婴太子之位，建立新朝，西汉灭亡。 西汉承秦制，中央实行三公九卿，地方实行郡国制，后又有刺史制度，而此时牛耕和铁器普遍流行。 西汉时期诸夏人民的文化交融使汉族正式成型。中国人和汉人划上了等号。 西汉也是中国的黄金时代，中华文化发展的高峰，社会经济文化全面发展，文学、史学、艺术和科技等领域的成就辉煌灿烂，随着丝绸之路，对外交往的日益频繁，成为当时世界上的强国。 时光回朔至公元前202，刘邦在垓下之战中，由韩信领军，十面埋伏，四面楚歌击败楚霸王项羽，终结了历时7年的秦末乱世，建立起西汉王朝。 公元前201年，塞外匈奴单于冒顿引兵来犯，迅雷不及掩耳之势攻至太原，异姓诸侯汉王信战败投降。 刘邦迫于局势压力，亲率三十万大军北上迎战。很是不幸，西汉王朝的军士，面对匈奴骑兵列装大军，全没了战斗之力。 次年即公元前202年，刘邦连同一班西汉勋贵以及三十万汉军，在白登之战战场被包围，史称白登之围。 绝望之际，刘邦釆用陈平计策，贿赂冒顿贪财的媳妇，让其说服冒顿网开一面，刘邦以及汉军得以逃脱。 从那以后，七十多年的时间里，西汉不敢再硬刚匈奴。为了解决匈奴威胁，西汉皇室对匈奴奉行和亲政策。真舍一家之女，护佑了天下太平古稀余岁，后世来人有看法的，也休得胡乱说来！ 自白登回来后，刘邦剪除异姓诸侯王，在公元前195年，搞定了最后一位异姓诸侯英布。从此天下尽归刘氏所有。 而取代分封诸候的皆是刘氏宗亲。这就是郡国并行之制初时起。封国疆域占去了西汉半数以上国土。 公元前195年6月1日，刘邦旧伤复发，这就走了！死后谥号高皇帝，世人谓之汉高祖。 20天后，十六岁的太子刘盈即位，史称汉惠帝。 一代伟人曾有评价“刘邦是封建帝王中最厉害的一位”其功绩可见一斑。 刘邦长子刘盈，一生没有什么建数。换个时代他或许能成为一位贤君。皆因他有一个强势至极的老母“吕后”。这注定了他的悲催结局。 刘盈受吕后强势打压，在母后的控制下，郁郁寡欢，人不得志，于公元前188年9月去世。 西汉皇朝进入吕后专权时代。在她摄政期间，大肆任用吕氏宗亲，分封娘家兄弟为王，被称为中国历史上第一次外戚专权。 但同时也继续奉行黄老无为政治，实行休养生息之国策，汉皇朝的国力稳中恢复。 然她分封诸吕，破坏了刘邦的“白马之盟”。后刘章兄弟“谋除诸吕”。 刘帮第四子刘恒粉墨登场，在没有受人掣肘的情况下，他之天下大定，四海升平，内无朝臣作乱，外无诸侯扰乱。 刘恒将黄老无为而治发挥到极致，不仅削减赋税，改“十五税一”为“三十税一”，而且带头做表率，缩减宫廷开支，禁止新建宫殿。 公元前157年刘恒死，其子景帝即位，继续实行黄老无为之治，史上称为文景之治。 文景之治就是他们做他们的皇帝，天下事什么都不管，好让老百姓自然发展，只在灾荒年月及时搭把手，救济灾民。 这就走对了路子！要知道，古时乃农业社会，只要朝廷不加干涉，百姓自给自足，官家不去搞好大喜功的建设工程，更不带劳民伤财事来，可想而知那社会稳定起飞，这是不道法则客观规律来。 然公元前154年，汉景帝采用晁错建议，推行《削藩策》削减诸侯王封地，吴王刘濞恼怒其做太子时，因棋不和杀子之事，即借机联合楚国等诸侯发动叛乱，史称七国之乱。也只才三个月后，就在太尉周亚夫和梁王的攻击下，被迅速平定。 景帝趁热打铁推行《削藩策》，削减了诸侯王手中的权力，诸侯王的威胁基本被其解除。 公元前141年，汉景帝去世，太子刘彻即位，是为汉武帝。 武帝采用主父偃的《推恩令》，将诸侯王之国一分再分，诸侯逐渐成为列侯，乃以至归于普通人氏(刘备，中山靖王之后，也在街上卖起了草鞋)。诸侯王的威胁从此彻底被解除。 而此时西汉王朝经过六十年的韬光养晦，积攒了足够的国力。 汉武帝即位之后，雄才大略，所选第一任务，即是消灭匈奴。 公元前139年，汉武帝为了联络被匈奴打跑了的大月氏，一起攻打匈奴，即派张骞出使西域。 公元前133年，汉武帝采用王恢之计，在马邑设伏，欲引诱匈奴进入围歼地，然这次伏击战因计划不周而失败。 但犯吾强汉者，虽远必诛。公元前129年，漠南之战爆发，卫青领军，攻匈奴所占河南之地，收复了自秦末以来，就被匈奴占据而失去的河套地区。 公元前121年，河西之战爆发，霍去病率军击败匈奴右贤王，拿下河西走廊，即今祁连山一带。 公元前119年，汉武帝任卫青大司马大将军，霍去病大司马骠骑将军。领衔发动漠北大决战。 此战霍去病孤军深入两千多里，于阵前斩杀匈奴单于之下数万人，为后世留下封狼居胥的美名。此后汉民族反攻游牧民族， 都已封狼居胥为自己的奋斗目标！霍将军之威名流传千古。 公元113年，在北方大局已定，汉武帝始向南用兵，汉军先后征服南越（广东、江西）、东越（浙江、福建）、西南夷（云南、贵州、四川南部），以及西边的西羌（青海）和东北的卫氏朝鲜。 要知道，打下的地盘越多，拥有的耕地以及人口就越多，其中所产生的战争收益也就越多。这点上跟美丽国老找事打击中东小国是一样的道理。 兴亡百姓苦！长年的对外征战，至汉武帝晚期时，西汉帝国之国库基本就被掏空了！ 公元前89年《轮台诏》，武帝在这份诏告天下：“朕即位以来，所为狂悖，使天下愁苦，不可追悔。自今事有伤害百姓，糜费天下者，悉罢之。” 公元前87年二月十四日，受“巫蛊之祸”的打击，英雄迟暮的汉武帝在长安去世，结束了其雄才大略的一生。 秦时明月汉时关，万里长征人未还。 但使龙城飞将在，不教胡马度阴山。 (《出塞二首·其一》唐·王昌龄) 第49章 华夏汉子 石中盘坐虚空无主心境，他观想了汉时光中大事体一段，自又有天道法则力量之收益。 要知道，石中穿越观想时空段，非有定势固有行为，须要时光倒流或是超光赶速去搞弄。 讲明白点就是他要有那个超光的速度，否则就得寻找到时空虫洞，而宇宙最高位面之生灵人物，所建造的无数星空间的传送阵系列，就是所谓的时空虫洞了！ 在这大千宇宙世界里，那些天道大能应用超绝的力量，忽然搞弄个时空传送阵法出来，随心所欲的畅游时空，寻牧宇宙各个位面，探寻别个天道大能建造的宇宙星空家园，也算是他们日常里的家常事。 所谓宇宙三千大道，幻化衍变万亿化迁，玄幻世界与真实宇宙，星海无垠而有相连，却非是常人一般意境所能理解通达的！ 哪怕他石中是一个天道天尊者系列的人物，也只能算是个摸着些天道边角的超能人物。 其并不能深入了解玄黄妙处，奥数天地意志，一切于他而言，也只是自在还具有局限性的意识世界里困绕身心意来。 当然这并不妨碍石中自寻觅蓝星本源天道法则力量，修习似如量子力量一般的法则之力，于身受用得大能。 这是他与生俱来的本事，是其天父地母宇宙血亲天道大能，罗吉与司维赋予他的天赋，别个修行者是学不来的！ 石中盘坐虚空心境，身体中那些超能细胞，受意识海里生出的有意识生物电流信号作用，启动了超光赶速之能事，自又观想起汉时光影来。 只是他看似不动如山的身影，却是已经穿越遨游去往了蓝星世界。 在这方虚空心境里盘坐的，只是他留存在此世界的一个虚影而已。 自然这虚影也是有其妙用的！无论他石中穿越到何时何地，又或何位面空间时段，他自能回归虚影所在处。而这虚影真具了他宇宙时空坐标之能事。 话说，元狩六年（公元前117年）霍去世。年仅二十四岁。一代军神殒落 公元前106年，卫青病逝，汉武帝赐谥号“烈”，允许他陪葬茂陵，并按照阴山形状，给他修筑了墓冢。 而霍去病死后数年，霍光因其兄长的功绩和自身的才能，逐渐得到了汉武帝的信任和重用。 霍光在霍去病去世之后即升任为奉车都尉、光禄大夫等职位，开始参与朝政，并逐渐积累政治资本和影响力。 霍光与霍去病乃是同父异母的兄弟，他们的父亲霍仲孺，乃是平阳县吏。公元前141年，霍仲孺以郡县小吏的身份到平阳侯家服役。他在平阳侯曹寿家服侍候爷，后来却与平阳公主府的侍女卫少儿私通，生下了霍去病。 霍去病长大后，知道了自己的身世背景，也对霍仲孺进行了赡养义务。霍去病与弟弟霍光年龄悬殊，差了近二十来岁，但霍光却与兄长为傲，一心向往成为兄长那样顶天立地的英雄。后来却做成了个贪恋权势的奸臣。 自巫蛊之祸之后，汉武帝日渐多疑，暮年以后，他再不相信任何人。乃至他的诸位已成年皇子皆不得其信用。 故而武帝死前，即传位给了方才七岁的幼子刘弗陵。又命近臣霍光、金日磾、上官桀、桑弘羊四人，为四大辅政大臣，辅佐刘弗陵。 很有意思的是，在四大辅臣之中，那个金日磾，乃是公元前121年“匈奴投降事件”中，被杀的那位休屠王之太子。是位确确实实的匈奴王子。 但他们投奔大汉后，大汉却是用人不疑，疑人不用。故而使其进阶成为，大汉帝国的一位托孤大臣。 只是可惜方才一年余，金日磾即是病重而逝，没有政治建树来。 此又是六年之后，顾命大臣上官桀勾结御史大夫桑弘羊、燕王刘旦意图谋朝篡位，他们东窗事发后全被灭杀，几个的全族也被诛杀殆尽。 这时候，霍光的机会来了！他成为西汉帝国唯一的话事人。于是乎他力挽狂澜，为西汉皇朝治乱平天下，使西汉皇朝又得以延续。 汉皇室在平乱后第一年时，钩弋子汉昭帝与群臣捧场霍光。 刘弗陵言辞正经的拒绝了霍光还政于他的请求。皆是让朝堂事无大小，先递交霍光，再奏请自己。 而第二年时，刘弗陵在霍光的授意下，给汉武帝上了个庙号世宗。好加强自己是武帝正统之后的合法性与地位。这时的西汉皇朝，基本上就是霍光讲了算。 过了六年之后，年仅21岁的刘弗陵走了，谥号自为汉昭帝。 汉昭帝在位期间，西汉帝国恢复汉室初期休养生息之政策，轻徭薄赋，招抚流民。 刘弗陵还在霍光的教导下，有鉴于他爹武帝的穷兵黩武不好，军械入库，收兵养息，外交通贸，西汉皇朝内外上下之环境相对全前稳定了下来，国力也是触底反弹似的猛飙升。 而此时，被匈奴扣押了十九年的苏武，从匈奴牧地回国了！且左右摇摆不安分的楼兰王安归，被汉军士缉拿归案。 当汉昭帝去世后，霍光扫视一圈汉家皇室宗亲，竟然是去选择了最没本事，没有政绩的昌邑王刘贺，进京上位，坐了西汉皇朝帝位。 然聪明反被聪明误！霍光搞对了前头部分，却没有整对后头部分。 刘贺这家伙，虽然没有啥子政治经验，但身为帝皇家人追求权力之心岂会被灭绝！他对于霍光把持朝政的行为态度很是不满，就只差全部的写在自己脸上了！ 刘贺从封地移居到长安，居然是毫不顾忌的，不加掩饰的带上了自己封国的全部侍从幕僚人马。 且其进京之后，毫不掩饰的大肆在朝堂中安插自己的亲信，公开排挤霍光。似天命所归，名正言顺，我怕啥！ 但他只才登基27天，就被霍光给废掉，自遣返回了封地去，之后又被改封为海昏侯。后世又称其为西汉废帝。 霍光吃一堑长一智，有了前车之鉴，这一次他学得更加聪明了！ 他去选择了在平民中长大的戾太子刘据之孙刘病己，一个毫无根基的刘氏弃儿，作为西汉皇朝新皇帝。这位却不是霍光所想，实是条受上天眷顾的人间大乌龙。 话说在公元前91年那场巫蛊之祸中，卫子夫自杀，太子刘据和太孙刘进身死。作为刘据唯一幸存的后人，刘病己尚未满月，即被下了牢狱，为狱吏邴吉收养在家。 这个刘病己，对于仍想继续掌握西汉皇朝中央大权的霍光来说，简直就是上天的馈赠。 所谓水中浮萍，似有根出，却又无实际在。自然很是顺霍光心如他之意。这就接回朝堂皇宫，给改了个名字叫刘询，即是后来的汉宣帝。 然至汉宣帝登基第六年时，算算也把持了西汉皇朝政权19年之久的霍光，在汉宣帝的明面的祝福声中，心满意足的驾鹤西去了！汉宣帝还是厚葬了他。 不过霍光一死，宣帝就反过脸来，开始了各个朝堂部门府衙军队里清算霍氏子弟事来。只才至七月，即将准备谋反的霍氏一门给全族尽灭了！ 又才八月初一时，乌龙就将霍光强塞给自己的皇后霍成君废了后位，打入冷宫。 公元前68年八月初一那天，汉宣帝成为了西汉帝国真正的话事人。 刘询这人，乃是一位拥有平民生活经验的大皇帝。他对于民间的疾苦有着感同身受的深刻经历。亲政之后，他即对吏治进行了大刀阔斧的一系列整顿与改革。 他推行官员“久任”制度，定期派出钦差大臣巡视考核地方要员政绩。对政绩优异者加薪褒奖，不理想者处罚加持。 一时间，各地官员似个个打了鸡血一般，内卷激励上进工作，那讲究的是拼业绩拼水平，上政绩，上民意，这就是史上称为“是故汉世良吏，于是为盛，称中兴焉”之时， 而在对外军事上，西汉皇朝一边加强对死灰复燃的匈奴用兵，一边加强对西域的管控制衡，真是两手抓，两手都是硬气非常来。 于是乎南北匈奴被搞弄得分裂，南匈奴的呼韩邪单于弃暗投明，率部归降了西汉皇朝。 在公元前60年时， 随着匈奴王庭的衰弱，日逐王先贤掸也投降了西汉皇朝。 西汉皇朝与匈奴于西域的争夺战斗，此间暂告了一段落。这时候，西域都护府也设立起来。华夏民族终将西域纳入了统治地域。 公元前48年，汉宣帝刘询驾崩，汉元帝刘奭继位。汉宣帝在位之时，西汉人口恢复到了五千多万人。 西汉疆土面积，达到有史以来最大，疆域面积达1040万平方公里。当时的汉室百姓，那生存环境是相对最为宽松的了！后世称赞曰“昭宣中兴”。 然天下大势盛极必衰，西汉皇朝的转折点也由此开始。 汉宣帝刘询因其幼年之时的遭遇，在骨子里对外人是没有信任，也不存在什么安全感的！因此他在灭掉霍氏以后，只相信自己的恩人以及亲戚们。这就导致了，他死后外戚干政的局面。 公元前48年1月9日，汉宣帝去世，太子刘奭继位，号汉元帝。他这个小皇帝也不是没有想法， 但每一次的改革措施，无一例外的首先遭到了位高权重的外戚们反对。最后一看才发现，哦草！改革的最终方向还是自己，也就不了了之。 而汉宣帝时期，过来投降的南匈奴呼韩邪单于，在西汉皇朝的支持下（北匈奴已经西遁）重返漠北。 这家伙得势后，基本恢复了原来匈奴占据的地盘。在汉元帝继位后，这家伙便是找上门来求亲。汉皇室便以宫女王昭君，顶了公主名头，给他娶走了事。 只是这个看似无害的举动，却让匈奴在大漠里死灰复燃，乃至东汉年间，再一次成为农耕文明大帝国的一大威胁，此为后话，此暂不提。 再说刘奭，因他自小体弱多病，后来就难以亲政。便将皇朝内外政事，无论大小皆委给宦官石显等人操作，最终导致宦官专权。 本来那时，西汉朝野已经分了三个集团出来。以史、许两家大势外戚为首的外戚集团。 以萧何第六世孙萧望之为首的儒臣集团(因汉元帝早期“柔仁好儒”而受到重用)。以弘恭、石显为首的宦官集团。 汉元帝一开始也是很信任儒臣的！这让萧望之集团看到了推行仁政改革的希望（汉宣帝搞的是法治）。 但儒臣受到重用，马上遭到了外戚和宦官集团的不满，于是外戚联合宦官，逼死了萧望之，终结了儒臣的改革之路。 此后的西汉朝廷，基本就是皇帝坐皇位，每日坐山观虎斗！ 外戚与宦官来回勾结又是内斗，再也没有了刘氏家族开局那种大气磅礴来。 公元前33年7月，人到中年的汉元帝突然驾崩。太子刘骜登基，史称汉成帝。 而元帝皇后王政君被尊为皇太后，此后王氏外戚开始登上西汉皇朝政治舞台。王政君，历经四世，享国六十余年，也被称为福寿齐天王皇后。 她有一个侄子，也就是那个最终毁灭了西汉皇朝的男人！后世之人皆称其为“穿越者”的王莽。 王莽来了！西汉皇朝的覆灭之日也就不远了！ 三王德弥薄，惟后用肉刑。 太苍令有罪，就抵长安城。 自恨身无子，困急独茕茕。 小女痛父言，死者不可生。 上书诣北阙，阙下歌鸡鸣。 忧心摧折裂，晨风扬激声。 圣汉孝文帝，恻然感至情。 百男何愦愦，不如一缇萦 (《咏史》东汉.班固) 第50章 何是莽夫 石中观想完结汉室元帝以前的时空段，自觉王朝兴衰变迁，天道法则大浪淘沙之无情绝裂感。 他就收身，从那时空中返回虚无心境处。欲先休息些精气神，再去探那汉室光影里的精彩。 不想正处回归之时，却是撞见一道双鱼形阴阳光束，突然由虚无天地间，未来时空处穿越而来。 “哔”的一声就从他身边划过，那道双鱼形光束的速度，竟然比他所御时光之速，还要快上少许。 石中惊叹“哟嚯！在这方宇宙虚无空间里，观想了多少年来！今个才初遇到个穿越者，咱倒是瞧瞧这个猛人会是谁呢？” 他本是个具有天眼神目的天道修行者，当即天目随意识开启，一眼望去，所见却是吓了他一跳，险些跌打马爬摔落时空光速外。 石中天目所见，乃是一个身着现代医生白袍大袿，身高一百七十二厘米，发黑油亮卷曲背梳，露出宽额头，鼻梁子上还架了个似玛瑙又似胶框眼镜的人。 那人虽在时空中穿越，却是一脸俊朗笑容，乍见了这人，勇敢、坚韧、执着精神状态，自然就迎入自己的意识体中。好家伙他这感染力也不是一般的。定是个了不得的人物。 石中意识海里翻查搜寻，意在印证这个穿越者是否乃是个熟知人物，忽然一阵警惕之意袭上心头“别让他走了！” 他立马打转身形，就朝汉时光那荏苒处穿越去，欲跟随那道双鱼光束，抓住那人。 只是在他愣神的那一秒钟，那道双鱼光束，业已钻入时空长河，在那汉时光之空间中段失去了踪影。 石中只见了双鱼光束落入之处，心中那丝明悟自就印证了自己的猜想。“果然是他，那个终结了西汉皇朝的科学直男！可惜拦他不住！” 于是乎他摇一摇头，也是一个闪身，钻进时间长河，那段汉时光中间。 自又是不知疲惫的，观想起汉时时光史诗来。他这作为，真有些个喜好八卦新闻的妇样来。 话说，汉元帝之后的汉室皇朝，经历了显着于世的衰败与动荡，直一蹶不振，再没有恢复元气来。 自汉元帝以后的皇帝，个个不学无术，全如汉成帝与汉哀帝一个样。 这些个皇权大佬，他们却多是荒淫无道者，不仅沉迷于酒色财气，而且是昏庸无道毫无作为。将汉皇朝的基业社稷气数丧尽。最终导致皇权旁落，逐渐被皇太后王政君以及一干外戚们所掌握。 那个汉元帝在位时，就有重用宦官的习惯，自他始也开启了宦官专政的先河。 汉室皇宫里的宦官集团，因得到汉皇朝皇帝的宠幸，骄横自大，权倾朝野，致使皇朝政治经济日益混乱不堪。 自汉元帝后，朝中大权尽为宦官掌握，皇朝腐败愈发严重。土地政策上又出现了重大的失误，未能有的效打击地方豪强对平民百姓的土地兼并行为，终是导致社会矛盾日愈加剧。 汉元帝之后更是积重难返，地方豪强巧取豪夺，抢夺到了汉皇朝绝大多数的土地和生产资料，归为私有。汉皇朝陷入可怕的财政危机。 本来自汉武帝那时起，经汉元帝时，又延至汉成帝时期，整个大汉帝国的经济制度和财税体系就不是太稳定。 汉皇朝的经济，在成败间往来颠覆了两次。现在汉室中央财政大权是彻底的无力了！！！ 如今又受限制于地方豪强和外戚贵族的专权，弄权。事实上整个汉皇室已经没有了干预皇朝经济的能力。 民以食为天，皇以民承天，随着地方豪强的土地兼并行径加剧。汉皇朝社会贫富差距不断扩大，社会矛盾渐行激化。 那时普通百姓的生活负担越来越重，柴米油盐酱醋茶基本无有作落，一日一餐皆是问题难解。 而士大夫与诸位豪强大地主的利益得到固化。所谓朱门酒肉臭，路有冻死骨。 这种惨烈无有人道的社会现实，加剧了汉家社会阶级阶层的固化，使得汉室百姓活着，就是身处水深火热之中，过着地狱一般的日子，再无从前的宁静可过活！ 汉元帝之后，汉朝皇帝以及皇室成员奢靡淫欲成风，他们不仅使政治腐败、经济衰退，更是激化社会矛盾到不可调的地步。 汉室兄弟重操戈，农民起义频频爆发。这些为了生存而生出的大小起义，虽然规模不一，但却都不同程度的对汉皇朝的皇权构成了严重威胁。 这个时候，王莽被双鱼光束裹带着穿越而至，王莽他来篡汉了！西汉王朝终在王莽的手中走向了终结。 观想至此，石中不由抬头看了看天空，他似乎看到了，那个由原始盘古天道衍化生成的幼稚梵天天道身影闪现，刹那即没。 他那充满稚气与嫉妒气息的身影，让作为一个天道修习者的石中，自也是感到危机重重。 石中就欲闪身去往那虚实难至之处。寻找到盘古梵天所在。与他好好谈谈，让他不要这般对世间不管不顾的，任时光自流转动，赋予个天命所归了事！ 这样子，损坏了多少英雄豪杰的春秋大梦！常使英雄泪满巾，让人挽惜史事时，又加上自顾自的怜惜，经常叹息“天道不公”。他这天道意志，岂非是与盘古天道背道而驰了去！ 正所谓上天有好生之德！他总搞弄些个悲惨世界出来。于人于己皆没有什么好处在。己所不欲勿施于人，这道理他得要懂。 可才运行超能，驱使光束因子发动，天地间一股恐怖的能量，直接压制了他的意图。 石中意识海里突兀的出现了个声音来“不要用自己的思想，去干涉别人的意识，你的意志，不可代表此宇天道，少管他人闲事，自去修行便是！” 石中警觉，摇一摇头，叹息道“唉！人微言轻，这千千宇宙，哪里有咱的话语权，且去修行吧！宇宙意志是不会随个人意志而改变的！” 一番无聊自嘲，他即回转头来，却是发现，此时，王莽通过一系列激进的改革，试图挽救汉皇朝的衰败局面。 但这些改革措施，由于过于激进，不适用于当时，反而进一步的激化了社会矛盾，导致广泛的民众苦情不满，致一系列的农民起义频频。 ?王莽其人，被历史爱好者称之为穿越者(彭加木，原名彭家睦，男，汉族，广东省番禺市人。1980年6月17日，着名科学家彭加木在新疆罗布泊在留下这7个字的纸条“我往东去找水井”后从此失踪) 他的思想和行为与当时的社会环境格格不入，展现出了超前的观念和政策。 那时，王莽就搞出了?游标卡尺，这是一种用于测量长度的工具(与现代的游标卡尺非常相似，比西方早了1700年) 王莽推行土地国有化政策，将土地重新洗牌，禁止私人买卖。这种政策在当时是非常激进的，类似于土地改革。 王莽禁止买卖奴婢，认为买卖奴婢有违“天地之性人为贵”的大义，这种思想在当时是非常前卫的。 王莽强迫无业游民必须劳动，没有具体工作的游民，每年必须罚布一块或进行劳役(强制义工)由国家承担食宿，这种政策增加了劳动力，促进了生产力的发展。 王莽将酒、铁、盐等收为国有，国家统一发行货币，自然资源矿山也为国有，私人开采者，要按章征税，并登记在册，办营业执照。 王莽实施的一系列经济改革政策，如土地改革和货币改革，都是按照计划进行的，显示出对经济的宏观调控。(计划经济) 王莽在位时，进行了四次货币改革，实行“宝货制”，这种制度与现代的纸币和不等值的硬币大有相似之处。? 王莽对匈奴和高句丽的厌恶态度，与当时汉朝的政策大相径庭，他对这两个国家的强硬政策，更是引起了朝堂上下很大的争议。 王莽重视教育，提倡国学，这在他的政治活动中得到了体现。? 王莽通过一系列的政治手段，逐步掌握大权，最终自立为帝，建立新朝。他所行政治策略，以及各种手段，在当时都是非常前卫的。? 他这一支王氏外戚，从汉宣帝时发迹，历经西汉皇朝三代，地位稳固坚实且门人众多。 当然王莽能得大权在握与个人努力是分不开的。 王莽自幼丧父，自家生活困苦，但他凭借个人的努力，得到家族的支持，逐渐在朝中崭露头角。 初入仕途，他为人谦和、好学上进，赢得了家族长辈和朝中同僚的赞赏。随着家族长辈的相继去世。王莽逐渐掌握了王家家族与朝政大权。 他开始了自己酝酿许久的改革。并通过一系列政治手段，巩固了自己的地位，且逐渐削弱了刘氏皇族的皇权力量。 公元9年，王莽正式登基称帝，建立新朝。结束了西汉皇朝的统治。 王莽篡位成功，离不开他个人的政治手腕，以及其家族两百多年的经营积累与铺垫。 王莽的家族发家史，就是一部跨越多个朝代、历经数百年风雨的氏族上位历程。 要知道，从舜帝后裔，到田氏代齐，再到西汉外戚王氏家族最终篡位建立新朝，王莽所代表的家族势力，凭借智慧、勇气和不懈努力，实现了家族的辉煌与荣耀。这才是历代帝王贬低王莽的原因。 无论王莽所谓的篡汉自立之举，以及改革措施，是成功还是失败，王莽其人当是时空中少有的豪杰。 汉家殊未识经纶，入手功名事事新。 百尺穿成连夜井，千金购得解飞人 (《王莽》北宋.苏轼) 第51章 英豪刘二 石中见识了?历史时空的车轮滚滚向前，?时代潮流浩浩荡荡的无情又精彩的风采。一时之间其人性中那同情与感怀便冒了出来！ 虽然历史时空的发展，具有不可逆转性与无限前进的势头。不断向前，似车轮滚动一样，无法阻挡。但随着时间的流逝，以及历史时空的退去，却是让人看到了社会的进步。 无情的时空里历史波涛汹涌，在时光长河里，厚重史诗碾压往昔前浪，领引时光奔向未来，传达着一种积极向上的精神。让无数生灵人众知晓，适者生存，困苦艰难不过云烟花火。 即无论遇到什么困难和挑战，历史时空都会继续向前发展，不会因为某一个人的意志另有所出！人类社会也将会在不断的前行中进步，任何阻挡，都将是无效的！ 在时光长河中，无论经历了多少风雨和变迁，一切总是向着更加文明和进步的方向发展。哪怕有时历史开了倒车，也只不过是为了前行而储备力量。 这自然是在激励人们，让人们把握住历史时空里的机遇，积极进取，不断前行，为实现更加美好的未来而努力。 同时，也在不断的提醒人们，一定要铭记历史，勿忘初心。 要于其中汲取智慧和力量，以及生存之养份，与天斗与地斗与人斗，改造自然改造社会，为未来的发展提供有力借鉴和正确指引。? 此时，西汉王莽篡位改制，开启了新朝。王莽其人，实是一位政治家和改革家，虽然他最终失败了！ 但他通过篡位掌握大权，成立新朝，登基上位成为新朝皇帝。 他的改革措施，诸如土地改革、禁止奴婢交易等等。虽与西汉皇朝当时的社会时空不符，大多不切实际，出发点却都是向好而行。 由于种种阻碍与氏族豪强的从中作梗，最终导致社会的动荡和民众的不满。激起绿林赤眉起义，致王莽新朝皇权在农民起义的号角下丧失。 王莽虽然有雄心勃勃的改革计划，但由于那种种原因，以及氏族豪强诸多阻碍，使其计划大多未能成功实施，即使实施下去，最终也会错位荒误，这位不终未成功的穿越者所立新朝被覆灭。 公元18年绿林赤眉起义爆发。绿林赤眉起义是史上着名的农民起义之一。 事发在东汉末年，这次起义主要由农民、流民和被压迫得无法喘息的老百姓组成。 他们多是对当时的社会不满，实在是活不下去了，就拿起农具与些个打猎练武的器械，通过武装起义来表达他们的不满和诉求。 起义的导火索自然是当时严重的社会不公以及蝗灾、旱灾等等自然灾害，致大量人口死亡，百姓流离失所，生活苦不堪言，生存无以为继。 由王匡和王凤领导的绿林好汉。他们以绿林山为基地，先是反抗王莽新朝的统治。这次的起义，也标志着农民反抗还政的开始，绿林起义影响了鄂、豫一带。 由琅琊人樊崇领导，以泰山山区为根据地的赤眉军，因把眉毛都给染成红，而被人们称为赤眉起义军。 他们得到了青、徐一带饥民的响应，迅速壮大。 地皇二年（公元21年）绿林赤眉起义，乃是西汉末年的一次大规模农民起义。 新莽末年，失去了土地的农民奋起而战，为生存而战。 绿林军和赤眉军，它们分别在不同的地区和时间段内兴起，最终都对新莽政权构成了严重威胁。 而绿林军的起源可以追溯到西汉后期。在当时，土地兼并严重，大量农民失去土地，成为流民或奴婢。 绿林军初由鄂西北、鲁东部、苏北部的农民组成。 地皇三年（公元22年）达到五万余人。随后，绿林军分两路向外转移，一路由王匡、王凤、马武率领，进入南阳郡，另一路由王常、成丹率领，进入南郡。 赤眉军则是由琅琊人樊崇领导的，起源于天凤五年（公元18年）在鲁地莒县起义。 赤眉军以泰山为根据地，迅速得到青、徐一带饥民的响应，几年内发展到数万人。 赤眉军的组织结构简单，没有文书、旌旗、部曲、号令，但以言语互相相约束，共同遵守纪律，即“杀人者死，伤人及盗者抵罪”。 起义军的迅速发展对西汉末年的社会各阶层，造成了极大的震动，特别是在地皇二年（公元21年），赤眉军与北海太守田况的军队在姑幕展开激战，田况军大败。 这次胜利，使赤眉军改变了从前被围剿的局面，控制了东至莒城、西至陈留、南达汝南、北到濮阳的广大地区。 绿林赤眉起义，对西汉末年的政治和社会结构造成了深远的影响。 虽然起义军最终未能完全成功，但它们的行动加速了新莽政权的崩溃，为后续的历史发展奠定了基础。 随后，光武帝刘秀崛起，他通过一系列的政治和军事手段，最终恢复了汉室的统治，这一历史事件被称为“光武中兴”。 光武帝的成功，不仅恢复了汉室的权威，也标志着汉皇朝的再次兴盛，为汉皇朝的后续发展奠定了基础。 西汉末年，在家中排行老二的刘秀，因其出身皇族，身份高贵，父母却早亡，家道中落败坏后，他被叔父刘良抚养长大成人。 刘秀从小热衷于种地，他为人“多权略”讲究平衡，较为谨慎，经常被善于结交豪杰、任侠使气的哥哥刘演嘲笑。 这刘演和刘秀乃是亲兄弟，刘演曾笑话刘秀很像祖上刘邦的二哥，一心只想着种地，心无旁骛。 事实是，刘秀在当时，真是一个喜好务农的好男人！刘演虽然常常嘲笑自家兄弟，但那都是兄弟之间的打趣幽默。他们两人之间的关系却是亲密无间的。 刘秀与兄长刘演，二人在西汉末年共同参加起义。刘演乃是消灭新莽政权的第一功臣。 他们兄弟二人在起义之初所期面临的严峻挑战，不仅仅来自于与新莽军的战斗。更有内部争权夺利的矛盾。 刘演智慧高能，先是通过与绿林军的合作，成功击败了新莽军队，取得了多次的胜利。 其中攻打宛城的行动与昆阳之战的胜利彰显了他的武力与智慧值。 然而，天妒英才，刘演在起义中遭遇了不幸，最终被更始帝所杀。(刘演，字伯升，是东汉光武帝刘秀的同母兄。他个性刚毅，慷慨有大节，喜结交豪杰。 地皇三年（22年），刘演与刘秀等发动起义，号舂陵军，自称“柱天都部”，与?绿林军结盟，大破新军，深受爱戴。更始政权建立后，刘演拜大司徒，封汉信侯，因屡立战功，威名日盛，遭到绿林军将领和更始帝刘玄的猜忌。? 更始元年（23年），更始帝刘玄在?李轶和?朱鲔的鼓动下，杀害了刘演。 当时，刘演的实力不够强大，还丝毫不担心绿林军对他下手。 最后，他身边的猛将?刘稷首先被刘玄下令处死，刘演唯一能做的只是据理力争，随即自己也死于屠刀之下。 刘演的死和刘玄脱不开关系，同样也和他自己脱不开关系。 有人说，秀丽江山的刘演，他就是一个重生者。他的人生可以分为两个阶段，前一个阶段，风光无限，离帝位咫尺之遥。 后一个阶段，人生处处受阻，最终死于非命。如果说他的人生就这样继续下去也没人会怀疑他会是东汉第一个皇帝。 但是他之后的表现太令人失望了。从英明睿智的霸王，一下子退化到神经大条傻白甜，失误失误还是失误，一不小心人生就充满了悲剧。(其实都是刘演不能篡改历史所至) 刘秀在兄长牺牲后，继承了兄长的遗志，继续为恢复汉室而努力。 他在鄂鄗县南千秋亭继位。之后定都洛阳。最终成功实现了光复汉室的目标。 刘秀的统治时期，即为光武中兴，他为汉皇朝的历史，留下了深刻的时空印记。 刘秀与刘演的故事不仅展现了他们兄弟二人在历史上的重要角色。 更是反映了当时社会的动荡和变革。通过他们的努力，汉皇朝得以恢复，对史时产生了深远的影响。 刘秀凭着自己的政治智慧、军事才能和个人魅力，通过了复杂的天道验证过程。最终得到天下。 刘秀在政治上展现出了高超的智慧和策略。他采取了一种“躲猫猫”的战略(游击战)，避免直接与强大的对手正面交锋，而是选择等待对手之间互相消耗，然后从中获取胜利。 他让绿林军与赤眉军争夺“武林盟主”的位置，而自己则在一旁观察，等待两者两败俱伤后，坐收取渔翁之利。 此外，他还采取了“远交近攻”的原则，与远方的起义势力建立友好关系，避免早期与他们成为敌人。 刘秀在军事上也有着出色的才能。他能够忍耐，善于用人，并且在关键时刻展现出决断力。 在起义初期，刘秀虽然贫穷到买不起马，没有刀枪剑戟等武器，但他骑牛上战场，照样大杀四方！ 他的能力和勇气在后来的战斗中，进一步地得到充分展现。尤其是在与赤眉军和公孙述的战斗中，刘秀亲自上阵，最终取得了决定性的胜利。 刘秀的成功，还得益于他赢得了西汉末年那帮地主豪强的支持。 在汉朝末年，豪强地主势力已经相当强大，是一股不容忽视的力量。 刘秀通过一番策略和高超智慧，成功地获得了这些势力的坚定支持，对他统一全国的大愿起了至关重要的决定性因素。 刘秀是个个人魅力极强的人，他成功的重要因素之一，就是他能够赢得人们的信任和尊重。 在陇右的隗嚣考察刘秀后，认为刘秀具有帝王气质，就决定率部归顺了刘秀。使刘秀战力值飙升。 刘秀通过自己的政治智慧、军事才能、并赢得豪强地主的支持，又以个人魅力等等多方面的优势加上不断的努力，最终成功统一了华夏天下，建立起了东汉王朝。 而其在位期间，即是光武中兴时期。这是刘秀统治时期出现的盛泽之世。 刘秀在位期间，还通过一系列政治措施，如休养生息、省减吏员、减免赋税、释放奴婢、检核户口、提倡节俭等，革除了西汉以来的积弊，使国家经济恢复，国力复振，社会安定，经济恢复，人口增长，因此被才后世称为“光武中兴”。 他这一时期，文化上大兴儒学，推崇气节，东汉一朝也被后世史家誉为“风华最美、儒学最盛”的时代。 光武帝刘秀的统治时期从公元25年至57年，他通过十二年的艰苦奋战，最终实现了国家的统一，后世因此誉之为“光武中兴。 石中观想，感觉光武帝刘秀是个比之先祖刘邦还要受上天眷顾的天之骄子，他似乎开挂的人生，直接影响了后世各个时空段位的史诗。 刘秀者，天骄一代也！ 人道萧王胜高祖，我道萧王较英武。 五枪铜马万千群，不比鸿沟当一楚？ 山东兵乱伯升亡，枕上凄凉泪数行。 未必中兴输草创，生来天性胜高皇 ( 《光武·其一》与《 光武·其二》清·袁枚) 第52章 两汉之剧 石中观想完结西汉与东汉的生发与展衍，及至两汉经四百二十余年的变迁终结，其间人物粉墨登场，更是精彩绝伦演绎历史时空无限光彩。 他自又回归虚无心境之处，休整体验一番前些时候的经历。也好去往更为精彩的东汉末年以及三国时期，承启天道法则力量，修习一世天道法则之精奥，自得宇宙世界些个无上妙法来。 话讲东汉和西汉本来就是同一个朝代的政权存在。尽管它们在历史长河的空间段上被分为两个不同时期，却不过是王莽篡位之新朝以及绿林赤眉起义一段插曲所来。 而王莽新朝末年农民起义，是从公元15年山东吕母起义起，到公元25年刘秀称帝。再到公元36年全国统一。整个两汉之间，群雄风起，你方战罢我登场，中原纷乱了20余年。 这期间华夏大地上，各方英雄联盟实在是纷乱复杂事，不管枭雄，还是奸雄，或是英雄个人，粉墨登上历史舞台，他们“雄”霸一方或是一时，各自展示了一番人生大能。共同构筑起了，史上汉家皇朝的一方天道尘世界。 当然这种划分，主要的还是基于尘世间那些学者的心神研究，以及为方便研究需要，而不基于古代史认知所为。 要知道在华夏古时，人们并没有将汉家皇朝分为什么东汉和西汉。而是将两个非独立的皇朝时代，视为一个皇朝延续和重生发展。 尘世间学者的这种现代式区分之法，主要是基于汉家皇朝皇皇帝法统和皇室血脉统治的连续性来划分的。 本来就不是什么西汉，称为前汉，又是什么由刘邦建立的朝代，什么定都长安。又什么西汉时期，皇国经历了从建立到鼎盛的过程，包括文景之治、汉武帝的扩张和对外交流，以及孝宣之治等重要历史阶段。西汉的结束是由于王莽篡位，导致西汉灭亡。 再搞弄个什么东汉，虽是由刘邦的后代血脉刘秀建立，也继承了西汉的国号。且东汉时期，经历了士族门阀的影响和政治经济的复杂化，刘秀以及及其后的继者，也仍然将自己视为西汉的继承者，继续使用“汉”这一国号。 就在历史上，把东汉和西汉分别视为了同一个王朝的不同阶段，这种划分主要是基于现代史学研究的需要。真不是什么事实就是这样！ 尽管有些大学者，一直认为东汉和西汉在政治、经济和文化方面存在差异。但两汉只不过都是汉朝的一部分，他们共同构成了史上的一个重要时期，“汉时光”。 东汉后期刘表领荆州牧统治荆州，而宛城之战、黄巾之乱更是史上经典。还有个一代枭雄曹操与张绣的战斗、以及东汉与西域各国的战争等等，更是精彩绝伦的史诗。 汉时光展，东汉末年刘表领荆州牧，掌握了荆州的军政大权。他在乱世中先杀了孙坚，尔后抗击曹操，成为天下举足轻重的实力派。但刘表死后，其子刘琮继位，自没有了他老子的能力，最终率部投降了曹操。 公元197年，大军阀，一代枭雄曹操与张绣打了起来。他们之间的这一场战斗，起因是很让人闷笑的！只是因为枭雄曹操，强行地收纳了张绣族叔张济的遗孀，导致了张绣的反叛，他奇袭曹营，最终张绣获胜。 东汉王朝与北匈奴还为了争夺西域诸国的控制权而发生过许多场战争，直接贯穿了整个东汉时代。最终，东汉未能战胜北匈奴，退出西域 在公元184年，东汉朝廷腐败、宦官外戚争斗不止、边疆战事不断，国势日趋疲弱，又因全国大旱，颗粒不收而赋税不减，走投无路的贫苦农民在巨鹿人张角的号令下，纷纷揭竿而起，他们头扎黄巾，高喊“苍天已死，黄天当立，岁在甲子，天下大吉”的口号，向官僚地主发动了猛烈攻击，并对东汉朝廷的统治产生了巨大的冲击。 太平道首领张角及兄弟张梁和张宝率信徒发起民变，军队迅速就发展到数百万之众，且一个个都是三兄弟的追随者。 这场民变引起了东汉皇朝全国性的战乱。后来黄巾军的主力，虽然很快被地方豪强武装击溃，但他们的余部仍然散布到了各地。这场起义虽然最终失败，但为三国局面的形成奠定了基础。 可以说，三国时期，是在东汉末年的基础上发展起来的。 东汉末年，社会经历了剧烈的动荡和变革。这一时期，天灾频发、疾疫流行，加之豪强竞逐与土地兼并，加剧了普通百姓的负担。不满于残酷社会现实的民众。 张角等，汇聚在天师道的旗帜下，发起了黄巾起义，这标志着东汉社会的矛盾已经非常尖锐。 然而，黄巾起义虽然很快被镇压下去，但东汉的统治也一蹶不振，朝堂上宦官与外戚的平衡被打破，他们的斗争迎来了一次总爆发，并最终导致了东汉政权的名存实亡。地方上各种力量并兴，割据为王，群雄逐鹿的局面再一次出现，由此揭开了三国时代。 曹操通过其卓越的军事和政治才能，逐渐统一了北方，为曹魏的建立奠定了基础。曹丕在220年迫使汉献帝禅让帝位，定都洛阳，国号“魏”，标志着汉朝的正式结束和曹魏的建立。 刘备在221年称帝，定都成都，国号“汉”，史称蜀汉。蜀汉在诸葛亮等人的领导下，成为三国中最为坚韧的一国，其存在时间最长。 孙权在229年称帝，定都建邺，国号“吴”，史称东吴。东吴在孙权的统治下，经济有显着发展，推行了屯田制度，并分为民屯、军屯，江南地区的耕地面积显着增加，经济有了很大发展。 三国时期，各个国家之间进行了长期的战争和政治斗争，同时也促进了文化交流和经济发展。 这一时期的人才辈出，后世常常追思当时的英雄人物，展望他们叱咤风云的不世风采。 如关羽、张飞、赵云等五虎上将，他们的智勇和才华被后人广泛传颂。 三国史诗凝聚了众多英雄人物的智勇和才华，也造就了许多经典的文学作品，如《三国演义》等，成为华夏四大名着之一，其丰富多彩的史史诗话影响了亚细亚以及蓝星世界广泛地区。 第53章 豪雄鼎立 石中于心境之中观想了汉家皇朝的诸般史诗级大故事，又在东汉末年那时节展看了三国大势的风采，见识了豪雄鼎立局面。 他之好奇心性子，又是一通好好鼓动了他，便是直接离了虚无心境处，直奔赴三国群雄鼎立时期，坐看起多少英雄豪杰故事来。 真\"滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。是非成败转头空。青山依旧在，几度夕阳红。白发渔樵江渚上，惯看秋月春风。一壶浊酒喜相逢。古今多少事，都付笑谈中”(《临江仙·滚滚长江东逝水》明·杨慎)。 要知道，越是乱世，那感天动地的人物英杰故事越是不会少了！如这三国时空段里，那些英雄豪杰的经典故事，更是有很多的来。 自从黄巾起义被镇压，朝廷内部勾心斗角。朝政腐败，人民生活困苦。 刘备、关羽、张飞三人在涿县相遇，志同道合，决定结拜为兄弟，共同谋求天下安稳大业。于是在涿郡一角，桃园三结义的感人事迹便流传了下来。 刘备身为汉室皇族的后裔，志向于挽救国家之危亡，匡扶社稷正位，为天下苍生谋福祉。 而关羽、张飞二人则是行伍之人，虽然勇猛无匹，但因无有什么家世背景可依靠，只得卖枣和杀猪卖肉过活。故他们对刘备这个卖草鞋的，那雄狮壮志豪情深表敬意，三人一拍即合，义结异姓兄弟。 在那桃园之中，三人准备好了分成大小块的猪肉和美酒，又是水果糕点，香腊纸火的，行了异姓兄弟感天拜地之礼。享用宴饮之时，刘备明确阐述了他们兄弟三人当同心协力，兴复汉家皇室的共同心愿。 而为了纪念这次结拜的豪壮举动，他们在树上悬挂起了绿巾白袍，以示团结一心为家国天下奋斗终生。 三人随后在桃园里郑重地共同发誓：“我三人虽然非同一母所生，但愿同年同月同日死”，表明了共同的决心与相互的忠诚。 然后他们在堂前祭拜天地，插香立誓。从此，三人犹如亲兄弟一般，不离不弃，共同为实现天下大业而奋斗。 此后，刘备、关羽、张飞三人经过长期的征战，逐渐展现出他们的英勇才智和领导能力。他们屡次打败敌军，赢得了人民的信任和支持。最终，他们实现了自己的目标，重建了汉朝的繁荣昌盛。 桃园三结义的故事成为了一段传颂千古的佳话，成为了忠诚、友情和团结的象征。这个故事告诉我们，只要我们团结一致，心往一处想，劲往一处使，就一定能够战胜一切困难和挑战。 东汉末年，董卓专权，曹操联合袁绍、公孙瓒、孙坚等人讨伐董卓。 董卓手下大将华雄连续击败多路诸侯的将领，包括潘凤等，使得诸侯联军陷入恐慌。 此时，关羽挺身而出，请求出战华雄。曹操为关羽倒了一杯热酒，关羽表示回来再喝，提着青龙偃月刀飞身上马，迅速击败华雄并将其斩首。 当关羽提着华雄的首级返回时，曹操所倒之酒尚温，因此这个故事被形象地称为“温酒斩华雄”。? 尔后吕布受董老板命令出战，这主儿目空一切，又骁勇善战没有敌手。于是乎张飞、关羽、刘备联手对抗吕布。吕布败走。 貂蝉女子原名任红昌，乃是山西一位村姑，后被王允收为义女。貂蝉为了拯救汉皇朝，决定按王允之计，实施连环计策。? 群雄割据的时代背景展开。董卓凭借其强大的军事力量和残忍的手段，割据于长安，对汉室构成了严重的威胁。 王允作为汉室朝臣，看到了董卓的野心和暴政，决定采取策略来对抗他。 貂蝉便成为了王允计划中的关键人物。他首先将貂蝉先许配给了吕布，又反身就献给了董卓为妾。 貂蝉巧妙地在两人之间周旋，成功地离间了他们之间的关系，导致了董卓和吕布之间的矛盾加深，最终为王允的计划铺平了道路。 貂蝉的智慧和勇气，塑造并展现了女性在历史中的重要性和作用，同时也揭示了权力斗争的残酷性。 吕布杀死了董卓，却是也没有讨好！他随后便被曹操击败，貂蝉跟随吕布家眷前往了许昌。 她在徐州期间，一下子就落成个失踪人口，下落成为一个历史谜团。 也有说法讲她最终出家为尼，遁入空门。为的是使桃园三兄弟不重蹈覆辙，自相残杀伤害彼些，貂蝉女子毅然引剑身亡。?反正不管怎么说，貂蝉奇女子是人间蒸发了！ 而当阳桥的故事则发生在三国未成将成之前。那时，赵云为了救出被曹操围困住的刘备的儿子，刘阿斗。他单枪匹马七进七出，最终成功救出了刘禅。 赵云这一壮举，不仅展现了他的英勇和忠诚，也体现了他在三国的重要地位。 而当阳桥上，他遇到张飞一夫当关万夫莫开。只见张冀德独自一人，就挡住了曹操百万的追兵。后来又利用密林巧布疑兵，最终成功击退曹军。展现了张飞的智勇双全，也反映了三国时期，战争的奇异场面以及各方人物性格。 再后来，关羽整了出，身在曹营心在汉的故事来，他为报曹操知遇之恩，也为了保全兄嫂的性命，投了曹营。 那时他策马于千万人众之中，杀颜良，诛文丑，解了曹军白马之围。但他不恋曹操赠送的富贵荣华，一心挂恋刘备所在，后来听说刘备在袁绍那，即是过五关斩六将，带着兄嫂直奔兄长而去。 公元219年，关羽刮骨疗毒的故事发生。当时关羽率部围攻樊城，被曹仁的士兵用毒箭射中了他的右臂，导致关羽右臂青肿不能动弹。 后来，华佗来到军营之中，亲自为关羽治病疗伤。他通过刮骨疗毒的方法，最终治愈了关羽的伤口。 神医华佗前来为关羽治疗，提出需要刮骨去毒。关羽欣然同意后，一边与马良下棋，一边让华佗刮骨。 治疗过程中，关羽面不改色，谈笑自若，展现了他的坚毅与英勇。 华佗刮尽毒后敷上药，关羽的胳膊便恢复了正常。 这一故事既表现了华佗医术的高超，也彰显了关羽的非凡勇气和毅力。 石中观想至此，于时空中，又有新感悟，真是天道法则无情，世事似有只手遮天！此中天道，力量无穷，自当继续深研。 伊吕两衰翁。历遍穷通。一为钓叟一耕佣。若是当时身不遇，老了英雄。汤武偶相逢。风虎云龙。兴亡只在笑谈中。直至如今千载后，谁与争功！(宋.王安石) 第54章 枭雄人生 石中在三国时空段里流连忘返，回味无穷，真有乐不思蜀者之意境在。 若不是一段时间内必须退出穿越时空，暂停了观想故事，石中直接就把自己给融入这乱世里，奋战一番，也好成就一世凡尘英名，散至远播千古去了！ 好在时空段里故事，本就是已成实事存在的位面时空事情。虽经历了时空长河里时光流逝去，仍然是事事皆有真处具在，不会因时空的转变而发生事迁历变虚化之处。 这不，他一个天道修行者才返回三国起初之时，就见了刘备刘皇叔亲自到了南阳地界，行三次拜访诸葛亮典故事体。 尽管刘关张三位，前两次都未能见到孔明，但刘备仍是引马行来，他的诚意最终还是打动了诸葛孔明，使其放下悠然见南山，采菊东篱下，躬耕于南阳，布衣逍遥且自在的生活方式，出山相助于他。 这时候就到了，赤壁大战前期，诸葛亮与周郎打赌，立下军令状，十日之内造箭矢十万支来。 诸葛亮机智的利用大雾天气，通过鲁肃整来的草船，于曹操驻军处“借”得大量箭矢回来，最终为赤壁之战，奠定了胜利的基础。 此后诸葛亮协助周瑜，通过周瑜打黄盖，一个愿打，一个愿挨的假降之计，又庞统献与曹操的连环战船，加上个群英会蒋干中计，曹操斩了水师都督蔡瑁和张允。火攻策略火烧赤壁，击败曹操大军。 然诸葛亮他却是让曹操经过华容道败走。 那时，关羽本是个拦截曹操的将领，还与诸葛军师立了张军令状的。可关羽仍是念及曹操旧日里对他的恩情，最终放走了曹操。 关羽放走曹操后，按照他所立军令状，本应受到军法处置，被斩首军前。 诸葛亮在得知关羽放走曹操后，假装表现得很是愤怒，对他一番斥责，并且准备按照军法严惩关羽。 然而，在关键时刻，刘备站了出来。他以关羽的义举和过往的功绩为由，向诸葛亮求情。 刘备认为，关羽虽然违反了军令，但他念及旧情，放走曹操的行为体现了他的忠义和大义。最终，在刘备的恳求下，诸葛亮饶恕了关羽，没有执行军法。 其实这一切都是诸葛亮的布局，他是为了让关羽还了曹操人情，也为了让关将军服气听令受招呼，更是家国天下现时还不能少了曹操的参乎。 他这人情一回卖了好几家，不得不说他是个聪明的人！ 其实操也是有英雄时刻的人。那是东汉末年时。 那年董卓专权，欺压百姓，曹操心怀天下，决心除掉他。 操得知董卓有一把七星宝刀，锋利无比，便借机向董卓献刀，行刺杀之事。 他来在董卓面前，一方面有意展示了宝刀的锋利，一方面寻找刺杀董卓的机会。 然而，董卓警觉无比，曹操见刺杀无望，便随机应变，只以献刀为名，后趁机逃脱。当董卓识破其算计时，曹操已逃出了洛阳城。董卓只好发了海捕文书捉拿于他。 这事件不仅展现了曹操的智谋与胆识，也成为他日后崛起，成为一方霸主的先声之举。虽然刺杀未能成功，但曹操的英勇与机智却是为后人久久传颂的。 曹操逃出洛阳城后其经历自然是丰富多彩，涉及势力方面众多。 那天曹操在刺杀董卓失败后，凭着自己的机智糊弄住董卓，趁机骑马逃出洛阳。为了躲避董卓的追捕，曹操不得不改名换姓，经虎牢关一路向东，逃向自己的家乡谯县。在逃亡中，曹操到达中牟县时，就被守关的官吏认出并逮捕了！ 幸运的是，中牟县的县令陈宫，是个有豪气有担当的人，他敬佩曹操的忠义勇敢，决定放了曹操，并且还一路跟随他逃亡。 曹操和陈宫逃到成皋时，就投奔到了曹父的好友吕伯奢家中。 由于他已成惊弓之鸟，精神处于高度紧张状态，曹操听到屋外有铁器碰撞的声音，误以为是吕家人磨刀嚯嚯要暗害自己。 于是，先下手为强，后下手遭殃的，将吕家上下大小人口全给杀死。 做完事后，曹操才发现自己是误杀了好人。人家吕家之人是磨刀宰杀牲口，要款待于他这个英雄。 这事上，他许是心情非常沉重的，又或是本性暴露了！反正就是张口整出了一句，让他背负了千古之骂的“宁我负人，毋人负我”的坏名言。 而追随他的陈宫，见识了曹操的自私与无情，自然是离他而去，二人分道扬镳。 曹操逃回陈留之后，便得到其父曹嵩的资助，以及好友张邈的支持，开始招募义兵，组建曹家军，准备讨伐董卓。 那年，曹操散尽家财，共招募到了五千多人马，并且得到了夏侯惇、曹洪等能人的投奔。 他带领人马前往酸枣，加入了以袁绍为盟主的关东军，共同讨伐董卓。 然而，关东军将领们各自为阵心怀鬼胎，为自保存实力，不敢与董卓正面交锋。曹操虽然多次请求出击，但始终未能如愿以偿。 后来关东军解散，曹操回到兖州，又得到济北相鲍信等人的支持，担任兖州刺史。 曹操集中兵力，打败了青州黄巾军，收降了三十多万降兵。他从中挑选健壮青年，组成了有名的“青州兵”，成为自己纵横天下的最大本钱。 建安元年（公元196年），曹操将汉献帝从洛阳迁到许昌，牢牢控制在自己手中。曹操用亲信担任皇宫卫士，自己出征时让谋士荀彧管理朝政。从此，朝中大权全归曹操掌握。汉皇朝天下已然是名存实亡了！不仅如此，曹操利用天子的名义，发号施令，在政治和军事上取得了巨大优势。 公元200年，曹操与袁绍之间爆发了官渡之战。 曹操以少胜多，击败了袁绍的大军，为统一北方奠定了基础。当然也是将袁家不少的美妇人收归了曹营，其中最有名的莫过于袁绍的儿媳妇甄宓，被许配给了他的儿子曹丕。此战之后，曹操兼并了袁绍的地盘，曹营势力进一步壮大。 曹操在击败袁绍后，继续征战四方，平定了北方的大部分地区。他通过一系列的政治和军事手段巩固了自己的统治地位，为三国鼎立局面的形成奠定了基础。 自曹操逃离洛阳城开始，他的故事便是充满了传奇色彩和惊心动魄的情节。 他凭借着自己的智慧奸诈和个人勇气，在乱世中崛起成为一代枭雄。 虽他之为人处世有其偏颇无忌之处，但作为一个乱世军阀型军事家，政治家，他这系列的，自有他一套本事在世上混个风生水起，平步青云来。 而家喻户晓的，曹操与刘备“煮酒论英雄”更是彰显了他的自负。 那时节刘备为了防备曹操的猜忌，韬光养晦，每日在住处后园子里种菜。 一日，曹操邀刘备饮酒，二人以青梅煮酒，开怀畅饮。酒兴正浓时，曹操忽然问刘备道:“今天下之英雄几何？” 刘备是个聪明人，自然将自己扒拉在外，他列举多人，曹操均不认同。 最后曹操见刘备装傻充愣便是指出：“今天下之英雄，唯使君与操耳。” 刘备闻言大惊，手中的筷子都吓掉落了！这时，恰逢雷声大作，刘备借机掩饰，称自己被雷声所惊，曹操因此就未怀疑刘备。二人之间的智谋与心机，此是诸公所见。 石中观想至此，又是一阵阵时空紧缩之意传来，不得已自又出离时空，休息调整，好再观想三国精彩。 东临碣石，西观沧海。水何澹澹，山岛竦峙。树木丛生，百草丰茂。秋风萧瑟，洪波涌起。日月之行，若出其中；星芒灿烂，若出其里。幸甚至哉，歌以咏志。(《观苍海》东汉.曹操) 第55章 诸葛武候 石中观想三国故事，在那时空段里直是沉迷游历，不愿走出。 要知道，非是天道应时时空段里的生灵人物，若是久待不属于自己的位面时空段，那是付出代价的。 而石中付出的代价，自然是阳寿的折损。虽然他之寿元绵长，但也架不住在时空长河里游历戏耍式的一直久久盘恒。 这不他原本黑幽亮骚的一头黑发，却是有了丝丝银丝闪闪。他却不在意这些个。只要天道法则不强行驱赶他，沉迷此一时空段里，不愿出离而去，真就是自持的心境状态了！ 当然这不能说他执迷不悟，而是他在这三国时空段里有了大悟，真如观看《三国演义》废寝忘食，不愿离手了！ 话说回来就三国群英里，首屈一指的诸葛亮，诸葛武侯之故事，广为流传的就让人废寝忘食了！ 何时作为三国时期蜀汉的着名政治家、军事家。他之“三顾茅庐”，“草船借箭”，“火烧赤壁”，奠定三国鼎立基础的奇妙作为，就够石中参悟许久的！ 此外，一出“空城计”直指危急处境下，掩饰空虚，骗过对方的高明策略智慧。更是具了天道法则力量的施为，他石中不执迷而悟才是怪我咯！ 诸葛武侯在西城驻守时，面对司马懿率领的十五万魏国大军，他在身边却是只有两千五百名老弱病残的情况下。利用司马懿的多疑性格，在城中隐藏些个旗帜、又打开城门、让城中老弱军士扮作百姓样子打扫街道。 武侯自己则在城楼之上端坐，并让侍从童子焚了檀香，弹奏七弦古琴。 他这一套布置计划，使得疑心病重的司马懿认为西城之内定有重兵埋伏，最终下令撤军。 诸葛武侯这出空城计，从策划到展现，短短柱香时分，足见了他的智谋敏杰与心境的沉着冷静，不愧成为史上着名典故人物。 在一个大手笔是，蜀汉蜀之南中地区开疆扩土进一步发展。 而当刘备去世后，蜀汉南部的南中地区发生了叛乱，作为部落首领的孟获，经常率众侵犯蜀国的边境。 诸葛亮下了决心，他亲自率军平定叛乱，并七擒了孟获。 这乃是三国时期，作为蜀汉丞相的诸葛武侯出兵南方，对当地酋长孟获七次擒拿又七次释放的传奇。 公元225年，南中(即今云南、四川、贵州交界处)。诸葛武侯采用攻心战术，使对方心悦诚服。这一场交锋，并非仅仅单纯的武力征服。 武侯巧施妙计，七次释放孟获离去又来，虽然孟获出尔反尔毫无信用可言，但武侯还是表现出了自己的宽宏大量态度。 最终皆大欢喜，他成功地使孟获缴械，心悦诚服归降了蜀汉。 这一事上，他不仅仅只是平定了南中的叛乱，赢得了孟获及当地百姓的尊敬，还使得南中地区恢复了久久的和平，让当地的百姓安居乐业，免于了战乱之苦。 后来街亭山上马谡这厮坏事，武侯挥泪斩了马谡，直让他身心俱疲，痛彻心扉。 马谡本是蜀国的一员大将，其兄长马良，当年在荆州时与诸葛亮结为莫逆之交，两人常常相聚在一起讨论天下大事。 而马良比诸葛亮年长一些，诸葛亮就尊称马良为兄长，马良可谓是诸葛亮的左膀右臂。夷陵之战”中马良战死，诸葛亮爱屋及乌，把马谡视为了亲传弟子。 那时，诸葛武侯力排众议，使马谡去守关隘要地，街亭山口，目的也是给他个出人头地的大好机会。 只要马谡按照他的命令，驻军山下，一切皆是马到成功之事了！ 然而天道法则在那，该怎么地就是怎么地！马谡刚愎自用不遵循诸葛亮的指令，将军队安置在了街亭山上驻扎。 最终导致街亭失守。马谡深知自己犯下大错，主动负荆请求诸葛亮的处罚。诸葛亮虽然十分爱惜马谡的才华，可是为了严肃败军军纪，最终不得已决定斩首马谡于军前。 而在执行斩首之时，诸葛亮含泪命令士兵，将马谡拉出帐外去斩了！当时他之内心矛盾与痛苦可见一斑。 这事件不仅展示了诸葛亮赏罚分明、严于律己的品格，同时也是他信任马谡，却让他的自负和不听劝告，造成了蜀国最终败局结果。 连年征战，七出祁山，武侯油尽灯枯萎！是时，诸葛亮夜观星象，发现自己命不久矣！于是决定尝试古之七星灯续命法。 他是连续七天七夜在帐中点起七星灯，且穿上灰色道袍，咏念咒语施展法术，行古仪祭式，期望能延续自己的性命。 然而，在法事进行到最后的关键时刻，，魏延这厮，不知怎的竟然闯入帐中，无巧不巧的将主灯给踢熄灭掉，这就导致了武侯续命失败。 尽管如此，诸葛亮仍是展现智慧与从容，迅速作出临终前一系列的安排，并激励将蜀军领士们继续坚守阵营，守土卫民。 而在史实上，诸葛亮与司马懿，?这两位史上的智慧雄者，?一生皆是在斗智斗勇，?并留下了无数传奇故事。? 然而，?他们的较量并未因为诸葛亮的去世而终于结束。? 武侯临终之前留下了锦囊妙计，?当司马懿在得知诸葛亮死讯后，?虽有意挖坟泄愤，?却只见一本《?诸葛天书》?上书“死诸葛致死仲达”便不敢再行作为。 八年之后，?司马懿掌权大魏，?他便翻开了《诸葛天书》仅见首页字句，便恍然大悟。此时却已是无可奈何事了。? 除此之外，?他们两人，皆是在临终前，都各有遗计，安排了关于自己的后事之事。 所以，时至现寸，诸葛亮墓地仍是个谜。而司马懿的墓地，则在这千年之后，被发掘?了出来。? 二位高能慧士这场跨越生死的较量，?真可谓难分伯仲，永恒平和了！ 负荷偏宜重，经纶别有源。雪山真将相，赤壁再乾坤。奄忽人千古，凄凉月一痕。世无生仲达，好手未须论。(《虞丞相挽词三首,其一》宋·杨万里) 第56章 司马氏家 石中观想了诸葛武侯精彩绝伦，智慧超绝的奇谋妙计，意识海里意识波澜惊滔泛起。 三十六计，瞒天过海、围魏救赵、借刀杀人、以逸待劳、趁火打劫、声东击西、无中生有、暗度陈仓、隔岸观火、笑里藏刀、李代桃僵、顺手牵羊、打草惊蛇、借尸还魂、调虎离山、欲擒故纵、抛砖引玉、擒贼擒王、釜底抽薪、浑水摸鱼、金蝉脱壳、关门捉贼、近交远攻、假道伐虢、偷梁换柱、指桑骂槐、假痴不癫、上屋抽梯、树上开花、反客为主、美人计、空城计、反间计、苦肉计、连环计、走为上计。?计计精妙，却是人类智慧顶尖之谋划策略。 虽然武侯最终以失败定了身前事，但他一生灵活应用所学，成功助刘皇叔取得荆州和益州地区，最终在公元221年5月15日，在成都称帝，建立了蜀汉政权。史上称“蜀汉”，后世简称为“蜀”，是为汉室血脉政权，可谓是蜀国功劳簿上第一名。 功盖三分国，名成八阵图。江流石不转，遗恨失吞吴。(《八阵图》唐·杜甫)正是武侯一生写照。 虽然与他斗了一辈子的司马懿，辅佐曹魏，?逐渐掌握大权。?司马懿通过政变消灭曹爽集团，?为司马氏掌权奠定基础。?但司马家的结局却是凄惨的！ 大魏国军师司马懿，?字仲达，?乃是三国时期魏国杰出的政治家、?军事家，?西晋王朝的奠基人。? 他自幼聪明好学多有大略于胸涛，?不仅博学洽闻，?且奇谋算计不让他人。 其因汉室被曹氏所控制，?一度拒绝曹操授予的官职，?但后被曹操强行辟为文学掾，?并逐渐赢得了曹操的信任而委于重任。? 他先后辅佐了曹操、?曹丕、?曹叡、曹芳四代帝王级大佬，?是个妥妥的四朝辅政元老。? 他在曹魏政权逐步建立与发展的过程中，?发挥出了很大的作用。尤其在曹丕争储和巩固帝位的过程中，?他更是立下了汗马功劳。?说他是个帝师，一点不假。 然而，?曹芳在位之时，?司马懿为了生存与掌握魏国政权计，发动了高平陵政变，这场政变发生在公元249年，随后他逐步扩大了自己的势力，?并最终架控了曹魏政权?，掌握了魏国军政。 其后，?司马懿的两个儿子，司马师、?司马昭相继掌权，?进一步巩固了司马氏家族的势力。? 司马师和司马昭相继掌权后，?曹魏政权基本算是废了！ 他二人本是司马懿与原配张春华之子，?一奶同胞，?关系紧密?。?司马师沉着坚强，?有雄才大略，?曾与其父司马懿策划高平陵政变，?诛杀权臣曹爽，?之后独揽朝廷大权?。? 司马昭则在早期积累军事经验，?后全力辅佐其兄司马师?。?司马师死后，?司马昭接任大将军，?开始直接掌管曹魏政权，?为司马家族最终建立西晋王朝奠定了基础?。? 他们兄弟二人的合作是天作之合亲密无间，?共同努力谋划打击曹家各方势力，?为司马家的未来披荆斩棘?。 蜀司马昭在彻底掌握了魏国的大权之后，?发动了灭蜀之战。? 他派遣钟会、?邓艾等将领，兵分三路大举进攻蜀国，?最终邓艾偷渡阴平成功，?直达成都城下，?迫使刘禅投降，?蜀汉政权灭亡?。? 灭蜀后，?司马昭并未杀害刘禅以绝后患，?反而给予其优待?，使阿斗乐不恩蜀。? 这一举动，不仅仅是优待刘禅降帝，更是为了巩固自己的地位。他除了剪除内部矛盾与反叛潜在威胁之外，又有钟会之乱外，还面临着来自其他内部势力的潜在威胁。 这些势力皆是不满司马昭专权的朝臣、地方豪强以及其他有野心的将领等。个人生活与健康状况也是大问题。 不过其子司马炎于公元265年代魏称帝，?建立晋朝，?即晋武帝。? 公元280年，?晋武帝灭吴，?完成三国统一大业。?司马氏历经三代努力，?最终结束了三国鼎立的局面，?实现了中原的统一。 司马炎代魏称帝，?建立晋朝，?定都洛阳，?也就标志着三国时代的终结和西晋的开始。? 司马炎是晋宣帝(死后追封)司马懿的孙子，?晋文帝司马昭的嫡长子。 他继承了祖辈和父辈的政治遗产，?并通过一系列的政策和改革，?使西晋在初期出现了短暂的安定与繁荣，?史称“太康之治”。?这小伏真是有胆有识的人。 只不过晚年的司马炎变得奢侈淫逸，?独断专行，不听朝臣宗亲之言，一意立自己的弱智儿子司马衷为太子。他这一决定为西晋王朝的急速衰落埋下了伏笔?。也让西晋成了短命王朝。 “八王之乱”乃是西晋时期的一场司马皇族为争夺大权而引发的内乱。 起因是皇后贾南风干政弄权所引发，?后来就发展为了史上最为严重的皇族内乱之一。? 这场动乱，总共历时十六年，?分为前后两个阶段。核心人物有汝南王司马亮、?楚王司马玮、?赵王司马伦、?齐王司马冏、?长沙王司马乂、?成都王司马颖、?河间王司马颙、?东海王司马越八王。? 八王之乱不仅导致了西晋的灭亡，?还直接造成了五胡乱华的历史大悲剧，?使之后的中原北方进入十六国时期，?社会经济遭到严重的破坏?。所以说不团结的下场真他玛惨！ 东晋皇朝与西晋末年的政治动荡和地理变迁密切相关。 西晋时由于“八王之乱”晋朝政权瓦解，大量定居在北方地区的游牧民族纷纷建立割据政权，北方进入“五胡十六国”时代。 与此同时，从北方南渡到江左的晋朝宗室司马睿在建康（南京）重建晋朝。 由于建康处于西晋都城洛阳的东面，且东晋统治的区域主要集中在江东一带，因此被称为东晋。 这一时期的政治格局是南北分立，东晋与北方的政权并存，形成了史上的东晋十六国时期。 东晋时，实行的是门阀士族政治，世家大族如琅琊王氏、陈郡谢氏等在政治中拥有重要影响力。 虽然内部四分五裂，但造船业、纺织业、青瓷业、金银制造业等都有不同程度的发展，显示了当时经济的活跃和文化艺术的繁荣。 此外，东晋时期的道教也在乱世中得到了发展，为苦难民众提供了一种精神寄托。 当然石中观想至此，那些仙家道术自入目记九成，取了些个于他天道修习有利的修行了来，嘿！还真就上天入地隐身变幻，有些能耐添加。 白浪茫茫与海连，平沙浩浩四无边。暮去朝来淘不住，遂令东海变桑田(《浪淘沙·白浪茫茫与海连》唐·白居易) 第57章 残血无情 石中顺时空长河流势，游走于天道世界里，那汉时光之后一团三国乱世时光观想，已经是血光冲天，战乱连年。其中经历群雄逐鹿的残血与无情，让人不觉自危。 当其正觉西晋一统，又有太康之治，民生正在向好之时，忽然发现司马氏皇室之人权欲熏心，天下纷争又起来，八王之乱之后直呈世间逆天大乱斗，毫无章法之象来。 这一时期，由于八王之乱导致国力衰弱，北方各族及汉人在华北地区建立的国家多达数十个。 其中存在时间较长和具有重大影响力的有五胡十六国。 五胡主要指匈奴、鲜卑、羯、氐、羌五个胡人大部落，但事实上，五胡的数目其实远非五个，也远远不止五个民族。?五胡不过是最凶残最具代表性的。 在这一时期，汉家族人遭受了极大的苦难，胡人肆意杀戮汉族男子，将汉族女子作为军粮，称为“双脚羊”。就是说他们乃是用两条腿走路的牲口，有如草坡甸子里的绵羊一样的，是他们胡乱人口的牲畜。 五胡十六国这残血时代，本就是一个毫无人性又政治腐败的时代。 那时，各地军阀割据、胡乱民族间也是冲突不断，他们皆是为抢夺汉家土地江山而纷争，是为最无人性，又严重危害世界本源的一个时期。 这段时空，乃是在东晋十六国的历史背景下产生。最早可以追溯到东晋末年那时。 当时，东晋政权已经陷落入混乱和腐败之中。不仅仅是政治腐败，还有宦官专权，税负沉重，军事失衡等问题。 最终导致皇国日益衰弱。东晋皇室政权无力去抵御抗击北方胡乱民族的侵袭。其国土边疆频频遭受打击性破坏。 汉家百姓疲于在战乱之中奔命。在这一时，各地的地方势力和军阀，借机争抢势力范围，他们这帮自私鬼开始崭露狰狞头角。 那时，常常是统领强大军队的军事统帅，或是有地方影响力的地主势力占据主导地位，掌控世间百姓之生死。 其中最有名的几个大军阀是苻坚、石勒、慕容垂、姚苌等。 他们用自认为的雄才大略和军事才干与能力在乱世中脱颖而出，是为乱世里一代枭雄。 十六国时，也是西晋彻底灭亡之时，是东晋承上启下之乱世时代。亦拉开了“五胡乱华”的序幕。 所谓“五胡”，其实就是五个少数民族，即匈奴、鲜卑、羯、羌、氐。这些民族在东晋末年纷纷崛起，形成了错综复杂的势力格局。 匈奴的首领刘渊建立了“汉国”，其后代刘聪先占洛阳，后夺长安，逮住了俩个晋朝皇帝。 西晋于316年完蛋。司马睿自在南方的建康，也就是今天的江苏南京称帝，又给晋朝加血续了性命，即为“东晋”。从此，北方完全成为了胡胡祸乱的天下，东晋小朝廷偏安江南。 在这个时期，北方政权以前秦为起点，后来演变为北魏。前秦在统一北方之后不久即灭亡。 但其后继者后秦、前燕、后燕等政权相继兴起。 439年，北魏统一北方，成为北方的主要政权。南北对峙阶段形成，南方政权与北方政权之间展开了长时间的对峙和斗争。 南方政权试图收复失地，北方政权则试图统一南方。 总的来说，东晋十六国的残血时代，是一个政治动荡、民族冲突频繁、军阀割据严重的历史时期，各种势力为了争夺地盘和权力进行了长期的战争和角逐。 五胡乱华，乃是史上的一个惨烈残血的重要时期。在这一时，?汉家族人遭受了极大的苦难。 在五胡乱华期间，汉家族人人口从两千多万，锐减到四百多万。几乎是被灭绝性的残杀了！ 然而，在这一史上至黑暗时刻，一位英勇汉子挺身而出。 在他的带领下汉家族人，奋起反抗胡乱民族，施行了针锋相对的杀胡令，将胡胡祸乱给杀退到了边塞，终保住了汉家族群继续繁衍根生。 冉闵，?字永曾，?小字棘奴，?乃是魏郡之内黄县人。 他是东晋十六国时期，冉魏政权的建立者。? 其自幼深受后赵武帝石虎宠爱，?以勇猛着称，?屡立战功。? 然而，?他也是史上一个极具争议的人物。?有人因其颁布“杀胡令”而视其为汉家民族英雄。他拯救了汉家民族免于灭种之地。 可也有些人，批评他所谓的残暴不仁、?嗜杀成性，?认为其“杀胡令”只是利用民族矛盾上位的手段，?是政治投机。? 总的来说，?冉闵的一生充满了复杂性和争议性，?他的行为和决策，却实对当时的社会和政治环境产生了深远的影响。?也为汉家民族生存繁衍作出了巨大贡献。 冉闵的军事行动，在一定程度上缓解了汉家民族所面临的绝境危机。 他的战斗行为，可能是有些极端，但未经他人苦，莫劝别人善！在当时那种胡胡乱华祸害汉家人口的历史背景下，他之行为该是最为正确的选择。应被视为拯救汉家族群的必要举措。? 好比在战斗打架之时，凶相毕露手段齐出的对付自己的敌人，半点不由人的残忍出手，为的就是正义击败邪恶，不至再受凶顽残忍分食入腹之死苦。你却说人家“好凶”！想想都是脑残了得！ 冉闵的英勇行动，在当时并非什么极端手段。在当时的那种历史背景下，没有铁血手腕，不以杀止戮，何来汉家人口继续繁衍生息至今时。 也不想想，人家都在你家杀人放火，烧杀抢掠二三百年了！你还和人家好生地说:“别杀我了呀！别宰我了呀！别害我了呀！别吃我了呀！要不我杀你了！”这不是智障！是什么？ 要知道，五胡乱华，乃是发生在西晋灭亡之后，一直到鲜卑北魏统一北方（439年）持续了大约300年。 那一段时空段里，五胡十六国祸乱华夏正统，至天朝血流不止，汉家族人血脉差点儿者丧殆尽了气数，那个时候咋没有人说些什么呢！？ 可知道，这一时段里，所谓地狱降世落在了人间，黑暗处里，胡乱地生出帮妖魔鬼怪，凶顽胡虏残杀世人害命苍生，无人可抵抗。 这胡乱之口一开启，整整三百年里，胡胡们阴汉策略群起，皆欲灭掉汉家子弟人口血脉。 他们淫欲苟苟，强暴风弱女子无度，残酷血醒地屠戮无辜老幼无限制，饲牲口般将人身肉体生生作了菜食用！还作给养当肉菜喂予凶胡残蛮填肚子！ 直叫我大好华夏，大好天地至阴至暗，无有天光明亮显，世上人无了往日平安夜白。 单是石中一个时空外来客，具是血脉偾张，怒火中烧，想要挥手灭了这帮畜生。 若不是天道法则限制，将他给挤了出来，你道这方位面时空里天道史时不会变吗？冉英雄的举动怕是少了他石中雷厉风行，举手灭天地的威势了！ 石中这点血性受了天道制约，冉英雄正当时，顺应天命作为，慨当以慷，乃真丈夫！ 骁勇戎马经百战，智谋大业屠胡斩。 宫斗帝王喋血溅。 亲友叛，唯恐旧事翻成患。 文武高官终有欠，钱财命数均相骗。 莫道君臣如笑犬，乾坤转，一朝得势谁心念？ 《雨意生香渔家傲\/读冉闵简史有感》 第58章 开皇隋文 石中观想了晋时以来，以及五胡乱华与十六国之华夏天地大乱景，血脉偾张的他，确是无法去改变什么！ 他央央自回到虚无世界时空里，在那处心境秘界之内调息养性。以平复波澜惊涛意识不平。 好再去到时空长河中，观想游历，提高自己的真我意境，期盼能早日达到，改天换地的天道强者水准。 他也是有自知之明的，凭一个肉体存在，无论是凡胎还是仙神奇胚，又或是霸绝天宇堪比星辰内敛的星宇玄苗，都是一方宇宙里，尘埃落定的精华凝聚之生命体存在。 若是不经历一香打磨修行之途，管你多么高绝的生命凝聚，都将会有瓦解消散之时。 正如宇宙生命体，那最为核心与高绝的庞大星辰存在，没有真我意识的驱动，只得似一颗颗死物一般的星球，似尘埃颗粒。 自在一方位面时空世界里，如牛毛沙粒一样，不过是一段时空里的一时点缀。 哪怕这颗星辰曾经是多么的辉煌耀眼，哪怕其中曾经孕育出另一个天道世界的主宰。 他也终将会在时空长河中渐渐远去，无有丝毫的存在感再余存下来。 若不孕育超越了天道法则的存在，具有了天道不灭的特性。谁也不会再知晓，宇宙世界各个界面时空里，多少星辰变迁幻化存在来。 这幻玄如虚无的天道之理，放到此方宇宙时空长河中，自也是不变的法则真理。 生命本无什么意义，存在即是合理，也就是生命自我存在意义。莫说一星一辰如此，生命一切亦是如此，宇宙也更是如此！ 石中虽为一介石生精灵人物，一方玄幻世界里，那天道大能修习施功法而成的一生命体。 也要来在时空长河中，穿越观想心迹以有之史时，从那时空长河的时轨之中，寻找到身心意所需天道法则力量，弥补自我真源之不足。好改善以后自成天道的时，时空长河处天道法则力量的诡谲多变性，成就永恒无有完美可言的一方世道。 一句话，为了以后做一个好天公，不被自然生成的生灵人众痛骂无情无义又无能，他也是拼了！ 当然，为了达成高远不定在的这目标，他只得忍受现在的一切，为的就是去实现心中那片完美天道世界。 为此他暂缓了寻找记挂于心的妹妹石玉与情缘东方倾城，忍受着天道源世界里，这方新生代祖之梵天的幼稚与无情，继续着真我终极目标追寻。 这不，修身养性又调息自转一番，身心意境平复如常，身心意里再无有疲乏意后，石中又投身到此方位面里，时空长河之中。 这时就到了大隋皇朝时代。虽史上一个短暂皇朝，却是相当重要的一个皇国朝代。 要说这大隋朝，还真是个了不得的大帝开创之皇国，其开国帝王杨坚，也真实是个天纵奇才。 他不仅结束了自东汉以来近400年的华夏天地人间的分裂局面，?还实现了家国版图的再一次大一统，其行其德比之始皇帝，有过之而无不及。? 大隋皇朝，在文帝杨坚坐镇位列之期间，?励精图治，?开创了“开皇之治”的繁荣局面。 虽然是昙花一现的短暂，但皇国政治稳固、?社会安定、?民生富庶、?文化繁荣?。? 只在其子隋炀帝杨广即位之后，?天下才生大变。 虽然杨广也有一系列扩张和建设的举措，?比如开凿大运河，征讨高句丽等等事体，?然他太过消耗隋之国力，?激发了本不平静的社会矛盾。终是飞快地导致了大隋朝由盛转衰，?最终灭亡?之局。? 然大隋朝的历史虽短暂，?但在史上进程中，却是因文帝开皇之治，占据下了重要时空长河青史地位。 那是公元581年，?北周静帝在老丈人杨坚的一番操作下，禅位于老丈人杨坚。 杨坚雄谋壮志得天下，定下国号为“隋”，?这即标志着史上大隋朝的建立。? 大隋朝建立之后，?隋文帝励精图治，?于公元589年，即开皇九年攻入建康，?俘了陈后主，?灭掉陈朝，也结束了自西晋末年以来，华夏天地近300年的分裂局面，?实现了全国的大一统。? 文帝开创并建立了三省六部制，?他这一套制度，不仅加强了皇朝中央集权，?还分散了丞相及中央机构的权力。大大提高了朝廷的行政效率。? 所谓三省，自然包括中书省、?门下省、?尚书省，(某岛鬼国，在唐时学了这套制度，大体是延用至今)而六部，则是吏部、?户部、?礼部、?兵部、?刑部、?工部。? 文帝建了大隋朝，首开创立了科举制度，?他这一套选拔任用制度，为后世史上各朝帝皇，选拔官员任用贤能提供了相对的公平公正途径，?打破了世族门阀对朝堂仕途的垄断。? 文帝死后，为了加强南北联系，?也为了彰显帝王家大业大，富贵有造化的虚荣，隋炀帝杨广开凿了举世闻名的大运河。这一工程连接起了海河、?黄河、?淮河、?长江和钱塘江五大水系，?促进了南北经济文化的交流，?对后世产生了深远的影响。? 隋朝时期，还营造建筑了大兴城（?今西安）?和东都洛阳，?这两座城市，后来成为了当世的重要政治、?经济和文化中心。? 隋朝，对外进行了一系列防御战争，?最有名的，莫过于对突厥的征战和对高句丽的征战。 隋朝对突厥的防御战争，最后以战争胜利者姿态,得以将势力扩展到蒙古高原。同时也保护了中原地区经济与文化。 公元581年自突厥侵隋开始,到公元607年，东突厥臣服为止。这场战争共经历了26年之久的时间。 突厥人经此一场战争，被分裂成东突厥与西突厥，后来分别在公元607年与公元611年臣服于大隋朝。 由于隋朝因此战争获的较大优势，得以发动隋朝灭陈朝之战，一统华夏。 这一胜利使得隋朝得以将势力扩展到蒙古高原，?并保护了中原地区的经济与文化。? 隋朝在统一全国之后，?并非穷兵黩武，仍是重视外交策略。期间积极发展与周边国家的外交关系，?促进了与周边国家的经济文化交流。 那时期，?文化得到了繁荣发展，?出现了许多着名的文学家、?艺术家和科学家。? 如三李，李谔，字士恢，赵郡南和人，北朝到隋朝的大臣、政治家。他好学善文，富于辩才，曾任中书舍人、天官都上士、比部、考功二曹侍郎，赐爵南和伯，又升任治书侍御史，卒于通州刺史任上。 李谔的文学主张以先秦儒家政教为中心，强调一切文章必须“褒德序贤，明勋证理”，并主张以应用文代替审美的散文。 李百药，字重规，博陵安平人，隋唐时期的大臣、历史学家、诗人，内史令李德林之子。《北齐书》的编纂者之一。他在隋朝时期曾任太子通事舍人，辅佐太子杨勇。 李文博，博陵人，隋朝文学家。他在开皇中期任羽骑尉，后为吏部侍郎薛道衡所知，常令其在身边批检书史。 李文博性贞介鲠直，守道居贫，虽衣食匮乏，而清操愈厉。他通晓经史诸子，善为文章，着有《治道集》十卷。 隋朝实行宽容的宗教政策，?佛教和道教都得到了发展。? 那期，还有个尉迟迥之乱非常有名。这尉迟迥之乱，指的是公元580年，北周大象二年尉迟迥等老臣，因不满杨坚夺权，而发动军事政变的行动。 杨坚依法治子， 隋文帝是隋朝的开国皇帝。 他掌握政权以后，就进行了一系列改革，其中重要的一条，就是制定新的法律，健全法治社会。 他不但重视制定法律，而且执行法律也不打跳，非常严格，他主张 “法不阿贵”。就是说执行法律，不可偏袒那些有地位的自尊贵族人者。 王公贵族犯法，也要与庶民，即普通百姓一样平等看待，一样的治罪。 隋文帝不仅如此主张，而且如此做了！就是对待自己的儿子也不例外。 作为隋文帝杨坚的第三个儿子，杨俊被封为秦王之后，逐渐变得骄奢淫逸，违反了多项制度。 他追求奢侈的生活方式，尤其是在宫室建设上极尽奢华，远远超过了规定的标准。 此外，他还特别喜欢女色，经常与宾客妓女一起歌舞，这种行为引起了他的王妃崔氏的不满。崔氏因为嫉妒痛恨杨俊的好色行为，甚至下毒企图毒害于他。 杨俊的行为不仅引起了王妃的不满，也引起了隋文帝的注意。隋文帝得知杨俊偷偷放债取息，实际上是在敲诈勒索，这种行为严重违反了国家规定。 隋文帝对此非常生气，派专使进行调查，并处罚了与这件事有牵连的100多人，以此来警告杨俊。 此外，杨俊在并州总管任上违反制度，出钱求息，使得民吏苦不堪言。 最终，因为其奢侈纵容的行为，隋文帝决定免除其官职，仅以亲王身份回封邑。 尽管有大臣为杨俊求情，认为他的罪名不过是违反制度，不必过于严厉，但隋文帝还是坚持依法治了他的罪。 可惜隋文帝还是遭到隋炀帝杨广毒手，死在这第二个儿子手里，“暴君”杨广之称，也在历史上留下了臭名。 可惜的是隋朝末年，?由于隋炀帝的暴政和无度的徭役造成百姓不堪重负，?终致贫民百姓民不聊生，?在水深火热中爆发了大规模的农民起义。? 史上最着盛名的瓦岗军起义正是此时！瓦岗军的军事力量之强大，?直接对隋王朝的统治构成了严重威胁。? 大隋朝，本是一个充满变革和创新的历史朝代，?其政治制度、?经济建设、?军事外交和文化宗教等方面都取得了显着的成就。也为后世留下了深远的影响。? 然而，?虎父也有狗崽子！由于隋炀帝的暴政，致隋末民变等原因，?隋朝最终还是走向了灭亡。? 但隋炀帝也并非毫无建树之辈，这个众所周知的弑父篡位淫乱后宫的皇者，三征高句丽,与突厥对战，又强修建起了大运河，对后世还是有些益处的。 那是他隋炀帝杨广在公元612年时起，即大业八年，直到公元614年大业十年，两年里对高句丽进行了三次征争。且这三次征战均为炀帝御驾亲征。 从公元611年大业七年起,他刚刚结束巡游江便开始为东征高句丽进行各项粮草军备。至公元612大业八年二月,隋炀帝正式进军高句丽。 第一次东征时,因为不靠谱的军事素养，他指挥错误,隋朝遭到了惨败,不仅损失惨重,隋朝国内还开始发生农民起。 公元618年，大业十四年，?隋叛将宇文化及等人发动兵变，?杀死隋炀帝，?自称大丞相，其实也是灭了隋皇朝正统，隋朝灭亡。?随后，?隋唐国公李渊建立了唐朝，?史时进入了全新阶段。? 大夫悯周庙，王子泣殷墟。自然心断绝，何关系惨疏。 仆本漳滨士，旧国亦沦胥。紫陌风尘起，青坛冠盖疏。 台留子建赋，宫落仲将书。谯周自题柱，商容谁表闾。 闻君怀古曲，同病亦涟如。方知周处叹，前后信非虚。(《和周记室游旧京诗》隋.孙万寿) 第59章 巅峰帝国 石中观想隋文帝之开皇之治，又见了隋炀帝之乱世胡作，虽然对大隋朝开创不易，而气数过于短暂有些个可惜。 然知晓了其后之时空长河里，华夏帝国盛世华景即将展现，又不免生出了那滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄，是非是成败转头空，古今多少事尽付笑谈中万...的苍伤感！ 石中观想史时，直觉皇朝更迭社稷动荡，诸般变迁，似有似无的有那幕后黑手操作。 天道轮回无常，意识海波澜经由动荡不安世道，真有如坐过山车一样，起伏跌宕惊心动魄，其中天道法则力量，后知后觉的得来极其不易。 想想也是，若是观想一番就能从时空长河里舀起所需法则力量来，那还游历个什么劲，莫若就呆虚无空岸边做个吃瓜的好了！但凡需得有所收获，自要去做了来！谋事在人，成事在天。此非虚言也！ 秦时明月汉时关，唐朝雄风五代烟！ 话说隋炀帝一番瞎搞胡作，将个大好河山断送更迭，自家性命也是丢了去！ 公元618年，杨广在江都被叛军首将，宇文化及所杀。 宇文化及杀掉杨广之后，并没有直接自己当皇帝，而是立了杨广的侄子杨浩为皇帝。然而，不久后他也将杨浩毒死，自己登基为帝。 而在杨广死后，他的孙子杨侑，在?唐国公李渊的扶持下，也是登基为帝。 但杨侑只是一个十二三岁的孩子，事实上他是成为了李渊所立的傀儡皇帝。后来，杨侑被逼退位禅让李渊，并被软禁在长安。 公元618年农历五月李渊登基为皇帝，?国号为唐，?年号为武德。? 李渊本是出身于北周的贵族家庭，?在隋朝末年天下大乱时，?从太原起兵，?攻占长安，?次年接受隋恭帝的禅让称帝，?建立唐朝，?定都长安，?并且逐步统一了华夏国?。? 李渊继承并革新了隋朝的官僚体制，?设立了三省六部二十四司，?加强中央集权制度?。? 他重新做了些个改革，?鼓励百姓积极主动劳动，?刺激生产?力发展。?李渊还推崇儒学，?并改进选拔任用制度，?为科举制度的形成和完善奠定坚实基础?。? 李渊登基后，作为皇朝统治阶级，?李氏皇室的实力稳固，皇权坚实，这为大唐李氏皇朝的繁荣昌盛奠定了基础。? 老百姓若是生活无忧，又富甲一方，尚有儿孙谋夺争抢家财富贵。 作为皇室成员，帝皇家的大权，那是有一个算一个，谁都想染指争抢一番的！这许就是宁生贫民百姓家，不做皇家儿孙来的苦楚所在。 那年是公元626年7月2日，唐高祖武德九年六月初四。唐皇朝初期的一次重要政变发生了！ 李渊第二子，秦王李世民，在长安城太极宫的北宫门，玄武门附近发动?了政变。? 这场政变的背景并不复杂，?主要涉及了李世民与其兄，也就是当朝太子李建成之间的储君之争。? 当年李渊争夺天下，李世民因战功显赫，?威望日隆，?李渊是许予其将来造化的！ 而后来改朝换代，李渊立了大唐皇朝，受朝堂重臣以及儒家长幼有序的章法约束，不得不立下建成太子。 然李建成没有容人之量，又恐世民威胁他的地位，则联合其弟齐王李元吉，排挤和陷害李世民。? 在矛盾日积月累，不断攀升的情况之下，?李世民为了自保，?也为了一帮跟随自己打天下的兄弟们之身家性命，不得不在玄武门发动兵变，?并亲手射死了太子李建成，?随后各方面齐出共计，逼李渊退位成为太上皇，立李世民为太子?，并在不仅后登基上位，做了大唐朝的皇帝。 玄武门之变对唐朝的历史时空产生了深远影响，?然李世民即位之后，励精图治，开创了贞观之治，?成为一代明君?。 李世民，?即是唐太宗。他是史上最着名的帝王之一，其政治、?军事、?战略堪称大家。 世民乃唐朝的第二位皇帝。?他登基后治国理政，应用智慧和开疆拓土是为一代帝王之壮举。为唐朝的繁荣与强盛奠定了坚实的基础。? 李世民在位期间，?非常注重听取群臣的意见，?鼓励大臣们直言不讳，?形成了良好的政治风气。? 史上最有名的魏征等忠臣，直言敢谏，?对李世民的治国理政，产生了深远影响。? 他积极推行文治，?厉行节约，?劝课农桑，?使百姓得以休养生息，?社会经济逐渐恢复和发展。?这一时期的政治清明、?社会稳定，?被后世誉为“贞观之治”。? 李世民对唐朝的政治制度进行了多方面的改革和完善，?如加强中央集权、?整顿吏治、?改革科举制度等，?这些措施有力地巩固了唐朝的统治基础。? 世民登基之初，?国内仍存在一些割据势力。?他就通过一系列军事行动，?成功平定了薛仁杲、?刘武周、?窦建德、?王世充等割据势力，?为唐朝的统一和稳定作出了重要贡献。? 尔后他积极对外扩张，?攻灭了东突厥、?薛延陀等强敌，?征服了高昌、?龟兹和吐谷浑等地，?重创了高句丽。?这些军事行动的胜利，不仅扩大了唐朝疆域版图，?也提高了唐朝的国际地位。? 为了加强对西域的控制，?更好的实行皇朝统治。李世民开创设立了安西四镇（?龟兹、?焉耆、?于阗、?疏勒）?这一举措有效地维护了唐朝在西域的统治秩序，?促进了东西方之间的经济文化交流。? 世民功成而不忘功臣，他在凌烟阁建起了二十四功臣楼。 那是公元643年唐朝贞观十七年事。唐太宗李世民为纪念与他一起打天下、治天下的功臣，而命阎立本在凌烟阁内描绘出二十四位功臣的画像。 这些功臣的比例皆为真人大小，画像均面北而立，以示尊皇。太宗时常前往凌烟阁怀旧。 而凌烟阁共分为三层，最内一层所画为功勋最高的宰辅之臣，中间一层所画为功高王侯之臣，最外一层所画则为其他功臣。 凌烟阁二十四功臣分别是，长孙无忌，李世民的大舅哥，参与策划了“玄武门之变”，帮助李世民夺取帝位。 李孝恭，唐高祖李渊的堂侄，负责经略巴蜀，攻占了30余州。 ?杜如晦，李世民的主要幕僚，参与玄武门之变，与房玄龄并称为“房谋杜断”。 ?魏征，以直言进谏着称，辅佐李世民共创贞观之治。 房玄龄，善于谋略，与杜如晦共掌朝政。 ?高士廉，长孙皇后的舅父，为朝廷举荐了诸多贤臣。 尉迟敬德，参与历次重要战役，玄武门之变的主要角色。 ?李靖，大唐第一战神，经营色蜀天萧铣平辅公福攻天东突厥，平定吐谷浑。 ?萧瑀，隋炀帝杨广的小舅子，坚决站队李世民。 ?段志玄，李渊太原起兵时的部将，拒绝李建成和李元吉的拉拢。 ?刘弘基，早年参加太原起兵，晚年随李世民出征高句丽。 屈突通，早年投靠李渊，后在玄武门之变后出征洛阳。 ?殷开山，南朝世族，李渊的心腹，因病去世。 ?柴绍，李元吉的女婿，为唐朝统一天下立下汗马功劳。 长孙顺德，长孙无忌的堂兄，参与玄武门之变。 ?张亮，出身贫寒，晚年因宠信术士被告发谋反。 侯君集，因谋反而死，劝太子李成钱谋反失败后被判死罪。 张公瑾，早年效力王世充麾下，后投降唐朝，参与玄武门之变。 程知节，与尉迟敬德齐名，负责撤退。 虞世南，着名书法家，参与边镇群书政要。 刘政会，普阳起兵的元谋之臣，资历深厚。 唐俭，忠纯不贰，心存唐朝。 李积，光禄大夫、兵部尚书，被称为“国家长臣”。 秦琼，南平吴会，北定沙漠，但排名较靠后。? 另有一个未进凌烟阁的功臣，即是白衣小将薛仁贵。他作为李世民的应蒙贤臣，?在史上留下了深刻的印记。? 薛仁贵出身贫寒，?却凭借坚韧不拔的精神和出色的武艺，?逐渐崭露头角。?在李世民亲征高句丽时，?薛仁贵单枪匹马救下被围的郎将，?威名初显。? 此后，?他屡建奇功，?不仅在高句丽战争中表现出色，?还在对抗契丹、?九姓铁勒的战役中立下赫赫战功。? 薛仁贵的英勇和智慧，?使他成为大唐皇朝的一位重要将领，?深受李世民和后世皇帝的赏识与信赖?。?他的事迹激励着后人，?成为史上不可磨灭的一笔 世民不仅是一位杰出的政治家和军事家，?还是一位文学爱好者和书法家。?他的诗作和墨宝传世至现今，?对后世人间产生了深远影响。? 他下令编纂了《?晋书》?等多部史书，?这些史书不仅保存了大量珍贵的历史资料，?也为后世研究唐朝及以前的历史提供了重要参考。? 李世民在位期间，?实行了较为开明的民族政策，?与北方地区的各民族融洽相处，?获得了尊号“天可汗”。? 这一称号不仅体现了他在各民族中的威望和地位，?也促进了唐朝与周边民族之间的和平与稳定。? 为了加强与周边国家的友好关系，?李世民还采取了和亲政策。?如将文成公主嫁给吐蕃赞普松赞干布等举措，?有力地促进了汉藏之间的经济文化交流和民族大融合。? 李世民登基后的历史是一段充满智慧与勇气的光辉篇章。? 他通过一系列政治、?军事和文化措施，?巩固了唐朝的统治基础，?扩大了疆域范围，?提高了国际地位，?为唐朝的繁荣与强盛奠定了坚实基础。?同时，?他的治国理念和外交政策也对后世人间产生了深远影响。 公元649年七月十日一代明君李世民驾崩，?享年52岁。? 然关于他的死因，?史书之上记载得并不详细。 民间自然衍生出了多种说法。?一种认为他因晚年疾病缠身，?寻求长生之术，?服用了一位印度僧人所炼丹药后病情恶化，?不久去世?。? 另一种说法则是他在出征高丽时，中箭受伤，?之后身体状况每况愈下，?最终因伤势过重不治而亡?。? 尽管死因众说纷纭，?但李世民在位期间的功绩卓着，?他所成功开创的贞观之治，?为唐朝后来的盛世局面奠定了坚实基础，?自被世人誉为千古一帝?。 疾风知劲草，板荡识诚臣。 勇夫安识义，智者必怀仁。 (《赐萧瑀》唐.李世民) 第60章 武周女帝 石中于大唐时空里观想，却是又见天妒英才般，一代帝王之千古一帝李世民，也未能得到长生不老男神存于此世道。 他在人世间轮回参悟，历练修行完毕，便带着箭伤之痛，复回归去紫微星天，受中天紫微北极太皇大帝之尊享。 而紫微大帝，?全称“中天北极紫微太皇大帝”，?乃是道教神话中的重要角色，。 他协助玉皇大帝执掌天经地纬，星辰运转，四时气候等自然现象，?他能呼风唤雨，?役使鬼神，?被修道者尊为“众星之主，?万象宗师”。? 但需记，这一称号不是指某一个人的单独自在。更多地乃是为了体现神格和职能，?而非具体的个人名姓独尊。 也可以说紫微大帝在各位面世界的身份众多，他在凡尘里历练，经年累月的轮回于时空长河中，所具成的身份，在时空长河中多是超凡脱俗者的存在，即是紫微斗数所出，必非同凡响也！ 在唐太宗李世民死后，?继承他皇位的是唐高宗李治?。?李治乃是李世民的第九子，?也是嫡系第三子，。 李治在公元631年即贞观五年，被封为晋王。?唐太宗生前明确的树立了李治的太子地位之后，?又为他以后做皇帝做了各方面的准备。?可谓用心良苦，期望远景。 唐太宗去世后，?李治顺利继承了大唐的皇位，?成为大唐王朝第三任皇帝。?他继位之初虚心纳谏、?勤于政事，?颇有贞观之治的遗风?。然而自古英雄难过美人关，这却成了大唐皇朝的宿命！ 武则天（?公元624年-公元705年)名武曌，?祖籍并州文水县，?生于长安，?是史上唯一得到世人普遍承认并为众所周知的女皇帝。? 她十四岁入后宫，受封为唐太宗的才人，?后被唐高宗李治立为皇后，?尊号以李治齐平称为天后，?后与唐高宗李治并称二圣。? 公元683年开始她临朝称制，?后自立为武周皇帝。 公元705年，她退位之后成为史上唯一一位女性太上皇。? 其在位期间，?上承贞观之治，?下启开元盛世，?成就显着。? 公元705年十一月二十六日，武则天在上阳宫的“仙居殿”病逝，享年八十有二。之后她与高宗合葬于乾陵，?留下了有名的“无字碑?”任后世之人评说之！ 这一事件，标志着一代女皇的陨落，结束了她的政治生涯。 武则天作为华夏史上唯一的女皇帝，?其一生充满传奇色彩。? 她出生于公元624年，?父亲武士彟因追随李渊起兵反隋而位列功臣。? 她14岁时，?因貌美如花被唐太宗召入宫中，?并封为才人，却是未得宠幸。? 唐太宗病重期间，?她与太子李治于后宫之中产生了男女情爱。?唐高宗李治即位后，?将她从感业寺召回。 再度入宫后，?她与李治更是情爱有加，并逐渐获得专宠特幸，?最终成为大唐皇后。? 其在政治上，?展现出非凡的才能，?首举开创殿试、?武举科考等制度，?并采取一系列有利于经济和社会发展的措施发展大唐荣耀。? 然而，?晚年的她豪奢专断，?渐生弊政，?宠幸男宠。 武则天的男宠中，?较为有名的四位，?分别是薛怀义、?沈南璆、?张昌宗和张易之。? 薛怀义，?原名冯小宝，?本是街头卖药的小贩，?因体貌魁梧、?能说会道，?被千金公主推荐给武则天，?后成为其首位男宠，?并改名薛怀义。? 沈南璆，?原是武则天的御医，?因长相清秀、?为人温和，?得到武则天的宠幸。? 张昌宗和张易之兄弟，?则是太平公主引荐给武则天的，?他们年轻有活力，?深受武则天的宠幸?。? 这四位男宠在武则天的后宫中各有特色，?但最终结局均较为凄凉。 公元705年，张柬之联合其他大臣发动了政变，逼迫武则天辞职退位，迎太子李显入朝登基。 这一政变被称为“神龙政变”。张柬之作为神龙政变的总策划者和执行者，为新君主重立大唐做出了巨大贡献。 这次政变成功恢复了李唐的统治，结束了武周的政权。 武则天在公元665年时，曾陪同唐高宗李治，前往鲁地泰山，进行封禅大典。 这是她政治生涯中的重要事件。?封禅在华夏史上是一个悠久的传统，?象征着帝王受命于天，?国家统一，?国泰民安。? 武则天在此次大典中扮演了重要角色，?她不仅陪同高宗祭天，?还亲自充当了亚献，?即在高宗献完之后，她也进行了献祭。这一举动，打破了皇帝独立封禅的制度?。? 此外，?武则天还允许贵族家庭的妇女参与祭祀活动，?她这一创新之举，在当时引起了不小的轰动?，真是成就了妇女能顶半边天的千古绝唱。 起初李治与武则天的关系并非预谋得来的幸福，?他们更多的是自然流露之男欢女爱。? 虽然武则天在唐太宗时期，并未得到太宗宠幸，?却也是个与李治的母妃同为嫔妾之流的女人。她在太宗那不得宠幸，却与个太子李治发展出了特殊的魅力情爱。?自然有得世人之诟病多多。 李治这个人本就是个性格内向的，?又是个最缺乏母爱的，?7岁时，她的母亲文德皇后长孙氏(出生于公元601年3月15日，死于公元636年7月28日，祖籍洛阳，小字观音婢，其名于史无载，是隋朝右骁卫将军长孙晟之女，唐朝宰相长孙无忌同母之妹)便去世了。许是他思母亲情，又生恋母情结严重，武则天的出现弥补填充了他情感的空白。? 在唐太宗驾崩后，?武则天本已被遣送入了感业寺为尼，?但李治恋爱脑上头，仍保持着与她的藕断丝连的联系。? 在李治即位之后，?便想了个法子，使王皇后召回了武则天进入宫墙，?并封她做为了自个的昭仪。当然这是宫斗戏码，石中不便观想参阅个。 武则天的个人魅力和政治智慧，以及李治对她的深情，共同促成了这一历史事件。武则天不仅是一个有政治手腕的女性，也是一个能够吸引皇帝深爱的女性。 李治坚定的支持武则天，对抗反对他们爱情的大臣，如宰相舅舅长孙无忌等人。 尽管在最初时他尝试立武则天为后的努力中遇到了不小的阻力。 但李治很有忍耐性，他并未放弃，最终还是成功地将武则天接回宫中，经过一番武则天的宫斗，立了她作为皇后。 那时袁天罡与李淳风都曾预言“唐三代后，女主武王代有天下”。 这个故事既充满了传奇色彩，又符合了史史进程，自得成为流传千古事。? 据说，?他们二人曾一同在路上观察牛蹄印，?袁天罡凭借细致的观察和丰富的经验，?判断出，那是一头怀孕的母牛，?且肚子里的牛犊是公的，?母牛的左眼还是瞎的。?这一判断最终得到了验证，?让李淳风深感佩服。? 李淳风在贞观年间，担任太史令之时，?就曾解读了一本预言大唐国运的秘谶。?他早已推算出武姓女子，将成为大唐帝国的统治者，?并阻止了太宗皇帝诛杀此女的决定。因为他认为，天命不可违。? 李淳风和袁天罡作为唐朝时期的两位传奇人物，?他们的故事在民间广为流传，?充满了神秘和奇幻色彩。? 据民间传说，?袁天罡和李淳风本是两兄弟，?有一种说法是同母异父，?另一种说法是同母所生的双胞胎。因战乱，他们家人离分，分别由袁家和李家养大成人。? 李淳风久闻袁天罡的大名，?不远千里来到袁天罡的住处拜师学艺。? 袁天罡见李淳风孺子可教，?便收他为徒，?传授奇门遁甲、?预测占卜之术。? 这段经历，发展了两人深厚的师徒情谊。增强了李淳风对天文学的热爱与追求。? 袁天罡和李淳风，曾多次通过观察自然现象预测了天气或动物的自然行进状态。? 他两人之间也常有智慧上的考量占互较。?他们相约外出游玩时，?看到一棵两杈的树在道路上树立，?便打赌路来人会从哪一面走过。? 可结果那路人选择了从树中间钻过，?让两人都感到惊讶。?这些故事不仅增添了趣味性，?也体现了他们过人的智慧和敏锐的洞察力。? 袁天罡最为人所知的预言之一，就是关于武则天的。? 他在武则天幼年时，便预言她“若为女，?当作天子”，?这一预言后来果然应验。? 作为着名的风水大师和相术大师，?袁天罡和李淳风在风水术术方面也有着卓越的成就。? 他们曾为武则天选择陵园龙穴，?各自独立寻找吉壤并最终在同一地点相遇，?这一故事后来自又被传为佳话。? 李淳风和袁天罡晚年皆是得道飞升到了仙界。?他们在飞升之前，还曾背靠背推演古往今来的大事，?并留下了华夏最为着名的《?推背图》?。? 这虽然充满了神秘色彩，?但也反映了人们对他们智慧和高超技艺的敬仰和怀念。? 那时，徐敬业本是唐朝开国名将，徐世绩的孙子，?因不满武则天专权废立皇帝，?于公元684年9月在扬州起兵反对武则天，?自称“匡复府大将军”、?“扬州大都督”，?并颁发《?讨武曌檄》?，?号召天下义士加入。? 他的义军很快发展到十余万人，?但随后被武则天派遣的三十万大军击败。? 徐敬业在兵败后逃往润州，?准备逃往高丽，?可不久就被部将给杀害，?叛乱宣布平定。? 此次叛乱并未对武则天的统治造成实质影响，?反而增加了她的威望?。 伪临朝武氏者，性非和顺，地实寒微。昔从太宗下陈，曾以更衣入侍。 洎乎晚节，秽乱春宫。潜隐先帝之私，阴图后房之嬖。入门见嫉，蛾眉不肯让人；掩袖攻谗，狐媚偏能惑主。践元后于翬翟，陷吾君于聚麀。 加以虺蜴为心，豺狼成性，近狎邪僻，残害忠良，杀姊屠兄，弑君鸩母。人神之所同嫉，天地之所不容。犹复包藏祸心，窥窃神器。 君之爱子，幽之于别宫；贼之宗盟，委之以重任。霍子孟之不作，朱虚侯之已亡。燕啄皇孙，知汉祚之将尽；龙漦帝后，识夏庭之遽衰。 敬业皇唐旧臣，公侯冢子。奉先君之成业，承本朝之厚恩。是用气愤风云，志安社稷。因天下之失望，顺宇内之推心，爰举义旗，誓清妖孽。 南连百越，北尽三河，铁骑成群，玉轴相接。班声动而北风起，剑气冲而南斗平。喑呜则山岳崩颓，叱咤则风云变色。 以此制敌，何敌不摧；以此图功，何功不克。(骆宾王《讨武檄文》) 明朝游上苑，火速报春知。花须连夜发，莫待晓风吹。(《腊日宣诏幸上苑 \/ 催花诗》唐·武则天) 第62章 天意无情 石中在大唐时空段里观想，这就来到个开元盛世中期，于此时相望不相闻的见了人家大唐明皇之治世手段，刚想起来他真实是个初心尚可，却是跌在情爱里的权男。 就朝见蒸蒸日上的大唐盛世，仿佛一昼夜之间，是房倒屋塌，大厦倾斜，几欲崩溃。 唐明皇李隆基，?乃是唐朝在位最长的皇帝之一。公元712年登基至756年退位，他坐了45年的皇位。? 其在位前期时节，?励精图治，?任用贤相姚崇、?宋璟，?开创了唐朝的极盛之世，史称“开元盛世”。 此时之大唐帝国实力达到了帝国皇朝鼎盛，家国社会经济实力是空前繁荣?昌盛，万国来朝。? 然而，?似乎是天道法则力量妒忌感染，盛极必衰之朝代更迭死循环又来彼时！ 唐明皇在位的后期，?几近痴迷的宠爱上了丰满熟女杨贵妃。 于是他怠慢朝政。更因沉迷于与杨贵妃的情爱，忽视早朝，?忽视国政。? 因此酿成安禄山史诗明之安史之乱，殃及无辜百姓，更为此承受了精神与社稷危亡的双重苦果。? 诗魔白居易在神作《?长恨歌》?中曾写道:“春宵苦短日高起，从此君王不早朝”。 其意思是春天的夜晚太短，?太阳已经升得很高了！君王还没有起床，?暗示唐明皇因沉迷于情爱忽视了早朝?。 李隆基因为沉迷与杨氏的情爱，他懒政做昏君，宠信奸臣，?李林甫、?杨国忠。 而杨国忠因与杨贵妃的亲属关系，而涉足政治，?最终成为唐朝的丞相。? 但他并非杨贵妃的亲哥哥，?二人只是堂兄妹关系。?杨国忠早年生活困顿，?曾是小混混，?在赌场长大，?后因欠债从军，?在四川屯田。? 他因善于理财和管理账目而受到主家注意，?逐渐攀附上杨家人，?特别是与杨贵妃的二姐（?号国夫人）?私人关系亲密。? 后来，?他得到剑南节度使的举荐，?进京为官，?并在杨贵妃的帮助下，?迅速升迁至高位。? 杨国忠担任丞相期间，?涉及多项政治斗争，?他构陷前任奸相李林甫并扳倒了他。 由于权力利益激化，他与安禄山的矛盾也是激化成灾，?最终他成为安史之乱爆发的催化剂之一。?且在马鬼驿兵变中身亡?。 李隆基的精力全昏昏沉沉地放在杨玉环身上，朝堂行政策略出现重大失误，由于重用了安禄山与史思明等一干侫臣，?终导致了长达八年的安史之乱。 安史之乱是唐朝由盛转衰的标志性事件，?乃由安禄山和史思明发动，?历时七年零两个月，?给大唐帝国带来了巨大的破坏。? 安禄山，?本为突厥胡人，?因战功显赫，被唐玄宗赏识，?兼任其为三镇节度使，?使其手握重兵。?(一个老男人，却是偏生认了杨玉环一个女子为他干娘) 他与史思明皆以讨伐杨国忠为名，?于公元755年在范阳起兵，?统兵十五万，?拉开了安史之乱的序幕。? 半年后，?长安陷落，?唐玄宗仓皇出逃。?安禄山称帝并建立大燕政权后，?其内部出现内讧，?安禄山被其子安庆绪所杀。? 然而，?安史之乱并未因此结束，?史思明继续领导叛军与唐朝对抗。?史思明后来也被自己的儿子史朝义所杀，?结束了其奸诈而短暂的一生?。 安史之乱的原因复杂，?成因却很简单，除了唐朝内部的腐败、?土地制度的变革以及军阀形成等原因。?主要一个，就是唐明皇晚来不明，坏了自己道行。 这场叛乱对大唐朝本是辉煌腾达的事业造成了巨大的破坏，?且加速了大唐的衰落，?为大唐皇朝的中衰崩坏埋下暗伤伏笔?。? 公元756年，?李隆基在经历安史之乱后，迫于巨大的压力，退位作了太上皇。 公元762年，他被软禁在兴庆宫中。生活变得孤独而凄凉，身边的人也逐渐离他而去。不久他便病死了！其子李享即位。 李亨即是唐肃宗，?唐朝的第七位皇帝（?不算武则天和殇帝李重茂）?，由于平叛有功，是谓中兴之主，也是唐朝第一个在京师之外登基上位，尔后进入长安的皇帝。? 他于756年至762年在位，?初名李嗣升、?李玙，?是唐玄宗第三子。? 公元738年被立为太子，?改名李亨。?公元756年七月十二日，?李亨在灵武即位，?史称肃宗。? 他先后于至德二年（?公元757年）?6月，10月收复了长安、?洛阳两京。?其在位七年，?公元762年，在一场宫廷政变中，惊忧过度而死，?终年51岁。? 唐肃宗死后，?宦官李辅国、?程元振杀了张皇后等，?拥立太子李豫即位，?是为唐代宗，?代宗将肃宗葬于建陵。? 这些个误国殃民的祸事，起初之因，莫不是李隆基乱伦宠幸杨玉环的结果。 那时的杨玉环（719年－756年）道号太真，蒲州永乐人（今属山西省，具体归属参见“人物争议”部分）。 被唐玄宗李隆基所宠，不仅是因为她精通宫廷音乐，善于宫廷舞蹈，还因为她乃是个大美女(后世评为古代四大美女之一)所谓沉鱼落雁，闭月羞花的羞花人便是。 民间传言，杨玉环是“羞花之人”而非“闭月之主”。?她乃是古代四大美女之一。 而四大美女，皆享有“沉鱼落雁之容，?闭月羞花之貌”的美誉。 其中“沉鱼”指的是西施，?“落雁”指的是王昭君，“闭月”指的是貂蝉，?“羞花”则指的是杨玉环。? 这些个美誉并非是空穴来风胡乱编排，?而是源自精彩的史实典故。如西施浣纱、?昭君出塞、?貂蝉拜月以及杨玉环之贵妃醉酒观花时的精美故事。? 这些故事不仅描绘了四大美女的绝世容颜，?更赋予了她们独特的魅力和传奇色彩，?使得她们在文学和艺术中，留下了深刻的印记。 杨玉环之父齐国公杨玄琰(杨贵妃得势后，李隆基追封其岳父)，其兄宰相杨国忠。 她出身在关中望族弘农杨氏，从小就是个性格婉顺，姿质丰艳，擅长歌舞，通晓音律的小美女。 公元740年开元二十八年，她初嫁了寿王李琩为妃。俩个大唐青年贵族，又有情又有爱，亦都是相互怜惜的好夫妻，不可谓不是一对世人眼中的神仙美眷。 然而李隆基在第一次见到杨玉环之后，?便见色起了个意，被人家的美貌深深吸引，?便利用皇帝身份，决心将杨玉环纳入自己的后宫之中。?他为了达到这一不可告人目的，?采取了一系列卑鄙龌龊的手段策略。 他先是以子女要尽孝道的名义，?下旨让杨玉环去替窦太后“追福”，使其出家做了女道士，并亲赐道号“太真”。让她搬离了寿王府，?活活拆散了个自家儿子的美满幸福婚姻。 杨玉环被迫住进了太真宫中，做了五年女道士。?这一举，自然是李隆基为了与杨玉环的私通提前做好准备。 李隆基真是喜欢杨玉环到了不顾名节和脸面的地步。 他时常往来太真宫，对杨玉环嘘寒问暖不说，?还不顾廉耻语出真情告白。 然皇帝的有情宠爱，有几个女子能忽视得了！他二人的感情，在李隆基的精心策划下逐渐升温。? 经过五年的情爱私通，?杨玉环彻底沦陷在帝皇怀抱。李隆基便决定不顾一切，要去下旨，封杨玉环为他的贵妃。? 为了堵住寿王李瑁的嘴，?不至于说他爹抢自己的女人。李隆基甚至以太子之位相诱惑于李瑁。? 最终，?李隆基成功地将杨玉环变成了自己的贵妃。其再下一旨，命已经出家为女道士的杨玉环还了俗，并亲自将她接入宫中。不久就正式册封为贵妃，杨贵妃一来从此三千宫后宫佳丽孤独终老，唐明皇独宠杨玉环一人，杨玉环深受唐玄宗宠爱铭记史上。 公元756年，天宝十五年，安禄山与史诗明之乱爆发，杨贵妃跟随唐玄宗逃命流亡至蜀中。 他们在途经马嵬驿之时，皇家禁军受人唆使，突生哗变。兵士一至请求唐玄宗，尽诛杨国忠与杨贵妃一系奸佞。 唐玄宗在万般无奈的情况之下，为了自保，即命高力士把杨贵妃引到一处佛堂内，使人用绳子勒死了她。至此一代美女羞花容颜丧命。 石中观想至此，自觉天若有情天亦老，人若无情言辞多！却是红颜本无祸水心，岂料祸水出红颜！ 汉皇重色思倾国，御宇多年求不得。 杨家有女初长成，养在深闺人未识。 天生丽质难自弃，一朝选在君王侧。 回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色。 春寒赐浴华清池，温泉水滑洗凝脂。 侍儿扶起娇无力，始是新承恩泽时。 云鬓花颜金步摇，芙蓉帐暖度春宵。 春宵苦短日高起，从此君王不早朝。 承欢侍宴无闲暇，春从春游夜专夜。 后宫佳丽三千人，三千宠爱在一身。 金屋妆成娇侍夜，玉楼宴罢醉和春。 姊妹弟兄皆列土，可怜光彩生门户。 遂令天下父母心，不重生男重生女。 骊宫高处入青云，仙乐风飘处处闻。 缓歌慢舞凝丝竹，尽日君王看不足。 渔阳鼙鼓动地来，惊破霓裳羽衣曲。 九重城阙烟尘生，千乘万骑西南行。 翠华摇摇行复止，西出都门百余里。 六军不发无奈何，宛转蛾眉马前死。 花钿委地无人收，翠翘金雀玉搔头。 君王掩面救不得，回看血泪相和流。 黄埃散漫风萧索，云栈萦纡登剑阁。 峨嵋山下少人行，旌旗无光日色薄。 蜀江水碧蜀山青，圣主朝朝暮暮情。 行宫见月伤心色，夜雨闻铃肠断声。 天旋地转回龙驭，到此踌躇不能去。 马嵬坡下泥土中，不见玉颜空死处。 君臣相顾尽沾衣，东望都门信马归。 归来池苑皆依旧，太液芙蓉未央柳。 芙蓉如面柳如眉，对此如何不泪垂？ 春风桃李花开日，秋雨梧桐叶落时。 西宫南内多秋草，落叶满阶红不扫。 梨园弟子白发新，椒房阿监青娥老。 夕殿萤飞思悄然，孤灯挑尽未成眠。 迟迟钟鼓初长夜，耿耿星河欲曙天。 鸳鸯瓦冷霜华重，翡翠衾寒谁与共？ 悠悠生死别经年，魂魄不曾来入梦。 临邛道士鸿都客，能以精诚致魂魄。 为感君王辗转思，遂教方士殷勤觅。 排空驭气奔如电，升天入地求之遍。 上穷碧落下黄泉，两处茫茫皆不见。 忽闻海上有仙山，山在虚无缥缈间。 楼阁玲珑五云起，其中绰约多仙子。 中有一人字太真，雪肤花貌参差是。 金阙西厢叩玉扃，转教小玉报双成。 闻道汉家天子使，九华帐里梦魂惊。 揽衣推枕起徘徊，珠箔银屏迤逦开。 云鬓半偏新睡觉，花冠不整下堂来。 风吹仙袂飘飖举，犹似霓裳羽衣舞。 玉容寂寞泪阑干，梨花一枝春带雨。 含情凝睇谢君王，一别音容两渺茫。 昭阳殿里恩爱绝，蓬莱宫中日月长。 回头下望人寰处，不见长安见尘雾。 惟将旧物表深情，钿合金钗寄将去。 钗留一股合一扇，钗擘黄金合分钿。 但教心似金钿坚，天上人间会相见。 临别殷勤重寄词，词中有誓两心知。 七月七日长生殿，夜半无人私语时。 在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝 天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期 (《长恨歌》唐.白居易) 第61章 纨绔子弟 石中观个大唐荣耀，却也是看到了大唐荣耀背后的腐败与堕落。 他知天下合久必分，分久必合的道理，却也惋惜朝代更迭，时光流逝，多少弄潮儿倒扑在时空长河中。 石中之心本是天道修行者那无相无物之意在。此一时刻，却是旧时相识般感怀起旧事来，不免伤神。 他有些个明白了，那些纨绔子弟浑浑噩噩胡乱混世的糊涂心境。却又醒觉着，人生在世，还是需要为自己的生命时空，画上个完美的记号才得行。 在大唐朝极盛时期，繁荣昌盛自是不说，人间失格却也是自然存在。 当时社会阶层贵贱分化明显，贵族与官僚家庭出身的子弟，往往因为家族背景和财富尊享福鼎，而被世人称为纨绔子弟。 这些子弟的家族辉黄腾达，富贵荣华尽享，而他们通常是个生活奢侈，不事生产者，依赖家族的财富和地位生活在世。 最典型的一个例子即是韦应物了！他之家族背景极为显赫，曾祖父韦待价在武则天时期担任过宰相，父亲韦銮，?乃是唐时知名画家，?擅长花鸟、?山水、?松石的绘画，?同时也有一定的官职，?曾任宣州司法参军?。全家子男人也是朝中重臣，这使得韦应物在年轻时过上了挥金如土、骄奢淫逸的生活。 唐朝大城市特别是都市中，那街头恶少也是不少。他们的纨绔子弟表现，甚是让地方官头疼。 这些街头恶少，通常是因为家族背景和社会地位而飞扬跋扈，为非作歹。 除了韦应物之外，唐时还有个着名的纨绔子弟，即唐高祖最小的儿子李元婴，他乃唐高祖李渊之二十二子，?唐太宗李世民之弟，?唐高宗李治之叔，?生于玄武门之变前一年，?由生母和长孙皇后共同抚养长大?。? 他虽为亲王，?但名声不佳，?行为不端，?常用弹弓射百姓、?抢夺下属妻子等恶行。? 然而，?这个李元婴在艺术上，却是个颇有成就的人，他非常擅长丹青，?精通韵律歌舞，?特别善画蝴蝶，?那时被誉为“滕派蝶画”鼻祖?。? 他曾在多处任职，?如滕州、?苏州、?洪州等，?还大兴土木建造了滕王阁。其中南昌滕王阁，因为王勃的《?滕王阁序》?而名扬天下?。? 李元婴一生颇具传奇色彩，?好事少做，坏事做尽，最终于公元684年死于好色贪财之道。 与这些个纨绔相比，太平公主与李隆基算得上是真正的人中龙凤了！ 虽然姑侄俩个对权力的争夺展开了无情争斗，但于纨绔子弟间，他们真算是有大作为者。? 公元710年，唐隆政变发生，这是大唐史上一次重要的政变，?发生于唐隆元年，六月二十日夜。临淄王李隆基与太平公主联手发动?。? 此次政变中禁卫军诛杀了妖后韦香儿，?她是唐中宗李显的第二任皇后，?京兆府杜陵县（?今陕西省西安市）?人，?豫州刺史韦玄贞之女。? 在李显被废为庐陵王期间，?韦后与他共患难多年。?李显复位后，?韦后受到重视，?并勾结宰相武三思专擅朝政，?史上着名的“韦后之乱”便是由她引发。? 韦后纵容女儿安乐公主卖官鬻爵，?干预政事，?并大肆修建寺院道观敛财，?母女俩奢侈无度，无人敢管。? 公元710年，?韦后与安乐公主毒死了皇帝李显，?立李重茂为帝，?自己则以皇太后的身份临朝称制。? 不久，?李隆基感怀时政，不免男儿自强，即联合姑姑太平公主，发动了宫廷政变。 韦后被禁军杀死于后宫中，?并坐罪贬为庶人，?史上称她母女俩为韦庶人?与悖逆庶人。 其后政变集团彻底剿灭了韦氏集团，始告终?结韦庶人专权之乱。? 政变后，?坐上大唐皇帝宝座，不足一月的李重茂被迫退位，?李旦复辟为唐睿宗，?李隆基被立为皇太子，?太平公主的权势更加强大?。? 再后来李隆基通过这次政变，?成功走上了权力的巅峰，?并开创了大唐的另一个盛世——开元盛世?。 李隆基凭借功劳登上了太子之位。而太平公主作为幕后策划主使者之一，?原本拥有强大势力。? 然而，?随着李隆基成为皇帝，?太平公主并不甘心，?试图通过控制太上皇李旦来影响朝政，?并监视李隆基的一举一动?。? 她甚至计划废掉李隆基，?另立新君。但最终还是未能成功。? 李隆基在几位大臣的劝谏下，?决定正面应对太平公权力主集团，?并牢牢掌握了北衙禁军。他搜捕太平逆党，?最终稳固了自己的皇位?。?这场唐皇室的权力之争，?终以李隆基的胜利而告终。 说起这太平公主，?真是个人物了得。颇有其母武周女帝之风范。 她生于670年，?乃是唐高宗李治与武则天的女儿，?本名为李令月。? 她并非以公主封号闻名，?而是以道号“太平”着称于世。? 太平公主一生经历了两次婚姻，?她先嫁了薛绍，?薛绍死后改嫁给了武攸暨。? 她深受父母宠爱，?不仅文才武略兼备，?还在政治舞台上非常活跃，?曾参与了多次重大政治斗争，?如诛杀张易之兄弟、?唐隆政变等等，?一度权倾朝野。? 然而，?公元713年即先天二年，?太平公主与李隆基争权失败，涉谋反之罪，?被唐玄宗李隆基，发兵擒获。最终被赐死于家中。 太平公主被唐玄宗李隆基赐死时，被赐予了三种选择，一把匕首、一碗毒药、三尺白绫。 太平公主最终选择了三尺白绫，以自缢方式，结束了自己的生命。 另有一个唐时较为了得的女子是上官婉儿（?664年—710年7月21日）?。 他复姓上官，?又称上官昭容，?本是陕州陕县（?今河南陕州）?人。 他是唐朝有名的女官，诗人、?皇妃?，可谓十全十美的一代骄颜丽人。? 她的祖父是大唐宰相上官仪，?主张维护皇权，?反对武则天专权。因此获罪于武周女帝。 上官婉儿随母没入掖庭。但上官婉儿聪慧善文，?后来得到武则天重用，?担任内舍人之职。 她通晓文词，?明习吏事。?曾劝中宗广置昭文学士，?盛引当朝词臣，?又代朝廷品评天下诗文，?曾为中宗、?皇后及公主代作过诗句。? 然而，?她因与武三思联结，?颇擅权势而受到批评。? 最终，?公元710年即唐隆元年，?临淄王李隆基发动唐隆政变时，?上官婉儿为乱兵所杀?。 释子谈经处，轩臣刻字留。 故台遗老识，残简圣皇求 (《驾幸三会寺应制》唐·上官昭容) 第63章 繁花零落 石中于虚无缥缈的时空长河中观想大唐兴衰荣辱，见识了人性无良，又利益熏心的病态。亦感受到了人间正道是沧桑的无可奈何！ 就算他是个见惯了天道之下世事变迁无常在的天道修习者，亦不免生出些个忧国忧民忧天下的普世平常心来。 感受到意识海里，那归根源发不愿坏的情愫频生出干扰，为了让自己更好的观想修习天道法则自然力量，他不得不再一次自行退出大唐时空段。 他在一处无主心境秘地之中盘坐，勿生出一场意境明悟。也就是这处无主心境，自带给了他不少灵犀，一点通透。 石中在此虚无空间中，心境秘地盘坐，意识流外放，处处可寻觅到心境秘地存在，几乎是其心意一起间，便可于不同位面时空里搜寻觅渡到所觉。 而随着时空长河飘渺流逝，无数地心境秘地正主，皆已成为过往丰人物矣！似乎有天道声音在言辞相告“汝何必执着拘泥于此呢！活在当下，方是汝正确认知与选择”。 于是石中平复心境，调整好自己的思绪情识，以饱满静宁的心态，又一次投入到了唐末那这时空之中，自在时空长河里，继续观想修习起来。 大唐帝国建立于公元618年，灭亡于公元907年，存世290年。 虽经祸源之始安史之乱，大唐不夜城在此后的150多年里，仍旧是灯红酒绿梦魇似的存在着。 这个华夏史上强势牛横的封建帝国皇朝。经历了多次中兴之主的振奋，在社会矛盾的不断动荡中，依然维持住了李家皇室的统治直至灭亡。 这再说安史之乱吧！，大唐帝国由盛转衰的转折点，一点儿是不错！ 只是这场内乱，虽对大唐荣耀造成了严重的破坏，有如釜底抽薪的成为坏果。 但因大唐皇朝建国社稷之基石牢固。在接下来的一百五十多年时间里，依然维持住了一定的稳定与繁荣。 唐朝的灭亡，自然是由众多种历史因素综合作用后成就的坏果。 其主要的政弊毁社之因，乃是藩镇割据、宦官专权、朋党之争，以及社会矛盾加剧而产生的农民起义。? 唐朝的灭亡是个复杂的历史时流过程，涉及多个史实事件因素和史实事件结果。唐朝的灭亡主要总归的话，有几个关键因素在。 唐朝后期时，大唐节度使们逐渐掌握了当地的军政大权，形成了独立的政治和军事势力，成为新势力军阀般存在。 而李唐皇朝的中央政权被严重削弱，致国之政令不畅，终使国家分崩离析。? 唐朝后期的腐败现象更是要命，真不亚于任何华夏史上任何朝堂那般严重而剧烈。 那时候的官员贪污受贿，那时候的权力集团斗争激烈，终是导致大唐帝国政治局势一团混乱，节度使军阀门头群立，极致削弱了李唐皇朝的统治基础。 随着时空长河里，时间的流逝，又经时空推移。李唐皇朝内部的大土地主侵吞小农户土地，皇室成员亦裹挟皇权，参与在争夺中。 终是导致，众多普通农夫贫民，失去生存土地，致生计无法维持，流离失所，苦难庋日，皇朝经济政治基础，再遭严重破坏。 由于人心不足，人性贪婪所至，不仅皇室权利争斗频频，皇朝政治腐败日愈加剧，土地兼并者那贪婪之心日益增强，李唐皇朝后期真是民不聊生，社会动荡不安。 各地州府百姓纷纷拿起武器，起义反抗李唐皇朝的统治。 待到秋来九月八，我花开后百花杀。冲天香阵透长安，满城尽带黄金甲(《不第后赋菊》唐·黄巢) 唐朝后期时，平民百姓生活困苦，黄巢领导的起义军转战南北，最终攻入长安，导致唐朝中央政府的崩溃。 初起，王仙芝起义。那是唐末一场重要的农民起义。 由王仙芝领导，?发生在公元875年，唐僖宗乾符二年，至公元878年乾符五年。起义军曾一度发展到30多万人。这场农民起义，极大地打击了李唐皇朝腐朽堕落的统治。? 王仙芝其人，乃是唐濮州人氏，?他以贩卖私盐谋生，是个提着性命生存于世，过着刀口舔血生活的人。? 当时李唐皇朝，为了垄断食盐的买卖，?打击贩卖私盐的平民百姓，?真是杀伐果断，不念及其他之因，一经辑拿，斩立决。 王仙芝为了抗拒府衙的无情缉拿，?便学会了一身好武艺。? 那年关东出现大旱，?官吏强行征收赋税，?且依然执行着强制徭役，?真不顾了平民百姓的死活，这自是大大激化了本已剧烈不堪的阶级矛盾。? 王仙芝奋起而反抗，他自称天补平均大将军，兼海内诸豪都统。率领起义军攻克州府县郡多地。? 唐僖宗为了镇压这支起义军，便任命平卢节度使宋威，为诸道行营招讨草贼使，前往镇压。? 王仙芝的义军在黄梅被李唐官兵围困，?他们经过数场激烈战斗，?最终王仙芝战死沙场。?残余部队渡江而过，转战至江南，有很多人便投奔到了黄巢起义军中继续战斗?。 再说这黄巢起义，亦是唐朝末期的一场由黄巢其人领导的大规模农民起义。 这场起义发生在公元878年，即乾符五年至公元884年中和四年。?此次起义，也是王仙芝起义的后续，?是平民劳古大众为生存而战的行动。起义军转战游击所至，经过了唐朝大半江山。他们所采用的作战方式，?流动性强，游击飞战迅猛，很快动摇了李唐皇朝的统治。 但因缺乏稳定的大后方，没有经济支撑作为起义军的粮草保障，而以失败告终。? 黄巢起义，乃是唐末民变中历时最久，遍及区域最大，影响力最为深远的一场农民起义战争。 黄巢，作为唐末农民起义军领袖，?是大齐政权的建立者。? 他出生于一个盐商家庭，?家境富裕，?自幼善于骑射，?不仅粗通笔墨，?且少有诗才。?然而，?成年后的他，却屡试不第。终对唐皇朝的科举制度大失所望。 那年关东大旱，?他便积极收拢各方难民，?于公元875年乾符二年，响应王仙芝号召起义了！ 此后，?他带领起义军，转战李唐版图统治区域多地，?收拢受苦落难之平民，?反唐起义大军的队伍迅速壮大。? 公元878年乾符五年，?王仙芝战死之后，?黄巢顺理成章成为起义军唯一的领袖，?号称“冲天大将军”，?年号“王霸”。?他带领起义军，最终攻入了大唐帝国的都城长安，?建立起一个大齐政权。? 黄巢起义军在黄巢的领导下，采用流动作战的方式，曾遍及鲁、豫、皖、浙、赣、闽、粤、桂、湘、鄂、秦等广大地区，狠狠动摇了李唐皇朝的封建统治。 然而，在唐朝将领的群打猛攻下，?他们被迫退出都城长安，?终在公元884年，中和四年，黄巢战死在狼虎谷?一役。? 黄巢的一生充满了传奇色彩，?他领导的农民起义军对李唐皇朝的统治造成了沉重的打击。 而在平定黄巢起义的过程中，晋王李克用发挥了其重要作用。 这李克用，本乃沙陀人，原本姓朱邪，因其父平定庞勋起义有功，李唐皇朝特恩赐他家姓“李”，列入到皇家内门。 安史之乱后，李唐皇朝基本陷入藩镇割据，军阀大混战的乱局中。李克用不计前嫌，领兵入关，并积极参与平定黄巢起义，居功第一。最终，在李克用等人的努力下，黄巢起义被平定，李唐皇朝的统治得以恢复继续。 可天要亡了腐败的李唐皇朝，谁个又有那回天之力！此时朱温篡唐即起。 在黄巢起义的冲击下，李唐皇朝的政权已经是岌岌可危，呈大厦将倾之势。 此时，宣武节度使朱温，掌握了李唐皇朝的朝廷大权。公元907年，朱温废黜唐哀帝，自立为皇帝，建立起了后梁政权，宣告李唐皇朝灭亡。? 李唐皇朝的灭亡，不仅标志着华夏史上的一个重要历史转折点来临，也为此后的五代十国以及宋朝的建立，奠定下了基础。 唐朝乃是华夏历史上一个重要的历史朝代，所出帝王颇多。从唐高祖李渊（618年-626年在位），经唐太宗李世民（626年-649年在位），唐高宗李治（649年-683年在位），唐中宗李显（684年，后被废，复位后于705年-710年在位），唐睿宗李旦（684年，后被废，复位后于710年-712年在位），唐玄宗李隆基（712年-756年在位），唐肃宗李亨（756年-762年在位），代宗李豫（762年-779年在位），德宗李适（779年-805年在位），顺宗李诵（805年，在位时间极短），宪宗李纯（809年-820年在位），穆宗李恒（821年-824年在位），敬宗李湛（824年-827年在位），文宗李昂（827年-840年在位），武宗李炎（840年-846年在位），宣宗李忱（846年-859年在位），懿宗李忄（859年-873年在位），僖宗李儇（873年-888年在位），昭宗李晔（888年-904年在位），至哀帝李柷（904年-907年在位）共计二十一位。 李唐皇朝，从时空长河中看，乃是华夏史上一个辉煌的时代，历代帝王在政治、经济、文化等方面都有显着的贡献。 李唐皇朝从建立发展到沦亡，不仅对华夏史产生了深远的影响，也对此世界之人类文明与发展做出了重要的贡献。 在唐朝时期，那西游记的故事，流传千古。其此故事，实是基于一个真实的历史事件而来。 那时，唐朝高僧玄奘的西行取经之旅，便是此故事的主体。? 唐玄奘，俗家姓陈，?名祎，?是洛阳缑氏人。他为了追求佛法真谛，?发了大宏愿，决定前往天竺那烂陀寺去求学。? 他一路上历经艰难险阻，?跋涉数万里，?生死沉浮，最终成功到天竺那烂陀寺，带回了大量的梵文佛经，?并在回到大唐之后，致力于佛经的翻译和传播。? 他这一真实的西行历程，在唐朝民间广为流传开来。后来经过文学大家吴承恩等人的一番再创着作，?于他此行之中融入了众仙神之色彩以及现实生活影射内容，?便形成了部宏大的神话小说《?西游记》?。? 因此，?可以说唐玄奘西游记的故事，虽然包含了许多虚无构建的元素，?但其核心情节和主要人物，亦都是基于真实的历史事件和人物塑造而成的?。 再有一个“魏征梦斩泾河龙王”之故事，也是一个唐时富有传奇色彩的故事之一。?在这个故事中，?魏征作为唐朝的着名谏臣，?展现了他公正无私的一面。? 话说，泾河龙王因袁天罡帮助渔夫测算下网捕捉之事，使渔夫逮足了他不少的虾兵蟹将，大鱼小鳝，出于气愤更是要羞辱袁真人，毁了他的道名，就与袁天罡打赌。 他擅自改变了降雨的时间和数量，?触犯了天条，?被玉帝判处死刑，直待秋后午时三刻问斩。?而执行这一判决的执行官，?正是大唐名臣魏征。? 魏征并未在现实中亲自动手，?而是在虚无梦境之中完成了玉帝遣派的这一使命。? 这一节事，不仅增添了全故事的神秘色彩，?亦在明处表里凸显出了魏征其人，作为人臣的忠诚与果敢。? 这个故事亦告诉世人，正义终将战胜邪恶，?公正无私的凡尘官员，当是维护正义的重要力量。? 同时，?这个故事也提醒世人，?无论是谁，?都应该遵守天道法则，?不可肆意妄为之。 在李唐皇朝灭亡之后。五代十国形成。主要是因为这一时期的华夏史上出现了一种特殊的政治格局，即各地军阀割据，形成了许众多小国家。 这些军阀小国之间频繁地发生战争和政治变革，社会动荡加剧，人民生活困苦不堪。 五代十国，这个名称，很自然的反映出了此时期的特点。 在这时期，五代是指?的是后梁、后唐、?后晋、?后汉和?后周，这五个主要的军阀大朝。 而十国，则是指吴、?南唐、?吴越、闽、?南汉、楚、?荆南、蜀、?北汉和?南平等十个割据一方的军阀国家。 这些国家在政治、经济和文化方面都有各自的特点和影响，但都不可避免地受到了军阀政治腐败和社会矛盾动荡的冲击。? 五代十国的历史背景其实并不复杂，归根结底，是由于李唐皇朝末期的政治腐败和社会动荡所引发的。 李唐皇朝末期，政治腐败和社会动荡已经达到了顶峰，整个华夏陷入了衰落的泥潭。 各地大小不一的军阀门头割据一方，各自为政，形成了众多大小不一的所谓国家。 而这些军阀国家之间频繁的发生着吞并战争，在政治变革不当中，使得整个李唐皇朝的社会动荡加剧，人民生活困苦不堪。在这个动荡的时代，五代十国自然应运而生。 这五代十国时期，乃是华夏历史上的一个转折点，标志着唐朝的结束和分裂状态的开始。 虽然这一时期是一个分裂和混乱的时期，但它也孕育了华夏历史上的重要事件和人物。 宋朝的开国皇帝赵匡胤，他就是在五代十国时期崛起的。 烟笼寒水月笼沙，夜泊秦淮近酒家。 商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花。 (《泊秦淮》唐.杜牧) 第64章 千里单骑 石中观想完毕大唐帝国时期的辉煌荣耀以及五代十国的纷乱争斗，回顾时空长河来处，却是波澜壮阔，惊涛拍岸。 他本是个石头精灵人物，受天父罗吉之高能意造而生，于时空长河中观想修习天道法则力量，初时尚不觉天道无情之至。 在见识久久时空长河跌宕起伏史时以后，这才深刻觉悟到，天道好轮回，苍天饶过谁！非为世人虚假宣传。 石中本着过荣心境，每每见不得时空长河里期代更迭，民不聊生之悲惨，便是自我安慰“这不过是一出史诗剧集，且看过便是！” 然，正如一个搞笑工作者，为了自己的工作与人生，无论在什么样的糟糕情况下，都得以笑容面对观众，强压住无尽的悲伤，去逗乐观众笑容一般。 石中也逼迫自己去时空长河里继续观想，哪怕有千般的不愿，万般的哀愁落在心间，他都必须趟一遍，这无情的时空长河。 要从这无情天道之时空长河里吸收天道法则力量，就得有承受世人不可承受之重的身心意在，非得个如折叶飞花之轻那心境，不可妄自菲薄去哀伤。许这就是他石中的天道修行人生之经历吧！也是看过，方知年少，度过才晓人生事来。这就到了宋朝时空段里。 宋太祖赵匡胤（927年3月21日－976年11月14日）小名香孩儿。涿郡人氏（一说保州）生于洛阳夹马营（今河南省洛阳市瀍河区东关）。 赵匡胤，乃是五代十国至北宋初年的人物，被后世评说为军事家，政治家，战略家。他是北宋赵家皇朝的开国皇帝，故称宋太祖。? 宋太祖赵匡胤出生在于军人家庭，其父赵弘殷，也被称为赵弘煊，后唐时期官员，出生于公元899年，逝世于公元956年。 赵弘殷骁勇善战，骑射功高，他在公元956年，即后周显德三年时，曾统率军队攻打扬州城。 那时候，他因坚持进谏救下了被后周世宗处决的卖饼人。却原来是，后周世宗在寿春与他会合。就在寿春街上，赵弘殷他们遇到了一家卖饼的店，这个饼店的饼既薄又小，引起了后周世宗的不满。 后周世宗因此大发雷霆之怒，让侍卫捉拿了街上十几个卖饼之人，并要准备处死他们。赵弘殷坚持进谏劝解，终救得这些卖饼人之命，为后周世宗释放赦免。 赵匡胤称帝后，追思其父仁德，谥赵弘殷为武昭皇帝，庙号宣祖，并葬于永安陵。 宋太祖自幼跟随其父学习骑射功法，?表现出了极强的恒心与毅力。? 他在后汉之时，?投奔了枢密使郭威，?并在后周世宗柴荣在位时，随征北汉、?南唐，?战功卓着。? 显德七年，?赵匡胤“陈桥兵变”皇袍加身，军中将士拥立其为帝，?即是率军回京。并于公元960年，?逼迫故主柴荣的之子，柴宗训退位让贤，此即后周恭帝禅位事。同年赵匡胤登基为帝，?改元建隆，?国号“宋”，?史称此宋朝或北宋。? 赵匡胤在位期间，?依据宰相赵普“先南后北、?先易后难”的策略，?选派得力将领戍边，?防御辽和北汉，?同时派遣主力南征，?先后灭掉多个军阀割据政权，?结束了五代十国的乱局，实现了中原大一统政权，?开创了北宋?皇朝。 宋太祖年轻之时，乃是个文武双全，侠义心肠的好汉子。那年他千里走单骑，护送京娘回家，成为世人传扬其人生开挂的传奇故事。 赵匡胤本是一位行侠仗义、好打抱不平的英雄人物。他在汴京城的一次行侠仗义冲突中，因为打坏了御道勾栏、又大闹御花园，而得罪了当时的掌权者汉末帝。 这一行为举动，致他不得不辞别双亲，被迫在外逃命，去躲避将来的惩罚与追杀。 他在避祸途中，?于太原府清油观处救下了一个被强盗囚禁着的苦命女子赵京娘。? 为了免使京娘再一次遇到盗贼之险，?他便与之结为了兄妹，?并且单枪匹马地，于千里之外，护送赵京娘回家去。? 而在护送归行的路途之中，?赵京娘少女之心萌动，她先是从感激涕零之态，渐渐地转变为爱慕赵匡胤之心意来。 赵京娘并非一个不谙世事的闺阁人，她大方的并表明了自己的心迹，誓要嫁给赵匡胤为妻。 然赵匡胤本着侠义之心，路见不平，拔刀相助，非是为了别人的回报而作为。他正色拒绝了赵京娘的美意。? 可京娘到家后，?其父母和兄长，却是误会又怀疑的，认为他二人千里相伴，一路上来关系绝对不一般，?赵匡胤愤然离了京娘家而去。? 然他是一走了之，却苦了京娘！赵京娘因为无法自明自证，?最终选择自缢而死，以此证明自己与赵匡胤的清白。? 多年之后，?赵匡胤贵为一朝开国之君，?便是思想起妹妹赵京娘，即是派人去寻找京娘下落，?在得知其早已香消玉殒之后，?不禁嗟叹不已“姻缘天注定，造化弄人生”！ 这个故事既显现了赵匡胤的侠义精神，?也蕴含了一段男女缘起缘灭的悲情，自为后世流传千古。 但如此一位仁德又有侠义心肠的皇帝，却是被其弟赵光义毒死在寝宫之中。? 这发生于宋室后宫的千古奇案，也是让后世民众吃瓜排解了好一番。 要说自古皇家大位权杖传男不传女，传子不传兄，长幼有序，自为规矩。 可是赵光义作为赵匡胤的兄弟却是成为最大受益者，?当上了宋朝第二任皇帝，不免让人生疑。 首先他具有作案嫌疑，赵匡胤那夜突然暴毙宫中，?尔后赵光义随即登基，?成为最大受益者。?按照“最大受益者就有最大作案嫌疑”定论逻辑，?赵光义少不了的是个头号嫌疑人。? 而就赵匡胤的暴毙，有一种其被斧头砍死的说法，这有些不合道理。 想想吧！若是赵光义真敢用斧头把兄长又是皇帝的赵匡胤给砍死在寝宫里，?那现场必定是狼藉一遍，?自会引起朝中大臣怀疑，?而且历代皇帝，哪会没有几个死侍亲卫，赵光义若是这么干了，自就无法顺利谋朝篡位，登上大宝了！ 还是被毒杀的说法比较合理些！相比于用斧头活活砍死一个人，?毒杀之法更为的隐蔽不易察觉。，在没有伤口和血迹的情况下，?除非仵作对大皇帝的尸身进行专业尸检，?否则不会轻易地发现毒害破绽。?可那时候，哪个仵作敢对皇帝尸身动刀使械，行大不敬之事。 赵匡胤被其弟赵光义毒死，这点上，虽无绝对证据表明，?但根据历史书典之记载以及人类的逻辑思维推理导图，?不难看出个具有较高合理性?的来。 这个毒杀兄长坐上皇帝位的赵光义（?939年-997年）?即是宋太宗，?他是宋朝的第二位皇帝，?本名为赵匡义，?后来赵匡胤黄袍加身，坐上皇帝位，他因要避其兄长宋太祖之名讳，不得不改名为赵光义。 当然，不是每个穷凶极恶之徒都是无能之辈。在他即位之后不仅改名为赵炅。?且在位期间，?其使用政治手段，施铁腕强权之压力，迫使吴越王钱俶与割据漳、?泉二州的陈洪进纳土归附宋室。 并且赵炅还亲征太原，?灭北汉，?结束了五代十国的分裂割据的混乱局面。? 他曾两次攻入辽国版图，?企图收复燕云十六州，?但均遭失败，?从此即对辽采取了守势。? 这赵光义在位期间，?推行文治，尊儒重孝，改变了自唐末以来，各军阀政体重武轻文之陋习。 他进一步加强了中央集权制度，?并大力兴修水利、?鼓励农垦开荒，?使得宋朝的农业在短时间内，得到了恢复和发展。? 其在文化上，?大兴文治，?完善科举，?并编纂了大型类书典，?《太平御览》、《太平广记》、《文苑英华》和《册府元龟》。极大的促进了当时的文化繁荣?。? 然而，?他所图可见不纯，因其在高梁河之战中的绝差表现，?又被后世戏称为“高梁河车神”?。 太阳初出光赫赫，千山万山如火发。 一轮顷刻上天衢，逐退群星与残月。 (《咏初日》宋.赵匡胤) 第65章 宋主文路 石中观想了赵匡胤从青年侠义至暮年惨血的悲剧性故事，又见了其弟赵光义一个谋朝篡位杀害亲兄者的赎罪营生，自又从中看到了人性之恶。 他渐觉天道自然，任由生灵人众浮萍而生乃是宇宙世界之普世怖况，故此自便明了“从来没有救世主，自尊自强方可自救”的隐世天道。 他心意中，一股倔强不屈，似以天公欲比高之心境突显，身心意里那坚韧不拔的意志力量更为强大起来，身后天道者法轮光亮更盛从前。 话说，高梁河车神，此一指乃是宋太宗赵光义这人。 他此一称号之来源，始于他在高粱河之战的尴尬经历。? 赵光义在高粱河之战中，?见自己率领的宋军陷辽兵围阵，似入了困境。却不激励中原男儿兵士身具的血性，使他们顶住敌人的攻击。? 而是在两军对阵最为关键的时刻，?受辽军主将耶律休哥所发起猛攻时，胆怯了！ 辽军冲向赵光义来，他似乎是被吓傻了！不及命令撤退，即是撤了华盖擎伞，就亡命天涯式逃跑了！ 他这一行为举动，严重影响了北宋将士的军心，?主帅都跑了，哪还打个屁呀！于是宋军崩溃，?大败而逃。? 而在逃跑过程中，?赵光义与北宋将领及士兵们却走失散了！他之大腿上还中了辽军一箭，?自无法骑马奔逃。? 这时，身边的一个大臣，只好为他找来一辆运粮的驴车，?让他坐了上去。?赵光义就这样子，残兵败将似坐着运粮驴车，逃了一整夜。 终于是在那年七月初七日的早上，来到了涿州城下，因此被民间戏称为“高梁河车神”。?这一无良事件，反映出高粱河之战宋军之所以惨败和赵光义的临阵脱逃脱有很大干系，赵光义将自身置于尴尬处境中，不难看出他是个胆小怕死，又善于钻营之辈。 宋高梁河之战，本是五代十国时期结束后的一场重要战争。标志着宋朝统一步伐的行进，?可惜一个帝王心境溃败，致北宋在军事上，总体的开始向着劣势发展。? 此战发生在公元979年，太平兴国四年。北宋大军为了夺取幽州（?今北京）?，?在高梁河（?今北京西直门外）?与辽军展开激战。? 宋太宗赵光义试图乘辽国不备，?一举夺取幽州，?但辽军发挥骑兵优势，?远道增援，?变被动为主动，?给宋军以沉重打击。? 宋军处于三面受敌，?赵光义自先畏战，心理崩溃，不顾一切逃跑，北宋军队顿时大乱，?全线溃退。 此一战，北宋军士死者有万余人，?宋太宗乘驴车逃走，?自此宋朝气势衰弱，转对辽国之策，由之前的主动进攻转变为了被动防守。? 此一战，对北宋皇朝的大势造成了深远影响，?不仅结束了北宋统一天下的可能性，?也对之后北宋与辽作战的气势，造成了不利的影响?。所谓两军对垒，气势磅礴，北宋没了起初的气势，兵熊熊一个，将熊熊一窝，自此便失了夺取华夏天地的道行。 赵光义之后的北宋，?皇位一直由其子孙继承着，?直到南宋时期才重新回归宋太祖赵匡胤一脉。? 赵光义，?宋太宗，?作为北宋的第二位皇帝。?毒杀了自个的兄长宋太祖赵匡胤，又通过一系列的政治和军事手段，?巩固了自己的皇位，?使北宋的统治逐渐稳固。? 但一场高梁河之战，彻底断送了北宋强劲的一统势头，终至北宋成了个偏安中原地域的地方性皇朝。 在赵光义死了之后，?宋皇朝的皇帝之位皆是由其子孙继承，?他这一脉相通似无有大作为，一直延续到北宋的末代皇帝皆是如此。? 到了南宋时期，?由于宋高宗赵构膝下无有子嗣，为了传承赵家天下，宋皇帝位便顾及到其他宗室近亲。 不得不选择了赵匡胤的后裔，赵昚，来作为赵构的养子，?并最终将皇位传给了他。?反正不落他姓，还是赵家王朝。这许是应了，该是谁的便是谁的，三十年河东三十年河西之意。 从此，?南宋的皇位又回到了赵匡胤一脉，?并一直延续到北宋灭亡更至南宋灭亡?。 而北宋灭亡至南宋灭亡之间，?乃是一段充满动荡与英雄辈出的时期。? 靖康之变，又称靖康之耻，?乃是华夏历史上的一次耻辱大事件。 公元1126至公元1127年，北宋钦宗靖康年间。?靖康之耻标志着北宋的灭亡，?对华夏民族来说，确是一件沉重的惨绝灾难。? 那年，金兵大举攻破北宋都城汴京（?今河南开封）?俘虏了宋徽宗、?宋钦宗两个帝王，以及大量的赵氏皇族成员，还有后宫妃嫔与贵卿、?大臣等共计三千余人 金兵进入都城，掠夺了大量的金银财宝，图书典籍，?所到之处烧杀抢掠，贱淫妇女，屠戮百姓，北宋因此灭亡。? 这次事件，对于后世所产生的影响深远沉痛，?不仅导致了宋皇朝的政权更迭，?更加深刻影响了华夏历史进程以及大汉民族的爱国心理 为了避开金兵锋芒，南宋朝堂则在杭州建立起来，?自然延续了北宋朝的国祚。? 这一时期，?涌现出了民族英雄岳飞，抗金名将韩世忠、孟珙等人物。他们为抵抗外敌，收复失地，都立下了赫赫战功。? 然而，?南宋政权偏安中原区域，面临着自家内部的诸多挑战，?权臣干政、?皇位更迭等等问题。? 公元1141年，绍兴和议。南宋与金在绍兴订立的和约，?南宋向金称臣，并接受金国册封，?同时割让南宋大片土地，每年纳贡献予金国银绢等物若干。? 虽然绍兴和议之前，?南宋军队在岳飞等抗金名将的领导下，?对金朝入侵进行了有效抵抗，?并取得了一系列胜利。? 然而，?宋高宗赵构，出于个人目的，以及对自己帝位稳固的自私考虑，?在秦桧等奸臣的推动下，?最终决定与金朝议和。? 这一和议的达成，?虽然结束了长达十余年的战争状态，?形成了南北对峙的局面，?但同时也是为南宋最大的投降屈辱。? 但这一时期，南宋的文学艺术，却是极为繁荣，?出了《?水浒传》?等经典作品的诞生，?南宋文学书籍丰富多样，?涵盖了诗词、?散文、?小说等多种形式。? 南宋四大家陆游、?杨万里、?范成大、?尤袤的着作名扬天下，流传于世。 特别是陆游的《?渭南文集》?、?《?剑南诗稿》?，?杨万里的《?诚斋集》?等，?都是南宋文学的重要代表佳作。? 此外，?还有如《?南宋文学史》?等研究南宋文学的专着，?为后人了解和研究南宋文学提供了宝贵的资料。 南宋文坛作品，反映了人们对美好生活的追求和对国家命运的关切?。? 宋朝，?一个文人的幸福时代，?诗词文章金声玉振，?出现了一个空前繁荣的盛景。?? 宋代的文人，?他们的青袍上总是沾染着杏花的气息，?象征着金榜题名的好运。?? 宋诗词有着鲜明的说理特色，?而不是纯粹的写意，?转为深厚广大的品格。 最终，?因重文轻武，南宋在蒙元的进攻下灭亡了！也就结束了这一段波澜壮阔的史?诗画卷。 山外青山楼外楼，西湖歌舞几时休？ 暖风熏得游人醉，直把杭州作汴州。 (《题临安邸》宋·林升) 第66章 精忠报国 石中于时空长河中观想北宋与南宋史时，见了无良帝皇与奸佞小人得志，鸡犬升天事，也看到了史上英雄人物为民为国之精忠诚挚，虽报国无门，受罪蒙难冤，却是义无反顾，一往无前。 他忽然就意识到，自己并非心静如镜人，平淡似水生，却也是个热血澎湃，气势汹汹的普世好男儿来。 许是两宋之间，那股文弱败腐之气，激发了他潜意识里，又受英雄人物铁血忠魂与铮铮铁骨感怀，男儿自强的本性难改。 他竟是不顾天道法则力量的限制，生起诛杀奸佞贼人当诛的杀伐心，一时就煞气充斥身周起，黑暗意志笼罩整个人。 忽一道，晴天霹雳，雷光轰隆，降在他身，石中周身那黑煞气息瞬散，消于无形。 他清明行德，自开悟明了，天道本无名无常，无亲无故，无公无私，无畏无惧之奥义法则。 摇一摇头，抛弃掉复杂心境，重又投入时空长河里，继续观想修习天道法则史时其中奥意来。 话说，北宋与南宋期间，多少英雄人物，独领风骚岁月时，众多浩气长存在历史时空内经久不散，?昭示众生正气凛然。 首推一个宋太祖赵匡胤，?他乃是北宋的建立者，主导结束了五代十国之混乱局面，?使中原区域恢复了往日和平，?并存有北伐契丹，收复燕云十六州的壮志未酬身先死之志。?可谓侠义帝皇。 宋太祖杯酒释兵权，通过酒宴款待功勋贵胄，时会之际，威逼利诱手下掌兵将领，交出了所掌兵权，用兵不血刃的方式，和平解决了臣掌军权之危。? 公元961年，建隆二年七月初九日，?宋太祖赵匡胤，为了防止黄袍加身的历史重演，?采纳“半部《?论语》?治天下”的赵普建议，?在宴会上对石守信等大将威逼利诱，?迫使他们交出兵权，?回家养老，?从而收回了宋室兵权。? 之后，赵普丞相又辅助宋太祖加强了中央集权、?巩固统治，并采取了一系列政治军事改革措施。 宋太祖使用和平手段，?不伤君臣和气就解除了大臣军权，?成功地防止了军队的政变，?此乃史上有名的安内方略。? 当然他在某些方面的举措，大有矫枉过正态势，?有违军事将在外君命有所不受的规矩，?导致兵权不利集中，?严重分散削弱了宋军的战斗力?。此也为宋朝重文轻武之过。 再有一个，杨业，?他是抗辽英雄，?也是北宋最有名的民族英雄，?原为北汉名将，?归顺北宋后守卫山西，?屡立战功。? 杨业，是北宋初年名将，?因骁勇善战被誉为“无敌”。? 他少年时，就在后汉河东节度使刘崇手下做部将，?之后随北汉主降了宋。 杨业先为北宋左领军卫大将军、?郑州防御使。?后在雁门关之战中大破辽军，?威震契丹。? 然而，?其在雍熙北伐中，?因受潘美和王侁等人的错误决策波及与诬蔑，?被迫冒险迎敌，?最终兵败被俘，?再绝食三日之后而死。 杨业其人的高尚爱国情怀?，受世人推崇。他之一生充满传奇色彩，?事迹被后世之人广为传颂赞扬，?至成为“杨家将”故事的原型，杨令公，誉甲千古。 而潘美与王侁之流所作所为，不仅害死了杨业，也对北宋的北伐战略产生了重大影响，?使得北宋失去了占领军事要塞重镇的先机，?北宋精锐部队也因此遭受重创?。? 范仲淹，他是北宋时期的杰出政治家、?文学家。被世人誉为“北宋第一完人”。?他是北宋中期的改革家，?同时也是一位名将，?曾整顿军队，?提高战斗力，?取得了不错的战绩。? 范仲淹两岁之时，其父便去世了。他之家境贫寒如洗。但是范仲淹凭借坚韧不拔的精神和勤俭节约的品质，?最终成为一代名相。? 他不仅拥有文臣的一切必备素质，?主持庆历新政，?试图为北宋清除积弊，?对文人的教育可谓倾心尽力。?他也是一个技术型人才，?能够盘活北宋经济，?懂得修水利工程。?在军事上，?他也表现出色。曾亲率北宋兵士击退了西夏军队的进攻。? 范仲淹的人格魅力更是为世人所称道，?“先天下之忧而忧，?后天下之乐而乐”的思想品德，?以及清廉自持、?不与世事浮沉的人个格魅力，?皆是成为了后世人人敬仰的典范?。 南宋中兴四将，指的是在南宋建立与巩固过程中，起到重大作用的四位将领。 他们是?张浚、?韩世忠、?刘光世和?岳飞。这四位将领在抵抗金兵、保证了南宋政权的建立与巩固，并于过程中发挥了重要作用，自被民众誉为“中兴四将”。? 张浚，字伯达，南宋初年的重要将领，他在南宋初期多次参与抗金战争，表现出色。 韩世忠，字良臣，南宋名将，他在黄天荡战役中击败金军，取得了重大胜利。? 刘光世，字平叔，南宋抗金名将，他在南宋初期多次参与抗金战争，立下战功。 岳飞，字鹏举，南宋时期着名的抗金名将、民族英雄，他领导的岳家军在抗金战争中表现出色 两宋之期，英雄人物辈出，而岳飞，?岳武穆是第一。 岳飞，南宋时期的抗金名将，?军事家、?战略家，?位列“中兴四将”之首，?同时也是一位文学家、?书法家。? 岳飞出生于河南汤阴县的一个普通农户家庭，?母亲曾在岳飞的背上刺上了“精忠报国”四个字，?以鼓励他报效国家。 自他二十岁起，先后四次从军，?参与指挥大小战斗数百次。岳飞曾多次率军北伐，?收复了大片失地。? 公元1134年，绍兴四年，岳飞率军北上，成功收复了襄阳等六郡，这是南宋建立以来第一次大规模的反攻胜利。? ?公元1134年，绍兴四年，岳飞攻占了邓州、唐州和信阳，这是南宋第一次收复大片失地。 公元1136年，绍兴六年，岳飞第二次北伐，收复了陕西一带的商州全境和虢州的部分地区。? 公元1136年绍兴六年十一月期间，?岳飞第三次北伐，这是一次具有重要战略意义的军事行动。? 此次北伐是伪齐联合金军实施反攻，?岳飞率岳家军进行反击。? 他的首要目标是伪齐控制的军事重镇蔡州。?然而，?由于粮草问题未得到解决，?岳飞在侦察蔡州城后，?怀疑有诈，?决定撤军。? 在撤军过程中，?伪齐名将李成率军追击岳家军，?企图堵截岳家军的退路。? 关键时刻，?岳飞亲率大军前往接应，?李成抢先一步逃命而去，?伪齐全军覆没崩溃，?岳家军得胜而归。 公元1140年，绍兴十年，岳飞第四次北伐。大败金军统帅完颜兀术的女真军主力于郾城、颍昌等地，收复黄河南北大片失地。? 岳家军，军队纪律严明，?战斗力强，?被南宋军民誉为“撼山易，?撼岳家军难”。? 然而，?尽管岳飞忠心耿耿，?一心为国为民立下了赫赫战功。但他最终却因“莫须有”的罪名被秦桧等奸佞小人陷害致死。留下了“天日昭昭”的八字遗言。? 岳飞之死引起了南宋军民广泛的同情和愤慨，?南宋民间对其评价极高，?尊称其为“岳武穆”。? 岳飞的英勇事迹和悲壮人生，?成为了后世传颂的佳话，?他之英魂热血渗入每个华夏儿女的体内，?千古不熄世代相传?。 文天祥，出生于江西吉安，?自幼便仰慕同乡前贤张千载和谢枋得的忠义精神，?立志成为真正的男子汉大丈夫。? 二十一岁时，?他以进士第一名的成绩参加科考，?被宋理宗钦点为状元郎，?从此步入仕途。? 然而，?南宋朝廷的腐败和元军气势汹汹的南下，?使得他的仕途充满了坎坷。? 他因反对迁都、?痛陈奸臣误国而屡遭排挤，?多次辞职，告老回乡。? 在元军南下攻打南宋的危急关头，?文天祥散尽家财招募军队，?奋力抵抗。? 他虽被元军俘虏，?但始终坚守信念，?拒绝投降，?展现了崇高的气节。?他在狱中，?写下了着名的《?正气歌》? 天地有正气，杂然赋流形。 下则为河岳，上则为日星。 于人日浩然，沛乎塞苍冥。 皇路当清夷，含和吐明庭。 时穷节乃见，一一垂丹青： 在齐太史简，在晋董狐笔。 在秦张良椎，在汉苏武节。 为严将军头，为嵇侍中血。 为张睢阳齿，为颜常山舌。 或为辽东帽，清操厉冰雪； 或为出师表，鬼神泣壮烈； 或为渡江楫，慷慨吞胡羯。 或为击贼笏，逆竖头破裂。 是气所磅礴，凛烈万古存。 当其贯日月，生死安足论! 地维赖以立，天柱赖以尊。 三纲实系命，道义为之根。 嗟予遘阳九，隶也实不力。 楚囚缨其冠，传车送穷北。 鼎镬甘如饴，求之不可得。 阴房阒鬼火，春院閟天黑。 牛骥同一皂，鸡栖凤凰食。 一朝蒙雾露，分作沟中瘠。 如此再寒暑，百沴自辟易。 哀哉沮洳场，为我安乐国。 岂有他缪巧，阴阳不能贼? 顾此耿耿在，仰视浮云白。 悠悠我心悲，苍天曷有极! 哲人日已远，典刑在夙昔。 风檐展书读，古道照颜色。 表达了自己坚守正义、?不惧威逼利诱的决心。?最终，?文天祥英勇就义，?他的壮举和诗歌激励了无数后世人群。 张世杰、?陆秀夫与文天祥他们三个，并称为宋末三杰。皆是在南宋末年元军进攻之之时，?坚守抗战，?展现了崇高的民族气节。? 诸多英雄人物，在北宋与南宋期间，?各自以其卓越的才能和英勇的行为，?为国家和民族做出了杰出的贡献，是为值得后世传颂修习之典范。 怒发冲冠，凭栏处，潇潇雨歇。抬望眼，仰天长啸，壮怀激烈。 三十功名尘与土，八千里路云和月。莫等闲，白了少年头，空悲切。 靖康耻，犹未雪。臣子恨，何时灭。驾长车，踏破贺兰山缺。 壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血。待从头、收拾旧山河，朝天阙。 (《满江红·写怀》宋·岳飞) 第67章 诛心奸佞 石中观想了两宋名臣，精忠报国，为国为民之无私安危者，他们一心匡扶社稷的大无畏精神，以及舍身取义之真男儿本色。 自在时空长河中也见到，与之反其道而行的，那些无良自私奸佞小人的作为。 他在其中感受到了忠臣良将们的不易，与事业艰辛，更加明白天道法则力量自然而然成形的无情无常奥妙。 但他不能亲自诛灭篡改了时空长河的史实事事！不过这并不代表他不能以口诛笔伐之式，诛心一干奸佞小人之流。 石中清楚的看到，在那尘世民间，无论什么时候，什么地域，什么位面时空，百姓意志力的集结，口诛笔伐奸佞魍魉魑魅鬼畜之流，远比一个大能强者，施自道之法，瞬间击杀诛灭伐亡掉一群奸佞小人，罪罚要来得强烈许多。 百姓意志力集中之诅咒，让奸佞小人永堕无边咒骂唾弃黑狱，及至其后人血脉种族，从此不敢也不再愿提及此人，使奸佞小人一时猖狂，却永世钉上无耻之徒的牌匾，受千古罪人之名，这才是最为厉害的罚罪惩戒。 别以为咱们老百姓的力量就是那么的弱小，似乎咱们的力量，于当时当世之奸佞小人毫无作用与压力。 可人要知道，不积跬步无以至千里，不积点滴无以成江海，的道理。当百姓正义的信仰之力汇聚一处，奸佞小人得志便猖狂的那得意劲儿，便会在这股正义洪流面前，如被摧枯拉朽一般，淹埋在万众声讨的正义声浪狂潮之中，且永世受到世人之咒骂，再无所谓翻身之时。 当后来的奸佞小人，行其所谓富贵险中求的坏绝事体时，他们不得不去考虑，自己本系中山狼，得志便猖狂，一时得意，永落无边地狱的苦楚地境。终极千万世罚罪，直至悔不该当初来。 这也是大唐太宗李世民所悟“水能载舟亦能覆舟”的天道之理。虽然奸佞小人一时可得意猖狂，他们却是永远经受不住，尘世黎民百姓的正义审判。 在两宋时期，?奸臣辈出，?其中北宋四大奸臣蔡京、?高俅、?杨戬、?童贯，臭名昭着。 而南宋秦桧、?韩侂胄、?史弥远、?贾似道等着名奸臣，更是恶贯满盈。? 这些奸臣不仅祸乱朝纲，?陷害忠良，?荼毒百姓，?大都有出卖国家民族之利益，?堕落成了可耻的汉奸卖国贼之流。? 当然他们之所以能上位并作恶多端，?往往是因为皇帝昏庸无能，?导致朝政大权旁落，?使得这些权欲、?利欲、?表现欲极强的奸臣得以欺下瞒上，?独揽朝纲。? 同时，?两宋经济畸形发展，?重文轻武两极分化日益严重，?朝廷没有制定相应而有效的措施，抑制豪强的扩张，?也为奸臣的崛起提供了腐败的土壤。? 两宋皇朝，在这些奸臣的无端所作所为之下，?无疑是加速了衰落和灭亡?时速，终至蒙元入主中原，成千古汉家罪人来。 六贼之首蔡京，是北宋末年的权相之一，?虽也算是一位书法家，?但他在北宋史时主要以“奸臣”着称。? 他四次出任宰相，?在北宋相位坐了十七年之久。其在政治上持续不断地打击异己，?真是顺我者昌逆我者亡，他结党营私，几乎把朝堂弄成了自己的一言堂。 还巧立各种名目获取钱财，在宋徽宗建造万岁山的工程中，大肆敛取钱财，使得北宋朝堂乌烟瘴气，民不聊生。? 他推行市易法、?方田均税法等，?改革币制，欲图完善市舶制，?增加了北宋皇朝财政收入，却是苦了百姓。 因他生活极度奢侈腐化，?贪婪而不知足，被太学生陈东上书称为“六贼之首”。? 宋钦宗即位后，?蔡京被贬岭南，?途中死于潭州。? 尽管他在一些方面做了些个人事，兴修水利、?推行社会救助制度等有一定贡献值，?但这些并不能掩盖其作为奸臣的事实?。自然该受万古垂骂。 靖康之耻，乃是华夏历史上的一次重大耻辱事件，?此事件发生于北宋宋钦宗靖康年间，?因金军攻破东京汴梁，并俘了虏大量皇室成员及朝臣而得名。? 在这一事件中，?高俅作为当时的太尉，?其角色和结局也具有一定的历史意义。?自然使其脱不掉奸佞干系。 在靖康之变后，?高俅并未如其他一些朝臣那样受到严厉的惩罚。? 反而是随宋徽宗南逃，?并在之后返回汴梁，?最终在家中安然去世，?相比其他如蔡京等被流放或处死的朝臣，?高俅的结局相对较好。? 这在一定程度上可能与他在朝中的地位以及与其他朝臣的关系有关。? 尽管如此，?靖康之耻对于北宋王朝来说是一次毁灭性的打击，?导致了王朝的覆灭和无数人的悲惨命运。奸臣尚俅难辞其咎。 杨戬，是北宋时期的宦官，?也是华夏历史上着名的权臣和奸臣之一。? 他在宋徽宗赵佶时期深受宠信，?被任命为彰化军节度使，?最后官至太傅。? 杨戬善于揣摩皇帝的心思，?通过贪污受贿、?收买官员、?制造冤假错案等手段排挤和打击异己，?巩固自己的地位，?并借机扩大自己的势力范围。对北宋的政治、?经济、?文化等方面产生了深远的影响。? 其在京东西路和淮西北路等地区的州县，?逼迫百姓租佃废弃的堤堰和荒山退滩、?河水淤积之处，?增收租赋，?水旱之灾害也不进行蠲免，?导致当地百姓深受其害。? 杨戬死后，?宋徽宗追赠其为太师、?吴国公，?但靖康初年，?宋钦宗下诏诉夺了对杨戬的所赠官?爵。奸佞小人，受昏君器重，一时得意猖狂，使百姓于水深火热之中，贼臣贱人也！ 童贯，?北宋权宦“六贼”之一，?因战功被封为王的一个太监，?然其军事能力并不出众，?且在政治上表现奸诈毫无作为。? 童贯少时因家境贫寒，投身宫廷，?被拔了人根，成为一名宦官。? 他极尽巴结之能事，?讨好宰相蔡京，?并投宋徽宗所好，?四处搜集奇珍异宝，?逐渐获得昏君宠信。? 他因虚功被封为景福殿使、?襄州观察使，?开始执掌军政大权，?此后得了虚名，说其陆续收复部宋之失地领土，?通过夸大军功的方式在朝中平步青云。? 童贯这厮的军事能力并不出众。?他在北宋与金国联合攻打辽国的战争中，?所率领的北宋军队大败而归，?反是花费巨款从金人手中买回了燕京。? 这次战争让金国人看清了北宋军队的腐化，?为靖康之难埋下了伏笔。?最终，?童贯因金军南侵时逃往南方而被贬，?后被就地正法死于刀下。这个穷凶极恶之徒，将永镇正义之塔，受无边唾弃。 北宋六贼，指的是指宋徽宗时期六个任要职的奸臣，他们是?蔡京、?童贯、?王黼、?梁师成、?朱勔、?李彦。 这六人在北宋朝庙之上结党营私、贪赃枉法、荒淫无度、排除异己，私下滥使职权以鱼肉百姓为乐，将民间弄得乌烟瘴气，满目涂炭，是导致江南方腊起义，金国入侵中原的罪魁祸首。? 蔡京是北宋六贼之首，童贯是北宋的宦官。王黼、梁师成、朱勔、李彦也都是宋徽宗时期的重要大臣。 他们沆瀣一气，与蔡京、童贯一起构成了北宋末年的黑暗势力集团，对北宋皇朝的灭亡起到了推波助澜之作用。? 因北宋六贼的存在，及所作所为，加剧了北宋的社会矛盾和阶级冲突，也直接导致北宋百姓民不聊生，农民起义频繁发生，最终有内外激烈动荡加持之下，北宋灭亡。 然奸佞小人魑魅魍魉鬼畜之流，贼心不死，到了南宋偏安一隅的朝堂，又是生出众多奸佞为祸，制造孽障，祸害百姓又多年。 秦桧，是南宋初年的宰相，?因杀害精忠报国之良将岳飞。又卖国求荣，?千百年来遭到世人唾骂不绝。? 秦桧早年也曾是一个有血性有气节的人，?主张抗金之臣。? 但在靖康之难后，他被掳至北方，?受尽凌辱，?从此性格大变，?入了魔道，开始对金人卑躬屈膝，俯首贴耳，唯命是从。? 他回到南宋朝之后，?便变成了一个彻头彻尾的主和派，?一改往昔主战抗金之志，反主张割地称臣、?纳贡议和，?偏安一隅，并计谋陷害忠臣良将岳武穆，以十三道金令，又以莫须有之罪名，害死了岳飞及其子岳云。? 当时秦桧的权力极大，?甚至一度超过了南宋皇帝。? 他死后，?虽然宋高宗赵构对他青睐有加，?赠了号谥。 但在后世来，?秦桧奸贼就被正义百姓给彻底否定，?他被视为奸臣之流的第一代表。? 且在蒙元朝时，元相脱脱在《?宋史》?中将秦桧列入“奸臣传”中，?脱脱都认为此僚“劫制君父，?包藏祸心，?倡和误国，?忘仇敌伦。秦桧将永世不得翻身，与其妻王氏以及万俟卨，张俊和，罗汝楫皆跪在岳飞墓前，又世人唾骂，谢罪永世。 韩侂胄（?tuo zhou，?1152年-1207年）?字节夫，?河南安阳人。南宋中期的大权臣，是个皇室外戚。? 他是南宋时期的权相，?其一生功过参半，?被视为忠臣与奸臣之间那有争议的人物。? 他出生于名门世家，?是北宋名臣韩琦的曾孙，?以恩荫入仕，?历任要职。? 南宋绍熙五年，?他参与策划绍熙内禅，?拥立宋宁宗赵扩即位，?由此官运亨通，?以“翼戴之功”官至宰相。?成为南宋朝廷数一数二的权臣。? 其在任期间，?为岳飞平反正名，?追封岳飞为鄂王，?追削秦桧官爵，?力主“开禧北伐”金国，?表现得相当正道。 其被后世称为奸臣佞人，受后世唾骂，倒还有失偏颇。 他之一些举措皆是深得民心，曾启用爱国诗人辛弃疾，?展现了他的独到政治眼光。? 然而，?韩侂胄的权臣之路也充满了争议。?其压制道学，?将理学斥为“伪学”，?并因此得罪了不少文化官僚。? 此外，?他的北伐行动虽然初衷是为了国家，?但最终因将帅乏人而功亏一篑，?这也成为了他政治生涯的一大败笔。?终在金国示意下，?韩侂胄被杨皇后和史弥远设计杀害，?函首于金。 韩侂胄是一个复杂的历史人物，?他的功过是非仍需后人客观评价?。 史弥远（?1164年2月23日-1233年11月27日）?字同叔，?号小溪，?别号静斋，?是南宋时期的奸臣、?宰相。? 他出生于明州鄞县（?今浙江省宁波市鄞州区）?是尚书右仆射史浩的第三子。? 史弥远在淳熙十四年（?1187年）?中进士，?历任大理司直、?太常寺主簿、?宗正丞、?起居郎等职。? 公元1207年，南宋开禧三年，?韩侂胄北伐失败，?史弥远与杨皇后等密谋，?遣人杀死韩侂胄，?后函其首送金请和。? 次年，?签订嘉定和议，?史弥远因此升任右丞相兼枢密使兼太子少傅，?从此独相宋宁宗赵扩朝堂十七年。? 史弥远权势熏灼，?曾发动政变，?杀害皇帝继承人，?立自己培植的皇子。? 他总揽大权，?主持与金国签订屈辱条约，?加重百姓负担，?使南宋国势逐渐衰微?。其罪当诛，其人当永受无边地狱毒咒。 贾似道（?1213年8月25日-1275年）?，?字师宪，?号悦生，?南宋晚期权相。? 他出生于浙江天台屯桥松溪，?是制置使贾涉之子，?依靠其姐贾贵妃深受宋理宗器重，?历任多职，?后加封为参知政事、?知枢密院事，?其累官至太师、?平章军国重事。? 贾似道在鄂州保卫战中坚守八个月，?使南宋看到希望，?因此被提拔为宰相。? 然而，?在国家存亡的关键一战中，?他率精兵出战元军却是大败而归，?自乘了单舟逃奔扬州。后来被贬为高州团练副使，?循州安置，?行至漳州木棉庵时被杀?。? 贾似道也是个有争议的历史人物，?对南宋有功有过。但其身上的纨绔习气以及在朝堂上的独揽大权的行为，也为世人所诟病?。 石中观想这群奸佞人群之平生，自不难从中看出，奸佞者实乃小人也！ 所谓本系中山狼，小人得志便猖狂，其人一生本无雄深才大略，却是贪恋权势高位，贪婪钱财私囊，终不顾及百姓之死活，多是为祸国殃天民之辈。 此些个奸佞本不足于让世人去传扬什么，然却是可作反派角色警示后来者，奸佞妄臣之流，理当诛其心灭其神，使其身心意烟消，至抹去其人类存在感，独留污渍罪名，受到永世唾弃。 善有善报，恶有恶报；不是不报，时候未到。《增广贤文·上集》 第68章 蒙元立国 石中观想两宋历史，见识了奸佞小人得志鸡犬升天事，也了悟到自古磨难出英雄，从来纨绔少伟男”之意。 人间正道是沧桑，从古至今英雄人物总是要经历磨难才能成就大业。 而娇生惯养之辈，总是缺少气概难以成就伟业。古人有云“人生忧患，死于安乐”雄鹰翱翔天宇，多有伤折羽翼之时。骏马奔驰大地，多有失蹄断骨之险。 这世界之人生，好比一场旅行，旅途之中有风和日丽顺风顺水的好日子，也有阴雨绵绵难行寸步的坏天气。 虽然人生路上，人们总是心愿期望自己的人生道路能够平平坦坦，一帆风顺，事事如意。然，挫折与磨难总是伴生相随。 大千世界里，人之经历各异，或幸福欢乐，或艰辛苦涩，其中多有磨练人，考验人的磨难。 这磨难，本是一本天道法则力量原书，它能教会人个读懂人生路上的曲折坎坷，培养人之向上进取之心性格局，使人生旅途中，具有淡泊名利之心境，思想更趋走向成熟。 磨难又是一面光镜，你大可在此镜之中回溯过往路程，从曲折，是非，坎坷，对错，成败之中，析出真谛，用以校正人生罗盘。 磨难亦是一座通往彼岸之桥，助你顺利地跨过旅途中的沟壑，进入你人生理想的国度。 磨难为黎明前的黑暗，是成功收获的前奏。每一次磨难，对人生来说，就是一笔珍贵的财富。 磨难多是来自于外界，而对付磨难的方法，多是坚韧不拔源自内心。 要知道，既然磨难已来，不可躲避！那就打起十二分精神，用坚定不移的毅力，向困难喧战，用拼搏向上的进取精神，去尽力改变磨难之困，最终战胜挫折，摆脱困境。 经历磨难，多多于心境中审视自己，深刻地去认识解读自己，适时调整好自己的发展策略，用更好的心境与自身素质，消防艰苦的磨难。 行走在人生路上，要敢于面对困难，面对挫折，不应因胆怯而停滞不前，更不应自卑又自怜的意志消沉，或是麻木地忍受。 应该不惧困难艰苦，克服失败挫折，努力进取，顽强拼搏，展坚强，体乐观，显自信。向前，向前，向前进！ 多自珍惜健康情感，用此为人生之宝贵财富，使未来人生更加丰富多彩，让一生受益匪浅，终生快乐无限。 要说经历磨难，成吉思汗铁木真可说是经历磨难难重重。 成吉思汗，?即孛儿只斤·铁木真（1162年5月31日-1227年8月25日）尊号“成吉思汗”（?????? ?????，?inggis qaγan，Чnhгnc xaah，genghis khan）。 他本是华夏区域之蒙古高原族乞颜部人，生于漠北斡难河（今鄂嫩河）上游地区（今蒙古国肯特省）。 其为大蒙古国可汗（1206年－1227年8月25日在位）乃是世界史上杰出的军事家、政治家，也是蒙古帝国的第一建造者。 他的一生几乎都是在战争与征服中度过，?并为蒙古帝国的扩张，打下了坚实的基础。? 铁木真早年丧父，其父塔塔儿部首领也速，在他9岁那年，?被塔塔儿部首领铁木真兀格之子札邻不合毒害致死。? 也速该死后，?蒙古部落的首领塔里忽台趁机煽动是非，?导致也速该和铁木真的母亲生活困顿，?两人几乎失去了所有的生活保障。? 铁木真在艰难的环境中锻炼出了顽强的品格，?也为他日后统一蒙古各部奠定了基础。 也速该的死亡不仅意味着铁木真失去了父亲的保护和支持，?而且他的家庭成员也被部落中的贵族亲属所抛弃。大部的分财产被夺走。? 铁木真和他的家人被迫在草原上流落，?生活极为艰难，?靠捡野果子、?打鱼和打野鸭勉强度日。? 在这种极度困苦的环境下，?铁木真和他的几个兄弟不得不靠捕鱼和挖野草维持生计。 这样子生活了大约有五、?六年的时间。?后来，?铁木真被蒙古泰赤乌部俘虏，?因为担心遭到报复，?他们要求将身为也速该长子的铁木真，交到泰赤乌部作为人质。?当时的铁木真年仅十四五岁，?他试图逃离，?但最终还是成了泰赤乌部的俘虏。? 铁木真的同父异母兄弟，别克帖儿，因为一点小事得罪了铁木真，?被铁木真射杀在荒野。? 这一事件，映射出铁木真在应对极端环境的冷酷和决绝。? 家庭内部的血腥冲突，?加上外部的压迫与困难，?共同构成了铁木真早年生活的艰难困境之图。 那时他们全家人的生活陷入多重困境，?牛羊无一，住行无马，居止不定。但他凭借自己的努力，?终于公元1189年被推举为蒙古乞颜部可汗。? 又经过一系列的战争，?他成功统一了蒙古高原的各个部落，?并在公元1206年建立起了大蒙古国。? 建国之后，?他并没有停止征战的脚步，?而是继续对外进行扩张，?先后占领了东亚金朝的大片领土，?并且灭亡了西夏、?西辽及中亚的花剌子模，?其征服足迹远抵黑海海滨。? 成吉思汗征服世界的行动，不仅扩大了蒙古帝国的疆域版图，?还为他的后世子孙提供了雄厚的兵力和物资基础。? 他的军事才能和征服行动，对后来的世界格局以及历史时空产生了深远的影响? 而大元帝国乃是华夏历史上，首个由少数民族主导建立起来的，大一统封建王朝。 其皇朝统治者，华夏地域蒙古高原上崛起的孛儿只斤氏。 蒙元建国后定都在大都（?今北京）?，?传五世，十一帝，终为大明朱皇帝所灭。? 元朝在政治制度上，?采取的是库力台大会推举制度。由草原上的王室贵族们公推选出大家共同的领袖，称其为大汗。? 按照蒙元规矩，大元帝国大皇帝，也兼任整个蒙古帝国的大汗。 元世祖忽必烈通过一系列的政治和军事手段成功登上皇帝位。? 但忽必烈的成功登基，?经历了多个阶段和复杂的政治斗争。? 首先，?忽必烈在军事上展现出了其才能，?他在应用所学治理邢州时深切感受到了汉法治汉的必要性，?建立金莲川幕府，?征天下名士而用之，?积累了很高的威望。? 在政治上，?忽必烈通过结交汉族文人知识分子和蒙古贵族，?不断增强自己的政治影响力。?他通过与蒙古贵族的斗争，?以及与南宋的军事行动，?逐步巩固了自己的地位。? 忽必烈的登基过程中，?与阿里不哥的竞争展现了其政治和军事上的优势。? 在成吉思汗的儿子蒙哥可汗去世后，?元世祖忽必烈与阿里不哥(阿里不哥是元睿宗拖雷的第七子，?元宪宗蒙哥和元世祖忽必烈的弟斗)之间发生了一场激烈的汗位争夺战。? 阿里不哥在蒙哥去世后，?曾试图通过政治手段和军事行动争夺蒙古大汗的位置。 忽必烈与阿里不哥展开了激烈的竞争，?最终忽必烈在中原地区的军事和政治优势使他成功即位，?并在开平城宣布即大汗位，?从而结束了与阿里不哥的竞争。 公元1260年5月5日忽必烈登基，成为大蒙古国皇帝，?即蒙古帝国大汗。? 元世祖忽必烈（?1215年-1294年）?蒙古族，?乃是个政治家、?军事家。也是大一统元朝的开国皇帝。?成吉思汗的孙子，?拖雷的第四子，?蒙哥的弟弟。? 可由于元世祖的汗位，没有经过库力台大会的认可，?那时的四大汗国，在一段时期内，不奉其为正朔。? 忽必烈在位期间，?灭掉了南宋，?统一了华夏全国，?并建立起行省制度，其加强中央集权，?推动大元皇朝之社会经济，恢复并发展了华夏传统统治区域。? 忽必烈推行汉家法典治律，?重用汉族臣工，?很大程度上促进了华夏民族大融合与文化交流。? 公元1294年，忽必烈于病逝，?享年八十岁，?谥号圣德神功文武皇帝，?庙号世祖。 元朝的建立，标志着华夏历史上一个重要的时期。其影响深远广泛，?对后世产生了非常重要的影响。 虽然蒙古人在法律上，独享特权，?色目人也跟着受到尊贵待遇，但与汉人和南人在法律上，科举上其实根本没有什么区别。 且汉人因知书达礼，在某些地方官员的选任，提拔上，可能会获得相对较多的信任。? 当然，蒙元对待金朝和宋朝的不同态度，?也是后世认同其统治的原因之一。 蒙金之间有着深仇大恨，宋金之间亦是仇恨深重。 那时，金国对蒙古人实施残酷的剥削与统治，不仅残忍屠杀蒙古人，还对他们实施“减丁”政策，?导致蒙古人对金国产生了极度的仇恨。? 蒙古强大之后，为了防止金国人卷土重来，彻底断绝可能的金国重立，?对金国皇室与金人采取了极为残酷的手段，?防止他们对蒙古再次造成威胁。? 而在灭亡南宋的过程中，?蒙古念及蒙宋之间曾有过合作的友谊，?且南宋皇室又是主动投降，?加之蒙古统治者受汉化教育程度较深，?他们亦推崇儒家文化，?因此对待宋朝皇室就相对宽和。? 然，相对宽和不是宽和，极为残忍却是真的残忍。金朝对蒙古部落采取了残酷的剥削与统治，?包括经常性的屠杀和劫掠，?导致蒙古人对金朝怀有极深的怨恨情绪。? 在蒙古灭金的战争中，?这种仇恨便达到了顶点。蒙古军队所到之处，对金朝皇室与百姓展开了疯狂的屠杀。几乎是将金朝皇室军民举族全灭。? 相比之下，?蒙元在灭南宋时对待宋朝皇室的态度则较为温和。这其中主要原因是忽必烈等蒙古统治者，受汉化教育程度较为深刻，?他们文化认同，推崇华夏之儒家文化，?并且意识到战争给天下百姓带来的痛苦，?因此采取了较为宽容的政策。? 当然，蒙元王朝的征服史，本是一部血淋淋的屠城史。?温和与残忍，不过就事态特定程度而言。 成吉思汗及其后世子孙继者，在攻城掠地的过程中，?对抵抗过他们的城市，多是进行了不同程度，无比惨烈的屠城。? 公元1215年，他们攻陷金国都城（?今北京）?进行了长达一个月的大屠杀，?大约有超过百万生灵丧生?此城。? 公元1220至1221年间，?成吉思汗攻下不花剌，以及花剌子模新都城，撒麻耳干等大城，?先后进行了大规模的屠杀，?凡过车轮者具皆斩杀，约有一百二十万人在此期间遇难?。? 此外，?蒙元对战西夏，久攻不下之四川等地，具是进行了极为惨烈的屠城恶行，?导致当地人口锐减?。? 蒙古军队的屠城行为，有其特定的历史背景和原因，?诸如报复血恨，或是震慑敌人彰显武力等?等。? 然而，?他们这种极端的暴力行为，也给此方时空世界带来了深重的灾难和后果。 蒙元对待不同国家的态度，?主要源于他们与这些国家的历史恩怨，以及当权统治者受汉化教育程度，以及其受儒家文化思想的影响?程度。可谓野蛮者行径与温和派作为，全在其首脑那颗心念之间。 蒙元帝国之铁蹄善战，骑兵善射，凡战举族之力，悍不畏死，于当世时罕逢其敌手。 蒙元帝国的版图也因此广阔无垠，?自是华夏历史上，疆域面积最大的朝代之一。 蒙元盛世巅峰时期，其版图极为辽阔，?东起日本海，?南抵南海，?西至天山，?北括贝加尔湖，?面积达一千五百多万平方公里。疆域涵盖了世界上四十个国家地区。 蒙元当时统治了中亚五国（?吉尔吉斯斯坦、?哈萨克斯坦、?乌兹别克斯坦、?土库曼斯坦、?塔吉克斯坦）?以及巴基斯坦、?阿富汗、?伊朗等国家的大部分地区?。? 此外，?在成吉思汗及其子孙的不断征伐下，?蒙古大帝国的势力范围，还扩张到了欧洲，即东欧以及乌克兰等国家?。? 蒙元这一辽阔的版图，展示了蒙古帝国在十三世纪的强大，其影响力和征服能力举世无双。? 悠悠万古，茫茫天宇，自笑平生豪举。元龙尽意卧床高，浑占得、乾坤几许。 公家租赋，私家鸡黍，学种东皋烟雨。有时抱膝看青山，却不是、长吟梁甫。 (《鹊桥仙 .悠悠万古》元.刘因) 耿耿青灯照青史，坐看兴废眼前来。 亡秦未必非胡亥，灭赵终然是郭开。 (《读史》元·王冕) 第69章 大都过客 石中在时空长河中观想元朝历史时事，见到了前史时段从未见过的局面。 这个强大的元帝国，由少数民族统治华夏全国，那异于往昔岁月的皇朝鼎盛与衰落，如电影一般，映射在时空长河。 所谓，不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。 是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。 常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。人无为，则无不治。 公元1206年，?成吉思汗统一蒙古各部，?建立大蒙古国。? 当然，这世界上所有的历史进程，战争手段，似乎成为一种必然的途径。虽祸及世人，却是达到了统治者那雄心勃勃的目的。 公元1267年，南宋咸淳三年，?蒙古将领阿术，率领蒙古铁骑围攻襄阳。 襄阳城的战略位置极为重要，?乃是南宋的门户，?一旦失守，?南宋便无险可守?。 襄阳之战，是蒙古帝国消灭南宋政权的一次重要战役，?也是华夏历史上，宋元两个封建王朝更迭期间的一次关键战争。? 宋将吕文焕初时实施反包围战，后张贵和张顺援助襄阳，多场激战之后襄阳最终在公元1273年，南宋咸淳九年陷落。? 这场战役的胜利，为蒙元统一华夏地域，奠定了重要基础。? 从公元1267年，南宋咸淳三年起，蒙将阿术进攻襄阳的安阳滩之战开始，?经过吕文焕之反包围战，?张贵、?张顺援襄之战，?龙尾洲之战和樊城之战，?整场战役历时近六年之久。 在襄阳之战时，?南宋军队巧妙的应用了地形优势，?成功的阻止了蒙古军的投石兵器猛烈攻击。? 然而蒙古人那时候，已经是面向世界的一支军队，他们找来个阿拉伯人兵器专家，?改进了投石兵器的攻击距离和准确率，?顺利的攻下了樊城。 樊城陷落，襄阳城孤立无援，?公元1273年，咸淳九年，为避免元军报复性屠城的悲剧发生，吕文焕力竭降元，?襄阳城失陷，宣告南宋皇朝的结束。? 公元1271年，?忽必烈改蒙古国号为“大元”，?定都大都（?今北京）?。?? 元世祖忽必烈受儒家文化熏陶教育多年，自认是个儒雅涵养的蒙古人，他提取《?易经》?中“大哉乾元”之意，?正式将蒙古国号由“大蒙古国”改为“大元”。于史上标注了大元朝的正式建立。? 忽必烈一系列的改革举措，不仅体现了其对汉文化的推崇，?也使得蒙古帝国从一马背上的民族，进入到了一个新的历史文明发展阶段。? 元朝建立后，?忽必烈信任儒家，重用汉臣，?很大程度上缓和了汉蒙之间的民族矛盾，?使蒙元政体基本稳固下来。? 那年，元朝疆域扩展辽阔，?横跨欧亚大陆，?版图边塞遥远难及，商业贸易繁荣昌盛，?成为当时世界上最有权势的富强帝国之一。?? 公元1271年，马可波罗(marco polo，?约1254年-1324年，意大利着名旅行家、?商人、?探险家，?出生于威尼斯商人家庭)与其父和叔叔从威尼斯出发，?历经数年，?终于公元1275年到达元朝大都。 他在元帝国居住了约十七年之久，?期间几乎是遍游了大元帝国各地。? 公元1291年，马可波罗从福建泉州乘船回国。回国之后，他的游记《?马可·波罗行纪》?成为一部引人入胜的文学作品。对欧洲人后来的生活以及他们了解东方，开辟新航路等，产生了深远影响。 蒙元至正年间，?元顺帝支持脱脱发动政变，?驱逐权相伯颜，?并进行了一系列政治改革，?史称“至正新政”。? 新政废除了伯颜旧政。昭雪冤狱、?恢复科举制度等措施，?对当时的社会矛盾，起到了一定的缓解作用，?但并未能从根本上解决元朝的积弊问题。? 元相脱脱他是元朝末期的宰相，大名鼎鼎之人。?其出生于公元1314年，?乃蒙古族蔑里乞氏，?字大用。? 脱脱的父亲马札儿台，曾任元朝中书右丞相，?因此脱脱活活是一个官后代，出身显赫。? 在元顺帝时期，?脱脱历任御史中丞、?虎贲军都指挥使等职，?后迁至中书右丞相，?成为元朝的重要政治家和军事家。? 公元1343年，至正三年三月，元帝下诏，使其编修辽、?金、?宋三史，?脱脱于此客观公正执掌史笔，展现了他对华夏文化的特殊贡献。?脱脱在元朝的地位和影响力，远超过元帝，?使其成为一位举足轻重的历史人物。 而元朝齐国长公主，忽都鲁揭里迷失，下嫁给高丽国王室，?则拉开了元朝与高丽王室联姻的序幕。? 公元1271年，高丽国元宗为了巩固其王室地位，?决定与蒙元王室联姻，?借助蒙古铁蹄的力量，保全自己的王室地位。同时也有效阻止蒙古吞并其高丽，?维持住一个半独立的王国地位。? 高丽元宗派遣使团，向元朝大皇帝忽必烈请求赐婚。经过其使团的一番操作和努力，?忽必烈最终同意了这一请求。将自己年幼的女儿，忽都鲁揭里迷失，嫁给了高丽世子王谌。? 当时，由于公主年仅13岁，?按照蒙古人祖制，她还未到成婚年龄，?因此婚礼被延迟到了三年之后举行。? 蒙元公主下嫁之后，?即成为高丽国王后国母，其强势的性格以及高丽国当时的政治环境，使她拥有了至高无上的权威，?当然也因此而引发了一系列的纷争宫斗。? 但这一联姻事件，对元朝与高丽的关系产生了深远影响，?也揭开了两国为时近百年的王室联姻序幕?。 元与朝两国联姻，不仅加强了蒙元对高丽国的控制，?也促进了两国之间的文化交流，血脉融合，经济发展，社会稳定等诸多方面。? 然而，?昙花一现终会败，元朝中期开始，大元皇帝之皇位继承者就不断更迭，至皇权紊乱极至旁落，?各级行省地方政治腐败，?民族之间的矛盾裂痕与阶级矛盾问题日愈加剧，?最终导致元末时期农民起义。? 时至元末时期，?由于蒙元贵胄专权，政治腐败，民族矛盾日愈加剧，?贵族与平民之间的等级分化严重，至民不聊生，即是爆发了大规模的农民起义。? 其中，?朱元璋领导的起义军，逐渐壮大起来，?最终推翻了元朝的腐朽统治，?建立起了大明朝。? 这场起义不仅沉重打击了元朝的统治基础，?也为华夏历史的发展翻开了新的一页。? 元朝的覆灭主要归因，在于其政权更迭频繁和不断的对外扩张。导致大元帝国的国家经济压力与日俱增。加上汉化改革受阻等，民族内部斗争愈演愈烈，而产生的严重结果。? 当时，元朝政权本就更替过于频繁，?直接导致一个大帝国皇朝国家无法进行稳定的发展，?如乱世一般的社会，政策多是缺乏连续性。?加之大元帝国常年的对外扩张，?巨大的军费开支，?亦是加重了元朝百姓的负担，?在民不聊生的情况下，引发了农民起义。? 脱脱的汉化改革路上，遇到蒙元贵胄强烈反对与阻拦，?元朝皇帝又在汉化和不汉化之间左右摇摆不定，?至使元朝未能及时建立起像华夏历代王朝那样的中央集权制朝庭。?未能及时推行脱脱一系列的汉化改革政策措施，?最终导致华夏全国性的社会矛盾激化，使蒙元朝庭彻底失去了民心。? 蒙古帝国自开国之初，本身就存在严重的内部斗争问题，?这种斗争，早在成吉思汗时期就已经存在，?并一直延续到元朝末期，?更是加剧了元朝统治危机?和蒙古帝国的分裂。 成吉思汗去世之后，蒙古帝国经历了多次内战和分裂争斗，最终形成了四大汗国和元朝等多个各自为政的政权并存局面。 元朝大皇帝勿必烈，信用儒家文化，自也深受汉文化熏陶，蒙古族人亦跟随其步伐，入了华夏民族的文明殿堂，成为史时一段的胜利者与统治人群。 蒙古一词，可追溯至唐朝时期。在《旧唐书·室韦传》中，蒙古人初次现身于历史舞台。 当时唐人称他们为“蒙兀”。在《新唐书·室韦传》中，他们则被称作“蒙瓦”，指其源自于额尔古纳河流域的山地。 自此之后蒙古人在汉文史典籍中便频繁出现。由于华夏地域语音方言众多，记音多是各异，粗略统计，关于蒙古人的称呼，便有二十余种之多。 诸如蔑劫子、梅古悉、漠葛失、毛割石、毛揭室、毛褐、萌古、萌古子、蒙国斯、蒙古斯、盲骨子、蒙古里、朦辅等。 到了蒙元时代，其蒙古发音被确定为“忙豁勒”，名称也被正式定为“蒙古”。 真就是昙花一现终有败时！从1271年建立到1368年灭亡，?大元帝国共计存在了98年。? 公元1368年，大明朝建立，元顺帝北逃，大元朝于全国的统治结束。 此后，元朝政权在蒙古高原继续存在了一段时间，因是元朝皇室退居到漠北，?史称北元。却最终被大明朝以及其他蒙古部落所消灭。 枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马。夕阳西下，断肠人在天涯。 (《天净沙.秋思》元.马致远) 第70章 大明风华 石中观想了蒙元是非成败转头空之历史时段。知自在时空长河中逗留许久，当是出离休息之时，即是闪身出了这条时空长河。 他于虚无空间处，站立在似彼岸花开之地，转头看向那蒙元时光之后。但见长江送水流入海，黄河浪滔滚不绝，蓝星依然悬空浮，时光匆匆过客去。 石中那心意之中，忽然升起一丝孤独寂寞之感，天目神光摄人心魄去处，石玉与东方倾城的身影又是缓缓行来。 他习惯性的摇一摇头，叹息自语道:“唉！时空岁月神偷了，天道过往已昔矣，怎解柳絮飞纷舍，朱颜牵挂仍旧在。她俩个仍是真容难见！此去习完正时光里天道法则吧！也好了却这思念成疾事。咦，天天的！如此多不自在，咱多吃点儿去，排解掉这些个不自在！” 石中，于叹息自解之境里归去来兮。顿感口腹之欲阵阵袭扰，然却是每每就身心意轻松了不少。即是钻入了一处无主心境时空中。取出不少的上品美味食材，就地操作烹饪佳肴，似个大师又似个普世凡男，一副治大国如烹小鲜架势，胡搞细作起人间美食来。 要知道，在这方世界里，世人皆知仙神大能不食人间烟火事。却是不晓此为大大的误解与偏颇。 大能者，无非是具了个超能力者，可不呼不吸不食不泄，本体自然循环，自产自销生物能量，是个独立小宇宙而矣！并不代表他们就真是不食人间烟火，没有口腹之欲的生命体，是不入凡尘土无飞扬，不解世事无有风情之辈。 他在无主心境内，吃饱喝足，一番调息，内息至了静宁处，身心意再无甚伶仃感，自就跳入轮回处，进了时空长河里，继续遨游历史时空来。 公元1368年，朱元璋率领红巾军，驱出驱除鞑虏光复中华，建立起大明皇朝，号洪武。 初期建都在南京，?明成祖朱棣于“天子守国门，君王死社稷”时期，迁都北京。?大明皇朝，传位十六帝，?共计二百七六年。? 朱元璋，作为明朝的开国皇帝，?一生充满了传奇色彩。?他本出生于蒙元帝国时期，?那时在位的蒙元帝王即是元顺帝。? 朱元璋生于公元1328年，?而元顺帝在位时间为1333年至1368年。其统治时期，涵盖了朱元璋的出生及其后来的崛起以及建立大明朝全过程?。 元朝贫农家庭出生的朱重八，?年幼时家境极其贫寒。公元1344年，至正四年，因瘟疫和饥饿，他的父母相继去世。? 当时，?朱元璋的家庭遭遇了严重的灾难。先是天道无情降下旱灾，?然后又是人祸蝗灾出现，?紧接着便是瘟疫肆虐。? 在这样的艰难困苦处境之下，?其父亲朱五四与其母陈氏，不幸染病。终是在半个月内，相继离世。? 朱元璋当时，年方十六。面对这样的家庭变故，?他不得不承担起生活的重任。?这段经历对朱元璋的人生，产生了极为深远的影响。也让他更加坚定了改变自己命运的决心。 其父母死后，他甚至一度沦为乞丐，?后来为求生存，曾入皇觉寺出家当过和尚。?25岁时，朱元璋参加了由郭子兴领导的红巾军，?加入反抗元朝的战斗。? 那年，公元1351年至正十一年，?红巾军起义爆发。? 公元1352年，?朱元璋加入，他凭借个人的机智与才能，?逐渐在起义军中崭露头角。? 他出色的军事才能和政治智慧，?逐渐扩大了自己的势力范围，?并最终在公元1368年建立起了大明皇朝。 朱元璋实现了从乞丐到皇帝的传奇转变?。?其在这一过程中，?采取了正确有效的战略与决策，?“广积粮，?筑高墙，?缓称王”，?并成功吸引了众多人才加入进他的队伍。 ?朱元璋作为明朝的开国皇帝，?其开国功臣在明朝的建立过程中起到了至关重要的作用。?在40岁时登基称帝，?建立起大明王朝。? 立国后，朱元璋封原配马秀英为后，她即是明朝开国皇帝?朱元璋的唯一皇后。 马皇后出生于南直隶凤阳府宿州（今安徽宿州），她自幼聪明，能诗会画，尤善史书。 马皇后不仅在朱元璋最艰难的时刻陪伴在他身边，还多次在关键时刻帮助朱元璋化解危机。 马皇后，?是华夏历史上着名的贤后之一。?她虽出身贫寒，?却以贤良淑德、?勤俭持家着称于世。? 在马皇后的辅佐下，?朱元璋得以安心治国，?大明皇朝洪武初年政治清明、?经济恢复、?社会安定，?与她的贤良内助之功密不可分。? 她不仅关心民间疾苦，?常助朱元璋出谋划策，?还以身作则，?倡导节俭，?深受百姓爱戴。? 在马皇后去世之后，?朱元璋悲痛欲绝，?从此不再立后，?可见马秀英在朱元璋心中的地位。?马皇后的贤德与智慧，?自为世人传颂，?成为史上皇后中少有的楷模。 那时候还有个凤凰选址与箭定都城的故事流传。即是朱元璋在平定天下之后，?欲寻一风水宝地定都所在。? 明朝军师刘伯温，在六丈（?今六镇）?地域发现了一处凤凰落地，?他认为此地乃为风水宝地，?只是有孽龙作乱，应以屠灭。? 刘伯温斩了孽龙之后，?在当地留下了七十二口井。?即六镇七十二口井，?这些井起到了镇压孽龙、?保护风水的作用?。?也是治理京城水患，?制服水中妖龙再生，?平息大水，作为水利工程的一部分。 朱元璋前来视察，?却因地名之不吉利，而犹豫不决。?刘伯温即是建议朱元璋，射箭以定都城，?即箭落有在何方，?都城就定在何处。? 于是朱元璋拉弓射箭，?虚空中凤凰抓起那支箭即向南飞去，?于是朱元璋便将皇宫建在了南京?。? 还有个五土庙的由来，是那年朱元璋坐上大明皇帝前时，在一次微服出行之际，遇到了一个名为个贝国器的相士，?贝国器一眼便看出，朱元璋乃是帝星之相，?并为其指点群星众出之法。? 朱元璋对贝国器的才华大为赞赏，?再后来贝国器还为朱元璋指点了新朝国号与年号诸事，?均被朱元璋所采纳?。? 再有一个趣事，乃是关于猪肉改名事件。朱元璋为了避讳朱姓，?曾下令将猪肉改名为“豕肉”，?百姓吃猪肉，就得说是吃“豕”肉，?这一趣事，在某些方面，反映出了朱元璋本性专横多忌的独特个性?。 但他在位期间，?强化中央集权，?废除丞相和行中书省，?设三司分掌地方权力，?严惩贪官和不法权贵。? 他还实施了一系列有利于农业和商业发展的政策，?使得明朝经济得到了长足的发展。? 同时，?他还是个非常注重文化教育发展的皇帝。曾大兴科举，?建立国子监，?培养国家所需人才。 朱元璋一生趣事奇闻颇多，他能从一个草根阶层苦人儿，逐渐成长为一个大帝国皇帝陛下，除了他深谋远虑慧黠深沉，以及选择据事之具理力为之外，更是离不开贤臣良将贤内助的众力推捧和丰功伟绩。 朱元璋手下大将徐达，被朱元璋称其为“大明开国第一功臣”，?是明朝军队的统帅，?以英勇善战着称于世。? 徐达自幼习武，勇猛善战，多次为大明立下赫赫战功。他谦虚谨慎，尽忠职守，宽厚待人，这些品质使他在大明开国功臣中独树一帜。 徐达最终的完美结局，不仅是因为他个人的能力和成就，更因为他谦虚谨慎、尽忠职守、宽厚待人的性格特点。 他在明朝建立过程中，?尤其是在北伐过程中，?发挥了重要作用。?徐达因背疽病加重而去世，享年53岁。?? ?常遇春，与徐达并称为明朝开国的两大支柱，?他是朱元璋手下最为重要的将领，被誉为明朝第一猛将。 常遇春，在北征得胜返途之中，因病暴毙而亡，?享年40岁?。? 他与朱元璋一样，出生于贫苦的农民之家，?凭借过人的勇气和武艺，?逐渐在元末农民起义中崭露头角。? 常遇春最初追随绿林大盗刘聚，?因不满刘聚胸无大志，?后选择投奔了朱元璋。?他在朱元璋麾下，?展现出非凡的军事才能，?最终成为大明战神。? 常遇春，参与了大明朝开国期间，多场重要战役，?如采石矶战役、?衢州之战、?龙湾大捷等，?为朱元璋统一江南以及建立大明皇朝立下了汗马功劳。? 然而，?就在大明皇朝建立方才两年余，?常遇春在北伐回城途中，突发疾病，?暴毙身死，使朱元璋伤心至极?。 ?李善长，他作为朱元璋的重要谋士和官员，?在明朝建立过程中，提出了重要的战略建议和政治见解支持。? 大明皇朝建立之后，李善长贪婪性起，终至晚节不保。洪武二十三年，因涉及胡惟庸案被处死，?夷灭三族七十余人。?? ?刘伯温，乃是朱元璋的重要谋士之一，?他在军事和政治上都为朱元璋提供了重要的建议。? 刘伯温曾受到?朱元璋的重用，被封为?诚义伯。但在后来的政治斗争中，因与权臣?李善长的矛盾日愈不和，又对朱元璋直言不讳，逐渐失去了朱元璋的信任。 刘伯温本是选择辞官回家，于青田终老的！但未能避开大明皇朝内部政治斗争的波及。 刘伯温主张平衡勋贵之权，?特别是利用浙东集团来制衡淮西勋贵，?以维护朝廷内部的权力平衡。? 他通过直言不讳地上书弹劾淮西勋贵的不法行为，?积极参与朝廷内部的政治斗争，?试图削弱勋贵的势力，?以维护皇权的稳固，而受到众多犬明皇朝勋贵憎恨。晚年生活充满了波折。 刘伯温晚年因为服用了太医开的药物，出现剧烈腹痛，不久之后便是撒手人寰。因此而让人生疑，他的死因并不单纯。 朱元璋对他的死感到伤心，但同时也有人认为朱元璋对他的死持保留了态度。有些人，甚至怀疑他的死与当时的丞相胡惟庸有关。?刘伯于洪武八年去世，享年六十五岁。?在那时年月已算是高寿之人。 在朱元璋建立明朝的过程中，刘伯温以其卓越的智谋和战略眼光，为朱元璋出谋划策，立下了汗马功劳。 然而，随着明朝政权的稳固，刘伯温逐渐成为了政治斗争的牺牲品。他的遭遇反映了古代皇朝政治斗争的残酷性，以及功臣处世难以为继的普遍现象。 ?蓝玉，?凤阳府定远县人，?明朝开国名将，?常遇春妻弟。?他初隶常遇春帐下，?屡立战功，?由管军镇抚积升至大都督府佥事。?他的战功显赫，?其功绩贯穿了整个大明王朝的建立。尤其是在北伐北元之战中，他取得了决定性胜利。? 公元1379年，洪武十二年，被封为永昌侯，?后随大将军冯胜北征而生擒元太尉纳哈出，?并于捕鱼儿海攻杀北元太尉蛮子等。 蓝玉一生战绩卓越，尤其是在公元1388年，随冯胜15万大军，深入蒙古草原北伐北元。在捕鱼儿海一战中，率军击溃北元朝廷，?将大元王朝实质性地给终结掉。使得蒙古的整个军事以及生活体系，重回到部落时代。? 此一战，?蓝玉俘获了蒙古贵族男女共计八万多人，?缴获了大元皇朝皇帝使用了上百年的印玺。可谓大明皇朝战功至高。 公元1387年，洪武二十年，拜大将军，?次年封凉国公。?乃是明朝的一位重要将领，?他在明朝的许多军事行动中，发挥出了重要作用。? 他先后帮助大明皇朝平定西南、?漠北、?河北、?东北。后世有人甚至被认为，其不世战功甚至超过了后来的明成祖朱棣。? 蓝玉的出色表现，?使得朱元璋将其比作汉代的卫青、?唐朝的李靖，?可见其战功之显赫?。 然而，蓝玉自恃有功，?骄横跋扈，?引起明太祖不满。? 公元1393年，洪武二十六年，蓝玉因涉及胡惟庸案，以谋反罪被诛杀。 此一案牵连列侯功臣、?文武大吏以及偏裨将士达二万余人，?史称“蓝狱”。? 蓝玉的一生，?从草根出身到成为明朝开国功臣，?再到因骄横跋扈而落得个剥皮去骨，株连九族的下场，?不得不让世人唏嘘不已。 ?汤和公元1326年生，朱元璋的同乡和朋友，?他在明朝建立过程中也是做出了重要贡献。? 他是明朝开国功臣，?却以低调和善于揣摩上峰心思而着称，?最终得以善终。? 汤和早年随朱元璋征战南北，?屡立战功，?朱元璋大封功臣时，?却只封其为一个侯爵，?封号与其战功并不完全匹配。? 然而，?汤和未因此心生不满，?反而很平静地接受了这一切。? 他深知朱元璋的用意，?又善于揣摩其心思，?后主动交出所掌兵权，?回家养老，?绝口不谈朝政。? 且在朱元璋需要他时，?二话不说，走马上任，?圆满完成交办的差事。? 汤和一生低调，?不越位、?不越权，?心态平和，?这也是他能够得到善终的原因。? 即使是在酒后一时失言被人利用时，?他也能迅速察觉，并采取措施化解面临危机，?赢得了朱元璋的信任和善待?。 汤和最终告老还乡，?公元1395年8月30病逝，?享年69岁。他是大明皇朝开国功臣中，少数得以善终的功臣之一。?? ?邓愈是明朝的重要将领，?他在许多战役中都有出色的表现。?邓愈最终病逝。? ?郭英，是朱元璋的亲信之一，?他在明朝的军事和政治稳定中都发挥了重要作用。?郭英最终得以善终。?? 沐英是朱元璋的养子，?他在明朝的边疆防御中做出了重要贡献。?沐英最终镇守云南，?得以善终。? 这些功臣，为朱元璋最终战胜对手，建立大明皇朝奠定了坚实的基础?。 明朝时期，?君主专制空前加强，?多民族国家也进一步统一和巩固。?明朝手工业和商品经济繁荣，?出现商业集镇和资本主义萌芽，?文化艺术呈现世俗化趋势。? 明朝历经多个治世，?如洪武之治、?永乐盛世、?仁宣之治等，?政治清明、?国力强盛。? 然而，?公元1449年，经土木堡之变迅速由盛转衰。 后虽经弘治中兴、?万历中兴国势有所复振。?但晚明之时政治腐败。东林党争以及天灾外患诸多事，导致大明皇朝国力衰退。 公元1644年，明崇祯十七年，三月，李自成攻入北京，?崇祯帝自缢，?明朝灭亡。? 三年羁旅客，今日又南冠。 无限山河泪，谁言天地宽 (《别云间》明·夏完淳) 第71章 王爷天子 石中于时空长河中观想，见识了元朝贫民苦人儿朱重八，从一个弱小无力者，转变为强大的帝皇朱元璋事体。 他于其中习得了“男儿当自强，有泪不轻弹”的自强不息天道法则力量。 对于任何一个时空位面，以及时空长河中任意一方世界来说，自强不息的天道法则力量，往往能够克服困难阻碍，达成天道修行者既定目标。 而石中发现，这种人类所具备的天道力量，是可以在普世人类中传承延续的。 只是要传承延续自强不息的伟力，须得个人具备意志强大，立场气势恢宏，不屈不挠，为达目标而忍受痛苦与煎熬等特性。而老朱家人的身上，就有着这样的威力存在。 当然并不是每个老朱家人都是好男儿，他的后世子孙中，也是出了几个不屑之徒，昏君弱鸡败家玩意的！ 由此，还使得大明朝那些事儿，不堪回首，振聋发聩。也提醒着世人，争天下事不易，守土责则更难。 话说，明成祖朱棣（?1360年5月2日—1424年8月12日）?明朝的第三位皇帝，?年号“永乐”，?即永乐大帝。他是明太祖朱元璋第四子。?生于应天府，?初封为燕王，?后就藩北平。?在位期间，?继续实行削藩政策，?加强中央集权。并设置了内阁和东厂。为加强对北方的控制，?他下令疏浚大运河，?营造建设北京紫禁城，?后由南京迁都北京。? 朱棣曾五次亲征蒙古，?占领了安南。他积极经营边疆要塞，?在东北地域设立奴尔干都司，?管辖黑龙江，乌苏里江，乌第河，库页岛等地。 朱棣一生扞卫帝国主权与国家领土完整。?提出了“天子守国门，君王死社稷”的豪迈帝皇圣意雄志。 此外，?他还亲命三宝太监郑和，七下西洋，?加强了大明皇朝与海外诸国的联系。?在永乐皇帝的治理之下，?明朝国力强盛，?疆域辽阔，?史称“永乐盛世”。 当然朱棣并非一个完人，严格意义来说，他是个身具反骨，又造反成功了的反贼。 虽然他所反叛的是命运的不公，以及他老子的偏心和“君要臣死，臣不得不死”的荒缪无稽。 但是坐上皇帝位之后，他仍也是应用了所反对的一切，视这些为再正常不过之事。似乎就有些“只许州官放火，不许百姓点灯”的意思了！ 朱棣从幼时起，便是个充满了传奇瑞祥的人物。公元1360年出生，?在他老朱家排行第四。? 由于他出生时，正值其父朱元璋的事业发展上升关键期，?便无暇顾及于他，乃至于他出生后七年，才正式得到命名。?? 朱棣还是燕王之时，?遇到了一生最为重要的人，即他的谋士，又兼良师益友的黑衣和尚姚广孝（?法号道衍）?。 姚广孝在第一次见到朱棣时就对他说：?“我送一顶白帽子给燕王殿下，不知燕王可愿接受。?” 朱棣是个聪明人，他明白姚广孝这是在暗示自己，在他的辅助下，自己会成为帝国皇帝。 要知道，王者戴个白帽，即是在“王”字上加个“白”字，这不就是“皇”字吗！ 那年，朱元璋御驾游马苑，?朱棣与朱允炆同侍一旁。? 朱元璋忽然整出了一句“风吹马尾千条线”，要他二人对句。 朱允炆对了句“雨洒羊毛一片毡”。而朱棣则对出了“日照龙鳞万点金”。 他这一句气象雄浑，比之朱允炆强得太多。这似乎预示着朱棣未来必走帝王之路。?? 然而，朱元璋遵循的是嫡长子继承制。即皇位应由正妻所生的长子继承。 朱棣是朱元璋的第四个儿子，但他的生母也非马皇后，因此从血统传承上，就不符合继承者要求。?加之朱棣本是个性格暴躁，杀伐之气很重的人。他或许更适合打天下，而不适合镇守天下。 相比之下，?朱允炆性格仁慈，又具温和宽厚性，更适合继承守业皇位一职。?当时朱棣远在北京，朝中缺乏支持势力，而朱允炆却得到了朝中大臣的全力支持。 朱元璋原本是打算，让?长子朱标继承皇位的，但朱标早逝，打乱了他的计划。他便决定，让朱标的儿子，皇孙朱允炆继承皇位。 说到朱标，就不得不多言语些个。他乃是明太祖?朱元璋的嫡长子，明惠宗?朱允炆之父。生于公元1355年10月10日，死于公元1392年5月17日，年仅三十七岁。 朱标英年早逝，不仅令朱元璋极度悲伤，也打乱了传位谪长子的皇朝规矩。自然朱标之死，成为大明皇朝历的一个谜团。 当时，朱标一直承担着巨大的心理压力。他作为朱元璋的嫡长子，从小就受到了严格的教导以及期待。长大后，他在政治立场和治理国家诸多方面，皆具有特别的处置能力。 但朱标在处理政务时，经常与父亲朱元璋产生分歧。朱元璋乃是个杀伐果断又专权专横跋扈之人，自然飚了许多狠话，干了些威胁事体出来。 在这种长期的紧张状态下，对朱标的心理和身理健康造成了严重影响。?可以说他是被他爹和大明皇朝内耗过度而亡。 公元1391年，洪武二十四年，朱标奉命出巡陕西，主要目的是考察陕西是否适合作为明朝的都城。? 此行他献上了《?陕西地图》?并提出了可以选择洛阳为都城的建议。? 在巡视过程中，?朱标还调查了秦王朱樉的言行，?并在回京之后为朱樉求情，?使其得以回返封地。 此次旅途极度消耗了他的体力和精力。才回到南京，他便一病不起。御医给出的病因是风寒所至。 虽然对于当时的朱氏皇室来说，风寒疾病并不罕见，也能治愈好。但朱标的病情却仍是日益恶化，最终导致他沉睡不醒后英年早逝。? 那时，朱标与朱元璋在政治上存在分歧，这种分歧不仅体现在日常的政务处理上，还包括对朝廷官员的处理方式上。 朱元璋在位期间，为了巩固自己的统治地位，对功勋大臣，进行了多次大规模的清洗行动。这些行动给朝廷带来了极大的不稳定因素，也因此加剧了朱标的心理压力。? 朱标的死因当是一种突发性疾病，相似于心脑血管疾病一般。 当然，史书上没有过多的记载关于他的具体病情。但朱标的死与他的长期心理压力和紧张的皇家政治环境有关系。 朱元璋曾请贤士辅佐朱标，这些贤士在朱标死后，大都站在了朱允炆一边。朱允炆是明太祖朱元璋的孙子，懿文太子朱标的次子。当朱元璋召见咨询朝内大臣，关于立储问题时。大多数的大臣，极力反对立朱棣为太子，臣工皆是认为立朱允炆可以保大明皇朝江山永固，政通无忧。?因此朱元璋也认为朱允炆是皇位继承者更合适的人选。 为帮助解决朱棣对朱允炆的威胁。朱元璋颁发圣旨，命令晋王在燕王封地周围布置兵力，以防兵变。 晋王朱棡，?明朝宗室，?明太祖朱元璋第三子，?母为孝慈高皇后马氏，?明朝第一任晋王，?九大塞王之一。? 朱棡生于元至正十八年（?1358年）?十一月十八日，?洪武三年（?1370年）?四月封晋王。洪武十一年（?1378年）?就藩太原。? 他面目清秀，?身材欣长，?且文武双全、?智谋多端。?然而，?他却是个性格彪悍且狂傲不羁的人。 受朱元璋昭令，长时间压制燕王朱棣。?然在洪武三十一年（?1398年）?三月十二日，?晋王朱棡薨，?年仅41岁。 明太祖震恼哀恸不已，?为其上谥“恭”，?是为晋恭王，?葬于太原城东南十公里的黑驼山之上。 而朱元璋逝后，朱允炆众星捧月般，顺理成章的坐上了明朝第二位皇帝的大位，年号为建文。 他在位期间为公元1398年6月30日至1402年7月13日，共计四年。 朱允炆在位期间，进行了一系列改革。他试图改变祖父朱元璋的些许政策制度，以缓和当时的社会矛盾，史称“建文新政”。 朱允炆削藩过于急迫与决绝。?他才继位不久，就于短短几个月之内，?连续削夺了五位亲王的权力。 其中湘王朱柏，甚至被逼得自焚而死。?朱允炆的削藩手段，极为严厉。 他不给藩王们留下任何的活路，?更别说留有什么退路。周王被罚流放，?代王、?齐王也都被废为平民。? 朱允炆这一系列行动，虽然表明了他削藩的决心。但不懂怀柔，不施恩德的手段，过于地强硬。?? 那时，他设置了宾辅和伴读，限制亲王权利，?挑选臣子为藩王的孩子讲学，?以控制藩王的孩子们，?并限制藩王自由活动，?不准许他们参与朝中以及边疆大事商讨。?? 朱棣为了麻痹侄子朱允炆，拖延时间，争分夺秒地招兵买马。 为了争取时间，朱棣装疯卖傻，?自在闹市狂奔大吼大叫，一路上抢夺别人吃的喝的，到了夜晚，他就睡在土里，?甚至是猪圈里，有时一睡就是一天，欺瞒过了朱允炆所派出的眼线。显示出了他的隐忍与自强不息，为达目的不记个人一时虚名之韧劲。 朱允炆所采取的这种极端削藩方式，激起了燕王朱棣等藩王的一致反抗，?终是导致靖难之役爆发的主因。 而朱棣所发起的靖难之役，?史上又称靖难之变。那是公元1399年，建文元年到公元1402年，建文四年的事。是一场大明皇朝，统治阶级内部争夺帝位的战争。? 起因自然是，明太祖朱元璋第四子朱棣对建文帝朱允炆的削藩政策不满，?起兵反抗。 其结果就是朱棣攻破南京城，?建文帝下落不明，?朱棣即位成为明成祖。?靖难之役历时四年，?对大明朝初期的社会经济造成了一定的破坏。 但朱棣即位之后，积极实施了一系列政治、?军事和文化改革，?对此后的大明皇朝产生了深远影响。? 三年羁旅客，今日又南冠。 无限山河泪，谁言天地宽。 已知泉路近，欲别故乡难。 毅魄归来日，灵旗空际看。 (《别云间》明·夏完淳) 第72章 瞬间至败 石中观想明成祖趣事，展望大明皇朝史时，却是发觉，这看似反骨天生的燕王，实际上确实是个了不得的帝皇人物。 反观自朱棣之后，大明皇朝的历任皇帝，所成帝王丰功伟绩，并无有几个出其左右之人。 这似乎自然伸展出一种意识觉醒状态，牵引着石中于天道法则力量里继续修习，自见了些真谛玄奥。 有意无意间，石中便明白个道理来。一个人，无论他本着什么心思上位执掌大权，只要他非万恶不赦之徒，且其举措大利国家，有利亿万民众，可视为公利天下者。 且一旦能如此，确实就不要去计较他如何得来的权力。正所谓行虽非端正，却是公利于千秋，还要求人家是个圣人莫！也忒自私得很！ 明仁宗朱高炽（?1378年-1425年）?，?明朝第四位皇帝，?年号“洪熙”。 他在位时间虽短，?却以仁政治国，?为后世所称颂。? 他亦是个不像爹的孩子！真似了他个伯父的一个人物来。其言行举止与其皇伯父朱标太相似！也许这是他们老朱家的美德各有真传相继吧！ 朱高炽为明成祖朱棣的长子，?生性端重沉静，?喜好读书，?深得其皇祖父朱元璋的喜爱。? 他在位期间，?大力发展生产，?使民休养生息，?还不拘禁忌，赦免了建文时期的明朝旧臣，以及靖难遗孤。平反了许多冤假错案，?废除积弊苛政，?不遗余力减轻百姓负担，?使得明朝的政治清明，?帝国经济得到恢复和发展。? 朱高炽的治国理念，本是以儒家思想为主导，?注重仁爱、?宽厚，?他的为政举措对明朝的长期发展产生了深远影响，?为后来的“仁宣之治”打下了坚实的基础。? 尽管他在位时间还不到一年，?但他的贡献和成就，仍然被后世所铭记，?庙号仁宗，?谥号，敬天体道纯诚至德弘文钦武章圣达孝昭皇帝?。可见其作为大明皇朝一位帝王的丰功伟绩，当是何种了不得！ 可惜天妒英才，朱高炽因为身体肥胖，?行动不便，?因此患上了心脑血管疾病，?一时突发疾病，导致其猝死。?享年四十七岁。 尔后其子明宣宗朱瞻基继位，?他是大明皇朝第五位皇帝。 朱瞻基出生时，他爷爷朱棣还是燕王，他于北平燕王府出生，?自幼聪颖，?深得祖父朱棣喜爱。? 明宣宗朱瞻基（公元1399年3月16日—1435年1月31日）号长春真人，明仁宗朱高炽之子，其母是诚孝昭皇后张氏。 公元1411年永乐九年，即被立为皇太孙，跟随明成祖巡幸北征，还受选用翰林诸臣为其讲经史、习政务、增广博文。 公元1425年，洪熙元年五月，明仁宗死后，朱瞻基即位。 公元1426年，宣德元年八月，他平定汉王朱高煦叛乱，将朱高煦父子废为庶人，禁锢于京师。 他在政治舞台上，展现才华，不仅重视整顿吏治和财政，提升内阁地位，还任人唯贤，启用“三杨”、蹇义、夏原吉等精英能臣。 朱瞻基在位期间，清革前弊，整顿大明皇朝内部统治机构，实行精简和裁冗官员的措施，振奋朝堂清风。 他在国民经济上，实行休养生息，缓和社会矛盾的措施，后与其父明仁宗统治时期合称为“仁宣之治”。 他在对外关系上，也具功绩卓着，曾令郑和第七次航行西洋，且停止了对交趾国的用兵，节省了大批的明朝人力财力，未曾劳民伤财。 公元1428年，宣德三年他出塞巡检，先后修建了永宁、隆庆诸城。 公元1435年，宣德十年正月，朱瞻基因病逝于乾清宫。谥号“宪天崇道英明神圣钦文昭武宽仁纯孝章皇帝”，庙号“宣宗”，葬于景陵。 朱瞻基在位期间实行了减轻民困的措施，在稳定明朝统治方面起到了一定的积极作用。 然因其减免田赋，常成空言，又立了内书学堂，教宫中小内使读书识文，使宦官始通文墨，司礼监掌管印玺，以及秉笔太监之权渐重，给之后的宦官干政留下了祸患。 朱瞻基是个情商富裕文才武艺俱全之人，他不仅是文治武功了得，还善于雅尚翰墨，尤其工于画作，山水、人物、花鸟虫兽、草木俱佳。其留存于世的画作有《武侯高卧图》《三阳开泰图》等。 朱瞻基以其才华横溢和卓越的治国能力着称于世。可惜其在位仅仅十年，便也是追随其父英年早逝，?享年36岁。?朱瞻基的突然离世，?无疑给明朝的政治格局带来了巨大的变化。 朱瞻基的皇后与妃子，胡善祥和?孙氏最为有名。胡善祥是朱瞻基的原配，他登基后册封为皇后，而孙氏则是后来由妃子转为皇后的?孙若微。 胡善祥本是朱瞻基的第一位皇后，她出身平民，因贤德淑慧被选为皇太孙妃，后成为皇后。? 胡善祥性格温顺贤惠，庄重文雅。遗憾的是，她未能为朱瞻基生下皇子，只生了两个女儿，至后位不保。? 此由于无子又多病，胡善祥在朱瞻基即位后不久，就被废去皇后之位，改居长安宫，在家为尼。 而孙氏自幼貌美聪慧，是朱瞻基青梅竹马的情人，两人是共同在张皇后的呵护下长大的。? 孙氏初入宫时被封为嫔，后晋升为贵妃。她为朱瞻基生下了长子朱祁镇，自然成为她取代胡善祥成为皇后的关键因素。 朱瞻基对孙氏宠爱有加，甚至不惜废掉无有大过错的胡皇后，将孙氏扶立为皇后。 虽然朱瞻基后宫之中还有其他嫔妃，多是贤德而有才华的美人，都未能为他生下子女。 其中郭爱在入宫后不久便病逝。?朱瞻基对郭爱的才情和美貌非常欣赏。? 而郭爱自幼聪慧，?长大后更是美丽动人，?写了不少好诗，?其中“只羡鸳鸯不羡仙”一句，便出自她的诗作《?连就连》?。? 她这种文人情怀，使得朱瞻基对她情有独钟，?将之视为拥有文人情怀的自己所钟爱的对象。 朱瞻基的子女相对帝王人物而言是比较少的！他在世上仅育有两个儿子，三个女儿。? 尽管朱瞻基的子女不多，?但他的两个儿子先后皆是成为皇帝。就是后来的明英宗朱祁镇和明代宗朱祁钰。? 然，二子皆为帝，这却不是他值得骄傲的事，而是让他一世英名尽毁的耻辱。真就是辱没了先人！ 只因祸害大明皇朝最惨的皇帝，明英宗朱祁镇是他大儿子！这明英宗是明朝第六位皇帝，?也是明朝史上第一位被俘虏的皇帝。? 这个昏君，宠信大太监王振，?导致宦官专权朝堂。而昏昏朱祁镇却是个不知天高地厚的主。 他别出心裁地想比肩父辈先祖，造就自己的丰功伟绩，就在王振的怂恿下，御驾亲征瓦剌，结果不敌人家被抓去放牧。 这就是史称“土木堡之变”的史实，为损毁大明皇朝基业的一等一大事件。 土木堡之变，给大明皇朝如日中天的盛世豪庭带来了不可逆转的伤害。经他此一瞎搞，大明皇朝二十万精锐大军全军覆没。? 此外，?朱祁镇还在夺门之变后，第二次即位。这夺门之变，也是明朝史上一场无厘头政变。对明皇朝的基业又一次造成损害。 公元1457年，明英宗朱祁镇，在景泰八年被重新扶上皇位。?这场政变的发生，?是由于明代宗朱祁钰病重卧床，他又没有后继子嗣，?导致皇位继承问题悬而未决。?一些大臣和太监为了各自的利益，?趁机发动政变，?拥立被软禁在南宫的朱祁镇复出。? 夺门之变成功后，?朱祁镇重新登上大明皇朝的皇位，?改元天顺，?并对参与政变的大臣加官进晋爵，封赏犒劳。? 这场政变也对明朝的政治和军事局势产生了深远影响，?尤其是导致了于谦等忠臣不幸遭难。 于谦（1398年5月13日－1457年2月16日）字廷益，号节庵，浙江杭州府钱塘县（今杭州市上城区）人。他是明朝的政治家、军事家、民族英雄。 公元1421年，永乐十九年，于谦登进士第。公元1426年，宣德元年，他以御史之职随明宣宗平定汉王朱高煦之乱。因严词斥责朱高煦而受到宣宗赏识。 后来他巡抚河南与山西。公元1430年，宣德五年，又以兵部右侍郎巡抚河南、山西等地。 明英宗时，因入京觐见皇帝，他不曾向权宦王振送礼，遭奸佞诬陷下狱，后因两省百姓与官吏乃至藩王们力请而复任。 “土木堡之变”后，明英宗兵败被俘，他力排南迁重议，坚请固守北京，即着升任兵部尚书。 明代宗即位为帝，于谦整饬兵备，部署要害关隘，亲自督战，率二十二万明军列阵北京九门外，抵御来犯瓦剌大军。 瓦剌太师也先，挟持明英宗逼迫明朝廷议和，于谦以“社稷为重，君为轻”，不与议和。 也先见大明无隙可乘，即挟持朱祁镇返回，使其放牧草原年余。公元1450才得赎回返北京。 朝廷因功加封于谦为“少保”，总督军务，世称“于少保”。 后来明朝与瓦剌和议后，于谦仍积极备战，挑选京军精锐分十团营操练，又遣兵出关屯守，边境得以安宁。 当时朝廷政务繁杂，于谦独运征调，合乎机宜。其号令明审，令行政达。 他忧国忘身，口不言功，平素俭约，居所仅能遮蔽风雨，但因个性刚直，招致众臣忌恨。 公元1457年，天顺元年，经夺门之变，明英宗复辟，助其复位的大将石亨等诬陷于谦谋立襄王之子为帝，致使其含冤遇害。 明宪宗时，于谦复官赐祭。公元1489年，弘治二年，追谥“肃愍”。 明神宗时，改谥“忠肃”。后有《于忠肃集》传世。《明史》赞称其为“忠心义烈，与日月争光”。且与岳飞、张煌言并称为“西湖三杰” 他之《石灰吟》，千锤万凿出深山，烈火焚烧若等闲。粉骨碎身浑不怕，要留清白在人间。正如他之正义凛然，传扬千古。 夺门之变这出闹剧，对本已飘摇的明朝军事力量进一步地削弱?。 哪怕他朱祁镇晚年听信纳谏，?废止了嫔妃殉葬制度，?这种无道之事。他杀害忠臣，?捧信奸臣，?为敌军造福，?凭着一己昏溃之力，毁掉大明皇朝四代帝王艰苦创下的盛世基业，?可谓前无古人后无来者之，一代昏昏败家玩意！ 因此，明英宗被世人公认为大明皇朝的第一大祸害。 英才天子朱祁镇，? 赳赳送头去北征。? 六军尽没土木堡，? 皇上被俘像怂包。? 觍颜为敌来叫门，? 无耻冤杀大忠臣。? 英雄妻儿赐北虏，? 勇士含冤陷囹圄。? 奸佞洗白旌忠祠，? 鞑虏当街来立庙。? 乾坤黑白都颠倒，? 是非曲直全乱套。? 如此狗辈穿皇袍，? 可叹世界真奇妙。? 第73章 乱世炎凉 石中观想明朝那些事儿，硬是有种活脱脱要被一干昏昏气翻天的怒火中烧来。 仅一个无良无德全无能之辈。受其祖宗遗福荫，也是挡不住他个昏昏胡乱瞎搞，把个四代经营的大明皇朝败坏到不可收拾的地步。后来者更是一个不如一个，真就是把个曾经辉煌的盛世皇朝，引领向了灭亡。 石中不由的抬头看向时空长河，在那虚无缥缈处，似乎有那么一双眼睛，正在盯看着自己，又好似对自在说“如何！？天道于我手，天下我尽有，任你辉煌在，举手便烟灭”。 石中来观想时空长河史实事件，非是要与这无妄意识作甚较量来。 无非就是藉秋风落叶归根意，看世间繁华落尽时。只于其中修习天道法则力量，好为自己的将来作好铺垫，如天父罗吉与天母司维一般的，成就一方自主意识存在的大千世界，天道寰宇。 自然，他无视了这一无妄意识，习惯性的摇一摇，移目他处。 心境中“你且妄自尊大，自猖狂。我行我素自观想，待到花开彼岸时，汝去飘零，吾宇寰”之意盖过无良心境，自又观想起来。 大明皇朝灭亡的原因是多方面的，除了败家子玩意，与史上很多消亡的王朝相似，都是政治腐败、经济衰退、社会动荡、内外压力等因素皆在。 明朝中后期，官员贪污腐败现象更显十分严重，官员之间的权力斗争也非常激烈，这些问题最终导致了朝堂府衙，失去了公信之力，无有威信在。 朱翊钧（1563年9月4日—1620年8月18日）号禹斋，明穆宗朱载坖的第三子，母为贵妃李氏。他是明朝第十三任皇帝，年号万历，在位四十八年，是明朝在位时间最长的皇帝。 朱翊钧六岁即被立为太子，并于公元1572年，隆庆六年，六月即位，年仅九岁。 当时因明王朝政治腐败，财政枯竭，皇朝内外危机四伏，朝廷大事主要依靠内阁大学士张居正主持。 而张居正（1525年5月26日—1582年7月9日）字叔大，号太岳，幼名张白圭，湖广荆州卫（今湖北省荆州市）军籍。 他生在江陵县（今湖北省荆州市）故称之“张江陵”。张居正是明朝政治家、改革家、内阁首辅。他辅佐明神宗朱翊钧进行“万历新政”改革，史称“张居正改革”。 公元1547年，即嘉靖二十六年他中了进士。公元1567年，隆庆元年，他升任吏部左侍郎兼任东阁大学士，后迁任内阁次辅，为吏部尚书、建极殿大学士。 公元1572年，隆庆六年，取代高拱成为内阁首辅，晋中极殿大学士，明朝廷一切军政大事，均交由张居正主持裁决，在他任内阁首辅时年理，实行了一系列改革措施。 大明皇朝在财政策略上，清丈田地，推行“一条鞭法”总括赋、役，皆以银缴，“太仓粟可支十年，周寺积金， 至四百余万”。 而军事上，任用戚继光、李成梁等名将镇守北边，用凌云翼、殷正茂等平定西南叛乱。 于吏治上，实行综核名实，采取“考成法”考核各级官吏，“虽万里外，朝下而夕奉行”，政体为之肃然。 公元1582年，万历十年，六月张居正病逝，享年五十八岁。爱赠上柱国，谥文忠（后均被褫夺）。他也是明朝唯一生前就被授予太傅、太师的文官。 然在他去世之后，被个明神宗抄了家，时至公元1622年，明熹宗天启二年，才得恢复名誉。他着有《张太岳集》《书经直解》《帝鉴图说》等，可谓帝师国柱。（概述图，民国初年张氏宗祠临摹明人绘《张文忠公遗像》。原藏于沙市市博物馆现藏于荆州博物馆) 朱翊钧亲政后，励精图治，生活节俭，有勤勉明君之风范，开创了“万历中兴“局面。 后来因为国本之争等问题而倦于朝政，自此不再上朝。 公元1616年，万历四十四年，正月，后金政权建立，并于1618年，万历四十六年攻占抚顺，挑起后金与明朝之间的战争。 朱翊钧力主挞伐，次年明军在萨尔浒（今辽宁抚顺东浑河南岸）惨败，此后明朝对后金采取守势，无力再进攻。 公元1620年，万历四十八年，朱翊钧病死，庙号神宗，谥号范天合道哲肃敦简光文章武安仁止孝显皇帝，葬于定陵。 朱翊钧在继位的前十年，曾经奋发图强，使大明王朝的经济得到了空前的繁荣，促使江南地区出现了华夏地域资本主义萌芽。 然，他在继位后中间十年，似乎是换了个人来，不仅由勤变懒，且是沉溺酒色、贪婪财货，几近病态！他非但未能使明朝中兴，相反却把明朝推向绝境。 万历皇帝在位时间长达四十八年之久，?是明朝在位时间最长的皇帝。? 那时，由于他年幼无知，?便由其母李太后代为听政，?李太后则将一切军政大事交由张居正主持裁决。朝廷呈现中兴气象。 然而，?万历皇帝执政后期，真就是荒于政事，?竟然二十多年不上朝堂，?明朝中央权力机构的运转几乎处于停摆状态。? 到了他执政晚期，?党争事件长期持续，?导致朝政日益腐败。?与此同时，?他强征矿税，?使明朝逐渐走向衰亡。? 此外，?万历皇帝在立太子的问题上与众大臣僵持对立意见，?最终虽被迫立了皇长子朱常洛为太子，?但由此对朝政失去兴趣，?更加沉迷于酒色之中?。? 万历年间的“东林党争”明显揭示了官僚集团内部的权力斗争和明皇朝腐败现象。? 大明初，由于朱元璋制定的一系列重农抑商，海禁等经济政策，导致商业发展落后，税收高度依赖农业，导致财政收入结构单一，风险频高。 明朝中后期，战争与自然灾害等诸多原因，所倚靠的农业受到严重影响，国家的财政税收减少，开支却是越来越大。形成恶性循环。 至明朝末年，蓝星时空处在了小冰河时期，地球气温大幅度下降，天灾人祸使得明朝粮食大幅度减产，引发社会剧烈动荡，人口锐减，爆发农民起义，地方割据等问题。导致了社会秩序混乱，皇朝府衙无法有效地控制社会局势。 加之内外压力不断。在与后金的战争中，明朝消耗了大量财力和兵力。却是一败涂地！ 与此同时，朝廷支付出巨额的辽东军费，使得国库日益见底。为了筹集军费，明朝廷不断加征百姓赋税，致使百姓负担日鑫加重。财政危机，导致明皇朝无法施行有效的治理国家之策，自加剧了政治腐败和社会动荡。? 到了明朝末年，土地兼并现象更加严重。许多明朝官僚伙同地主，疯狂扩张兼并土地，导致明朝农民，多是失去赖以生存的土地，陷入一贫如洗状态。 无地可种的农民，沦为地主佃户，地主老爷又个个贪婪成性。他们的生活状况，每况日下。社会矛盾加剧，农民结竿而起，起义浪潮此起彼伏。 明朝从朱棣开始便成立了东厂等特务机构，对官员和百姓进行严密的监控，导致社会恐怖风气蔓延。 后来宦官集团掌控大权，甚至权势滔天，控制国器，使得明朝后来的皇帝，无法有效治理国家，也是加剧了政治腐败和社会动荡。 有后世人评论朱翊钧“明之亡，实亡于神宗”之言。 但朱翊钧也并非一无是处，其在骨干朝臣的辅助下，明朝并没有显现出明显的颓态，且明朝万历年间先后进行的三次大规模战役，也都取得了不错的战果。 然得民心者，得天下，失民心者，失天下。民众对明朝官府失去了最基本的信任。明朝名存实亡，后来者再无回天之力。 喇叭，唢呐，曲儿小腔儿大。官船来往乱如麻，全仗你抬身价。 军听了军愁，民听了民怕。哪里去辨什么真共假？ 眼见的吹翻了这家，吹伤了那家，只吹的水尽鹅飞罢明 《朝天子·咏喇叭》 王磐 第74章 朱家败子 石中观想明皇朝那些破事儿，些险个走火入魔，真不是他定性太差，确实是好好一盘棋，被个明皇室朱家四代之后的人，搞弄得是乌烟瘴气，直致坏了明朝命数气运。 他本一个存在于虚无世界的天道法则修习者，亦不免生出挽惜之意。可是天道好轮回，苍天饶过谁！从强盛到灭亡，明朝败家子的所作所为让人唏嘘。 嘉靖皇帝朱厚熜，执着于道教，?导致朝廷政事荒废。?朱厚熜，对道教的执着几近痴迷状态。他的追求成，为了他统治时期的明皇朝一大特点，?追随之络绎不绝。这一执着，不仅导致了朝政的荒废，?更对大明皇朝其后的帝皇思想，产生了深远的影响。? 朱厚熜主要迷信的是道教方士，?为的是追求长生不老。他耗费大量人力物力修建宫殿道观庙宇，?没有钱，就加增赋税，自加重了百姓的负担。? 其在政治上，?本无甚作为，却逐渐变得独断专行，?不听取群臣的意见。当时在朱厚熜（?即嘉靖帝）?手下，?有个着名的良臣直谏者，?那就是海瑞。? 海瑞为官勤政爱民，?他在浙江淳安和江西兴国做知县期间，?推行清丈、?平赋税，?屡次平反冤假错案，?打击惩治了不少贪官污吏，?深得民心。? 且他敢于直谏，?不惧豪强权贵。?嘉靖四十五年时，?海瑞在《?治安疏》?中直谏嘉靖帝的过错共计一十六条过错。 历述嘉靖懈于朝政，轻信奸臣，枉杀忠良，迷信巫术，生活奢华，不理朝政等诸多弊病和一系列不端行为。? 海瑞的这次直言敢谏，?目的是为了“正君道，?明臣职，?求万世治安”。却导致被嘉靖帝逮捕入狱，?判处死刑。 但海瑞的勇气和正直，赢得了人们的敬仰。?隆庆三年，?他被调升为右佥都御史，?继续惩治贪官，?打击豪强，?推行一条鞭法，?强令贪官污吏退田还民，?被誉为“海青天。然清流稀缺，海瑞也无有回天之力。 万历皇帝朱翊钧，长期不上朝，?导致国家财政和军事实力下降。??万历皇帝朱翊钧，?即明神宗，?是明朝在位时间最长的皇帝，?共在位四十八年。 在位初期，?也曾励精图治，?生活节俭，?有勤勉明君之风范，?且推行了一系列改革措施，?如考成法、?一条鞭法等，?并重用名将戚继光整顿边务。? 然而，?执政后期他荒于政事，?几近三十年不上朝堂，?导致国家机器运转几乎停摆，?且强征矿税等问题也被后世诟病，?是使大明王朝逐渐走向衰亡的主办。?他的一生虽然创造了万历三大征的辉煌战果，?被后人认为是明朝实亡的起点?。 明熹宗朱由校，即明天启皇帝，在位期间，?重用宦官魏忠贤，?导致朝政出现混乱。? 朱由校是个不适合做皇帝的皇帝，他更擅长雕琢玉石做个玉石工匠。他常把自己的玉雕作品，赏赐给大臣和太监，迎得他们满口的恭维与捧赞。 醉心于玉雕工艺，却是对明朝廷的政务国事缺乏深入了解和处理能力。 由此而昏聩无道，听信谗言，?宠信魏忠贤，?让这阉割货不知廉耻地做了个九千岁。并与其乳母客氏胡乱，联手霸占了朝堂政体，专权威压百官之上，进而迫害东林党人，?导致明朝廷行政效率低下，?丧失了应对国家大事的能力?。? 然，可怜之人必有可恨之处，可恨之人自也有优酷一面。朱由校在皇室家庭关系上表现出帝王难得的仁爱之性。他善待自己的亲人与师友，?对于可能威胁自己地位的弟弟崇祯，毫无猜忌和防备之心?。 崇祯在其兄长天启帝朱由校去世后继承了大明皇朝皇位。?崇祯，即明思宗朱由检的年号（1628年—1644年）。也是大明皇朝，作为大一统王朝的最后一个年号。 朱由校因病去世后，?由于他没有留下子嗣，?根据明朝的主制继承规则，?皇位理应由其弟弟朱由检继承，?此即崇祯帝上位。? 朱由校在去世前，?朝政事务任由魏忠贤和客氏处理，?导致明朝政事混乱不堪。? 由于身体每旷日下，在张皇后的建议下，?朱由校决定将皇位传给其弟朱由检。?朱由检在即位时，?面对魏忠贤的巨大威胁，?通过谨慎的应对与之勾心斗角的政治斗争。 公元1627年，天启七年，十一月，朱由校命锦衣卫逮捕了魏忠贤，并押回北京审判。魏忠贤自知难逃一死，行到阜城时上吊自杀，其余党孽障亦被肃清，崇祯终成功登基上位。 崇祯皇帝在位期间，?虽然勤政，?但他的执政策略和决策对明朝的灭亡也产生了重要影响。 崇祯在位期间，?面临内忧外患，?农民起义以及满清入侵势大。?加之能力有限，在处理问题时，导致决策失误，?拒绝议和，错失南迁等机会，?加速了明朝的灭亡。?? 在崇祯时期，?土地兼并现象尤显严重，?权贵豪强阶层，通过特权免缴赋税，?导致国家财政收入大幅减少。?崇祯却是未能有效解决这一问题，?使得社会矛盾进一步激化。?? 在用人方面，他存在多疑的毛病，又是个急功近利的主，?频繁地更换大臣要员，?导致政治策略极不稳定，?无法有效治理国家政事。??明朝后期，?文官集团的力量逐渐加强，?皇帝的实际权力被削弱，?这也是导致明朝灭亡的一个重要原因。? 除了崇祯皇帝的责任外，?明朝灭亡，涉及土地兼并，吏治腐败，长期的内外战争消耗，天灾人祸等诸方面皇朝灭亡因素。? 明朝的国号据说与明教有关。?明教，?也称为摩尼教，?是由波斯人摩尼，在公元三世纪创立的宗教。 明教强调光明与黑暗的对立，?即善与恶的对立。?摩尼教传入中国后，?被称之为明教，?也被蒙元称呼为“魔教”。 在元朝末年，?由于民众对压迫的不满，?韩山童自称“明王”起义。? 朱元璋投奔红巾军时，?也尊其为“小明王”，后来“小明王”死后，?朱元璋为了标榜自己的合法性，?依然沿用了“明”这个字作为国号。? 且明朝的国号与五行学说有关系。?传统文化中，?五行学说认为世界由五种基本元素构成，?强调五行相克相生的关系。? 在明朝建立的时代背景下，?朱元璋起兵于南方，?南方属火，?而蒙古政权起自北方，?属水。? 朱元璋以明喻火，?用以克制北方的水德蒙古政权，?同时，?明朝皇室姓朱，?因此也有“朱明”之称。? 此外，?从阴阳五行的角度来看，?南方为火，?北方为水，?明朝起源于南方，?用火克水，?这也是朱元璋选择“大明”作为国号的一个考虑。? 只是任由大明天师们如何计算，明朝二百七十六年国祚，共传十六帝，从公元1368年?朱元璋称帝始，到公元1644年?，随崇祯帝在北京煤山自缢结束。 杨柳迷离晓雾中，杏花零落五更钟。寂寞景阳宫外月，照残红。 蝶化彩衣金缕尽，虫衔画粉玉楼空，惟有无情双燕子，舞东风。 (《山花子·春恨》明末·陈子龙) 第75章 英雄热血 石中从观想大明朝建立，到看着大明皇朝受一帮子败家玩意深害，直至崇祯帝自缢煤山，明朝灭亡。 真就是见证了历史时光车轮滚滚去，长江东逝水流年。一个王朝由兴而败的下场。似此方天道轮回法则力量极能所致。 想其中多少英雄人物，他们献身护国之伟业，施展才华于激情澎湃地，演绎世上无难为之事，只怕有心的人儿做事来。 史诗英雄人物，用自己的身家性命，硬生生托举起了一个伟大王朝。却是眨眼间大明皇朝即成为朽腐的社稷，行将就木，那些挽危亡于一时，救万民于水火的英雄泉下有知，该当如何！？ 大明朝英雄人物事迹众多，首屈一指的当属英雄戚继光。他乃山东蓬莱人，?自幼才华横溢，?对古典史籍诸类有着浓厚的兴趣。? 他继承家族官职后，?积极投身于抗倭事业中。?面对倭寇的频繁侵扰，?戚继光毅然挥毫写下“封侯非我意，?但愿海波平”的豪迈誓言，?立志保家卫国。? 他招募英勇善战的士兵，?严格训练，?缔造出了让倭寇丧胆，百姓称赞，于世道威名赫赫的戚家军。? 戚继光在抗击倭寇的战斗中，?善于创新战术，?所创造的抗倭武器有，虎蹲炮、?戚家刀、?戚家枪、?狼筅以及鸳鸯阵。? 虎蹲炮，是戚继光改装开发的一款新型火炮，?虎蹲炮的设计，能够适应不同的战斗环境，?无论是野战还是攻坚，?都能发挥出强大的火力，以其独特的设计和强大的火力，?在抗倭战争中发挥出了重要作用。? 戚家刀，戚继光对明军的军刀进行了重新改良，?其所锻造出的戚家军刀，坚若磐石，?锋利无比。?这种刀不仅在短兵相接中表现出色，?而且其锻造工艺，也将明朝传统的刃口夹钢技术发挥到极致，?使得戚家刀在抗倭战争中成为有效的除倭致命武器。? 而戚家枪，作为戚继光平倭的三大利器之一，?在抗倭战争中发挥了重要作用。? 还有狼筅，这是一种由大毛竹和铁枪头制作而成的武器，?形似树叉竹枝，与鸳鸯阵配合使用，?展现出极大的威力。?持狼筅的士兵，于抗倭战斗中与持有其他武器的士兵，各司其职，?相互配合，?在抗倭战斗中，保持全胜记录，?令敌人闻风丧胆，深刻感受到了犯我中华者虽远必诛的气魄。? 在有鸳鸯阵，这是一种经典的战术阵法，?在明朝这冷兵器时代，被认为是一种无敌阵法。?鸳鸯阵的灵活运用和密切的团队配合，?使得戚家军在抗倭战争中取得了显着的胜利。?可谓神之助力。 戚继光发明的这些武器以及战术，创造与应用得当，?不展现了戚继光的军事才能和创新精神，?也为明朝的抗倭战争胜利，做出了巨大的贡献。 那时候鸳鸯阵，?使得戚家全军军士们配合紧密，?攻守兼备。?经过大小80余战，?戚继光终于荡平倭寇之乱，?镇守北方十余年，?使外之敌不敢踏入大明江山一步，?为明朝的隆万中兴打下了坚实的基础?。? 戚继光除了是明朝杰出的军事家，还是个书法家和诗人，被后人称为民族英雄。他不仅曾多次抗击倭寇，还拒敌蒙古鞑子于关外，确保沿海之北方安全。他所创造“鸳鸯阵”战术，着有《纪效新书》和《练兵实纪》。为后世留下了宝贵的抗倭战法。 徐达，是明朝开国功臣，他的英雄事迹在明朝历史上留下了深刻的印记。 徐达出生于濠州钟离县，自幼家境贫寒，与朱元璋一块放过牛，两人从小就很要好。 元朝末年，徐达参加了朱元璋领导的起义军，成为淮西二十四将之一。? 公元1363年，元至正二十三年，徐达在鄱阳湖之战中大败陈友谅，为明朝的建立奠定了基础。? 公元1365，元至正二十五年，徐达出任征虏大将军，与副将常遇春一同挥师北伐，最终于公元1368年，洪武元年攻入元大都，推翻了蒙元的统治。 徐达在洪武初年，曾多次率军远征漠北等地，戍守边疆，抵御外敌入侵。?他在燕长期留守，训练士卒，推行屯田，修浚城防，巩固边防。? 徐达为人谨慎，善于治军，身经百战，戎马一生，为明朝的建立与巩固立下不朽的功勋。朱元璋倚之为“万里长城”，后世亦公认他为明朝开国第一功臣。 于谦是明朝时期的一位重要政治家、军事家和民族英雄，他的英雄事迹亦是颇多。他不仅在国内政治军事上有着重要贡献，还在抵抗外族入侵中展现了卓越的才能和坚定的决心，他是明朝抵抗外族入侵的重要领袖之一。 宣德元年，于谦以御史之职，随明宣宗朱瞻基平定汉王朱高煦之乱。他通过历数朱高煦的数十条罪状，?骂得朱高煦汗如雨下，?满脸羞愧，?最终认罪伏法。受到宣宗的赏识，升为巡按江西，在任时平反了数百起冤狱，深得明朝百姓之民心。? 正统十四年，瓦剌大军进攻北京，明英宗朱祁镇那败家玩意被俘。于谦力排南迁之议，坚决主张固守北京，并亲自督战，最终成功击退瓦剌大军，保卫了北京城。 于谦一生清廉正直，拒绝向权臣行贿，因此遭到排挤和陷害，但他始终坚守原则，不为五斗米折腰。他作有《石灰吟》之千古名诗，“千锤万凿出深山，烈火焚烧若等闲。粉骨碎身浑不怕，要留清白在人间。”表达出他真挚的儒士英魄。 袁崇焕（1584年6月6日—1630年9月22日）字元素，号自如（一说为字），广东东莞人（另有广西藤县、平南两说，参见“人物争议-籍贯之争”目录），明朝末年大臣、名将。 袁崇焕出身商人家庭，自幼喜爱军事，?精通武艺和骑射。 公元1619年，万历四十七年进士，那年他35岁，起家赴福建邵武知县。? 面对明朝末期的边疆危机，?他毅然自荐，?镇守山海关，?并成功构建了宁远防线，?多次抵御后金的进攻，?取得了宁远大捷和宁锦大捷，?成为明朝末期的军事支柱。? 那是公元1622年，天启二年，他入京参加大计，自请缨出守山海关，投身抵御后金，经过一番谋划操作，成功收复了辽东前线，此由山海关监军，累迁宁前兵备道，任上辅佐督师孙承宗构筑关宁锦防线。 公1626年，天启六年，在宁远阻挡后金汗努尔哈赤的攻势，取得宁远大捷，因功擢为辽东巡抚。 公元1627年，天启七年，取得宁锦大捷，不久即因同后金议和等行为受到非议而辞职，翌年被崇祯帝起用为兵部尚书兼右副都御史，督师蓟辽、登莱、天津等处军务。 袁崇焕复出后，誓言“五年复辽”，主张“守为正着、战为奇着、款为旁着”以及“以辽人守辽土，以辽土养辽人”和“抚西虏（蒙古）以制东夷（后金）”诸策。 他任上处死了东江总兵毛文龙。然公元1629年，崇祯二年冬，后金汗皇太极大举入塞，却是绕过了袁崇焕的蓟州防线，直逼北京城下，是为己巳之变。袁崇焕急援京师，在北京广渠门、左安门击退后金军，随后却被崇祯帝下诏逮捕下狱。 公元1630牟年，崇祯三年八月，崇祯帝以其谋反大逆之罪，将袁崇焕凌迟处死。 明朝廷内部的党争和权谋，?最终使得他被凌迟处死，?他的死因和罪名在历史上一直存在争议。 乾隆时期，清修着《明史》时才确实认定，他是死于皇太极的反间计下。袁崇焕将军这才得以平冤昭雪，重获后来人高度评价。 他为明朝末年着名将领，?并被誉为“大明最后的将星”，?这使他的生平充满了传奇与悲壮色彩。? 袁崇焕的一生，?既展现了他的军事才能和爱国情怀，?也反映了明朝末期的政治腐败和内部斗争的残酷。 朱祁钰，?大明王朝的第七位皇帝，?年号景泰，?在位八年。? 他的统治时期，?尽管面临重重困难，?但朱祁钰展现出了自己力挽狂澜的统帅能力，?带领明朝军队抵抗住了瓦剌军的强力冲击，?保住了北京城。? 他这一成就，使得其在朝野上下享有很高的名气和威望，?被视为民族英雄。? 此外，?朱祁钰的统治时期，?尽管他的身世和政治背景复杂，?但他作为皇帝的时期，?对于大明王朝的稳定和延续起到了重要作用，?被评价为“为大明续命两百年”的旷世雄主。 大明朝英才集聚，常遇春，李如松，汤和，徐忠，刘基，胡守仁，沐昂其。具皆是英才人物，勇往直前者。 然，虽然他们在大明朝不同历史时期，为国为民贡献出了不同的正能量，以图社稷江山稳固，天下太平，百姓安居乐业。 却是架不住，一帮子昏庸无道之昏君，以及利益熏心，贪得无厌之奸臣们污秽搅和。 明朝各时期之英雄热血浸润神州，除是对昏君奸佞一干小人的扇括打脸，更是向如吴三桂一般，披着那所谓英雄气短，儿女情长的外衣，败坏德性，生发反骨者的斥讨。 使他们在世间的罪恶之名，昭然若揭于天下，永远背负着奸诈之徒，卖国求荣的叛徒罪名。 后世百姓应常感念。英雄热血洒神州，壮志留存昭千古！多少愁肠百结局，天道铭史当刻骨。 南北驱驰报主情，江花边草笑平生。 一年三百六十日，多是横戈马上行。 (《马上作》明·戚继光) 浩气还太虚，丹心照千古。 生平未报国，留作忠魂补。 (《就义诗》明·杨继盛) 第76章 山海关泣 石中观想大明皇朝史时，见了朱祁镇的无脑混蛋行径，更见到朱氏皇朝子弟争权夺利的丑恶嘴脸。 他叹惜，明朝那些英雄的热血抛洒，却是架不住一帮贪婪成性的蛀虫，夜以继日啃食掉皇朝社稷支柱，至大明社稷崩塌。使好端端一个皇朝帝王，吊死在煤山上。 最可恨，大汉奸卖国贼吴三桂，打了个多情男儿的招牌，与个李闯王不死不休，却是置百姓生死于不顾，甘做汉室千古罪人，引清兵入关，拱手相让大好河山于人前，断送了华夏重归汉民族掌控之社稷前途，至汉家子弟做了二流下人物，成全了八旗子弟骄横无限的风光与荣耀。 吴三桂引清兵入关的原因本不复杂，?无非是他自家觉得，对明朝皇室忠诚、?又对家人保护有如，要维护他个人的荣誉。 首先，?吴三桂引清兵入关的直接原因是应对李自成的压力。? 当时，?李自成率领的大顺军，对吴三桂形成了威胁，?吴三桂为了自保和反击，?选择了引清兵入关来对抗李自成。? 这一决策，直接造成明朝灭亡，满清兴盛的转折。如果没有吴三桂的这一卖国行为，?李自成未必不能在山海关上挡住清军。?许大明或是大顺的命运就改写了！ 吴三桂虽然有其苦衷，在家人受到了李自成的迫害，?吴襄全家被杀、?吴家族人被折磨，以及爱妾陈圆圆被李自成手下刘宗敏侮辱等，?激发了他吴三桂的愤怒与复仇心理。? 他引进清兵，?部分原因是出于对家人的保护和对这种侮辱的回应，?也是出于对他个人荣誉和维护男性尊严的考虑。于人性而言本无可厚非。 但是他置民族大义于不顾，置天下百姓生死于不顾，置汉室江山社稷于不顾，只考虑个人所得，毫无公心，毫无护民之意，毫无民族归属感，一心只我负天下人，不叫天下人负我，致本阵营将士归为满奴，非是个顶天立地大丈夫，实是卖国求荣的小人鼠辈也！ 此外，?吴三桂在与清军的谈判中，?虽然起初是为了借助清军的力量复仇和自保，?但随后他发现自己被清军利用，?陷入了复杂的政治斗争中。? 满清入主中原后，?吴三桂发现自己无法控制局势，?又被迫在云南举起反清大旗，?再一次不顾世人生死，出尔反尔，毫无掌控者的大局意识，这一过程虽然充满了无奈和悲剧色彩，却不值得人去同情。 试想一下，一个因为与你有利益纠纷的人除了出卖了你，同时还出卖了他的主子。这样的人，做人不是好人，做奴才不是善仆。 在他心中，一心只在乎自己个人的得失，标榜的只是顺我者昌逆我者亡的霸王行径，置天下生灵尽归蝼蚁类，于他人生杀予夺，于天下兴亡，全在自己好恶之间。这是人还是魔鬼，不言而喻。 吴三桂引清兵入关的决定，是在复杂的史时政治和个人情感因素影响下做出的。然他之决策，却是直接改变了华夏历史的走向，?也使得他吴三桂自己陷入了后续的复杂政治斗争中。 吴三桂，字长伯，号月所，是明末清初着名的政治和军事人物，他在明朝末年为将领，清朝初期成为藩王。 吴三桂的一生可以分为四个主要阶段，每个阶段都反映了他的政治和军事生涯的重要转折点。也是明朝百姓陷入满清统治的开端节奏。 吴三桂在明朝万历四十年至崇祯十七年期间，作为辽东总兵，与清军展开了多次交锋，这却是不争的事实。且他在明朝末年，逐渐崭露头角，崇祯也曾信赖依托于他。至其成为辽东地区的重要军事指挥官。? 可是在明崇祯十七年时，李自成率领农民起义军攻陷北京城后，吴三桂在山海关大战中击败李自成。而他的家人和族人受到大顺伤害，更是有那美妾娇娘陈圆圆，被李自成手下刘宗敏霸占。 吴山桂随后迎接清军入关，即被封为平西王。他在清庭的支持下，击败了农民起义军以及败亡云南的南明政权，吴三桂还剿死了南明皇帝朱由榔。? 这个朱由榔，?年号为永历，?是南明的最后一位皇帝。? 他的统治时期，面临着清军的强大压力，?在永历十六年（?1662年）?五月，?吴三桂向满清递交投名状，他在云南昆明的篦子坡地界，用弓弦将朱由榔及其儿子朱慈煊勒杀。?吴三桂还下令，将朱由榔的尸体焚烧，?并将骨灰扬弃荒野。 吴三桂之所以要对朱由榔一家赶尽杀绝，?一方面是因为他希望通过杀死朱由榔来消除清朝对他的疑虑，?表明自己真心归顺清朝的决心，是谓投名状。 另一方面，?他通过杀死朱由榔，?试图彻底断绝南明残余势力复辟的希望，?尤其是在当时云南地区，仍有较强影响力的李定国等人的营救企图。?朱由榔的死，标志着南明的彻底灭亡，也标志着满清对华夏全国的统治全面开始。? 清朝顺治十六年，吴三桂被任命镇守云南，他积累了强大的力量。清朝康熙十二年，吴三桂因不满清朝的撤藩政策，降而复叛，自称周王，发起“三藩之乱”。他联合其他藩王，对抗清朝。在康熙十七年称帝，国号为周，但最终在衡州病逝。? 吴山桂其人一生，不可用善男信女的标准去看待。讲直白点，他就是一个做事不计后果，一心只想着取胜的赌徒。 只不过他这人，世事沧桑于他却是颇为眷顾，使其一生掌握了天下命脉，却是不替天下百姓计，直落得个里外不是人的臭名骂名，留传千古罪人一个来。 说完吴山桂，自然要讲一讲他的宿敌，闯王李自成。 李自成（1606年—1645年)原名鸿基，，小字黄来儿，又字枣儿，生于陕西延安府米脂县李继迁寨（今殿市镇李继迁村，划归横山县）明末农民起义军领袖，大顺政权建立者。 李自成，自幼时即为地主家牧羊，是个山野牧童。长大成人之后，曾充当银川驿卒。 公元1631年，崇祯四年，于米脂号召饥民起义，率众投靠农民军不沾泥，继而又投高迎祥，号八队闯将。 后来李自成收编了王自用遗部2万余人，与张献忠合兵一处，在河南林县（今林州）击败明总兵邓玘。 公元1636年，崇祯九年，高迎祥被杀后，李自成被推为闯王，从此号称李闯王，他领众人“以走致敌”，采取声东击西、避实击虚的游击战法，连下阶州（今甘肃武都）、陇州（今陕西陇县）、宁羌（今宁强）。 公元1643年，崇祯十六年，建立起大顺政权，改襄阳为襄京。公元1644年，崇祯十七年，正月，建立大顺政权，年号“永昌”。改西安为西京，定军制、封功臣、开科取士。 他攻取北京，推翻了腐朽的明朝统治。改明五军都督府为五军部，变武将称谓，定品位，完善军制。 李闯王与吴三桂，多尔衮于山海关开战，不幸战败。 公元1645年，清顺治二年，在通山县（今属湖北）九宫山被地方武装杀害，享年40岁（有说兵败后，他禅隐湖南石门夹山，做了和尚）。 李自成统军作战十余年，重视从严管理、训练部队，注意密切民众关系，善于把握战场主动权，常以灵活战法出奇制胜，并提出“均田免粮”的口号，在华夏农民战争史上写下重要篇章。 只可惜手下刘宗敏弄出了事，?他担待过火失了天机。 这刘宗敏，乃农民起义军名将，?也是李自成麾下的重要将领。以勇猛智慧着称。? 他生于陕西蓝田或米脂的一个贫苦家庭，?早年因官府逼迫而家破人亡，?曾沦为乞丐。? 后来，?他拜师学习锻铁技术，?成为远近闻名的铁匠。? 公元1634年，?刘宗敏投奔李自成农民军，?因作战英勇，?多次建立战功，?很快成长为李自成帐下的肱骨大将。? 他协助李自成在反明的起义大业里不断取得胜利，?沉重打击了腐朽堕落的大明王朝。? 公元1644年，?李自成农民军打进北京，?刘宗敏被封为汝侯，?节制文官，?成为大顺文武中的核心人物。? 然而，?因为追赃以及抢占吴三桂爱妾陈圆圆等事件发生，?他引来了不少争议。?李闯王相信他的忠诚，为他担当排解。可最终，?刘宗敏在作战中，被敌人俘虏，并惨遭杀害?。 这些个事，事里的这些个人，大可看出吴山桂之居心。所谓若要人不知，除非己莫为。吴山桂为汉奸卖国贼，非是虚也！ 征途险巇，人乏马饥。 富老不如贫少，美游不如恶归。 浮云随风，零乱四野。 仰天悲歌，泣数行下 (《悲歌》明·高启) 第77章 满清意志 石中观想完结大明王朝的起始发展以及最终没落，却是淡定了下来。 所谓木已成舟，在这历史长河中多少辛酸人间事，尽皆成为过往矣！ 非是如他一般的大能超绝者，见得！而是天道法则，不可强行施法篡改时空史时。且是没那必要，不可随意去篡改。 要知道，时光匆匆荏苒而去，时光，非是一线光阴之事。强制改换转变，即是扰乱天机。而所谓天机不可泄露，可不是开玩笑的！你还一志去扰乱改变，这就不是找那什么简单的事了！ 若你在自强之时意图去转变弱时光影，那别个许也有这能力不是！一旦有生灵人众开启了这一过程之先河，那么一个乱字怎了得。宇宙基准法则不全打乱了才怪。 就算真的强施为行法器，改变了一切，那还是今时之世吗？ 那就是所谓的穿越了！回不去，根本回不去，异度时空，错乱芳华，全作了另一天道的虚拟实验品，再无归属真我之日，一般脑子没有问题，正常的主，是不会去做如此傻屌的。 且天道法则力量，也不允许如此行径行事。就算是宇宙无敌天道强者，亦不会随意去改变已然的既定程序。 他或她出手捞救个把人儿，也只是投入异度空间去，连平行世界都不好下手，还干什么扭转乾坤的事体。 苍茫天地洪荒宇宙，一切事物尽处在虚实阴阳转化玄妙间，稍有改变，许就是不可挽回的宇宙灾难。 所谓牵一发而动全身，非是廖论。最好是且行且珍惜，前人栽下树，后人乘凉来便是。 话说，大明皇朝灭亡后，满清入主中原，?自对汉族百姓进行了大规模的屠杀。? 据《?清史稿》?中给出的数据，当时有八百万汉人被满清屠杀。 这数字也不知真假，?但这数字是清朝官方统计的数字。而民间的记录，却是这数倍。? 相传，满清军入关后，?至少有五千万汉人惨遭屠戮。?其中，?四川被清朝杀害的百姓不下四百万，?而“扬州十日”和“嘉定三屠”等事件，更是让人触目惊心！清军在这些事件中表现出了极度的残暴，毫无人性可言。 满清入关后，屠杀的汉族百姓数量极为庞大，?远超过官方记载的数字。? 而这一华夏史时事件，是清朝初期真实的黑暗历史光景，?实是对汉族民众造成了极大的伤害和深远痛苦?。? 那年，满清军队攻破扬州城后，进行了长达十天的屠杀，史称“杨州十日”，粗略估计死亡人数在二十万到八十万之间。 具体数字因时乱不堪，资料来源不同等诸因，而存在大差异。?但杀人放火，诛心灭族之意志，正是满清初入关内所行之恶事。 满清军队还在嘉定进行了三次大规模屠杀，每次屠杀，都导致大量的无辜百姓死亡，具体数字也因战乱以及资料来源不同，而有所大差异在。 满清本就是靠打家劫舍发家致富的。清军占领辽东地区后，对当地贫民和富人进行了大规模屠杀，共计杀害了辽民三百多万。? 满清军队攻打广州城时，也进行了大规模屠杀，据记载，死亡人数高达七十万余。 满清军队在四川进行了长达十几年的大屠杀，真是逮着一个杀一个，估计死亡人数应在四百万左右。 想大明皇朝时期，华夏人口超过五千万。而到了清朝初期，他们统计人口，只有一千零六十万余。 而实际死亡人数，可能到达八千万左右。?许有人怀疑这些数据的可靠性。然而千万别忘了，还有高丽以及周边小国，亦受到满清的屠戮。 而所谓满清，?即是清朝前队，?乃是华夏史上最后一个封建王朝。其皇朝中央政权由满族建立掌控。? 满清历史可以追溯到公元1616年，?努尔哈赤当时在东北建立后金政权，?即标志着满清历史的开端。? 公元1636年，?皇太极改国号为“大清”，?并正式称帝，?进一步巩固了满清政权。? 公元1644年，?满清军队入关，?取代了大明皇朝朱家，成为华夏全国的统治者，?定都在北京城，?随之开始了长达二百多年的奴役统治时期。? 清朝，在康熙、?雍正、?乾隆三朝时期，一度达到了封建王朝的鼎盛，?史称“康乾盛世”。 当时华夏综合国力强盛，?领土面积不断扩张，?形成了一个统一的，多民族的封建王朝。? 然而，?随着时代的变迁，?清朝逐渐走向衰落。 那是从乾隆时期盛世王朝，即是开始的衰落。满清入主后，康熙帝施行了一系列制度，以巩固其统治地位。 一是八旗制度，作为满清之根本制度，?八旗制度集军事、?经济、?政治于一身，?由皇帝直接掌控上三旗（?正黄、?镶黄、?正白）?，?其余五旗由亲王统领。?这一制度在清代前期对维护统治起到了重要作用?。? 二是科举制，沿袭并发展了明朝的科举制度，?作为选拔官员的主要途径，?加强了中央对地方的控制，?同时也缓和了满汉矛盾?。? 三是理藩院制度，理藩院负责管理蒙古、?西藏等少数民族事务，?加强了中央政府对边疆地区的统治?。? 四是军机处制度，雍正帝设立军机处，?作为处理国家军政大事的中枢机构，?进一步加强了皇权? 乾隆时期达到了封建王朝之鼎盛，国中经济繁荣，国库充裕，社会安定，人口剧增。 然而，乾隆后期，他之奢侈生活以及政策失误，宠信和珅，又闭关锁国，行过度赈灾，导致官僚腐败，为清朝的衰落埋下了伏笔。? 乾隆帝宠信和珅当是此一伏笔的要害所在。也是和珅的个人能力，以及乾隆帝的私人情感需求所致。? 和珅其人，具备出色的个人素质和工作能力，?他精通满、?汉、?回、?藏四种语言和文字，?这在满朝文武中堪称独步天下，?使得他在处理与少数民族首领的沟通交流等事务时表现出色。? 和珅的理财能力也非常强，?他善于从各省封疆大吏、?盐政、?织造及富商土豪那里聚敛钱财献给皇上，?有效管理内务府，?使得皇宫的日常开销、?皇帝的出巡以及后宫嫔妃的开支都得到了充足的保障。? 乾隆帝对和珅的宠信也源自于一种不可言说的私人情感需求。?年轻时候他有一个非常宠爱的妃子，?因做错事被太后无情赐死，?乾隆十分伤心，?说是与妃子约定来世相见，?并定好了识别胎记，作为她转世重生的标志。? 而这个和珅的脖子上，恰好有这么一块红色胎记，?无巧不巧正是当时二人约定的暗示。这就让个乾隆帝认为，他个老爷们和二就是那位妃子的转世身，?从而对和珅产生了特殊的异样情感。?这却不是外域所讲的那种同性相恋的糗事，只不过是人家讲缘分吧！ 乾隆在位期间，?自翊功绩所谓“十全武功”。?其两次平定准噶尔部的叛乱，?一次平定回鹤叛乱，以及两次远征廓尔喀等五次大规模战役。这些战役对于扩大清朝版图、?巩固领土完整统一，具有重要历史意义??。? 乾隆还自诩爱民恤民，认为自己有着显着成就。如多次下达谕旨表示“爱养百姓”之心，?并在位期间五次普免钱粮，?次数和数量之多，在历代封建王朝中真是空前绝后??。? 然而，?尽管乾隆自翊的这些功绩在一定程度上确实存在，?但各位看官也应客观去看待。 因为其中有些功绩，并非如他所说的那样完美无缺，?如大小金川战役，?清朝方面投入巨大人力物力，?最终以敌人主动投降才是勉强取得胜利??。? 而乾隆闭关锁国巩固皇权?是为私利。满清为了防止西方国家侵占本国领土，杜绝沿海地区百姓与外界联系。长期实行海禁，?以此巩固满清皇权内稳，并杜绝与其他国家文化交流，?禁锢?国人思想。? 他?盲目自大?，认为清朝是自己私有的皇国，版图辽阔、?人口众多，?可以自产自足，?不需要与其他国家联系。? 他更担心与其他国家的贸易往来，会威胁到自己的皇权地位。因为贸易人士来自于世界各地，他们可能会携带热武器进入清朝?。?助长反清势力的能量，威胁满清皇权。 满清朝廷意识到，明朝时期郑和七下西洋，世界商贸航行早已打通渠道，然，由于兑换机制不完整，?导致大量白银外流，物价上涨等诸多问题。? 为了避免类似情况发生，?满清选择了实行海禁，?自产自销?之策。? 他们闭关锁国，自守本土为王，?不与外界国家接触，对别国的政策制度只自知，而不予民晓，?采取的是典型的孤立主义，牧畜思想，将华夏之天地视作了私有产业。牧愚民而侍社稷。 闭关锁国政策，严格限制对外经济、?文化、?科学等方面的交流。? 当时英国商人，试图向中国推销其商品，他们认为清朝实行闭关自守的政策?让他们无利可图。? 实际上，?清朝的闭关锁国政策，只是锁住本国百姓自由的锁链，并非完全隔绝与外界的联系，?他们自家是明白的，不与别人交流便是自我孤立。 乾隆二十二年，?清朝直接从皇国层面承认对外贸易，?下令广州口岸通商?。? 闭关锁国政策，对华夏的影响是深远的，?这一牧畜百姓的险恶用心策略，使得华夏错失了世界共同进步的先机。 西方的那些先进科学技术，没有机会及时普及天朝大陆，?导致华夏地域整体国力以及后续发展，逐渐落后于西方国家?。 终是被人家后来居上，领先超越。直至被八国恶贼所率领的强盗集团，按在地上摩擦...摩擦！抢夺去华夏民族先祖千万年来，留下的众多宝贵资源。沦为半封建半殖民地的困难国度。 嘉庆年间，曾爆发白莲教起义，这也是满清由盛转衰的标志性事件。这次起义耗费了清政府大量财力和人力，导致国库空虚，清朝开始走向衰落与灭亡。? 道光时期，满清开始遭受闭关锁国带来的苦果反噬，国际列强持续入侵华夏，尤其是?在与英匪的鸦片战争失败后，使得华夏开始沦落至半封建半殖民地社会地位，进一步加速了清朝的衰落。? 清后期，官府行政效率低下，官员腐败严重，导致国家机器运转不畅，无法有效应对内外挑战。?这几乎是灭亡前奏曲开始了！ 满人堕落，有知识的读书人又逃避于国之责任。满人逐渐丧失了夺取华夏主权时，那种尚武精神，八旗子弟全成了社会的寄生虫。而当时的知识分子一流，则想方设法逃避于国责任，欣然出国移居移民，导致国家内部缺乏有效的管理和创新。 清朝后期，财政状况恶化，国库空虚，无法有效支持国家的正常运行和对外战争。 这又来了个祸国殃民的慈禧太后。其罪孽深重，不可一时道尽，只说些主要的来。 他宰杀了朝中辅政大臣、?独断朝纲、?毒杀皇室成员、?打压改革派、?签订丧权辱国的不平等条约等。? 为了独掌大权，?老疯婆子，诛杀了咸丰帝临终托孤的大臣，?并在同治帝和光绪帝在位期间，?多次独断专行，?引发朝野不满。? 她还因个人恩怨和权力斗争，?毒杀了包括慈安太后在内的多位皇室成员。? 在政治上，?她镇压戊戌变法，?逮捕谭嗣同、康广仁、林旭、杨深秀、杨锐、刘光第。清朝六君子。 戊戌六君子，本是维新运动的力推者。致力于民族强大，国兴民盛之途。 然清朝光绪二十四年，由康有为、梁启超等维新派，推动光绪皇帝实行新政结果失败。 慈禧太后发动戊戌政变，她下令逮捕并处死了六名变法派名士。 那是，公元1898年9月21日，慈禧太后与直隶总督荣禄发动政变，囚禁了光绪帝，同时逮捕了六人。 公元1898年9月28日，六人在未经皇朝刑部审讯的情况下，被慈禧太后下令押赴到北京菜市口问斩。 这老妖婆，不仅继承了满清牧畜百姓的无良，更是阻碍了华夏的现代化进程。?她对外，?她签订了多个不平等条约，?导致华夏丧失了大量领土和主权。?这些自私自利的狭隘民族主义思想行为，都对华夏历史产生了深远的影响。? 人说，天怒人怨，生是非，天公地道，出壮阔，满清十大酷刑加持，各时期妖魔鬼怪临朝治世。便使英雄泪流满面，华夏天地频繁的发生自然灾害。 这些巧合式天象，却对农业社会的老百姓造成重大打击，一时哀洪遍野，饥民饿瓢遍地，白骨路边，满清政府赈灾措施与效果是那么的无力又有限，直接加剧了社会的不稳定，天下大乱。 公元1912年，终于被孙中山先生所领导的辛亥革命给推翻，?结束了华夏两千多年的封建王朝帝制?。? 今古河山无定据，画角声中，牧马频来去。满目荒凉谁可语？西风吹老丹枫树。从来幽怨应无数？铁马金戈，青冢黄昏路。一往情深深几许？深山夕照深秋雨。 (《蝶恋花·出塞》清·纳兰性德) 第78章 八旗子弟 石中观想完毕明朝时光那些事儿，又见了满清入关的残暴血腥。此刻恰是天道法则力量清理非主流时空生灵人众的时刻，他只得暂时跳出三界外，于时空长河彼岸处，休养生息。 观想之法乃是生灵主意识力量，解悟参考天道法则的基本功法，是个有独立意识主体的都能悟道一番。 但究竟能于所观想的含义对象解悟出些什么来。大体得看生灵先天的资质本性，以及后天的悟性与感想了！ 满族，本是华夏民族一员，作为清朝的统治民族，?其历史可以追溯到更早的女真族时期，?可说是具有悠久的历史和文化传统?之一族群。? 在清朝统治时期，?满族与汉族等各民族共同创造了丰富的历史文化遗产。? 若不是众多昏庸无道的皇室成员与横行霸道的八旗子弟堕落不堪，胡乱干扰社稷时顺，贪婪私利，终至丢失掉华夏民族万古荣耀，以及与世独立自主的途程，他们也算是个强盛族群了！ 满清八旗制度，乃是清时满族社会生活与军事组织形式的基础。是由清太祖清努尔哈赤于公元1601年，明万历二十九年创立的。? 而清太祖爱新觉罗·努尔哈赤（?1559年—1626年）?是清朝的奠基者，?后金开国皇帝。? 他二十五岁时起兵，凭借佟氏祖达木巴彦佟登支持，?使用其当铺中的“死当”十三副半铠甲，统一女真各部。 公元1616年，在赫图阿拉称汗，?建立后金政权，?割据辽东，?建元天命。?他创立八旗制度，?创制满文，?并推动满族社会经济发展。? 后来，努尔哈赤在萨尔浒之战中大败明皇朝军队，?迁都沈阳。? 公元1626年，?他在宁远之战中兵败受伤，?不久便病逝安息，?终年68岁，?葬于沈阳福陵。 他所创八旗制度，等级森严，泾渭分明，职守各异，于当时发挥出了巨大力能。 八旗分为上三旗和下五旗，?上三旗地位高于下五旗。? 这上三旗，即是镶黄旗、?正黄旗、?正白旗，?是由满清皇帝直接统辖的旗人。 而下五旗包括正红旗、?镶红旗、?正蓝旗、?镶白旗、?镶蓝旗，?是由诸位王爷、?贝勒以及贝子分统管控。? 八旗子弟的排位，在清史时上有所变动，?但终定为镶黄旗、?正黄旗、?正白旗、?正红旗、?镶白旗、?镶红旗、?正蓝旗、?镶蓝旗。? 八旗制度，不仅是军事组织，?也涉及行政、?生产等诸多方面，?这套制度对清之政治、?军事、?文化产生了深远而不可剥离的影响?。 八旗子弟在满清后期逐渐腐化堕落，?成为满清祸乱的重要因素之一。? 他们依靠祖先的功勋享受特权，?有的掌握免死金牌，横行无忌，鱼肉百姓，祸害民间。 满清本是尚武强硬之族，也是马上得天下之族群。八旗子弟却是逐渐丧失了尚武精神以及进取精神，?沉迷享乐，?成为一帮生于安乐死于安乐的傻逼。 他们手托鸟笼游戈巷道，头扎铁丝辫子须毛翘，不学无术斗蛐蛐儿，进茶馆入酒肆，吃喝嫖赌玩得高，泡烟馆眠青楼，争风吃醋窑子闹，八大胡同常相聚，一帮游手好闲蚊子人。 不仅导致满清军队战斗力下降，?国家经济负担加重，?更是加剧了满清的衰败灭亡。? 八旗子弟中的纨绔子弟，更是滋生贪污腐败之风，?没钱花，自然把手伸向国库府衙，自加剧了满清社会的不稳定。?对满清的统治造成了严重冲击，?加速了其灭亡的步伐。 满清八旗子弟，祸害百姓，至八国联军所率匪兵闯入北京城抢掠，一般普通百姓多是置若罔闻，自关门闭户不去理睬他家王朝事。这是民心向背，丢失了国魂。 为了压制百姓不满，满清发展了流传于世的十大酷刑，加以完善为清朝独有。稳固其封建统治地位。满清十大酷刑，是反人类的，极其残忍的刑罚，?包括但不限于以下几种。 ?一为凌迟?，又称千刀万剐，?是将受刑者身上的肉，用锋利的小刀，一块块地割下，?直至千刀后，使其痛苦地死去。? 二为车裂?，又称五马分尸，?是将受刑者的头和四肢，分别绑在五辆牛或马车上，?驱赶着向五个方向拉扯，?直至受刑者身体被撕裂。? 三为腰斩?，即从腰部，将受刑者斩断，?使其上半身和下半身分离开来，?受刑者往往是一时半会不死，?而是于地上痛苦地挣扎而亡。? ?四是剥皮?，将受刑者的皮肤，活活从身体上剥下，?完完整整一张人皮让受刑者自见到，其过程极其残忍。? 五为俱五刑?，是结合多种刑罚，?包括割耳、?削鼻、?割舌、?挖眼、?剁手脚等，?使受刑者遭受极大痛苦。? 六是缢首?，就是用弓弦或绳索，勒紧受刑者的脖子，?使其窒息而死。? ?七为烹煮?，将受刑者投入开水或热油中烹煮而死。? ?八是宫刑?，即对男子或女子实施阉割手术，使受刑者无法生育，造成身心上的双重伤害。? 九是人彘，这是一种极其残忍的刑罚手，即是用一个大缸，将砍掉四肢的受刑者，装入其中，制成人彘。 十是骑木驴，即将受刑者(女性)强制扶坐上，背部凸起有一节棍棒长短的机关木驴，摇动木驴，使受刑者受到剧烈的震动，下体撕裂，疼痛难忍，发出惨嚎撕心裂肺之声。 满清十大酷刑，让受刑者生不如死，极为残酷无情。用现代文明看待，属于极其反人类的暴虐行径，当受世人所不齿。 相传，慈禧曾将丽妃做成人彘，这丽妃即庄静皇贵妃他他拉氏，是清朝咸丰帝的妃子，出生于满洲正红旗。 公元1852年，她在咸丰二年，通过选秀入宫，被封为丽贵人，后晋升为丽嫔、丽妃。 丽妃在咸丰帝心中占有重要地位，尤其是在她怀孕并生下公主后，咸丰帝对她更加宠爱。 然而，丽妃体弱多病，且在慈禧掌权后，两人关系恶化，丽妃在同治登基后被封为皇太妃，于54岁时被害。 下手之人，正是慈禧太后身边的红人李莲英。这大太监李莲英（?又名李连英）?是清朝末期着名的宦官，?以聪明绝顶和八面玲珑着称。? 厮9岁入宫，?凭借高超的梳头技艺和按摩手法得到慈禧太后的宠幸，?逐步晋升为二品总管太监，?成为慈禧身边的红人。?干下了不少坏事，甚至成为慈禧祸国殃民的帮凶。 李连英虽有过无上荣宠，?但晚景凄凉，?不知死于什法么时，以至其死因成谜。?在史上算是一个独特而传奇的存在。 那年，清朝乾隆年间，庵墩山上的尼姑庵与寺墩山上的寺庙之间，存在有一段不道德的关系。和尚和尼姑情浓意浓，寺庙里的和尚们与尼姑庵的尼姑私通，并在寺庙内设置了暗道，用于进行不法活动。 出家人还利用寺庙的机关设施，掳掠年轻貌美的女香客。 这些丑事最终被当朝宰相的女儿遭遇到，其被掳掠入寺，自己揭露了事件真相。 这大事件引起了满清官兵的注意。为了制止这种不道德的行为，官兵最终决定放火焚烧寺庙，以惩罚那些罪恶的和尚与尼姑们。这场火灾将寺庙彻底摧毁，三天三夜不曾熄灭， 后来，这事体成为历史上的一段故事。最初由平江不肖生所着的武侠小说《?江湖奇侠传》?中的一个故事演变成《火烧红莲寺》故事。 再后来通过对这一真实事件的改编，反就成为了展现民间正义与满清邪恶的斗争故事，以及罪恶行为最终受到惩罚的道德寓言。 可见，昏庸无道的爱新觉罗氏后来者，祸国殃民的慈禧，满清十大酷刑以及满清八旗子弟，将国与民，究竟祸害到了什么地步。 九州生气恃风雷，万马齐喑究可哀。 我劝天公重抖擞，不拘一格降人才 (《己亥杂诗·其二百二十首》 清·龚自珍) 第79章 史时无力 石中观想满清史时，见识了一个马上得天下的民族，却是如何在自认为的安乐里窝中崩溃腐烂。 满清时期，所统治的华夏地域版图虽大，却是在经历了从先进到落后的重大转变后。丢失疆土，丧权辱国。 这一过程，持续时间是相当长的。特别是在满清统治的后期，华夏的生产力，远远落后于西方国家。 因此，被西方匪国强盗，用大炮轰开了紧闭的国门，成为被列强弱肉强食的对象，是为世界弱势群体，人家砧板上的佳肴菜食，任匪帮奸国随意宰割掠夺。 当时，匪首八国，联军宵小，总兵力只在5万到6万人之间，最多之时参战的也就约8万余人。? 八国联军匪兵，先后攻占了清皇室的乾清宫、?坤宁宫、?宁寿宫、?长春宫、?咸福宫、?储秀宫、?承乾宫、?景阳宫、?斋宫、?慈宁宫、?翊坤宫、?寿康宫、?景仁宫、?永和宫、?钟粹宫、?永寿宫、?毓庆宫，抢夺满清皇室财富。 闻味而来，有如饿犬一般的匪兵，多时达到近二十余万人。然实际参战兵力只约三四万人，其他尽去抢夺财物干恶事去。?可见满清举国力量，堕落到什么地步。 八国联军的匪兵兵力在巅峰时期，虽曾经达到了22万人，但这也包括在东北地区的沙俄军队十七万。 也是！有这么好的天赐时机，抢夺一把富得流油的天朝上国，谁还会心慈手软来。 都只怕是抢不过别人，粘不上最大的好处！哪还会有不抢的道理！落后就要挨打！这是蓝星天道法则之一，道理都得懂起！ 八国联军及其支持的背后力量，在整个华夏境内总人数，算上非直接参与京津地区抢夺作战的匪兵，兵力一度高达，才是二十二万区区数，满清却是就无力抵抗，这个清朝腐朽堕落到什么程度，可见一斑。 ?作为华夏民族一员，当有账在心中记，意识海里存下这笔血账，咱不说秋后算账那事，但这世界上谁个是敌！谁个是友！总该晓得了吧！究竟有没有永久的朋友，总该明白了吧！ 最可恶之罪恶鬼日小本子，当时有2.3万人枪在清国，实际参加抢夺作战的人数也达约8000人枪。?这是它们欠下中华民族的第一笔血债(还是不算倭寇作乱的计算) 再有一个灭亡了的沙皇俄国，约1.2万人枪在清国，实际抢夺人数4800人枪。他们在华夏东北地区，还派驻了17万大军，开始抢夺满清国土。? 大洋彼岸的英国，约有1万人枪，抢夺人数3000人枪。? 蓝星背面的那个美国，约3400人枪，抢夺人数2100人枪。 ?法兰西，约800人枪。?德意志，约7000人枪，有说法称德国这7000人枪，未及时登陆上岸，可胶东半岛事后却成了他们的！ 还有个奥匈帝国，少量军队，约为580人枪，直接参加抢夺的约58人枪。? ?意大利也有少量军队，约为530人枪，直接参加抢夺的53人枪。?要知道，在京津冀地区，八国联军的实际参战兵力，在不同阶段是有所增加的。 最初他们只有几千人作为先遣队，但随着战争的推进，抢夺到惊人的财富，吸引匪帮兵力不断增加。 在他们攻占北京城时，八国联军匪兵兵力总的只约为1.6万人枪至2万人枪左右。 八国联军在侵略抢夺过程中，自己造成了大量的匪兵伤亡。均阵亡约2500人数。但清军与义和团阵亡的将士高达人左右。? 八国联军如贪婪猎狗，对清国这个弱化鸡子，的财产造成了巨大的破坏。他们攻占北京后，不仅对紫禁城、中南海、颐和园等重要清廷皇室进行了大规模的抢劫和破坏。 狗东西些，抢了一次不解贪婪心性，竟又发动了第二次鸦片战争，还将圆明园给烧掉！ 圆明园的焚毁，是第二次鸦片战争期间的一个重大事件。是西方列强在华夏大地上犯下的不可饶恕之罪行。 事发公元1860年。当时，?英法联军攻占?了北京城，占领了圆明园。 英国军队匪首，额尔金，在英国首相?帕麦斯顿的支持下，下令烧毁圆明园，一是想要震慑满清，二是消毁英军的匪帮行径。 圆明园的大火，从公元1860年10月18日开始，一直燃烧到10月21日才熳，持续了三天三夜，使这座世界名园，化为一片废墟。? 万园之园“圆明园”遭到劫掠，最终成为一堆废墟。圆明园内被抢夺去五百多万件价值不菲的古玩艺器，各种金银制器无数，以及有诸多书画古籍下落不明。 八国联军的侵略与匪徒行径，导致了华夏文明的失落，清朝社会巨大动荡。许多村镇被毁，天津城被烧毁了三分之一，北京城也变得破壁残垣，残破不堪。古老中华遭受了史无前例的浩劫。 八国这种侵略行为，野兽行径，自对应了满清政府的无能。由于无能导致整个华夏地域现代化文明进程滞后，国力衰败。 八国一时得了个天时之机，趁你病，要你命。群起而攻来，祸害被满清误国的天朝上国，真一帮本系中山狼，得志更猖狂之徒。蛇鼠一窝，全不是好东西！ 八国联军之恶行罪孽，是在告诉世界人民，有他们这帮不要脸的存在，咱们就要秉持“真理只在大炮射程之内，尊严只在剑锋之上”这个强硬真理，许你做初一，我不定做不做十五！张果老骑驴看唱本，走着瞧吧！ 八国联军的侵略，给清朝经济带来了巨大的打击。匪帮强盗通过《辛丑条约》迫使满清支付巨额赔款，进一步加剧了清朝的经济负担。自然是老百姓遭了殃！ 匪帮的侵略行为，破坏了清朝的贸易和工业发展，导致了华夏经济的长期衰退。?沦为半殖民地半封建社会。 八国联军的侵略行为，不仅破坏了华夏的物质财富，还对华夏的文化教育造成了深远的影响。 华夏许多珍贵的文物和典籍被抢夺去，或是破坏掉，这对华夏的文化教育发展造成了不可估量的损失。?这是杀人诛心，灭国亡种的罪恶手段，该是有报应之时来的！ 源于乾隆帝开始的闭关锁国政策，最终导致了华夏民族悲惨命运开端。 满清朝廷不顾华夏众多民族之威严，以及千万年来各民族的自强自豪荣耀，一心一意只想着保证自家的统治地位不失。 腐不堪的清政府，被陆陆续续与外强匪帮签订下一系列丧权辱国条约， 《?辛丑条约》?亦称《?辛丑各国和约》?或《?北京议定书》?是清朝政府与英、?美、?日、?俄、?法、?德、?意、?奥匈、?比利时、?西班牙以及荷兰，在义和团运动失败、?八国联军攻入北京后，签订的一个丧权辱国不平等的，所谓和平协定。? 该条约签订于公1901年，清光绪二十七年七月二十五日，?因这一年是农历辛丑年而得名《?辛丑条约》?。 清国对各国赔款4.5亿两白银，?价息合计超过9.8亿两白银，?并以关税和盐税等作抵押。? 划定北京东交民巷为使馆界，?允许各国驻兵保护，?不准清国人在界内居住。? 拆毁天津大沽口到北京沿线设防的炮台，?允许列强各国派驻兵驻扎北京到山海关铁路沿线要地。? 清政府保证严禁人民参加反帝运动。? 外强认为，各个通商章程中，应修之处或其他应办的通商事项，?清政府概允商议。? 惩办“首祸诸臣”。? 改总理各国事务衙门为外务部，?班列六部之前。? 清政府对德、?日道歉。? 在回顾这段历史时，?我们应该保持客观和理性的态度，?以史为鉴，?面向未来。? 《?马关条约》?是清政府和日本明治政府于公元1895年4月17日签订的不平等条约。? 条约主要内容是，清国割让辽东半岛（?后因三国干涉还辽而未能得逞）?台湾岛及其附属各岛屿、?澎湖列岛给日本，?赔偿日本2亿两白银，?增开沙市、?重庆、?苏州、?杭州为商埠，?并允许日本在中国的通商口岸投资办厂。?该条约的签订使中国半殖民地化程度大大加深，?刺激了列强瓜分中华侵略别国的野心。 《?北京条约》?是公元1860年清朝政府于第二次鸦片战争后，在北京分别与英、?法、?沙俄签订的一系列不平等条约，?包括《?中英北京条约》?、?《?中法北京条约》?和《?中俄北京条约》?。? 第二次鸦片战争，?以英国为首的西方资本主义国家，简称西资匪(西之匪)。为了进一步扩大在华权益，?对华夏发动了侵略战争。? 腐朽堕落的清政府，在战争中接连失败，?被迫签订了一系列不平等条约。? 其中《?北京条约》?是这一系列条约中的重要组成部分，?标志着清国半殖民地半封建化程度的进一步加深。? 《?中英北京条约》??签订时间公元1860年10月24日。 清政府承认《?天津条约》?有效，增开天津为商埠，割让广东新安县（?香港界限街以南）?的九龙半岛给英国，对英赔款增至800万两白银，准许英国招募华工出国等。? 《?中法北京条约》??签订时间：?1860年10月25日，清政府承认《?天津条约》?有效，赔款增至800万两白银，开放大连为商埠，归还从前没收的天主教财产，允许法国传教士在各省租买田地及建造教堂等。? 《?中俄北京条约》??签订时间公元1860年11月14日。清政府承认《?瑷珲条约》?的有效性，?并割让黑龙江省乌苏里江以东（?包括库页岛）?约40万平方公里的领土给沙俄，开放张家口、?库伦、?喀什噶尔为商埠，沙俄在库伦和喀什噶尔设立领事馆等。? 《?北京条约》?的签订，进一步加深了清国的半殖民地半封建社会程度。? 政治上，?清国丧失了大片领土和主权，?开始成为外国侵略者的附庸和工具，经济上，?清国难以抵挡资本主义经济侵略的冲击，?传统自然经济遭到严重破坏。? 此外，?条约还允许外国传教士在清国租买土地及兴建教堂，?使得外国教会侵略势力更加深入且日益猖獗。 同时，?允许外国商人招聘汉人出洋工作，?充当廉价劳力，?进一步加剧了国民的苦难。?(三个条约的约文，现存于中国台湾，?典藏于台北故宫博物院)。? 《?北京条约》?是华夏近代史上具有重要影响的不平等条约之一，?其签订对华夏社会产生了深远的负面影响。? 其中提到的《天津条约》是清咸丰八年（?1858年）?第二次鸦片战争中英、?法、?俄、?美，强迫清政府在天津分别签订的不平等条约。 《?中俄天津条约》?、?《?中美天津条约》?、?《?中英天津条约》?和《?中法天津条约》?。? 这些条约，使清国丧失了更多的主权和领土，?加深了清国的半殖民地程度，?对华夏社会经济造成了巨大的破坏，使得国家忙于赔款事宜，再无暇顾及任何发展事，进一步削弱了国家的实力?。 满清的文化政策也对华夏文化造成了深远的负面影响。 满清时期实行了文字狱，打击汉族的文化知识分子，这种极端的文化政策对华夏文化的传承和发展造成了阻碍?。 满清在努尔哈赤时期发明的满文，使得清朝在入关前几乎处于原始状态，文化闭塞，与中原地区的文化发展相比，显得相对落后?。 从世界社会发展角度来看，从满清最终与列强签定的不平等系列条约来看，从两次鸦片战争来看...“满清误我中华三百年”是事实存在的史实。非是谁个编来事！ 在这段历史时光里，世界列强之国正处于重要的转型时期，资本主义世界正在急步前行，而华夏文明受满清裹足，却是在倒退！ 满清政府在封建社会后期的表现，未能跟上时代步伐，最终酿成华夏悲惨遭遇。 环顾世界，列强亡我中华之心不死！他们之言行举止，仍旧肆无忌惮，未曾改变过！中华男儿当自强，统一祖国好山河。 万象阴霾扫不开，红羊劫运日相催。 顶天立地奇男子，要把乾坤扭转来。 (《咏志》孙中山) 第80章 世间美幻 石中观想了满清灭亡的史时，在这方时空长河里的观想修习算是完成了！ 无论时空长河里有多少辛酸事存在，尽皆过往云烟成雨去，向前看，才是正道真理。 他自盘坐在心境秘地，消化所习天道法则力量玄奥妙法，排解心中疑虑问题，通达天道法则于过往时空节点外，所得真是受益匪浅。 他虽觉天道好轮回苍天饶过谁！是无情无义无知无觉之意，却也知万千化一，玄若虚无的道理，只好个点到为止，不再纠结，即是收功而出。 这时，此方天道时空轮转，时空长河处渐落晓星沉浮，宇宙世界其大无垠印眸入海，蓝星世事会别时，于此方时空长河中无观想来。 他出得时空长河，来在彼岸花开处，虚实相映照的维度空间里，一时让他出现不适状态，即是就地盘坐，宁心静气，抚平心绪。 石中周身金光闪耀，以他为中心，放射出二十四彩光华。 若是此时有生灵人众能见到他之状态，定会以为是颗新星在那生发光华。(所谓新星，本是一种相对较小规模的天体爆发现象。通常涉及到恒星内部的物质突然释放，导致星体亮度急剧增加。新星的亮度增加虽然也非常显着，但其规模和影响范围远不及超新星。因此，从爆发规模和影响范围来看，新星可以被视为超新星的“相反”现象，即一种较小规模的天体亮度增加现象?。) 幽幽寰宇寂静无声，不知过去了多久，石中方才从玄妙状态中醒来，天目所见却是那时空长河片段映射。 中山先生冒死医国，领导同盟会，带领爱吾华夏之民众，抛头颅洒热血，推翻封建王朝帝制，立起个共和大中华来。 蔡锷将军力挽狂澜，阻止野心家袁世凯称帝之野心，保卫了共和制的新生态。 丰功伟绩毛教员更是智慧超玄，消解一干受封建思想荼毒余孽，以及自翊为公而实乃自私自利的自名诸公。剥削压迫民众的行为。 施展他盖世无双之才华，领星星之火燎原，行二万五千里征途，避不知何为一致对外思想的那些党国愚兵。 游击在两陕诸地，阻敌在华夏千山万水之间，终是抵抗住鬼日小本子亡我中华之侵略恶毒行径。 抗战胜利，玄妙慧法广施天下，消灭掉美帝走狗将家王朝八百万军队，小米加步枪推翻横压百姓头上的三座大山，四大家族，建立起一个全新的华夏大国来。在那半岛之上力援兄弟友邦，抗美援朝得胜归。华夏民族重立世界民族之巅。 一时间，时空长河处，明浊光束两道分线开，至那明亮光线处起，久置在的精神意识阴霾，尽皆消去。光明闪亮的时空天地里，醒神之钟久久常鸣。 石中闻那钟声，明了心境意识，自放眼望向时空长河流去处，却是见祥瑞华云笼罩，时空长河维度处处在，一眼望去，不知几许时长也！ 他闭上眼睛，六识清明，一番悟解，再抬眼看向那远处祥云，尽然天目不及视野郭，自收了惊喜不已的心神，转身于虚实时节处消失不见。 非是石中没了继续观想蓝星时空长河新光景的兴致，而是他已经感知到，自那祥云光华节点处，散发出的生灵人众之意志力强大无比。 自己若是去往扰动一二，搞不好身入其中后，再难自拔而出，便就沉浸在祥瑞世界里，就此做了个赛神仙的世间闲散人来。 他还有个人未了的心愿，还要了结与石玉和东方倾城的缘来缘去，缘起缘灭！还想继续完成天道修习，成就天道境的目标。 自就不敢沉浸到祥瑞时空去，完结掉无尽的修习旅途。于是他依依不舍，环视顾盼蓝星时空数眼后，即时就消失在虚实时节处。 石中出现在九天十地处。而这神话世界地域，?三十六重天与九天十地，都是一处地界方位所指。 只是此方世界的道教与佛教，存在不同的宇宙观念，将意识境界不同的神灵居住空间行了意识划分而已！ 也就是说，你若问路去往，修道者所指路径与修佛者所指路径是一样的，所不同的是他们讲述的地域方位的名称不同罢了！ ?三十六重天?是道教修士，根据道生万物的宇宙创世理论，构想出来的神仙大能所处空间。 为学道有成者成仙升化，提供教义与依据。不致成为宇宙浮萍，可为飞升往界提供意识引导去处。 三十六重天，横竖纵广。十方世界天地共有五亿五万五千五百五十五亿重。 这些天地本也有很多种分法来，如三天、六天、九天等称呼不同。尽因世间各教派之理论不同所致。各天地的排列自也有不相同之处。 所谓三十六重天，则是按照一定方位（横向排列螺旋形状上升）分为东南西北各八天。 最上面第九层，神霄天，又可分为四天，也可以不分，统一看待。 三十六天，从最高往下，按其顺序数来，则是大罗天、三清天和四梵天等。居住在这些天界的神仙，多是长生不死，经跳出三界外不在五行中的生灵人众，他们超脱劫运不在轮回?中。 入道门，九天十地是指九重天和十方地。天地是由太极所化，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦生万物。 天地之间有九重天，分别是中天（玉清天）、羡天（上清天）等，而十方地则代表宇宙中的不同方位和层面。 入佛门，九天十地则是佛教的三十六诸天和十八层地狱，其中九天，是指色界天的最高九层，而十地则指地狱道的最低十层?。 三十六重天与九天十地，在不同的宗门入口，有不同的含义和划分。 三十六重天，主要是道门的概念，强调神仙居住的高层次空间和超越轮回的境界。 而九天十地在道门中也有其特定的含义，但在佛门中则有着完全不同的解释，涉及到更高的神灵居住层次和更深的地狱层面。 其中“九天”通常指的就是九重天，?即天空的最高层次，?每一层都有不同的神灵掌管，?象征着至高无上的神圣之地。 而“十地”则多是指宇宙虚实大地的十个方位，佛门中的十地菩萨所在处。代表大地的广阔和修行者逐渐达到的十个境界。? 这一概念，本源于古人对宇宙、?自然、?社会及生命现象的观察和思考，?具有丰富的象征意义和文化内涵。 据上古典籍记载，九天分别为，中央钧天、东方苍天、东北变天、北方玄天、西北幽天、西方昊天、西南朱天、南方炎天、东南阳天。 这九天各自代表着不同的方位和属性，共同构成了神话世界中的天界体系。 中央钧天，作为九天的中心，是天地之间的枢纽，代表着至高无上的权威和力量。 东方苍天，象征着生机与希望，是日出之地，也是众神居住之所。 东北变天，寓意着变化与转折，是天地之间阴阳交汇之处。 北方玄天，寒冷而神秘，是冰雪之神和玄武神兽的居所。 西北幽天，幽深而宁静，是亡灵归宿之地。 西方昊天，广阔无垠，是天空之神和星辰之神的领地。 西南诸天，炽热而热烈，是火焰之神和凤凰神兽的家园。 南方炎天，炎热而充满活力，是阳光之神和火山之神的居所。 东南阳天，阳光普照，是万物复苏之地。这九天不仅代表着不同的方位和属性，还蕴含着丰富的神话世界传说和凡尘世间的文化内涵。 在上古时代的人们心目中，九天是神圣而遥不可及的存在，是众多神仙和神灵居住的地方。 而与九天相对应的十地，同样承载着丰富的神话世界传说和文化内涵。据上古典籍记载，十地分别为：瀛洲、玄洲、长洲、流洲、元洲、生洲、祖洲、炎洲、凤麟洲、聚窟洲。这十地各具特色，有的瑰丽奇特，有的神秘莫测，共同构成了神话世界的大地奇观。 瀛洲，作为十地之首，是传说中的仙山之一，有着美丽的海景和神奇的生物。 玄洲，则是一个充满玄妙之气的地方，有着神秘的洞穴和奇异的植物。 长洲，以其长长的海岸线而闻名，是众多海鸟的栖息地。 流洲，水流湍急，有着壮观的瀑布和深邃的峡谷。 元洲，则是大地之母的居所，有着丰富的矿产和神奇的草药。 生洲，生机勃勃，是众多灵兽和仙人的乐园。 祖洲，作为大地的发源地，有着悠久的历史和深厚的文化底蕴。(祖洲即神州之地，是为人类发源地蓝星地域) 炎洲，炽热如火，是火山和熔岩的世界。 凤麟洲，是凤凰和麒麟等神兽的故乡，充满了祥和与宁静。 聚窟洲，则是大地的尽头，有着无尽的黑暗和未知的秘密。这十地不仅各具特色，还承载着丰富的神话世界传说和历史文化。 在上古时代人们的心目中，十地是神秘而充满魅力的存在，是众多仙人和神兽的栖息之地。 九天十地作为华夏古代神话传说中的重要元素，不仅代表着人们对天地自然的敬畏和想象，还蕴含着丰富的文化内涵和人文精神。 这些神话世界传说，不仅丰富了人们的精神世界，还为中华文化的发展注入了源源不断的活力。 在科技发达的时代，或许已经能够用科学解释许多自然现象。但九天十地所代表的神话世界魅力却依然不减。 不仅是古人智慧的结晶，也是人类传承和弘扬中华文化的重要载体。 因此，应该珍视这些神话传说，让它们在人类社会中继续发挥重要作用，为人们的生活带来更多的精神幻境色彩和修习意识灵感。 吴丝蜀桐张高秋，空山凝云颓不流。 江娥啼竹素女愁，李凭中国弹箜篌。 昆山玉碎凤凰叫，芙蓉泣露香兰笑。 十二门前融冷光，二十三丝动紫皇。 女娲炼石补天处，石破天惊逗秋雨。 梦入神山教神妪，老鱼跳波瘦蛟舞。 吴质不眠倚桂树，露脚斜飞湿寒兔。 (《李凭箜篌引》唐.李贺 ) 第81章 修行太虚 石中不再观想，那奔涌向宇宙时空海洋的蓝星时空长河，而是转入虚幻时空，在意识界里，畅游起太虚古境来。 要知道，神游太虚是心神游览空寂玄奥之境，仿佛亲自去过一般。而这一概念，为世人初晓，乃出自《红楼梦》贾宝玉神游太虚幻境的一章情节。也是个石憨憨的故事体现出处。 生灵人众神游天外太虚境，即象征着一种超越现实，进入精神世界的体验开始了！ 在此方世界的，道家思想中，神游太虚也被解释为灵神出窍，即修行者在身心俱静的状态下，灵神逸出躯体，进入到第二空间时段的玄妙状态。 道家修行讲究与追求的是自然之道、于空无太虚之中，反而能得到实在的空灵境界，生灵人众之灵神魂魄意识体，自在这一概念境界里得到玄奥奇妙之体现。? 神游太虚于上古哲学思想，特别是道家思想中，强调人与自然的和谐统一，生灵人众通过修行，可以达到身心意灵的超脱自由和自我超越。 生灵人众修行到太虚境之后，身心意灵一体飞升，进入太虚天门，可在太虚仙神世界，与阴阳五行现实世界往来，进行全方位宇宙探索发现，这就是超越梦想以及对未来命运的探索之道。 在道家哲学观点来看，强调自然之道，认为空之极致即是物极而反之实在境界，太虚境界，被视为宇宙万物的本源和本体所在，象征着无限、无边、无始无终的无极特性。 修行者，神游太虚，即灵神出窍，元婴大成太虚之境，修行者可通过身心意灵俱皆真静的状态，达到与自然合一的和谐境界。 神游太虚也可以被理解为一种精神上的探索和超越。 生灵人众通过修行冥想、艺术、文学，武功，丹道...等等包罗万象之玄奥方式，修行真能，达到一种超越现实的境界，达到身心意与灵魂的自由和宁静。 修有所成的生灵人众，基此可理解到生命的意义和宇宙的玄法奥秘，同时也成为一精神升化，身体藉慰，魂魄具有超能力量的存在。 神游太虚不仅仅是一简单的文学与哲学概念，更多的是修行者精神上的追求和意识上的体验，最终成就身心意灵全身全真之玄妙法门。 而神游太虚”这一概念，在佛门中也有其具体体现，尤其是禅修的内观实践中，更显突出。 当佛门修行者，达到身心意灵明悟妙法的真静深度，修行者的内心平静以及身体静止松弛之时，精神意识之念相，即可以由肉身之中脱离而出，进入超越宇宙物质世界的精神极乐净土世界状态。这种极乐状态，也就被描述为“神游太虚”之态。 而这种状态，可让修行者以一种更为广阔的位面俯瞰视角，去观察和理解此在世界状态，甚至能够预知凡尘天下诸事，看穿世态机缘本源，或知万物演化过程，明悟真性。 这种能力，自并非佛家所独有，道门中也有类似的描述存在“阳神出窍”，“灵魂出窍”，“回归真我”都与佛门的“智证通”在某些方面有相似之处?，具异曲同工之妙。 佛门的教义强调通过修行，修行者可达到对世界本源于的深刻理解和超越，而不是简单地追求神秘力量或超自然力量现象，即是进入极乐精神世界。 佛门鼓励修行者，通过内心的平静和智慧，去认识自我和宇宙的真相，而不是通过外在的神通或超自然能力，硬达修行彼岸。 因此“神游太虚”更多地被视为修行达到一定境界之后的，一种心灵体验，而非依赖外在的神力或超自然现象?进入十方极乐净土法门。 故此，修道与修佛有着明显的区别，其主要体现在于修行者的修行目的，方法以及修行效果上。 修道者，更侧重于通过实修实证来强健身体，通达身心意的和谐共生，至达追求长生不老或成仙得道的目的。 而修佛者，则更注重通过禅思、观行，意识明悟等手段，转变知见，识解，追求心灵上的解脱和智慧的开启。 修道者的目的，在于追求长生不老、成仙得道，或是身康体健，强壮超能。 道门通过修炼秘法，以期来达到个人身体的健康和精神意境的提升，强调“仙道贵生”即通过修炼一途来延长自身生命寿数，达到长生不老的与自然和谐共生状态。? 佛法修行的目的，则更多地是为了心灵的极乐解脱以及脑海智慧的开启。 佛门修行强调，通过禅思、观行等手段转变个人知见，识解，最终达到明悟涅盘，即可超脱生死轮回，达到极乐世界，于个人心灵的解脱。? ?一般普世传播的修道途径与方法，即运气、练功、服药等，旨在强健筋骨，茁壮身体，挖掘提升自己身体的本源，使得个人的健康状态和精神层面的玄奥力量得到提升。道门之修炼，非常注重“性命双修”，即心性和身体的双重修炼。 而佛法修行的方法则是打坐、禅思、念佛等精神意力修行，旨在通过内心的超越平静和明悟智慧的开启，达到真我心灵的解脱。佛修强调通过禅思、观行等精神意识手段，转变知见，识解，最终达到明悟涅盘。 修道的效果，体现在身体的超强康健和精神意境的超越提升，通过正确的修炼方法，修道者可以延长真我之生命力量，达到长生不老的自然状态。 修佛的效果，则更多地体现在心灵的解脱与智慧的开启之上。佛门修行通过禅思、观行等手段转变知见，识解，最终达到明悟涅盘，超越生死轮回境，达到真我自在的心灵解脱。 佛道双修是一种结合佛教和?道教修行方法的修行方式，旨在通过相互渗透的修行方式达到身心灵的协调和统一，从而实现彻底的解脱和超越。? 佛道双修的修行者，基本概念和原理在于佛教和道教在修行方法和目标上的共通之处。 佛门强调?禅修、内观，识解和般若智慧明悟，注重解脱和超越世俗。 而道教则强调道德修行和炼丹术法，注重长生和成仙得道。 佛道双修者通过将这些不同的修行方法玄妙结合，帮助修行者达到身心意灵的协调和统一。 这种修行方式不仅包括身体的锻炼和温养，还强调内心的净化与修行，以达到身心意灵的超级净化和超能提升。 佛道双修的核心目的在于，将“自我”为中心的修行方式，转变为以“大我”“真我”为中心的修行方式。 通过禅修、观想、念佛，等方法来消除自我私欲，以达到身心意灵的自由和平静。 同时，通过道门的内丹功法和道家思想来调和修建身体和心灵，以达到身心意灵的健康和谐与自然。 这种修行方式，不仅有助于生灵人众更好地理解佛教和道教教义的修行方法，还能帮助生灵人众更好地理解自己的身心意灵，探寻真我自在，从而更好地应对现实生活中的各种艰巨挑战和宇宙世界之处境困难。 尽管佛道双修，有着其明显的优势，可帮助生灵人众更好地理解佛法和道意。更好地理解自己和世界，但也面临着艰苦挑战和境界困难。 需要生灵人众花费更多的时间和精力去学习和实践，需要更多的自律和毅力来坚持修行法门。以及需要更多的心态去调整思想转变观念，以适应此不同佛道的修行方式。甚至是终极一生，都不可触摸到修行目的境界。 尽管如此，佛道双修，仍然是一种值得修行者尝试的修行方式，因为它可以让人们达到身心意灵全方位的平静和康健，与宇宙自然永生和谐。 石中之天道法则力量修习，与佛道双修相似，却不是全部，他还兼修着儒家文化，武者功法，科技究研，百家精典，杂家行业...等等诸天万法，旨在探寻法则力量本源，意识形态引自然宇宙本源力量，成形具体天道世界，即一方星辰宇宙世界来。 若是普众生灵修习此法，完全不可预见未来所能成就，而他得罗吉司维之玄奥功成之利，起点极高，法行自然，故只要行而有为，天道酬勤他亦可见自己真我未来之态。 松下无人一局残， 空山松子落棋盘。 神仙更有神仙着， 毕竟输赢下不完。 (《题画》明·苍雪大师) 第82章 道可正道 石中进入九天十地，在太虚境界内遨游探寻加修习。他本已是个斩了仙缘的人，自然不是得道成仙入了此圣境来。 之所以遨游太虚探寻修习，无非是要修习太虚境内之仙神妙法在，好去自创一世道，成就真我天道自然世界。 许有不少疑惑意识存在！他一个斩断了仙缘的天道修行者，又入太虚又修仙神妙法的！如何可以修来？ 其实不然，也非其所以然。这就好比一现实世界位面里，一读书之人，立了一志，非就是学成文武艺，货与帝王家！而是修习大能高智充实真我意识，提升真我高绝。这即是一个人的修行出发点不同罢了！ 石中立志修习天道，非是为了长生不死逍遥自在那么简单，他是为了真我实在的实现，跳出三界外，不在五行中，最终成就一方天道宇宙自然世界，自掌寰宇一切法门，成为一方天道执行者。 因此他不惜自斩福瑞仙缘，抛弃得道成仙位列仙班的大自在果位，而独去探寻盘古天道本源力量玄奥，修习天道法则本源存在，做上了个孤独的寻梦者。 当然石中天赋异禀骨骼惊奇，于此无非一番行走孤伶。这是所有大能圣者成就高绝的条件之一。而他所具优越超出生灵人众许多，且不仅只这之一一项优势在。 要记得，也要明白，他石中虽是女娲石中来，却是那异度空间，虚实难至之地，罗吉与司维两个天道大成者所成的托世缘人。自是个幸运无比，能力天赋高绝的托世存身儿，非普世一般人等。 其所行游修习的虚实空域地界存在玄奥，只在那位面时空处独立运行衍化，全不受任意一方宇宙世界玄奥妙法律治，乃是修行者梦寐以求的修行圣境。非达层级不可触摸之地。同形似体的大概就是佛门极乐境界了！ 而在九天十地里，修行仙神法门?，主要通过特定的修炼方法和修行体系，使具有慧根灵性者，通过修行之法追求达成长生不老、超凡脱俗与神仙层级一致的境界和力量。 这些法门通常属于道门的修炼方法和修行体系，也被称为“仙家的法门”或“仙家的路数”。 而修行的目标，不仅仅只是肉身的长生不老，还需达成精神上的提升和超越，以达到一种超自然存在的状态或境界。 修行的具体方法，一般是炼形、炼神、形神合一等，这些方法旨在通过修炼达到形神俱妙的状态，进而实现聚散自如、遨游千山万水等超凡脱俗的能力。 炼形过程中，需要大分心术的配合，一般从得仙气到成人仙，再到骨肉若一的真人仙境界，最终达到聚散自如虚实互化的至圣人仙境界。 炼神，则是从意守到沉神，逐渐成就阴神，达到阴神御物，与人仙体身神相合便是地仙境界，最终一步成就不灭元神。 修行过程中，还会涉及到元神，元神代表个人的前世身份、三魂七魄、修行果位或是非人类修行者的仙家内丹。 修行的目的，是通过专门的修行法门使元神能看到真我之前世身份，也可以看到今生离魂后的真在肉体。 这些修行方式被称为修行果位的元神，代表着经过修行后，修行者可获得的无限能力和巨大磁场。 仙神的修行方式法门多样，?并非单一之法，独门独生独一意。所谓大道三千小道萤萤，只是万变不离其宗。皆有同一之处。 一为服食丹药（?内丹与外丹）?二为修炼道术，比如导引术、?辟谷、?服气之法、?胎息等等。? 此外，?还有强调内心净化和道德修养的修炼途径，?如坐忘修心与内丹修炼，?注重精、?气、?神合一之法。 通过意念修炼，在真身体内结成金丹，以求得道成仙。?由于不同的修炼方式，各有各的特点，?其共同核心，皆在于培养真我高尚的品德、?深化内心修行。 当然也有反其道而行之法，即为妖魔的修行之法。 妖魔之法门，通常分为两类。一类是通过吸取生灵人众的精气神、?吃其肉、?喝其血来快速增加妖力魔元。但这些法门方法有伤天和，害人违理，?有违天道，至成邪恶力量。 另一类，虽也是妖魔鬼怪修行之道，却与正道法门相似，一般是修心养性，?每日据自身心灵脉络流转时辰，去吸取天地自然的灵气，?提升自身修为。 这种修行方式就较为缓慢了！少则千百年，多则上万年，方可化形成人，继续修行。但功成之后，妖力魔元纯净且强大，?只是修行此法极其看重存在天赋。? 修行之法，无论仙神之道，或是妖魔之术，再有其它旁门左道，皆应遵循正道正心，?避免伤害他人或是违反自然法则。?毕竟，追寻大道，只在你个人所得，非是他人得利，损人利己，伤天害理，最终人神共愤，灰飞烟灭时该是报应当得。 修行法门之中引术、?辟谷、?服气之法、?胎息等等，皆是上古代流传下来的养生和修炼方法。? 引术自要结合呼吸、?远行经脉，活动肢体，将运动与意念活动无缝衔接，?以达到防病保健增强体系的效果。? 辟谷则是指不食五谷，?以药食吞服等方法，使腹中充实，体内自循环成小宇态。 或在一定时间内断绝食物。?吞服天地自然灵动之气，通过呼吸吐纳来吸纳天地精华气息，?炼养身体。?(此法最为实用，也是最为见效法门，然此方世界处在未法时代，天地灵气稀薄至极，很难成就大能者来) 胎息，则是一种高层次的呼吸方法，?即是模拟胎儿在母腹中的呼吸状态，?达到养生的目的。? 这些方法各有特色，?都是上古之时，凡尘世人追求健康长寿的智慧结晶总结而来。 修行仙神法门，乃是一深奥玄妙的修炼体系，旨在通过一系列的修炼方法和技巧，达到超越常人的能力和境界，实现个人精神和肉体的升华?。 故此，心神宁静，入正道境界尤为重要。 妖魔之道不可取?之原因主要在于，妖魔道一般都不可告人之恶劣势局。存在不适宜公开传播的元素?。很多是低俗、血腥，暴力，残忍的。 这些修炼偏激之法，可能对修行者产生不良的精神以及肉身之影响，尤其是对于心智尚未成熟的生灵人众来说，可能会误导他们的三观?不正，为世成祸。 ?妖魔道所倡导的修炼方法，违背科学正理以及生命道德体系正确原则?，过度强调个人利益至大，力量硬核为尊的邪恶思想。 通常修习妖魔道者，皆是自我中心意识强势之徒。他们毫无底线，往往忽视天命所归的社会责任和公共利益。 一般妖魔道修习者，皆是极端个人主义的代表，思想和行为模式不利于自然宇宙社会的正常和谐发展?。 ?妖魔道的修炼过程，也是不切实际的幻想和虚幻的目标?，缺乏实际可行方法和步骤，容易导致修炼者陷入幻想之中，忽视现实生活中的努力和奋斗，从而影响个人的成长和发展?，即是走火入魔。 ?妖魔道的修炼，存在急功近利，自利无情，以及对现实世界的逃避?，为达目的不择手段。不是积极面对和解决问题的修行方法。 这种逃避现实，祸害他人的极端态度，存在不利于修行者的个人身心健康，以及社会正义所不能容的邪恶力量，不适应正道修行者能力的提升?。 妖魔之道不可取，主要是此道不适自然宇宙世界正义之性、违背宇宙世界科学发展和凡尘俗世道德的正义原则、缺乏实际可行的正确方法，以及大可能导致修行者对现实世界的逃避，甚至是祸害毁灭。 这些都是不利于生灵人众成长，不符合自然宇宙世界一切正道社会发展的因素。 故此，切莫尝试去追求妖魔之道，这很大可能，会给修行者带来一系列负面影响，应当避免陷入其中，否则悔之晚矣！ 修行之士，功劳不小。识五行、逆顺颠倒。妙理玄玄，玉炉中、龙蟠虎踞，金鼎内、炼成至宝。阳神雕体，杳杳冥冥，刹那间、游遍三岛。出入纯熟，按捺住、别寻玄妙。合真空，太虚实了。 (《解佩令·修行之士》宋.张伯端) 第83章 无有可比 石中在九天十地中畅游。而这九天十地以及天廷天宫的宏伟壮观，?就像是一幅壮丽的画卷！?描绘出九天十的恢宏伟丽之态， 在九天之上，十地之间，一座宏伟壮观的天庭。它高耸入云，金碧辉煌，仿佛是天地间最璀璨的明珠。 九天十地天廷天宫所处，玉皇大帝为三界之主，?统御着天宫、?地府和人界的神仙以及普世凡人。? 仙神体系成就，由修行法门不同所决定。天庭的道门神仙和西天的佛门诸佛，?三清、?四御、?五老等道门神仙，?以及如来佛祖、?观音菩萨等佛门人物，各居境界的彼方。?这一高于寰宇的主宰体系，有如人体头脑所在，体现了丰富的宗教与哲学思想，?使得太虚之境实质存在。 而天廷的宫殿错落有致，每一座都散发着迷人的光芒，让人不禁为之惊叹。且在无数宫阙万间里，仙神们居住其中，享受着无忧无虑的生活。许这就是普世生灵所追求的终极目标吧！ 宏伟壮观的天廷天宫，不仅是神仙们的居所，也是修行者梦寐以求，苦心追寻的永生存命之他，是整个寰宇最高的权力之衡之所，更是天地间的一处胜景，让无数生灵人众心生向往，流连忘返，不可自已。 ?天宫，?一个如梦如幻、?瑰丽堂皇的仙境，?身心意灵一体飞升，自处其中，令仙人神者心旷神怡，茅塞顿开。? 天宫云雾缭绕处，?仿佛梦幻境之中，?所行每一步，都踏踩着七彩祥云，?令人感觉如梦似幻，?仿佛穿越了时空，入了神奇画卷。? 琼楼玉宇，?仙气飘飘，?远处楼宇时隐时现，?藏着生灵人众无限梦幻与无尽的世间传奇故事。?更有瑞气千条，?霞光万道，人间幻境此处显化。? 在天宫四面八方皆有天门闪耀，南面有一金碧辉煌的蓝星汉家风格的大门，此即为地球人都知道的南天门。 南天门由琉璃造就，?宝玉妆成。原先南天门两边曾阵列着镇天元帅，金甲神人，四大金刚诸位仙神分身，以及天兵天将列位轮守，气势恢宏无比，可如今南天门所对应的银河一系处于未法时代，南天门虽在，天门天道却是关闭了来。? 看向那天宫内部，更是惊人不已，?大柱朱明亮眼，其上盘缠绕金鳞耀日，赤须神龙，?长桥之上盘旋着彩羽凌空丹顶火凤，?明霞幌幌锦旗招展，神光仙台映天光，?碧雾蒙蒙遮斗口，?一幅幅神秘而美丽的幻化仙境画卷展现。? 仙山仙地，勾勒出一幅超凡脱俗、?宛如心意之中原就往那的仙境绝美画卷。?不仅自然壮丽，且景观唯美酷赞，?于心灵净土的向往就在此间。? 且看仙山，?云雾缭绕，?峰峦叠嶂，?仿佛是天地间最钟灵神秀之所在。仙山投影时空处处，凡尘世间亦可能见。 仙地一尘不染，尘埃无有、?清幽宁静，仙气飘飘忽忽，一派世外桃源真相。 天庭地界每一处，都散发着神秘而祥和的气息。?让人自然而然的联想到上古神话中的仙境势样，?不由自主地激发出，对美好，纯净，真我自在生活环境的无限憧憬。? 在仙山仙地之中，?仙人神氏与此间自然和谐共生，?他们的道修心灵，佛法魂舍，儒雅兴志，杂技神巧都得以真正的修养与无限升华。? 而在如此超凡脱俗之圣境地界，寰宇内所行神话体系皆在，只是一个个多层分级，次元存在、?多元显化。 石中自在逍遥处，就融合了佛门极乐、?道门天地自然、?儒家庭院里长等等多种宗教门派所行哲学思想元素，和谐共生而成。? 在那九天十地最高穹宇天地之间，玉帝天宫位在三十六重天之中，这是寰宇最高天位所在，即大罗天处。 在这大罗天境界内，玉帝天宫殿宇称为皇极凌霄殿又或是凌霄宝殿。此处乃是玉皇大帝统领诸天万神群仙的地方。?玉帝天宫，作为神话世界中的最高统治中心，于大罗天中的弥罗宫最高处。 昊天金阙无上至尊自然妙有弥罗至真玉皇上帝在此殿中面见朝臣，了解寰宇天下，管理宇宙万物兴衰荣辱。 天庭九层浮空，云盾承托，仙岛林立，浮云直上，形成了一个宏伟的天界景象。 若是进入南天门，首先到达的即是灵霄宝殿所在，此处乃天庭宝殿之首，天宫一虚构实存的时空无限地点，?常与现实世界中某些现实的高山名地互相联系，?映射投影实相，就如泰山之上，?有南天门在，山巅常显九天十地琼楼玉宇仙境?一般。? 海处仙山名地亦是如此钟灵神秀在。自为宇宙时空玄奥，非是三两句言语所能解释，所谓法不外传，只可心领神会，无缘闻过则已。有缘法在，自见自解来。 如在《?西游记》?书中“天宫”是神仙们居住的地方。虽然它实际上并不存在于此方世界，?但人们常将其与高山相联系在一起。 只要相信玄法奥妙存在者，大多都认为高山之巅，离天宫最近。?特别是蓝星之上的泰山处，?因其雄伟壮观景象常显，?自然常被视，此处为与天宫有某种神秘的联系?来。? “天宫”也体现了时空的相对效应，?那“天上一日，?下界一年”自说明了时空位面差异所在。? 这实际上是上古代天文学对时间的解释，?指的是太阳在黄道上行走一圈，即为一年，?而这一年，在九天十天处只为一日?。? 若是蓝星修法时代重启，或是科技文明推进到五级文明之上，达到维度文明，普罗众生，便能够跨越维度去旅行。无需依赖任何能源动力，达到了一个几乎无所不能的状态。这即与人们常说的仙神妙法相似，因此，宇宙世界五级文明，亦可解读被视为接近仙神的状态?。 也有另一种理论提出，更为详细的文明分类，包括神级文明的四个主要类别。纯能化文明、法则文明、超弦文明和创世文明。 这些神级文明，皆被描述为掌握了高度先进的科技，如质能转换、任意修改宇宙物理定律、超弦掌控等。 而这些能力超越了自然规律，几乎达到了创造和操控宇宙的程度，这种描述更接近于传统文化中对仙神的描绘?。 总的来说，?九天十地以及天宫天廷所在，是一个富有文学想象和神秘色彩的位面时空地点，?它在普世凡人心中，代表着天上的仙境和高山的雄伟所在。?亦可理解为，每个普世生灵心目魂舍中，皆有心心向往九天十地天廷天宫之意在。 上陵何美美，下津风以寒。 问客从何来，言从水中央。 桂树为君船，青丝为君笮， 木兰为君棹，黄金错其间。 沧海之雀赤翅鸿，白雁随。 山林乍开乍合，曾不知日月明。 醴泉之水，光泽何蔚蔚。 芝为车，龙为马，览遨游，四海外。 甘露初二年，芝生铜池中， 仙人下来饮，延寿千万岁。 (《上陵》 汉·佚名) 第84章 不二法门 石中在仙神世界游历，于仙山琼阁丽水明湖仙境中穿行观赏，感受着九天十天仙神世界的不同凡响景象。 这一日，他随突发意识，来到意识海中留存的一处地域处。 但见三千大世，仙神界，东天庭。昔日之天地位面，经过无数岁月华光之洗礼，早已经是人去界无踪，融入到九天十天里。 当要知道，仙神世界与普世凡尘大有不同之处，除了岁月变迁，斗转星移之外。本是普世生灵意识形态集合而成就之虚幻实地，自然受普世生灵人众，亿万万意识形态所左右，随世界整体变迁而迁移变化。所谓幻化无常，瞬息万变却不离其宗，是为此处。 石中此来在这曾经的三千大世，仙神界，东天庭处，自然是受到罗吉留存于他潜意识脑海深处的，故地重游念所指引，来这游历探寻一番，顺道找些个机缘所在的。 还别说，运势强劲的他，此一时刻已然到了一处仙山洞府内，且是盘坐静定其中，开始在意识海里，捞起存货，升华真我天道法则力量来。自为将要修建的天道大世界，点拨些资源。 而此处洞府地界，正是那久去的天逸大圣，当初的菩提主师留在仙神世界的洞窟，为外人所不晓之地，灵台方寸山，斜月三星洞。 此处在时光荏苒，岁月如梭后，合入九到天十地，仙神世界里，隐藏在仙山中，留待有缘者来探。 罗吉自不为别的着想，似乎早已算定这世界的光阴流程一途上，自家有个托世小娃以及后来者，能得到达此处，了悟修行造化，修习领悟不二法门来。 石中静宁自守，意识海里，突然就多出了些智慧点滴。他自在其中沉浸消化解悟起来。 其身心意灵在仙洞内，如老僧落定，如元神太虚，致虚极，守静笃。灵台方寸山，斜月三星洞内，华光仙气散逸飘飞。 自然宇宙与仙神世界就是一个复杂多元的位面世界，其中的哲学、宗教、科学技术等等领域，皆为智慧团建。? ?根据已知科学理论知识，宇宙的起源大致可以追溯到宇宙大爆炸时。 宇宙世界的天道，是一个自然演化的过程，其中涉及到的物理自然现象和科学理论繁杂。 现今众所周知的黑洞、奇点等等天体自然物质，都是自然宇宙形成和演化的因素与实证。 ?在普世的宗教与神话传说中，仙神世界，通常就是超越自然宇宙的一方存在。 此方太虚境界内神仙、上帝或先天神只等等诸位，存在于不同的维度或时空之中，而诸天万界统为九天十地所在。存在作用方式与自然宇宙的时空位面物理法则多有不同?之处。 ?仙神对于自然宇宙而言，是超能大世者存在。凡尘世间一些宗教和神话传说中，仙神被认为能够影响自然宇宙发展的存在。 如，先天神只，可以通过造神计划和与生灵的血脉融合互动，提升普世凡尘生灵的各方面素质，造就超越时空的存在，从而影响宇宙熵增扩张，避免宇宙的最终归墟寂灭?。 ?仙神世界，太虚幻境，存在类似于平行宇宙之中，而这些平行宇宙，与我们的宇宙平行共存，处于不同的维度或时空内。 仙神世界流光溢彩样式见，近不可触，远无实观，只在修为境界的彼方，飞升达者方可至及。其与自然宇宙的关系，可视为共存而非直接干预?之状。 自然宇宙与仙神世界的关系，乃是一个复杂且多元的话题，修行者达成飞升，于九天十地方可研索其中玄奥。 只不过，这涉及了自然宇宙起源玄奥和万事诸物演化的科学解析，不是那块料，却莫去寻甚源头所在，终一生之力或将得无果，概因不识庐山真面目，只缘身在此山中！慎之，又慎。 仙神存在的意义，在于作用，仙神乃是普世宗教法门以及科学哲学观点所在。由这些观点相互交织，生灵人众修行建习形成。 自然宇宙世界诞生来源于黑洞奇点的大爆炸，所在的这方宇宙，其实是在一处黑洞内部。 而黑洞之处许也就是另一宇宙的出口。在此方宇宙中，有些大能科学家，发现了很多的黑洞存在，至于哪一个才是我们宇宙的出口，除了真正的黑洞出口，其他的黑洞是否是其他宇宙的入口皆只是虚论妄测，非至天道大成，莫去进入。慎之，又慎！ 至于平行宇宙，除了我们所在的宇宙之外，还有更多的未知宇宙，他们与我们所在的宇宙并存共生。众多的平行宇宙内，有生命力在，他们是怎样生活存在的，有兴趣的话可以去游历一番！ 要记住，平行宇宙之中，肯定有其他生命形成，蓝星地球区域之生命，并不是唯一的存在。 平行宇宙的生活，对于所在这方宇宙世界的我们而言，比之太虚境界的生活来说更是非常玄幻，非常不可思议的。 他们亦有修仙文明、超能力文明、三体文明，还有怪兽和超人之类的生物存在。这些文明，有可能已经存在于我们所在的宇宙之中了！ 许未解之时，这些说法都基于人类对平行宇宙天马行空的想象。没有足够的科学依据去支撑。 然而，目前人类所在宇宙中，已经发现了各类物质存，虽没有可以组成超级文明的特殊能量，但宇宙浩渺无垠，其中的许多生物灵动，有那违背牛顿物理定律，产生特殊文明的世界，非是无常境。异度空间存在，这是不争之实。 普世凡尘能够了解到的宇宙，仅仅只是那百分之五左右。而蓝星世界牛顿的物理定律，所解释的也只能是百分之五左右的宇宙规律。 至于所在的宇宙剩下的百分之九十如何去解，去释，只有普世凡人修者脑力百分百开发后方可知晓。 退一万步来讲，倘若我们所在的宇宙并没有修真文明、超能力文明、魔法文明等高级文明，那么平行宇宙是否有这些文明也未可知，由此辨证，当知其道理所在。 唯一可以肯定的是，宇宙中还有太多太多的可能性，玄奥妙法存在，当脑洞大开之时，发挥想象之力，自就会明白无，论是所在的宇宙是何居所，是未知平行宇宙，还是黑洞深处，都只是一种意识形态旅行，是为很奇妙的存在处。天道大成之时，自可窥见一斑。 总而言之，言而总之，修习不坠青云之志，方可位达天道高绝处，言法讳莫如深，些个精髓法门，只可去意会，不可得言传，当知，当解，当悟。 石中解悟意识海中突忽而来的点滴智慧，忽有些茫茫然然，不知所处之意来。但他知晓，这些忽来的意识智慧，定是天父留下的宝贵法门，是进入天道大成世界的不二之法。 现在尔今自己的真我意识海里，虽不能明白其意义所在，但假以时日自己定然能够明悟全解其中玄奥。 思及此，他自收功起身，看了眼儿这洞中景象，便是一个闪身消失了去。 大姑老已丑，小姑少而秀。婷婷独立水精宫，罗袜生尘飘翠袖。彭郎坦腹方醉眠，小姑起舞春风前。古来同室无双美，天壤乃有彭郎子。 (《小孤山》宋·杨万里) 第85章 高穹之上 石中在仙神世界九天十地，三十六重天界往来遨游。忽然间发觉，仙山琼阁神殿庙堂处处张灯结彩起，遍地仙花仙草欣欣向荣来，绿意盎然春色显，满世界一副欣喜欢快腾达之景象。 他就在自在天界一处名曰“九天揽月”的酒肆高楼之上寻位坐下，让那人仙境的店小二给上了壶玉液琼浆来，便是自斟自酌饮起酒水来。 话说，这九天十地，三十六重天上，玉帝正召见仙神大士于殿上，众仙神诸大士一一为之道贺。此时值，正是正月初九。? 正月初九，不仅民间庆祝“玉皇大帝”诞辰。九天十地，三十六重天界，仙神世界诸天万界尽皆欢庆祝福一片欢腾。 这却非是玉帝上命下令旨召之事，实是仙神世界享太平万年，自该万岁万岁万万岁，好好的庆祝欢乐一番了！ 都别以为仙神世界与普世俗尘凡界有什么大不同之处！全无非是此方位界面世道的无数生灵人众，多是普世凡尘超能大寿之生灵飞升来罢了！ 这一天，信士人众，皆会举行各种活动，为的是纪念这位道门至高之神，祈福命运顺畅，寿祝诸天万界太平祥和。 而九天十地，三十六重天与各位面诸神万界投影世道亦会举行不同活动，以示祝庆欢腾。 要说高穹之上的玉皇大帝，真不是普世凡尘所认为的那个样子。他被称为“高天上圣大慈仁者玉皇大天尊玄穹高上帝”。是为道门中众仙神的领袖人物，掌管着天庭和人世间的一切事务。 而正月十九在这一天，无论位面时空何界，哪一处天地里的民间，皆会举行各种庆祝活动，祭祀、求神问卦，表达对玉帝的敬重之意，以祈求来年风调雨顺，万事如意。 因此，正月初九，不仅是玉帝的诞辰，也逐渐成为信仰世界中的一个重要的节日。这一日，玉帝会在玉皇殿召集普天诸方名仙大神上殿，进行各种宗教仪式和祈福活动?。 昊天金阙无上至尊自然妙有弥罗至真玉皇上帝。?即玉帝，又称玉皇大帝，乃神话世界中的最高神只，居于太微玉清宫。他的全号之所以非常之长，只因其全号包含了他的尊贵地位和对宇宙万物的统治权象征。 而玉帝的故事，无论在民间还是天界，亦是充满了神话色彩的传奇故事。 王皇大帝的前身是一名为张友人的修士，亦有称呼张百忍的，皆为其在凡俗修行所留名字。 在上古时代，盘古天道成就中期，天地间的秩序开始混乱，诸神争斗不断，无暇顾及人世苍伤。 人间帝皇以及凡尘富贵者皆是荒淫无度，生灵人众于民间生活皆水深火热，至生灵涂炭，导致三界无序大乱，妖魔鬼怪当道，一片乱世时空在。 此时，太白金星这个修行先躯者，与一干修行先躯大能商量好，便是瞒住时代统治者，下凡寻找能够平息混乱世道，又具才德兼备之人。 太白金星他化身乞丐，在位面世界凡尘普世中四处寻找，最终在蓝星地球大东方国度张家湾处，找到了张百忍。 但见张百忍以其和善慈悲的性格，治理寨内所成和谐成果，世外桃源景象。太白金星认为，这个张百忍是可以平息三界混乱的合适人选。 此间时值蓝星地球，大东方位面诸界之仙神大战与人世皇朝更迭，姬周灭了殷商之际，姜子牙封神，封神演义上演时段来。 这姜子牙，?名尚，?字子牙，?号飞熊，?是上古时代着名的政治家、?军事家、?韬略家，?周朝开国元勋，?兵学奠基人之一。? 他曾垂钓于渭水之滨，?巧遇西伯侯姬昌，?得明主召用，拜为“太师”，?尊称其为太公望，?成为首席智囊，?辅佐姬昌建立霸业，?后又辅佐武王伐纣灭商，?建立周朝，?受封于营丘，?为齐国开国之君。?后世尊其为兵家鼻祖、?武圣、?百家宗师姜太公。? 姜太公的丰功伟绩在史诗和文化中占据重要地位，?被民间广泛传颂赞扬。那时姜子牙受开天辟地的时空统治者元始天尊之命，?至大东方地界辅佐周武王灭商，?并执掌诸天封神榜。 大东方位面世界的仙神大战完结，人世皇朝更迭，姜太公受元始天尊之命，一口气分封了三拨天罡地煞神氏出来，以及管束仙神的四十一位上神，共计三百六十五位正神归位天界。? 在他封神的过程中，?姜子牙本想把玉皇大帝之位留给自己的，?却因张百忍（?或张友仁）?的巧妙应对，?又得太白金星相助，最终只好将张百忍封为了玉皇大帝。? 姜子牙则因封神有功，?被特许云游众神所部，?享有最高特权即“太公在此，?诸神回避”的尊荣。 但张百忍在凡尘世间有自己的美好生活，他不愿飞升上界，抛家舍业，做个孤单单的神氏大仙。 经过太白金星的一番劝说，张百忍最终还是同意飞升上界，成为玉皇大帝。却是也将自家一干生灵人众，给全带着飞升了上界去，即是后世所谓一人得道鸡犬升天的事。 玉皇大帝归位后，仙神大战也基本完结，经过玉帝的一番治理，结束了三界的大混乱局面，他被三界众神诸仙共同推崇为“终身天帝”，只称其为“玉皇”。 又因他是三界的总管皇帝，故加称其为“玉皇大帝”或“玉皇上帝”。再无分号予他人去尊享，独尊玉皇大帝。 玉帝大帝的故事，经时空长河水流逝，时光荏苒，岁月梭，在民间广为流传下来。虽许多故事偏颇甚远，但他始终被视为这九天十地，三十六重天地间，普世凡尘之天上人间的大总管“皇帝”，是万神诸世界，仙家方外山的最高统治者。 在大东方位面世界里，每年的腊月廿五，玉帝皆会亲临下界，亲自巡视察看各方位面时空的情况，依据众生的善恶来赏善罚恶。 而在这一日，诸神万界之民间，多会设置香案，摆上供品接引玉帝降临，这一日的活动也有被称之为“斋天”。 玉帝的形象和故事，虽然时长久远失了具体本来，然却是体现了民间对于道德、秩序以及宇宙秩序，天地泰和的深刻理解与追求?，是为生灵人众心心念念之意志体现。 在玉帝之前，天界的主宰乃是元始天尊本尊。?在神话世界的传说中，玉帝之前的天界主宰元始天尊，也就是开天辟地的盘古大神。 仙神世界以及普世凡尘中，根据不同的传说和记载，都将元始天尊视为开天辟地的神只，地位极高之主，视其为“道”的化身，即是天道者存在，是此方寰宇初始者。 相传，张百忍下界修行，乃是元始天尊安排所为。当初玉帝出世修行，并未受封玉帝或为天帝位者，更无从谈起成为天界的主宰。 在他成为玉帝成为天庭主宰之前，天庭并未建立建全制度，是个虚幻不存在的位面世界。元始天尊在玉帝之前是此方位面世界的实际主宰?者。 张百忍受元始天尊点拨，于世上修行了?两亿多年?之久。?才得太白金星寻到，并受姜子牙之封，上位封神榜，成为玉皇大帝。 具体来说，玉皇大帝自幼修行，几世轮回，总共历经了一千七百五十次劫难，每一次历劫都花上了十二万九千六百年，这才修成大道，得位帝果。 这个数字不光在普世凡尘无人企及。便是在大能云集的仙神世界，也是很少有人能够达到的！这也显示了玉皇大帝，在修行一途上的深厚造诣，以及其长时间的努力寻道之结果。 在玉帝之前，诸天万界虽是由原始天尊盘古大神统管，但天界九天十地以及其他投影世间，还有个东皇太一在位管辖。 而东皇太一，其原型初世，是在巫楚神话世界中流传开的。是所谓齐地八神之一，亦是道家信奉的“太一神”。 东皇太一是个尊贵、威严、神圣的大神。从远古开始，历代帝王在特定时间段，皆要焚香沐浴，以虔诚之心，面向东南郊，祭祀这位至尊的天帝。 且此一时刻，满天仙神，诸天，亦皆跪拜在其脚下，尊为至尊，俯首称臣。然而，在这亿万年的岁月里，从未有神灵见过他欢笑或是愤怒。 他虽拥有主神无上之威，具有盘古大神创世之力，然东皇太一永远都是高高在上之相，不体民察意，忽视普世凡尘疾苦，为世人信奉终结所抛弃。 后来关于东皇太一在玉帝上位后的去向，就出现了两种主要的说法。 一种是东皇太一隐居说，另一种是东皇太一消失。但这两种说法都没有统一的结论，也就意味着，东皇太一可能的去向并不明确。 在蓝星大东方汉代时空之后，随着儒术的独尊，玉皇大帝更是上位功德无量，渐渐的关于东皇太一的记录便变得模糊不清。 尽管他在大东方春秋战国时期，他曾是楚国人的信仰和崇拜对象，但在玉皇大帝登基后，他的具体去向终究是成为了九天十地三十六重天界的一大谜团，真仙神难解也！ 至于隐居?说，多是认为东皇太一可能选择了退隐不出之择，离开了诸神万界的公众视野，但仍然可能以某种形式状态，存在于某个普世凡尘间。 而消失?说，则是认为，东皇太一可能已经不在人间地界，他许是随着玉帝的上位，民间信仰的终结而终结了！因为神氏若是没有普世凡尘的供奉，其烟消云灭是最终的归宿。 但这两种说法，都没有确凿的证据支持，因此东皇太一在玉帝上位之后的具体去向，真就是在诸天万界仍然是个谜团。 与凡尘世俗中的帝王相比，上天大帝的更替次数是相对较少的一个。这也从侧面反映了，早期天帝的记录较为缺乏，东皇太一的去向，难以考证?非是谁之过。 与东皇太一同一时期执掌诸天万界的另一个大佬则是帝俊。而有说法讲，帝俊在玉帝上位之后，可能已经退位或消亡。? 关于帝俊在玉帝上位之后的去向，也有两种主要的解释存在， 一是退位之说?，即帝俊可能像古时代的帝王君主一样，在玉帝上位之后选择了主动退位，被新的统治者所取代。 而退位之后的帝俊，也可能是选择了隐居一途，但所有资料亦皆是从历史记录中消失不见，成为仙神世界另一谜团。 更有一老死消亡之说?观点认为，帝俊和其他天帝一样，也有自己的寿命限制。当时间到达顶点，帝俊真身可能已经离去世道，即人所理解之“驾崩”，重入了五行轮回，从而结束了他的仙神世界统治时期。 这两种说法，自然也是没有明确的证据支持的，因此关于帝俊在玉帝上位之后的具体去向，目前尚无定论。 不过，无论是他是退位还是消亡，都表明了天帝更迭的普遍规律，即旧的天帝让位新的天帝上位。 而天帝的更替，往往伴随着神话世界的战争故事，尔后演变到民间信仰和战乱，诸天万界的变化，神只掌管更替来。 一百三十八亿年来，这些神只更选展转，大至顺序被认为是元始天尊第一位、东皇太一第二位、帝俊和昊天大帝同为第三位。 然而，这些说法可能都存在一定混淆不清事儿，概因时空长河起源，如江川湖海之源流细密难分，虽然元始天尊通常被认为是开天辟地的首神，是盘古真身，地位高于所有后来的天帝们?，但其幽远浩渺之由来，无任何生灵可去记录得来。 在一个东皇太一，传为太阳星辰同期孕育而出的准圣，执掌先天至宝混沌钟，和兄长帝俊一起创建妖族，主宰上古天庭。也是无有实记，只在口口相传上。 至今时，九天十天，三十六重天上，仍在传说，那洪荒世界开辟不久，龙凤麒麟三族的争斗作乱，以及洪荒万族饱受残害。龙汉初劫等诸天神后来说。 常忆当初三族族长纷纷陨落，太一和兄长帝俊趁机崛起，征战四方，统御洪荒万族并称为“妖族”，开创上古天庭，太一称号“东皇”，帝俊称号“妖皇”，以周天星斗大阵和混元河洛大阵为上古天庭守护阵法，等诸事。 又摆龙门阵，陈上古天庭的辉煌与权威笼罩洪荒，风头一时无二。 后因十大三足金乌的顽劣，让夸父逐日而亡、后羿射日等等一系列诸天万界事件的发生，造成了本就不合的巫妖两族之间的矛盾愈演愈烈，巫族首领十二祖巫正式向上古天庭宣战，巫妖大战最终爆发。 后来张百忍得太白金星寻觅，受姜太公封神榜上位，成就昊天金阙无上至尊自然妙有弥罗至真玉皇上帝，开天地泰和万万年。 仙人揽六着。对博太山隅。 湘娥拊琴瑟。秦女吹笙竽。 玉樽盈桂酒。河伯献神鱼。 四海一何局。九州安所知。 韩终与王乔。要我于天衢。 万里不足步。轻举凌太虚。 飞腾踰景云。高风吹我躯。 回驾观紫薇。与帝合灵符。 阊阖正嵯峨。双阙万丈余。 玉树扶道生。白虎夹门枢。 驱风游四海。东过王母庐。 俯观五岳闲。人生如寄居。 潜光养羽翼。进趋且徐徐。 不见轩辕氏。乘龙出鼎湖。 徘徊九天上。与尔长相须。 (《仙人篇》魏晋.曹植) 第86章 天地正名 石中在那自在天，九天搅月酒肆高楼上一坐即是一日。他不是没有想过去给老官玉帝拜个寿祝贺一番，毕竟往昔历练天地间，自己也曾以泰山石敢当之身份，与玉帝老官多有缘法。 然石中还是按压下去往高穹玉皇殿面圣朝贺的思想，事事苍桑过，往昔已随风，明月虽相照，不是旧时光。 他看着手里的空酒杯，自又提起一旁的玉壶，斟满酒，举杯痛饮，瞬间觉得天地清明，脑海灵台风涌起，却是思绪勾起意识海里翻腾，一段段天父所留记忆呈现。 石中知道，天父罗吉漫不经心处所留记忆，多是对自己修习天道一途上的关键点悟，于是他放下酒杯，盘坐领悟起来。 他所在的坐位间，自就升起一团护盾光罩，光罩处一团白光隐蔽内情，非是大罗金仙不可见着其中隐私。 这是因仙神世界里常有顿悟真性者故，仙神商家熟虑之下为仙神灵众，设计了这么个安全地界。凡有仙神灵众解悟道理，便会触发此间隐蔽设施，无须顾虑重重坏了好时机。 而石中此时身心意灵进入了上古时空，自在上古巫妖大战时空里观想解悟起来。 所谓上古巫妖大战，乃是上古神话世界中的一重大事件。不仅是洪荒宇宙世界中的一场大战，也是神话世界中具有承前启后的重要时空组成部分。 这场颠覆三界大战，其起因和经过以及结果都充满了异度空间的神秘和神话世界的传奇色彩。 ?巫妖大战的起因，大至可以追溯到?夸父逐日以及后羿射日的事件那会儿。 那时，夸父因为追逐太阳力尽而死，而后羿则因射杀了天帝帝俊的儿子，即九只三足金乌，被贬凡尘。 这一连串的事件，当即引发了巫族和妖族之间的深仇大恨，最终导致了旷日持久的巫妖大战。? 这场巫妖大战，是一场旷日持久又规模宏大，影响深远的战争。 巫族与妖族双方都动用了强大的力量和阵法。巫族集结了全族的力量，由?十二祖巫领导的巫族大军向天庭发动攻击。 妖族方面，以?帝俊和?太一为首，在天庭中布置了周天星斗大阵和?混元河洛大阵进行防御。 巫妖战争异常惨烈，真是神通广大，尽力施展，妖法强悍，全力以赴。一经厮杀，双方都付出了巨大的代价，最终巫族攻上了天庭，结束了此一场历时十万年之久的大战。? 巫妖双方具都遭受了巨大的损失，相传东皇太一和帝俊，都是在战斗中死亡的，当然这不能确定。而巫族和妖族都元气大伤，这却是肯定的，因为此战之后，人族崛起，?立九天十地，三十六重天，再无争锋者。 这场大战不仅改变了洪荒世界的格局，也为后续的神话世界奠定了基础。 战后，一些重要的神话世界大角色出世。譬如?混鲲、?接引道人和?准提道人等诸位仙神，都在战后有所转变或是去向不明。? 在民间夸父逐日的故事，源自上古时代神话传说，?讲述的是一位名叫夸父的巨人，?不畏艰难，?决心追逐太阳，?想将其捉住，?使大地永远充满光明和温暖。? 夸父追逐着太阳，?穿越了山川河流，?历经千辛万苦，?他的毅力和勇气令所有人敬佩。? 然而，?夸父最终未能捉住太阳，?他因疲惫和干渴而倒下，?但他的精神却成为了后世传颂的佳话。? 夸父逐日的传说故事，?不仅展现了上古时代先民对自然的敬畏与探索，?也寓意着人类对于光明和温暖的不懈追求，?以及面对困难时的坚韧不拔。?也从此有了寻法修行，增加自身能力的道途术法。 ?后来，三足金乌回到家，蹲在扶桑树上，给他的九个兄弟讲述了夸父追逐他的事，他的兄弟们一个个怒火中烧起来，都恨不得用炙热的烈焰，烧烤烬尘世间的一切，因为他们认为，自己的尊严受到了人类的冒犯。 远古时期的某一天，?天空中突然出现了十个太阳，?他们即是帝俊与羲和的孩子三足金乌又名太阳。? 这十个太阳本是轮流照耀大地，?但他们一同出现，?给人类带来了严重的旱灾。?炎热的炙焰烤焦了尘世的森林，?烘干了世间的大地，?晒干了人们的禾苗和草木，?凡尘世人躲避在深洞和石窟中生活，被祸害得苦不堪言。? 帝俊知晓此事后，派出手下大神后羿，让他去带回十只三足金乌。 后羿下凡后，见到了尘世间惨烈的画面，为了拯救人类，?后羿张弓搭箭，?向那九个太阳射去。? 身为天界大神，他之箭术精湛，?箭无虚发，成功地射下了九个太阳。? 当最后一个太阳留在天空中时，?大地重新恢复了正常的日夜交替，?气候变得适宜，?万物复苏，?人类社会也因此得以回归安宁与繁荣。? 后羿本想再射杀了那最后的三足金乌，却是为人类智者所拦，在凡尘人类的一心求告下，后羿便是收了弓箭，绕过了那只三足金乌。 后羿因此被人们誉为救世英雄，?将他的事迹书写在《?山海经》?《?书·尧典》?等多部古籍之中，记载?传世。? 而帝俊十子，三足金乌，乃是太阳的化身，?外形为只有三只脚足的金色乌鸦。? 他们喜欢栖息在东海那棵巨大的扶桑树上，?常是轮流升空，化为太阳照耀大地。?然而因夸父逐日惊吓了其中一只，?十只金乌便是一同升空，?导致大旱，?民不聊生。? 英雄后羿（?或大羿）?受命带他们回天，却是悲怜人类，即是射日而落其九，?仅剩一日，?虽拯救了苍生，却也引来了帝俊的怒火。?将他贬谪神籍，打下凡尘世间。 而十二祖巫知晓了这些个事件情况，感受到帝俊不分青红皂白，无视天下苍生死活的天道意念。即是团结一致，为求生存公平，施法聚集所能调动的自然力量和元素?，欲求推翻帝俊的统治。? 这十二位祖巫因各自修为不同，所能调动自然力量和元素之异，分别称呼为，帝江（?空间速度之祖巫）?、?烛九阴（?时间之祖巫）?、?蓐收（?西方金之祖巫）?、?句芒（?东方木之祖巫）?、?共工（?北方水之祖巫）?、?祝融（?南方火之祖巫）?、?后土（?中央土之祖巫）?、?玄冥（?雨之祖巫）?、?强良（?雷之祖巫）?、?翕兹（?电之祖巫）?以及两位较为特殊存在的祖巫，白帝（?光之祖巫）?和黑帝（?暗之祖巫）?。? 他们本来是各自具有独特的特性和能力，?共同维护着洪荒世界平衡的。?然而，?帝俊无视苍生的天道意念，使他们奋起而战，在与妖族的大战中，?大部分祖巫陨落了，?仅有少数幸存者?攻入了天界天庭。但无论怎么说，此一战正道光明得胜，是不争的事实。 那只三足金乌，此后便孤单的蹲守在东海扶桑树上，鸡鸣而起，月升而落。人类需要他的温暖，便不再去打扰他的沉浮。 东海扶桑树，在上古时代，神话世界中被视为?是太阳升起的地方，无论何时代的太阳都与东海扶桑树有着密切的联系，因此东海扶桑树，也是它代表光明和?温暖，象征希望和?生机之树。? 在上古的《?山海经》一书，以及众多古籍中，东海扶桑树，都被描绘成为生长在海中的一棵神树，太阳即三足金乌每天从这棵树上升起，因此东海扶桑树也被视为时空天地中的一棵神树。?常被世人用来比喻太阳或代表光明，表达对美好事物的向往和追求。 扶桑也常被世人用作象征和隐喻，象征?着爱情和?友谊，表达世人对真挚情感的珍视和追求。 ?现实世界中，扶桑本是一种美丽的花卉，属于锦葵科木槿属常绿大灌木或小乔木。 它的花朵色彩鲜艳，花型较大，花期长，几乎终年不绝，因此深受人们喜爱，常作为观赏植物种植在庭院或园林中。 ?然鬼日小本子的鬼族文化中，扶桑植物被称为“不死树”，代表着它们小强式的精神和独立意识，是鬼日小本子的象征之一。 在鬼日小本子的苏菲旗和鬼徽上，都有着扶桑植物的图案存在。?罗吉留存记忆中，他便是凭此图征甄别鳞选，去灭杀鬼子一族的。 其实在宇宙世界一些位面地界，由于“扶桑”与“服丧”同音，常被视为不吉利的象征，因此在家庭种植上应有所避讳。? 特别是大东方位面地界，虽扶桑本无罪，扶桑树下有那鬼日小本子，却是罪孽深重，不可饶恕。可唾弃便自唾弃一番吧！ 石中从观想解悟中醒来，那护盾光罩自就消解了去。他斟满一杯玉液琼浆举头一口泯尽，意识海里经此番的解悟，自是多了些强烈斗志高强意识，乃是天道正义大相。 山川叠嶂换旧颜，沧海桑田几度迁。 古木参天今何在，唯余荒冢伴寒烟。 星河斗转人如梦，世事如棋局局新。 多少英雄成往事，空留遗迹诉风尘。 风拂残垣思往昔，雨打芭蕉夜更深。 岁月无情催白发，人间沧桑几多情。 《岁月长河?》 第87章 本源力量 石中在九天十界，三十六重天游历，自然受益匪浅，若不是他自斩仙缘，这个时候恐已是个大罗金仙存在了！ 当然这取决于他所寻天道法则，所修之天道法则本源力量成就水平。 石中修习的天道法则，乃是宇宙世界本源力量的玄奥法则，是一切生物运行的基础，也是宇宙星辰天体所具五行元素的根源，通晓天道法则，运用庞然巨硕精行夸克微细，意识形态加注驱动，即可天道轮回自然而然。 当然他在这一时间段里，需得意识宣扬出，真我本源力量法则所在，好成就修行目标来。这也是寰宇之中，智慧生灵为何能够解悟天道法则的本源所在。所谓前人栽树后人乘凉，即是如此妙哉！ 宇宙世界的本源力量，是本源力量?的一处存在，却不是唯一存在，虚实结合阴阳相互间，寰宇天下皆具真源在。 这种力量是奇幻亦朴实的，修行者理解奥意中，被描述为是具有传承血脉力量的生灵与生俱来的固有力量。 宇宙世界本源力量与九天十地，三十六重天界的仙神妙法力量，和天道法则力量异曲同工，皆是为超能自然之力，所在于的不过是个人修为解悟能使用运行多少。 这力量被超能大绝者认为，是寰宇中出现过的最强之力。 拥有本源力量的生灵，能够无视一切结界或物理障碍，直接毁损屏障后的物体，有点儿隔山打牛的气劲，却是只有过之而无不及。 掌握了这本源力量，生灵人众能够不费吹灰之力地，将强度接近无限大的物质撕成碎片，甚至可以将物质或能量永久静止，甚至是控制宇宙运行。 当然，拥有本源力量的强弱高低，是由拥有者的意志和精神力量集中程度所决定的，即是修为控制水平问题。 如果一个拥有者或说是修行者，对自己的力量没有自信，意志力不够强大，则不会发挥出本源力量太大的威力。 此外，本源力量可以进行绝对攻击和构成绝对防御，是一种既可以进行攻击又可以构成防御的强大力量?，是为修行者孜孜不倦，舍生忘死所追求的修为所在。 在现实宇宙世界里，物理学中的宇宙本源力量，被认为是由四种基本的相互作用所构成的。 一是万有引力，二是电磁力量，三是强相互作用，四是弱相互作用。 这四种基本的相互作用，即是宇宙本源力量的体现。在宇宙宏观世界里，显示出其作用来。 其中引力和电磁力，能够在宏观世界里显示其作用，被认为是长程力，其作用范围从理论上说是无限的。 而强相互作用和弱相互作用，是短程力，它们的相互作用范围在原子核尺度内，主要在原子核内部和基本离子的相互作用中显示出来?。 然无论是九天十地，三十六重天界，还是现实宇宙世界，本源力量都代表着一种超越物理定律的强大力量。 且在一般物理学中，本源力量解释，都分为四种基本相互作用的综合体现。智慧生灵从两种视角，分别去想象和科学理论探讨，所出“本源力量”的一些形态概念，具皆呈现出不同向面。 在寰宇宙世界，要想获得宇宙世界的本源力量，方法无非三种，一种是道法自然，第二种是真空相变，第三种即是通过量子叠加。三种方法皆有智慧意识的参与。?可见修行之真正处在于智慧意识的提升，即精神力量的升华。 ?道法自然?，源自《道德经》强调顺应自然规律，通过“反者道之动,弱者道之用”的原则，理解并应用宇宙中的自然法则，以达到与宇宙能量场和谐共存，从而获得源源不断的生命力?之修行目的。 而真空相变?，即是宇宙诞生时，最初的能量来源，于真空相变，即从更高的对称性状态，变为更低的对称性状态，然后释放出能量，形成万事万物。 这一过程也揭示出宇宙能量的来源，修行者通过理解这一过程的玄奥，可以更好地理解和应用宇宙的能量?。 ?量子叠加法，其中有意识参与?最为强显，在智慧生灵探索宇宙本源的过程中，有意识参与量子叠加状态，可以使量子由不固定转为固定，由暗物质波转化为明物质粒。即可实现“无中生有”。 这一过程，强调了意识和宇宙能量之间的相互作用，通过这种相互作用，人类以及智慧生灵可以获得和宇宙同源的力量?。 要想获得宇宙世界的本源力量，其方法自然不仅仅只是顺应自然规律的生活方式，此一点，只叫做养生。 修行者还要涉及对宇宙能量来源的理解和应用，以及通过意识和宇宙达成联系，使本源能量与修行者之间互动，以此来实现能量的转换和提升。 当然，这些个方法都有其共同指向和同一目标。修行者，可以通过自意识理解，并应用宇宙的规律和能量。 总而言之言而总之，通过修行，生灵人众可以获得与宇宙同源的力量，实现个人能量的提升和生命力量的富?强。使用宇宙世界的本源力量关键处在于清静内心、联结原生力，保持中和，以及转换思维，从平淡中去发现奇迹。?石中所行观想之法，正是此来妙处。 而修行者首先要知道法门不二，不二法门之所在，即要清静无为，联结原生，衍化真源。 原生力即是宇宙的本源力量，也是推动四季变换、天体运行和生老病死之基元。 修行者，可以通过让自己的心灵和意识体，处在完全清静松驰的状态，即天人合一境界，从而去获取宇宙原生力。 当你沟通了这种力量，即可以源源不断地从宇宙自然世界中获得这种力量，就像现代社会人类所使用的手机，需要充电是一样的道理，生灵人众的身体，也需要不断地补充能量。不把处在那虚无世界的插头插入插座，并通电充电，哪来的能量供给。 修行者正是通过清静无为去自正，即可以实现虚无处见实着，无招胜有招，不战而胜，不求而得?。 其次，保持中和，平心静气，乃是激发原生力的最佳方法。 修行者保持中和，平心静气，即意味着，真身本体减少了阴阳冲击，通过不悲不喜、不卑不亢的精神意识态度，激发出原生力量。 宇宙本源这种力量，本就蕴含在平淡中无奇的自然世界中，阴阳能量的冲和，正能量与负能量保持平衡。自然宇宙的千变万化，无常有常之态明悟在心，阴阳两股力量产生互推，其结果?可想而知。不是要风得风，要雨得雨，还能是什么！？ 修行者通过与自然宇宙世界保持中和，即是转换思维，从平凡中发现奇迹。与自然宇宙世界共生如一。天道法则也好，世界本源力量也罢，不都自然而生了吗！？ 智慧生灵通过解悟《易经》《道德经》等等玄法妙论中的自然思想，可以知道平凡和奇迹，一体两面的异同，从平凡处见真章，从而发现原生力量所在，创造不凡和奇迹般的玄奥妙法。这种力量本是来自阴阳能量的冲和，通过保持中和的状态，平心静气，天人合一激发?本源。 此外，修行者时刻都要记住，所使用的本源力量，一直都是存在于宇宙的自家力量。之所以能为你所用，乃是天人合一，自然而然，即此护卫宇宙，遵行天道法则，正义凛然方可行而得正，善上无极。 无论石中在那时空长河中，还是在这九天十地，三十六重天界里，观想游历，只在解悟了然宇宙的力量。 所谓知其然，需知其所以然，他已然知晓，宇宙本源力量乃是多种形式存在的，所谓本源力量，多是转化储存在食物和水，以及虚实阳力量中，还有空气中、声音中、光线中。更在于逻辑思维和情感思想等意识中。 一般解悟空性的修行者，光只通过饮食、呼吸、听觉、视觉和真我感受等方式，皆可将这些能量从中提取出来?。 在使用宇宙世界的本源力量时，需要从内心开始，通过清静无为，天人合一保持中和，以及转换思维方式，从而用意识联结并利用，无尽宇宙本源力量? 石中所修天道法则，自涵盖了宇宙间维持万物运行秩序的准则，这些法则不仅影响着自然世界的一切，也深刻影响着虚实不同位面的生灵之生活与命运。 天道法则之因果法则?，即是种瓜得瓜，种豆得豆。 要知道，生灵人众每做的一件事，皆是发生在有其前因后果时，种下善因带来善果，种下恶因带来恶果。非是佛门独解真法，这一法则，重在强调行为和结果之间的直接联系，是为时空玄奥轶换，是在鼓励行善积德，以期获得宇宙世界好的回报。? ?物极必反?，即阴阳相冲化万物之处，过度地追求完美，或极致地缺损天道，往往会导致终极失败。这一法则提醒要保持诸事平衡，避免因极端行为而产生损害。? ?知足者常乐，知足常乐讲的是过多的欲望和追求会导致生灵的不快乐，对意识产生不良影响。生灵人众必须学会满足于真实现状，珍惜珍爱已有和身边人，才能获得内心的平静和快乐，从而达成天道自然的和谐统一，实现天人合一境。 ?吸引力法则?，智慧生灵所遭遇，多由心念决定，一个积极的心态，自然会吸引积极的结果，一个消极的心态，则会吸引消极的结果。能量元素决定结果为何，正负所得，力量高低所在。这一法则强调了意识形态对智慧生灵之命运的重要性。? ?平衡法则?，乃是天道追求自然平衡，智慧生灵追求极端完美。产生分歧需持平衡之则。必须保持适度和平衡，避免极端行为，才能越是长久。? ?上善若水?，水象征着柔弱和包容，能够适应任何环境而不争斗。这一法则鼓励人们学习水的品质，以柔克刚，不争不抢。 ?在乎定律?，越在乎的东西越容易失去，而不在乎的东西反而会自己到来。这一法则提醒人们放下执念，随遇而安，切莫钻了牛角尖，出不来偏了道行。 ?强弱转化?，强者和弱者常会互相转化，没有永远的强者，也没有永远的弱者。这一法则，乃是鼓励生灵，不要过于执着于一时的得失，保持自我的追求，从而达成真我实在的富足。 ?同情法则?，此一法则，往往是同情弱者，嫉妒强者之路数。这一法只在提醒生灵，保持谦逊与同情之心，不忘本源善念，屏弃恶意识，避免因为过于强势，而刚愎自用，独断专行等等不良意识作为，从而失去他人的支持，沦为千夫所指，万人唾弃垂骂的恶魔，警防走火入魔，成为异类。 ?深信法则?，在整个宇宙，万事万物跟自然以及真我乃是同一个整体，所谓吾即是宇宙，宇宙即是世界，世界本源力量在吾所在，为吾所为，行吾之行，天人合一，统为一切。只有深信这一点，才会带来生灵感应和沟通寰宇的成功。这一法，旨在鼓励生灵，要相信自己的直觉，要相信宇宙力量的存在，与那观察者理论有着异曲同工之妙。 要想更深入地解悟天道法则，可以观想解悟诸天万界万事万物之真理，以及相关修行典籍内容，其中自有详细解释。 石中之意，旨在使这些法则的深层含义，及其在现实生活中的应用得以体现，实现虚实结合，真我转化升华之目的，得大自在，成天道者四境存在，宣天道师境。 自然他所成意识海里的一切天道法则力量，在虚实世界寰宇时空中留存永久，待那下一个得缘法之生灵解悟来。 八万四千劫，缘聚成此行。 孕育乃十月，风雨各不同。 纯真历八苦，体味万千种。 修身兼修心，修性皆修命。 谁言道可道，谁曰名可名。 世间本无道，无上贞卦中。 花开及时赏，叶落当归藏。 青春茂盛时，更惜至太阳。 玄妙存法门，问道需导向。 有缘方得之，无故俱空亡。 财去苟安乐，情在福绵长。 守正循五行，莫负好时光。 (《悟道》木煜子) 第88章 法海师见 石中在九天十地，三十六重天界游历，见识有涨，解悟潜意识，开了一道天窍之后，便是得心领神会，其后喧讲天道法则力量于寰宇，自在升华身心灵意境界，成为一名正式的天道喧天道师。 曾有圣人言，三人行必有我师焉。其实自我真意，乃师之大能。早已经深刻记忆在dna链接内，于每一个生灵物种的细胞和基因之中储存，只等待着师者去揭示玄奥，伯乐去识别高低。或是自学成材，生发真我本源。 当然若是一直被愚昧无知遮挡住灵窍神门，纵然是曾经天材绝艳于天下，慧敏聪明无上在，奇葩朵朵者，也是自不能展显深藏未露力量的！此时就必须得有个神助攻之外力帮助于来，这就是师者或是贵人也！ 石中曾经做过师者之事，也干过贵人所为，只是穿越时空，观想史时，时长久间，凭的与那时节空间远离了！他自也不知道，所收弟子的下落。 只不过，所谓师父领进门，修行靠个人！自然而然的才得是天道轮回事，多去干预注意却是最坏的举动。 现在如今眼眸下，他已然成为喧天道师境，于寰宇天下诸修者学士皆可师之而教，断不会有违天道自然，有违天机不可泄露法则来。 这喧天道师就是那天道锁链环扣一节，既然已是天道其中一环一扣，自然有环扣作用自在天道。 若是其他环扣欲取而代之其位，必须有与之功用持平能力在，或是依照他这环扣功用一途，炼制出来同功用件来。或者天道锁链常数异变自会断离开，天道自变，时空漏洞，冥冥玄奥天道法则来。 而天道锁链，乃是诸天万界天网基础，所谓天网恢恢疏而不漏，岂可有漏洞问题在！？ 石中感受到喧天道师的殊荣功用，却是有些郁闷起来。他知晓自己所追寻的天道大成向在何方。欲成大自在，全真自由，如今这般算是给套牢了吧！ 于是他脑洞全开，施展天道算法，掐指一算来，所求皆得，卦象“坎上乾下，云行天上，祈雨求临也。”? 这卦象描述，其中坎代表险阻，乾代表刚健，云行天上象征着祈雨求临，寓意着在面对困难和挑战时，通过积极进取和自强不息的态度，最终能够克服困难，实现所求。 这个卦象，自然传达了一种积极向上的精神，即通过不懈的努力和正确的态度，可以化险为夷，达到成功的彼岸。 这种精神在追求目标的过程中尤为重要，它鼓励生灵在面对困难时不要放弃，坚持下去，最终定会实现自己的愿望和目标?。嘿嘿！还真是皇天不负有心人，有解，有解来！ 石中张开天目，望向九天之处，那片法海和尚所在九天十地天元仙域的蜀山地界。?如此举止行为自然是罗吉罗大能那虚无摄息之法于记忆深刻中显化。 徒儿法海已存在修仙世界久矣！当初石中观想周正狐媚邪心害他娘子，并毒害了未生子法海婴魂，石中感念巧云与婴孩遭受无辜冤害，就在幽冥界中拯救了他母子二人。 他给婴孩除了鬼厉之气，且传了大法神器于法海，如今世道迁移展转，法海早就止住了轮回苦，修有所成，飞升上仙界来。自不再是那法海和尚，而是个道法自然，道心坚实的修行者来。 此时法海睁开眼后，发现自己成为了一名蜀山派弟子，并身怀一尊奇异宝塔，从此便踏上了一条不曾设想的道路。 而蜀山派，?应称为“蜀山仙剑派”，?是仙剑奇侠曾经所在的修仙门派，?仙剑奇侠的传说，在这九天十地，三十六重天界已然是家喻户晓的传奇故事，为仙神世界生灵津津乐道事。 蜀山山脉悬空，其位九天十地，三十六重天界时空区域，在那川西的崇山峻岭之中。 蜀山剑派以斩妖除魔，修仙济世为己任。?蜀山派的开山祖师是紫鹏真人。 那时，紫鹏真人在天元界，乃是一位得道高人，他御剑来到了名为“蜀山”的浮空山脉处，发现这里的灵气充沛且尚未被妖兽破坏，便决定在此地界开山立派，将自己的道法技艺传授给世人。 紫鹏真人的目的，是希望加入蜀山派的门徒皆以斩妖除魔为己任，以达最终恢复天元界的和平。 紫鹏真人这一行为，不仅标志着蜀山派的成立，也为蜀山后续成为修仙大派奠定了宗旨和基础，使其派成为七十二仙界之首?。 自开派起，?蜀山历代弟子勤修仙术，?入世降妖，?并囚妖于锁妖塔，?庇佑人间。?其门派之修炼方式，注重内功和剑术，?蜀山修行者能御剑飞行，?全以降妖除魔卫道为己任。? 而在凡尘世界中，?蜀山派也留下了深远的影响，门徒广多英杰，乃是九天十地中的一个重要门派。 法海作为蜀山派的弟子，自然是属于九天十地，三十六重天界仙神一位。 法海修仙故事，在凡尘世界里，初起源自民间传说《?白蛇传》?一书。? 在此时空故事中，?法海原是一个有慧根的凡人，?(这自然是法海在九幽冥界修行有所见数，得以入凡尘历练之果。)因多次降妖除魔而深受佛祖器重。? 他与白素贞结下仇恨。法海之所以与白素贞有恩怨存在，乃是源自久远而来。? 最初，?法海作为一名捕蛇之人，?曾试图捕捉尚未化形的白素贞，?并差点将其给杀了！幸得许仙前世相救，?白素贞因此对法海产生了怨恨。? 后来，?白素贞在青城山和娥眉山地界修行，逮住机会，偷吃了法海本命应得仙丹，?导致法海无法成仙得道，?这使得法海对白素贞的怨恨进一步加深。? 随着世道时间的推移，?法海又一次转世，即成为金山寺那位得道高僧。然他记忆深处始终铭记着对白素贞的仇恨，?决心拆散白素贞与许仙的姻缘，?收服白素贞这条蛇妖。? 尽管白素贞得西方极乐大自在，大慈大悲观音大士点拨，在人间安分守己，?与许仙一起开药铺免费的救治了不少人。 但法海仍然死盯白素贞不放，?这其中的恩怨情仇，?虽有前世的纠葛，?亦有法海个人深刻在骨子里，对狐媚妖精的愤恨情绪。法海执念公报私仇，便形成了一世的劫难。?? 那时节，他多次阻挠白素贞与许仙的姻缘。?终是将白素贞压在雷峰塔下，?说是维护人间秩序。? 尽管法海有修仙潜力，?但因此一世心术不正，而未能成仙。 法海为了躲避白娘子的报复和天兵的追捕，?情急之下躲进了一只正在蜕壳的螃蟹肚子里。? 太白金星发现后，?命令法海在蟹壳里修炼，?从此法海只能终日坐在蟹壳里盘腿打坐，?遵旨修行。? 这一传说在江浙一带地域广为流传，?且那大闸蟹中，有时还能找到形似和尚的蟹胃，?被世人戏称为“蟹和尚”。? 后来，?法海反省思过，放下一切私怨仇恨.，?道解真元一世，重投往轮回，最终得道成仙，在蜀山修行仙剑道。? 其修仙之路，充满了修仙者成道传奇与艰苦，少不了冒险与成长经历，正所谓知过才知真谛元素所在。自然法海故事，在凡尘世间形成了一个引人入胜的修行者传奇。 今时石中天目见证法海前世今生，知其世生道行来，即是提点他来到自己跟前，自不是要法海去继写什么传奇，乃是要将所负天道喧天师重任，交付于法海继承。 所谓道者有道，有道者合其道，道异者非其道者，道亦非其道，自非其常正道。法海得石中青睐，当于此时空前途无量也！ 少年听雨歌楼上，红烛昏罗帐。壮年听雨客舟中，江阔云低、断雁叫西风。 而今听雨僧庐下，鬓已星星也。悲欢离合总无情，一任阶前，点滴到天明。 (《虞美人·听雨》宋.蒋捷) 第89章 承前启后 石中将法海引导来在九天十地，三十六重天那斜月三星洞内，传法授道，使法海也具有了天道修行能力。 至于他是否舍弃仙道，专修天道法则，这就是法海个人的问题了！作为便宜师父，他也不好强求。只要法海承继他天道喧天道师的责任，给自己一个大自在，哪怕是师尊也无须专横强迫什么了！所谓自然而然，一切随缘便是。 石中传法，从点滴细处着手，予法海讲述洪荒宇宙诸般。而洪荒宇宙所指的，乃是盘古开天辟地前，那混沌蒙昧的宇宙世界状态，特指远古时代，洪荒世界。? 洪荒宇宙，这个意义概念，在上古文献中，就有丰富的释义以及象征意。 “洪荒”通常是用来指代蓝星地球形成后的早期状态。这个时期，被认为是混沌未开化的状态。也是宇宙本源力量的初始集合状态。 在上古文献中“洪荒”，常常与远古时期，大洪水等自然灾变现象紧密联系在一起，代指洪水肆虐，世态荒凉的世界。 《法言·问道》有提到“洪荒之世”是蓝星地球，早期形成后的初始状态，这个时期是星辰混沌初始，未曾开化的状态，亦称鸿蒙初始。 在上古文献中“洪荒”除了常常与大洪水泛滥联系在一起，还与草木蒙昧未生等自然现象以及生物物质等初始状态常联系在一起。自然反映出了，上古生灵对自然界以个宇宙起源之本源解释，是最为朴素的一种意识理解。 《淮南子》也曾有提到“天地四方曰宇，往古今来曰宙”而这里的“宇”指的是寰宇空间，“宙”则指的就是宇内时间。 也就是说，只有空间和时间二者相合起来，才是时空的意识认知概念。 这种对宇宙的了悟理解，与蓝星地球人类之现代科学中的，时空观念有所不同，更多地强调了时间和空间的统一性完整态。 虽然这种了悟理解，与蓝星地球人类现代科学，对宇宙起源和演化的认识有所不同，却皆是反映了上古人类，对自然和宇宙起源的探索以及想象的意识认知。 所谓寰宇?和??宇宙?，其实皆是指整个?空间和?时间的统一概念，但它们在智慧生灵具体使用上，又有所不同。? 寰宇?乃是一个后来说法，是指整个宇宙，整个空间，是全宇宙世界存在。不论时空长河，不计位面维度，不讲平行实际，不念虚实阴阳。 寰宇也是一个极其抽象的意识形态表达，寰宇之范围极广，乍闻之磅礴雄伟壮观无垠，即可显示意识海里一片苍茫去。 在宇宙?诸世间，人类探索出的物理意义上来说，时空被定义为所有的空间和时间，统称为时空。是一抽象的，看不见，摸不着的无边广域。除了时间，单说空间存在是没有任何意义存在的，反之亦然。 寰宇时空及其内涵，不仅包括各种形式的所知所有能量，还包括影响明暗物质和虚实能量的物理定律，宇宙之大小，星域存在位面，平行世界认同等，尚不清楚明确的认知玄奥。 但现在蓝星人类都可以观测到宇宙直径，大约为九百三十亿光年左右。 在如此漫长久远的时空长河中，意识形态绝对各异，物质基础变化自无常数，所产生的生灵物种，以及文明阶段，自然非是只言片语能描述全面的。就是九天十天，三十六重天这样的仙神文明世界，也只寰宇一域，绝不可能是全宇宙世界独一存在。 且在蓝星地球人类的文学和艺术中“寰宇”就常常被用于描述广阔无垠的天地。 不仅可以指代宇宙间的广袤无垠之地，也可比喻三大千世界，以及诸神万界所在地域。 还可以用来形容生灵人众的胸怀和眼界开阔境界，或者说形容事业的规模，意志的影响范围等等，有形无形地域皆在寰宇意识示意所见。 ?寰宇?与宇宙?，二者自有异度，也有同意识存在，“寰宇”侧重于意识拓展，如文学和艺术中的广阔无垠，或是诸天万界的一概描述，尽意识所能去思想广度，尽幻想意境去展显宽度，却是无度无量无穷广大。 而?宇宙?，则侧重于物理意义上的空间和时间的概念。寰宇和宇宙两者都可以用来形容广阔无垠的空间。 但“寰宇”在语境和意识认知上，更加抽象和广泛，可以用于比喻生灵人众之胸怀眼界以及意识境界认知。 而“宇宙”则更侧重于，某些个科学定义和物理属性所标。是蓝星地球现世人类认知的天道主体存在。 在人类的经典力学中，时间和空间常被认为是与任何物体及运动无关的抽象境界，存在着绝对空间和绝对时间。物体的运动性质和规律，与采用的空间和时间度量方式密切相关。? ??狭义相对论提出，时间和空间是相互依存的，它们构成了一个整体，即时空的四维结构。不同惯性系中的时间和空间之间遵从?洛伦兹变换，同时性不再是绝对的。?这就解释了，天上一日，人间一年的天道法则所在。 广义相对论，进一步扩展了时空的概念，认为时空的结构受到物质和能量的影响，即时空的曲率与物质和能量的分布有关。?掌控时空玄奥，穿越遨游自不成问题。 时间和空间，都是人类对于世界的感知方式，是人类理解世界的基础。时间和空间的存在是相互依存的，没有时间，空间就失去了意义，反之没有空间，时间也无法被感知。? 空间和时间的依存关系，表达着事物的演化秩序。时与空都是绝对概念，是万事万物万念存在的基本属性，但其测量数值却是相对于参照系而言的。?没有参照所在，时空静上如无物。 在?人类的量子力学中，时间和空间的不确定性原理，是基本的物理定律之一，进一步揭示了时间和空间的相对性和相互关联性。 从?生命科学的角度来看，时间和空间也是密不可分的。生命的存在和发展都需要时间和空间的支持，生命的进化也是在时间和空间的基础上进行的。 时间和空间在物理学，哲学以及其他领域中，都表现出紧密的关系。 在物理学中，从经典力学中的独立概念发展到相对论中的统一整体。 在哲学意识形态中，是人类理解世界的基础，相互依存。 在其他领域，如量子力学和生命科学中，时间和空间的相互作用，也发挥着重要作用。 时间和空间，又与宇宙位面相关。宇宙中的位面世界，其数量是一个复杂且多元的，涉及到不同的理论和设定。 在?九天十地，三十六重天的境界里，宇宙被分为多个位面，这些位面包括物质位面，过渡位面，内层位面，外层位面和半位面等等。 而每个位面，即每一天地，都有其独特的世界特性和世界规则，这些位面被密封在一道道晶壁系统之中，漂浮在元素海上。?而元素海虚无缥缈，却又真实存在。 另一方面，在仙神世界的背景下，宇宙被划分为九个主要的位面，十多个主要的自然元素世界。如谐律，如元素领域，如地狱，如幻墙之末，如超维视界等等，这些位面，其实际所在，都代表了不同的能量元素以及时间和空间的异度概念。? 人类科学界对于宇宙的理解，宏观认为，宇宙是无边无际的天体，存在着无数的星系和星球。 根据弦理论，宇宙可能有二十六个维度，而多元宇宙理论则认为，寰宇天下，即洪荒宇宙，可能存在十的五百次方个宇宙世界。?可见整个寰宇有多么的宏大无垠。 石中通过教解法海，寰宇宏大，洪荒广阔，宇宙玄多，时空无度，位面超形，意识个体渺小等等自然科理念，以及物理基础知识和意识哲理诸般玄奥，使法海了然天道于心境，形成真我天道法则基础。 假以时日，便可放手离去，留予法海无边修行境界去领悟升华，待他天道修习有成，承断自己的天道喧天道师所责。一是完结他这便宜师傅的责任来，二算是成一三赢的局面，有俩天道喧天道师成来。 万事几时足，日月自西东。 无穷宇宙，人是一粟太仓中。 一葛一裘经岁，一钵一瓶终日，老子旧家风。 更酌一杯酒，梦觉大槐宫。 记当年，吓腐鼠，叹冥鸿。 衣冠神武门外，惊倒几儿童。 休说须弥芥子，看取鵾鹏斥鷃，小大若为同。 君欲论齐物，须访一枝翁。 (《水调歌头·万事几时足》南宋.辛弃疾) 第90章 须弥芥子 石中引导法海修习天道，只是在意喧天道师之责任所在，他不是个愿受羁跘的人物。大自在逍遥天道成就方是其目标。 而法海自从得石中解除婴鬼怨气，又传了一套天地鬼修超度生灵之法，早已种下佛根，与佛门缘法自结，虽然经数世托转，却是慈善良智依旧存在，若不是与白素贞的恩怨过于纠结，他成为一个金刚罗汉正果是没有问题的，也不会在那一世险入了魔道去。 现在石中教练法海天道法则，法海集道释儒三家道通晓理念，以及诸世杂学智慧在身，单说是做个喧天道师，只在早晚的事。 法海于修行天道法则力量间，也将久远以来的灵魂拷问式疑惑向石中提及，问询请教须弥芥子空间事，望他恩师石中给予其解悟真性释意。 石中穿行往来历史长河，遨游九天十天，三十六重天界，视四海八荒，寰宇天下为风景名胜之地，于须弥芥子事自有解悟真知在。 所谓须弥芥子，乃是一个佛门语句，?识海存在之意思，就是微小的芥子中，能容纳巨大的须弥山，?以此来比喻，小中也有大自在，?形容佛法无边，?神通广大?之意。? 佛门《?维摩经不思议品》?有言释：?“若菩萨住是解脱者，?以须弥之高广，?内芥子中，?无所增减。?” 须弥山，本是神话世界中佛门境界名山，?在佛修宇宙观中，是一个小世界的中心。? 而芥子，则是一种微小的植物种子。?须弥芥子的意识观念，专用于说明佛修宇宙世界观，?即大小无碍，?小亦容大自在，法门境界具体真性广大，?无所不包，无所不容。? 此外，?须弥芥子常被用作形容儒家诗文波诡变幻，?才思出众。? 在唐时有一江州刺使，名曰李渤与和尚智常禅师的一段对话，便是一个着名的关于须弥芥子的典故，?展现了佛教中关于大小无碍的深刻哲理?。 唐朝江州刺史李渤问智常禅师道：“大师，佛经上所讲的‘须弥藏芥子，芥子纳须弥’未免失之玄奇了！想想小小的一粒芥子，怎么可能容纳那么大的一座须弥山呢？这不是蛊惑众生么！？” 智常禅师闻言，笑问李渤道：“读书人说读书破万卷，下笔如有神，可有这么回事？” 李渤一派得意洋洋道:“当然有的！” 智常禅师道“那么你读过的万卷书，如今何在？” 李渤不假思索地，抬手就指着自己的脑袋说道：“喏，不都在这里面装着的吗！” 智常禅师合十微笑道：“大人，这就奇怪了！看你的头颅，也只有一粒椰子那么大吧！怎么可能装得下诗书万卷呢！？” 李渤听智常禅师所言，当下恍然大悟道：谢大师教诲，是我着相了！原来事物本无大小的具体分别，所谓大小之别，其实尽皆生于人心。 一座须弥大山和一粒小芥子相比，到底孰大孰小？皆可说，一样大，一样小。只在意识形态区分处。 在佛法而言，自性也是大而无外，小而无内，不受时间和空间支配的，也就是“理事无碍”的道理。 在一般人的意识观念里“一”就是只有一个，“多”就有很多个了！但是在佛法看来，一就是多，多就是一，一多不二。 一朵花与一个虚空，孰多孰少？孰大孰小？一粒花种由种在土壤里，从种下到萌芽成长，需要雨水的灌溉，肥料的培育，阳光的照耀，还要有风来传播花粉，有空气来沃养成长……其所需繁琐杂多，一朵花当是集合了宇宙万有的力量，才得以绽放来。一朵花即等于是一个虚空，“因缘有二法，实性则无二”这也就是一多不二。 进一步从世法上来说，每天的生活，要吃饭穿衣，要坐车住房子，要希求多闻，资养色身等等，这一切一切不是从天上掉下来的，而是由农夫种稻，织女织布，车夫驾车，建筑匠师建房，精研道通晓之专家学者讲授，科技信息传播等等得来。 正所谓“一日之所需，百工斯为备”，一个人，必须仰赖那么多人工事项的聚集，辐射凑集才能得以生存于世，他这个“一”岂不是包含了无限之意乎？ 另有一部《阿含经》里，也有一则故事说来，记载了小小一粒米饭的力量，相当于一座须弥山事。 话说，有那么一对贫穷的夫妇，他们住在炭窑洞里，洞内四壁萧条，物资奇缺，这夫妻俩个，甚至要共穿一条衫裤，当丈夫穿着出去，妻子就只好赤裸裸守在家里。而妻子外出时，丈夫也是赤裸裸衣不蔽体，只好待在洞里。 一天，风闻佛陀率领弟子们到附近托钵乞化，夫妻俩就商量说：“我们过去不知道布施种福田，才会落到今天这样穷困的地步，现在好不容易盼到佛陀来此教化，怎么可以坐失这样大好布施的机会呢？” 妻子深深叹息言道：“唉！你看看，咱们这个家，几乎是一无所有，拿什么去布施他人呢？” 丈夫想了想，毅然说道：“不管怎么着，就是宁可饿死，咱们也不能错失了这个机会。如今，家里唯一尚可称为完整的东西，就只有这一条衫裤，我们就拿它去供养佛陀吧！” 夫妻俩于是欢欢喜喜地把唯一的衫裤布置了出来。 他们此举，顿时使佛陀的弟子们颇感为难。和尚们把衫裤子传来推去，一个个掩鼻而避，嫌弃异常，最后还是佛修深厚的阿难尊者，拎着这衫裤来到佛陀面前，向佛陀请示道：“佛陀，这么一条衫裤着实不能穿了！且还是丢掉算了吧？！” 佛陀慈祥地向他垂训：“诸弟子，不可以这样想来，穷人的布施是，才是十分难能可贵的，就拿来给我穿吧！” 阿难得佛陀垂训，心下惭愧不已，捧着衫裤和目犍连一起，来到恒河边清洗，谁知道衫裤刚一浸入水中，整条恒河立刻波涛汹涌，暴涨暴落。 目犍连一急，就运起自在神通，把那须弥山搬来镇压衫裤。可压了又压，就是须弥山压下，还是无法平息恒河波涛。 两人只好赶紧回殿禀告佛陀此事。这时，佛陀正在用斋，就轻轻拈起一粒米饭，对而大和尚说：“河水翻涌，是因为龙王赞叹，贫者能够极尽极力布施虔诚心愿，你二人，且把这粒米饭拿去，相信就可以镇住恒河波澜了！” 阿难觉得好生奇怪就向佛陀问道：“佛陀，那么大的须弥山都压不住恒河波涛，这么小小的一粒米饭，怎么可能镇压住那样的狂涛巨浪呢？！” 佛陀笑答道：“先别管其他，你们且拿去试试再说吧！” 阿难和目犍连半信半疑地，将佛陀所赐那粒米饭丢进了恒河里，饭粒才入恒河，河中汹涌澎湃的波涛竟然一下子就没有了！恒河恢复了风平浪静了相。 两人深觉这事不可思议：“难道一座须弥山的力量，反而比不上一粒米饭吗？ 回来之后，紧不住好奇心，立刻就请教佛陀。佛陀开示和尚们道：“无二之性，即是实性。一粒稻穗，从最初的播种起，经过灌溉、施肥、收割、制造、贩卖……累积了种种的力量与辛苦，终于是成就一米粒，可以想见，这米粒之中，其它所蕴含的功德是多么的无量。 也正如同那条衫裤一般，它是贫苦夫妇唯一的财物，乃是他们全部的家当，其所包藏的善意心量也是无限存在的！ 龙王懂得一粒米的功德，与衫裤的功德一样大，尽都由虔诚善所念引发，是以赶紧退去称赞善美。 由此可见，只要真性虔诚一念，则小小一粒米、一条衫裤的力量，亦是可以与千千万万座须弥山相等量的！” 后来有信士把这一件事体，写成了一首佛偈，用以警示天下众生“佛观一粒米，大如须弥山，若人不了道，披毛带角还。” 所以“欢喜的一念”的布施，其功德是很大的。无论是须弥芥子的大小比较，还是布施功德的大小较量，小大大小，全然不从形相，表相上去拘泥固执。 而是从理事圆融，内外一如的法身慧命上去体证的！ 正所谓“纵一切语言于一句，摄大千世界于一尘”。《法华经》中说:“一花一世界，一叶一菩提\"这句禅语，意义鲜明的对比了须弥芥子之形意。 法海受教，自是明悟有加。虽然曾经对须弥芥子空间事有所了悟，得石中引导解悟，自然除去了困憾意识，一时天道法则力量增量不少。 生如芥子有须弥，心似微尘藏大千 一花一念无量劫，大千俱在一毫端， 我纳须弥入芥子，明悟四谛证涅盘。 须弥纳芥子，芥子纳须弥。 (《维摩诘经》节选) 第91章 葫芦世界 石中为法海讲解玄奥，引导法海领悟须弥芥子空间事。他见识了法海逆天的修习能力，更见其天道法则力量水涨船高。 师徒俩相互间心领神会，便是天道法则力量成就显然，自是一番欣喜畅然。少不得招出玉液琼浆对饮斜月三星洞府内。 其实，在道门正法心术之中，有许多关乎须弥芥子空间事体，其中智慧故事传说与典故，自见佛道儒诸家理念一贯通达性，非是场虚无缥缈记录信息了事。 要知道，道门术法意念，也是佛门万法归宗理解之释意，有其异度不同，亦有大同之处在。 那时候，老子骑了头青牛出函谷关去，之后佛陀崛起在古天竺界。 而佛陀，即释迦牟尼，其大约生活在公元前600年左右。 佛陀是古天竺地域，迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）的释迦族人，于华夏周昭王二十四年，甲寅之岁生于古天竺的迦毗罗卫国，是迦毗罗卫国国王(净饭王)之子。 佛陀的母亲是摩耶夫人。据历史和佛经的记载，释迦牟尼，原名乔达摩·悉达多 ?佛陀乃是梵语音译“佛陀”，可简称为“佛”，华夏之和尚译称佛陀作“浮屠”或“浮图”，原意为觉。 而觉有三层意义，一是自觉，即自悟本性。二是觉他，即说法度人。三是觉行圆满。 具备这三点的“觉悟者”即可称之为佛陀。释迦牟尼在三十五岁那一年大彻大悟，洞察了宇宙人生的真正本质，获得了解脱，并开始向大众宣讲自己证悟佛法的真谛，因此被尊称为“佛\"。 释迦牟尼一出生就伴随着神话传说色彩，他在刚出生世间时，一手指天，一手指地，大地为之震动，并有九龙吐水为之沐浴。尔后自言“天上地下，唯我独尊”，且其行走跨步每一步脚下都是莲花显现，步步生莲，心灵洁净升华。 释迦牟尼的生平事迹，和对佛门徒众的教诲，构成了佛教的核心内容。 佛陀一生充满了传奇色彩，从迦毗罗卫国太子菩提树下开悟，出家修行，到成为佛教创始人，他之故事和教诲影响了世界各地许多生灵人众。 释迦牟尼的出生和成长背景，以及他后来对人生的深刻理解和追求，共同构成了佛教的基本教义和信仰体系?。 道教太上老君老子，姓李名耳，字聃，生活于公元前571年到471年之间。 李聃是华夏古时一代思想家，哲学家，道家学派创始人，他曾担任周朝守藏室吏，可谓博览群书，通晓典籍之人。 老子与佛陀都是古时代伟大的思想家，他们的思想对于后世人类产生了深远的影响。 老子所提出的哲学道理，强调自然无为和辩证之法，其思想为道门所尊崇。 而佛陀创立佛教，倡导慈悲为怀和净宁修行，为后世佛教所尊崇。 李耳的思想意识，主要体现在《?道德经》?一书中。? 佛陀释迦牟尼，?佛教创始之人，?生活在古天竺地域，其思想意识即是佛教经典，是佛教徒修行和学习的核心内容，涵盖了广泛的主题和教义。 ?《心经》?全称《摩诃般若波罗蜜多心经》，简称《般若心经》是大乘佛教的核心经典之一，以其简洁的字数（仅260字）和深刻的哲学含义着称，其中“色即是空，空即是色”是其着名的教义之一。? ?《金刚经》?全称《金刚般若波罗蜜经》在佛门中占有重要地位，其智慧深厚，理解起来有一定难度，但对修行者有着重要的启示作用。 ?《?无量寿经》?净土宗的基本经典之一，介绍了阿弥陀佛的四十八大愿，以及弥陀净土的样貌。 ?《圆觉经》?佛教大乘经典，主要讲述如来圆觉的妙理和观行方法。? ?《楞严经》?佛教修行大全，包含了显密性相各方面的深刻道理，对修行者有重要的指导意义。 ?《?梵网经》?佛教大乘戒律经典，主要说明菩萨修道的阶位及应受持的戒相。 ?《?六祖坛经》?佛教禅宗祖师惠能所说，记录了惠能一生得法传法的事迹，是南禅顿教形成的标志。 ?《?解深密经》?大乘佛教经典，如来藏学派与唯识学派都很重视此经。 ?《?维摩诘经》?禅宗根本经典，对中国佛教影响极大，特别是其“不二法门”的思想。 ?《?楞伽经》?禅宗\/唯识宗的主要经典之一，是禅宗初祖达摩传灯的无上宝典。 此外《地藏经》《华严经》《阿弥陀经》《法华经》等，也是非常重要的佛教经典。 这些经典不仅对佛教徒的修行有着重要的指导意义，而且对普通人的在世生活，也有着深远的影响 老子与佛陀，都是蓝星地球上人类思想史上的顶级重要人物，他们各自都达到了人类顶级的智慧境界，透个表相看穿了世界与人生的真相，于智慧生灵之巅峰，引领生灵人众的思想意识前行。 两位大能先躯者思想之间，曾存在一些联系，但关键点多有区别，因这些区别的体现，使老子之境界，更显出了一个高层次来。 ?首先从世界观的差异?来说，老子提出了“道生万物”的理论，这是一个有别于宗教文化中“神创造世界”的独特理论体系，奠定了老子思想的先进性和高度。 这一理论不仅回答了“世界的来源”问题，而且从“天道”到“人道”，从“自然”到“社会”，全面、整体地认识世界，从而更正确地认识自己和社会。 相比之下，佛陀更侧重于对人生意义的感悟，认为色即是空，世界是空的，人生其实并无意义，主要通过突出人生的“空”来理解世界的价值?。 再从境界的高度?来说，有观点认为，佛陀到达的境界虽然高，但老子在境界上更高一些，格局更大一些。 佛陀悟道证道传道，真正看到了生命和宇宙的真相，而老子不仅悟道，还从多个维度认识世界，至少让智慧生灵从两个角度去认识世界。 能够全面整体地认识世界，才能将自己置于“世界的中心”，并超越于自己，超越世界和天地万物?。 佛陀与老子对世界的理解?有所不同，老子通过理解世界的来源，重新认识人生的价值和意义，强调“道隐无名”，更加强调“无”的意义和价值。他的思想超越了单纯的宗教教义，具有更为广泛的哲学意义。 佛陀主要思考人生的意义和人生观，而不是世界观，未曾考虑“天地”的来源，也没有创造天地的意识概念?。 虽然佛陀和老子的思想，都达到了智慧生灵思想之顶峰，然老子的思想在理论构建上，对世界的理解和境界的高度上，都展现出了，更为高层次和更为广泛的智慧生灵哲学意义。 那时，老子骑了青牛出去函谷关外，即是从此，消失于蓝星地球华夏地域真实世间，后来只在九天十地，三十六重天界得了太上老君封号。 老子本是周王朝末年一看管藏书的皇室管吏，见到周王室衰败不堪，?便准备离开故土，?出函谷关去四处云游。? 把守函谷关的长官尹喜，很是敬佩老子学识，?听说他来到函谷关，?非常高兴。? 可是当他知道老子要出关去云游，?又觉得很是可惜，?就想设法留住老子。? 于是尹喜就对老子说：?“先生，想出关也不是不可以！只要留下一部先生的见解着作即可”老子听后，?就在函谷关住了几天。? 几天后，?老子交给尹喜一篇五千字左右的着作，?这篇着作，就是后来传世名着《?道德经》?。? 这部着作，乃是华夏古时哲学的瑰宝，?对后世产生了深远的影响。? 然后，?老子就骑着大青牛走了。?从此一去不复返，?再也没有人知道他的下落。?只在后来道门仙神上界，奉为了太上老君。 而佛陀的故事，则主要发生在古天竺，?佛陀释迦摩尼通过修行悟道，?成为佛教的创始人，?传授佛法广结善缘，?对后世产生了深远的影响。? 相传老子骑青牛出函谷后，授道于佛陀。?但也有世人认为，老子和佛陀是两位不同时代，不同地域的伟人，?他们的思想和教义各有特色。?认为应该尊重史事，?不应将不同的文化和宗教混淆在一起。? 这些只在仙神世界有印证的事体，于普世凡尘间，自无须去品评道论。只当谨记，无论道法自然，还是佛法慈悲，竟皆是引导生灵人众向上从善，杜绝邪魔歪道侵害生灵智慧行为。 而道家关于须弥芥子空间的说法?，主要体现在对空间无限可能的探索上。 通过“芥子中的须弥”这一概念，道家想象葫芦中存在一个微观宇宙世界，类似于佛家的“须弥芥子”。 这种观念强调了空间和物体之间的大小关系，认为在极小的芥子中可以包含庞大的须弥山，象征着微小之中蕴含无限的可能性。 这种哲学观念不仅是对空间观念的一种挑战，也是对现代居住理想的一种诠释。鼓励人们在有限的空间里，编织无限的梦想和可能。使得每一寸空间都被赋予了新的生命和意义。也即是在有限的生命里，创造无限的可能来。 道门有讲解，墙壁不是简单的分隔空间物，而是变化莫测的画布，随着光影的移动展现出层次丰富的故事。 光从装饰的缝隙中倾泻而入，静静地讲述着时间的故事，将室内的每一个角落都柔和地包裹起来，让人感受到如同须弥山脉般广阔的宁静和深邃。 这种理念是对传统空间观念的一种革新，旨在探索无限可能的室内设计哲学?。 道家还有关于葫芦内另有乾坤的说法，这与现代科学的宇宙平行观念有异曲同工之妙。 在道教文化中，葫芦被视为一种具有特殊功能的法器，其内部被认为包含着无限的可能性和力量，即“内有乾坤”。 这种观念，不仅体现在道教神话世界和现实传说中，还深入到道教的修行和实践之中。 葫芦本是葫芦科一种植物，属于一年生攀援草本植物类，其果实最初为绿色，后变为白色至带黄色。 葫芦的果实，可以在未成熟时收割作为蔬菜食用，因此又是蔬菜也是水果。 葫芦的种类繁多，果形各异，包括哑铃状、扁球形、棒状等等，这些不同的形态使得葫芦具有很高的观赏价值和生活用途。 葫芦的种植和养护相对简单，喜欢温暖、湿润的气候，并且耐热、耐旱，但不耐寒。 此外，葫芦在华夏古代文化中有着丰富的象征意义和用途，如用作盛放物品的容器等?，也常被用作存储丹药、美酒，甚至是神仙出入的洞天福地，象征着道教门徒对于超越现实、追求长生不老和驱邪避祸的理想。 ?葫芦作为法器?，最有名的除了太上老君装盛丹药的先天法宝葫芦，就是铁拐李的葫芦，那是一件了不得的法宝。其内部据说可以装盛万物，包括美酒和仙药，同时也可以变化大小，成为渡海的工具。葫芦作为法器，拥有超越常理的能力，能够装下无限的可能性和力量。 ?道教门徒在炼丹时，常常使用葫芦来盛放丹药。这一做法不仅是因为葫芦的实用性，还因为它在道门文化中的象征意义，即作为一种连接天地，沟通神通的工具。 另外，葫芦在华夏传统文化中象征着“福禄”，寓意着吉祥，幸福和长寿，同时也承载着普众生灵对美好生活的一种祝愿。? 葫芦作为一种历史悠久的植物，在华夏文化中占据着重要的地位。 葫芦的外形圆润，小口大肚，就象征着他容纳万物的能力，因此功用，被道家和普世生灵视为吉祥之物。 相传葫芦能够给人类带来福禄、驱魔辟邪。在古代《诗经》中，就有关于葫芦的记载，而神话世界传说中的伏羲、女娲也是从葫芦中诞生的。 这也进一步加深了葫芦在华夏文化中的神圣地位。葫芦的寓意，不仅仅局限于吉祥，还包括多子多福，健康长寿等等一系列祥瑞祈盼，都是华夏人氏对于家族繁荣和生命延续的美好期望。 此外，葫芦还被广泛用于各种艺术创作中。葫芦雕刻乃是一门古老的手工艺术，通过雕刻师的精工巧手，普通的葫芦，立马变成了精美绝伦的艺术品。自然展现了葫芦的多元化和审美的兼容性。 葫芦雕刻不仅与华夏书法，绘画融为一体，还融入了多种雕刻技法，如阴刻和镂空雕刻等等，使得每一件作品都独具特色，充满了艺术魅力，具有了空灵之性。 在道教术法中，葫芦被视为灵宝存在，具有镇室之宝的地位，也象征着道教的灵性和神秘力量。 在民间信仰中，葫芦被用来驱邪逐鬼，镇压五毒诸邪，这体现普世生灵对平安和健康的渴望。 葫芦不仅仅是一种植物，更是华夏传统文化中不可或缺的一部分，其承载着人们对美好生活的祝愿和对未来的希望?。 葫芦的形状独特，中间部分膨胀，两端较小，这种形状在中国传统文化中被视为“阴阳调和”的象征，因此也被视为健康长寿的象征。 此外，葫芦的藤蔓绵延不绝，结出的果实也很多，因此葫芦也被视为多子多孙的象征，代表家族的繁荣和兴旺。 在民间信仰中，葫芦还有辟邪驱鬼的作用，认为葫芦能够吸收邪气，保护家人免受邪灵侵扰。 葫芦肚子大而圆，能够容纳很多东西，象征着包容与宽广，古代人们常用葫芦来装酒或装水，因此也与智慧和学识有关；葫芦的生长过程充满了坚韧与顽强的精神，激励着人们要勇敢面对困难，不屈不挠地追求自己的目标。 在神话世界传说中，葫芦始终与神仙相伴，如南极仙翁、太上老君、药王孙思邈等神仙都携带葫芦。其中装着灵丹妙药或救人的仙药。 铁拐李的宝葫芦内有乾坤可装万物，既能装美酒，也能装救人的仙药，还可以变大成为渡海的工具。 葫芦已经从一种植物果实，升华成为具有信仰之力的道门法器，是仙神世界里独具灵性的法宝之一。 石中为法海讲太上以及佛陀教义，又叙述了葫芦意识形态，一时法海灵台意起，石中即让法海自去修行，至于法海是否要去寻找属于自己的宝葫芦，那他不会干涉。毕竟是师父领进门，修行靠个人。 石中想要去寻找一个能装下天地的宝葫芦，作为自个的本命真元存储器械。也好炼制成为自己的身外身法宝，备用其在天道成就之时，灵魂居身自在处。 蓬莱三山压弱水，鸟飞不尽五云起。 紫麟晓舞丹丘云，白鹿夜啮黄芽蘂。 浩浩神风碧无涯，长空粘水三千里。 中有一洞名方壶，玉颜仙翁不知几。 上帝赐以英琼瑶，缝芝缉槲佩兰芷。 戏吹云和下朱尘，还炼五云长不死。 丹砂益驻长虹容，玉石弗砺愈白齿。 醉飞罡步蹑星辰，时把葫芦梏鬼神。 早曾探出天地根，寸田尺宅安崑仑。 安知我即刘晨孙，不复更觅桃花源。 或者即是刘戽身，岂复别寻会仙村。 一闭目顷游六合，坐里汗漫诣浑沦。 何必裹粮圆峤外，宁又远泛阆风津。 云屏烟障只笑傲，烟猿露鹤与相亲。 君不见刚风浩气截碧流，上严天关九屏恶，俯视万方万聚落。 丝长岁月能几时。米大功名安用为。 不将世界寄一粟，便请芥子纳须弥。 初从螺江问草屧，已判此身轻似叶。 及其流湘过衡岳，一笑江山阔如楪。 如今坐断烟霞窝，已诵东皇太乙歌。 不作竹宫桂馆梦，奈此四海黄冠何。 夜来坐我酌桂醁，不敢起舞宝云曲。 何年踏踏去方壶，我欲骑风后相逐。 (《赠方壶高士》宋.白玉蟾) 第92章 诸般宝器 石中动意，想去寻找一能够吞下天地的宝葫芦，好用来作为自己的本命法宝，在天道有成时，居身其中，不至于一招不慎，满盘皆输，烟消云散了！ 要知道，在九天十地，三十六重天界，诸神万界的仙神世界里修行，哪怕所修法门非是仙神正法，或是高于仙神界的天道法则，也少不了天地间自然形成，又或高绝大能炼制的宝物器械助力。 虽是修行者眼中外物，却是具了补助神器威能来。正所谓是”工欲善其事，必先利其器“这许也是天道一途，不可或缺的一部分所在。 石中意识海里，虽然早已经有座九层塔在，然这九层镇零塔，却不好再行炼制成为真我本命法宝来。 只因其器物，早已是天父罗吉的本命宝器。作为他之托世儿身，自不好抢了天父的法器宝贝来用。 他自然清楚，这九层塔，存在于自己的身内世界，无非是作为，为自己授道的古宝法器，有保护真我存在之作用，也是自己最后的保命底牌。其他的，还是得自去寻找，另有存在的绝世好物来得好！ 而古宝器物，一般都是上古修士炼制的法宝大器。?所谓古宝，顾名思义，乃是由上古修士炼制的一等一法宝。否则也留存不了几世。 这些古宝能流传至今，最终被后来修者机缘所获，并发挥出其巨大威力，讲究的那是，冥冥之中的宿世缘法，只可寻缘而得，强求无益！ 作为古宝，炼制方式与现存世的法器法宝炼制方式，皆有很大差异，因此这类法宝被修行者统称为古宝。 修行世界，九天十地，三十六重天界，诸神万界今时最为有名的，由一凡人一步步修炼成仙，并且成就一方世界道祖之人。可谓修行教科书典范的韩立，又或叶凡，陈健，许木机...，因存在位面世界不同，名字不一。他在十万年里，功成大道巅峰，统身合一为修行门派逍遥道祖，其所获的第一个古宝，乃是一个花篮法器。 此宝可收纳大部分法器和宝物，其强大的功能和威力，使仙神世界的一众天使和为之忌惮。 古宝在仙神世界流传，发现和收获古宝，可以反映出修士的智慧和力量等级，同时也说明了修士天命仙缘的大运宏达。换个说法，即是这些古宝灵物，对于当代修士来说，具有极高的价值和无比的威力?助攻。 古宝的发现与使用法则，揭示着寰宇世界存在过的一段高光修行时期，即古修士时期。 在这个时期几乎所有的古修自成界，以及修炼圣地，因古宝法器都成为了封印高阶魔族的绝佳地域。 古修士皆期望，浓郁的地域灵气加上古宝器械，能长久地维持封印之力，镇压魔族。这也进一步说明，古宝法器的重要性，以及在修仙世界中的绝对地位?。 在仙神世界，修行法宝于不同界域文化和传统中，可能有不同的定义以及表现形式。? 只在蓝星地球修行时空地域，佛教修行法宝?就众多庞博。 佛教立定戒、?定、?慧三大修行法宝。?戒，是规范道德，?修正品质，定，是心不妄想，?情绪稳控。慧，是智慧，?能悟法理。? 而道门修行法器，法宝?多出在炼器之道?派。道家修士修炼法器众多，法宝器械纷繁复杂，功用强悍，匹敌无往不胜，诸如桃木剑，护身盾，令牌，储物戒，指护山大阵法器等等，皆属通神达灵、?驱邪护身佳品。?炼器之道是打造法宝和防御装备的强绝技法。? 道门修行诸法，也是炼制法宝法器的一门道法所在。只是术有专攻，取舍不同而罢馆。所谓以天地作洪炉，炼我真身是宝物。此乃道门高阶修行心法所在。 道门修行者觉察真心与真实?，其觉察心，即是认识到自己内在的重要方法，?而真实，则是面对自己真我和其他异相，是提升自我心境意识的关键所在。? 道门一直有喧讲悟道心经?于世存，教生灵保持一颗平静，明澈心境，?通过悟道理解万物本质，?达到与天地相通的境界。? 这些修行法宝与宝法，不仅是物质上的工具或辅助，?更是修行者内心的意识指引和精气神支撑，?帮助他们在修行道路上，不断前进。? 另有密宗法器，乃是修持作法时使用的器物，?大多来源于古天竺兵器，?经吸收精气血魂，改造成为密宗的法器。? 其中，??尤以金刚杵?，最具代表性。金刚杵原为古天竺一兵器，?后被密教吸收为法器，?其象征坚固锋利之智，?可断除一切烦恼、?除掉诸多恶魔。?? 另外，密宗法器，还有许多令人鬼精怪恐惧之器物。如，嘎巴拉，人皮唐卡、?人皮鼓、?人骨笛、?骨珠?等等，?这些法器，多由人体遗骨或人肉人皮制成，?却在密宗修行中，具有特殊意义。?? 蓝星地球这末法道场上，其他常见的密宗法器，还包括?法铃、?金刚橛?等等，?每种法器之功用，都有其独特的象征意义和作用途径。?密宗法器种类繁多，?法器功用各具特色，?乃是密宗修行者，不可或缺的重要工具。? 在这片修仙世界里，法器种类繁多，?功能各异，?所显造化修行道果，自不一而同，种类诸多，可见修行一途，假借道外器物之法门轻捷便利，是升华真我之重要手段， 法器一门剑类法器?，如轩辕剑、?紫电清霜剑等，?不仅是攻击性法器，?还蕴含深厚的道法历史与道门文化背景，?是仙神修士身份与实力的象征。? ?镜类法器?，如云梦泽镜、?寒冰蟾光镜等，?具有映射反射或窥探等特殊能力功用，?可映照天地万物、?窥探过去未来。? ?珠类法器?，如九转轮回珠、?五行生灵珠等，?珠内蕴含强大能量或特殊能力，?能供给道法能量，操控生死、?逆转轮回。? ?琴类法器?，如七绝琴、?混沌元丝琴等，?修行者通过弹奏特定音律发挥威力，?能引发自然现象又或净化心灵作用。? 还有许多的其他类型法器?，如鼎、?塔、?壶、?瓶、?葫、?幡、?印等等，?都是各有独特功能与用途，?可收纳其他的宝物、?镇压邪魔歪道、?释放特殊攻击力量等功用。? 此外还有如升仙令、?金阙玉书等功能类法器，?以及血魔剑、?魔龙刃等魔器，?封仙珠、?仙牌等仙器，?种类繁多，?功能强大，?为仙神世界，添加了丰富的具象器物神力助攻，以及为仙神世界增添不少秘色彩。? 好如星月幡，乃顶级玄天至宝,可借助星辰之力攻击敌人。 而玄天斩灵剑，混沌万灵榜上排名第三的顶级至宝，机缘巧合之下，也被那韩立获得，为其传奇增辉加能。 元合五极山，乃后天炼制出来的玄天之宝，可用于攻击、防御和抵挡天劫。 掌天瓶，白犀佩和寒冰珠，具有避暑消热之功效。 幻天镜具有遮天蔽日的无上神通，能映照出对手心中的世界，转化为真实幻境，是件致敌软肋的宝器。 剑青竹，本命法宝之一，以金雷竹为材料炼制，能释放辟邪神雷，也是韩立在仙神世界的招牌武器。 风雷翅，从九级妖兽风希得来，也是韩立逃命和追击的宝物。 法器法宝能化金桥，通天道之圣威，令人神往。 但石中最为钟爱的，莫过于盘古幡。相传此幡，威能无边,可撕裂鸿蒙，粉碎时空，演绎造化之道，成就天道大成境，实乃法宝之中的瑰宝存在。石中常思，若得此幡，何愁天地不辟，天道不成！ 九天十地，三十六重天界，地域庞博无垠，仙神所炼法器法宝多似牛毛，有名号的多是有主器物。 辟火宝衣、斩元仙剑、霜月寒光剑、炽焰破云刀、碧血琉璃剑、玄天镇魔戟、破晓追星弓、幽冥噬魂镰、苍龙啸天枪、朱雀焚天扇、白虎啸风锤、玄武镇岳盾、幻音夺魂琴、影舞流光鞭、九天雷神锤、诛仙灭魔剑、破虚凌云翅、墨玉麒麟刀、金翅大鹏弓、寒铁冰魄枪、赤焰火龙剑、星辰变幻杖，定海神针(筋骨棒)、芭蕉扇、金刚圈... 那一个不是融合了上古造化与玄幻元素存在，?既神秘又充满力量，?适合于寰宇诸神万界扬名立万的场合。? 还有洪荒法宝，开天斧、混沌钟、诛仙剑、戮仙剑、陷仙剑、绝仙剑、五行旗、乾坤鼎、十二品莲台、七宝妙树、山河社稷图、河图洛书、天书、封神榜、打神鞭、地书、冥书、生死薄、判官笔、红绣球、混元金斗、定海珠、番天印、落宝金钱、斩仙飞刀、鸿蒙量天尺、太极图、天地玄黄玲珑宝塔、麒麟印、乾坤鼎、十二品灭世黑莲、弑神枪、诛仙剑阵、极品先天灵宝祖龙珠、乾坤图、十二品灭世黑莲、弑神枪、先天至宝太极图、先天至宝乾坤鼎、极品先天灵宝乾坤图、极品先天灵宝十二品灭世黑莲、先天至宝弑神枪、诛仙剑阵...。 皆是万中无一，得一件，即可立于仙神世界尊崇地位，自然是九天十地，三十六重天诸神万界仙神修行者首选法门器械。 石中之所以，在这仙山神界中驻留久久，除了引导教化法海修行天道法则力量，最终的目的，还是想寻得一件法宝法器，至于心愿寻找个葫芦装天，真只是想看看自己真我造化的高低，他自然明白寰宇天下，一切皆是缘定三生世，不可强行来。 个个修行，人人咽纳，谁悟真道。 曲径多岐，旁门小法，误了人多少？ 容成岂是，神仙究竟，采药谩多炉灶。 忽一朝，脱却桶底，性根坏倒。 争入内观，无为清净，学取本来庄老。 匹配阴阳，抽添铅汞，八卦为端表。 人生如梦，流年似箭，回首也须闻早。 贪迷恋，春花秋月，何时是了。 (《永遇乐·个个修行》宋.无名氏) 第93章 缘法自有 石中意识通晓修行界域诸般概况，以及仙神功法和成器炼制基础元素等等，皆是玄妙行情在，似显杂乱无章，乎不谙世事，又似乎洞明皆学问为的深遂。 其实是在真我潜意识深处，那意识海里刻划下，引动先天葫芦之道痕，种下前因引发，方可去见晓后果。 这些个手段，自是其先天道法自然生发本事，属于玄奥作派一流，断不可用一凡人心态去理解看待，晓得就行。 要知道，先天葫芦，在这神话世界中，乃是无上且威能卓越的先天法宝，就是九天十地，三十六重天，诸神万界也只女娲娘娘、陆压道人和鸿钧老祖等一干先天圣神，大罗金仙才拥有的先天宝物。? 据说，女娲娘娘?所得到的先天葫芦，乃是先天葫芦藤上的金葫芦，女娲娘娘将金葫芦炼化成为了一招妖幡。 招妖幡并非一杆大旗，而是藏在金葫芦中的法宝，使用之时，金葫芦飞出，女娲娘娘念动咒语，招妖幡，从金葫芦中飞出，可召唤凡尘世间万妖听候她的调遣。 尽管女娲娘娘的实力强大，实际上并不经常使用金葫芦内招妖幡，招妖幡在封神大战时，只被使用过一次，召唤来了轩辕坟三妖。虽然对战局影响无多，却对三妖影响强烈。 而陆压?道人所得到的黄葫芦，也是先天葫芦藤上的葫芦，陆压道人将黄葫芦炼化成为了斩仙飞刀。 这柄斩仙飞刀，算得上是九天十界，三十六重天界，诸神万界之中，最为强悍的法宝，不仅能够收妖除怪，镇压一切邪祟。还能飞斩诸神万仙，令仙神世界谈之色变。 最后就只有鸿钧老祖?，他是第三个得到先天葫芦的大能，且所得乃是先天葫芦的一部分，而非只是一个。 至于具体数量与他所作用途，仙神界里没有详细资料记录，自不得而知。 但从一份上古卷轴的描述中，可以推测出，鸿钧老祖至少得到了两个以上的先天葫芦。 在神话世界，先天有七大葫芦，也就是神话世界传说中的那七个具有特殊法力的宝葫芦。分别由不同的神仙所得，?并成为威镇六界的先天神器?。? 这七个葫芦是，?紫金葫芦?，为太上老君所得，?用来盛放丹药，?内含三昧真火和玄冰寒气，?可吸纳万物，?吞噬天地。? ?紫黄葫芦?，为元始天尊所得，?能定阴阳，?孕水火，?化作两只水火麒麟。? ?紫青葫芦?，为通天教主所得，?蕴含混沌之气，?用于温阳杀伐之剑。? ?紫绿葫芦?(又名金葫芦)，为女娲娘娘所得，?炼成招妖葫芦，?内含招妖幡和炼妖壶两件妖族至宝。? 紫黑葫芦?，尚未完全成熟便枯萎，?留下先天葫芦藤，被女娲娘娘带走。?? ?紫红葫芦?，为红云老祖所得，?炼成九九散魂红葫芦，?后红云老祖遭劫失踪。? ?紫白葫芦?，为东皇太一所得，?内含一口太白精气，?后炼成斩仙葫芦。? 还有个后天葫芦，为太上老君拥有。?太上老君，李聃，也称为道德天尊，是道教中的重要神只，被认为拥有紫金红葫芦。 这个紫金红葫芦不仅象征着太上老君的权威和力量，而且在道教文化中具有重要的象征意义。 在道教传说中，太上老君的紫金红葫芦被描述为能够装下各种法宝，甚至能够把人吸进去，其威力远超金刚镯，显示了其在道教神话中的重要性?。 此外，太上老君的紫金红葫芦还被描述为来自昆仑山，这进一步强调了其神秘和强大的属性。 在道教文化中，昆仑山被视为一个神圣的地方，与道教神话中的许多重要物品和事件紧密相关。 因此，太上老君拥有紫金红葫芦，不仅体现了其在道教神话中的地位，也象征着其无上的权力和智慧? 紫金葫芦是极品先天灵宝，为帝俊太一所得。它在巫妖量劫后大放异彩，可能内含帝俊或太一的元神，以元神斩杀，速度极快。 混沌葫芦为紫黑色，具有独特的能力，其内部可以自成混沌。此宝为元始天尊和道祖鸿钧所得。 招妖葫芦，是紫青色，由女娲所得。它可制成招妖幡，用于吸引天下所有妖族和妖精。 斩仙葫芦为东皇太一所得，后赠给其第十子陆压。此葫芦内含离火煅炼、日月精华及天地秀气，经多次煅炼后，结成斩仙飞刀。陆压通过此葫芦斩去自己恶尸。 昊天葫芦是紫绿色的，为昊天大帝所得，具有神奇的能力，可以孕育天下宝物，并使它们更上一层楼。 水火葫芦呈紫黄色，为通天教主所得。其独特之处在于拥有两只水火麒麟。 赤葫芦，赤葫芦是洪荒传说中先天葫芦藤上的一个，被女娲娘娘所得并化为法宝炼妖壶。它具有强大的威力，能炼化戾气和煞。 这些葫芦，很大的一部分，都被转化为了仙神大能自己的法宝，用于增强他们自己的力量，或是用于去执行特定的任务了！ 要想获得仙葫芦，其方是在仙神世界寻觅线索，再到现实世界，普世凡尘中去摘取。 且要想获得仙宝葫芦，需要达到一定仙神等级，有时可能要完成仙神所设的特定任务。 例如在当下普世凡尘最为流行的《黑神话:悟空》游戏中，玩家需要在第四章之后找到npc申猴，购买妙仙葫芦。 这要求玩家先击败第四章的boss右手虫和波里个波，以获得购买妙仙葫芦所需的材料?。 ?在虚幻世界的某些游戏中，玩家需要按照特定路线探索，找到隐藏的宝箱或boss，如湘妃葫芦，位于盘丝洞内，五个宝箱中的其中一个里面，需要玩家仔细探索和解决谜题才能获得?。 ?而在另一虚幻世界的游戏中，完成运镖任务，也是获得仙葫芦的重要一环。 这需要玩家前往指定地点接取运镖任务，并成功将物品运送到目的地，这一步骤将考验玩家的操作技巧和运气?。 虽只是虚幻世界里的一场游戏，却也是虚幻世界的一个全面展示。虽非主流位面真实存在，也自可体现出，获取葫芦法宝的困难程度。 另有一种获取方法，乃是现实世界与仙神世界通用之法。此即是种植与修炼?之法。 要想获得仙宝葫芦，种植葫芦籽，是最直接有效的方法，只要获取先天或后天葫芦籽，栽种在息壤中并进行血脉温养修炼。自可获得一宝贝儿。 当然，这需要一定的时间和耐心，却也是获得仙宝葫的最佳步骤?。 仙神界视为珍宝法器的先天葫芦，如石中却是得来全不费工夫。 石中本是罗吉托世身，入凡尘历练修行，有了自我真意识。且他是由女祸补天石内孕育出来的人物，先天具有先天之气。 且石中在仙神世界游历修行，遨游九宵，冥冥之中已经布局得当，使其身心意灵以及那潜意识里，都具有了引动先天葫芦的气息。 石中在仙神界灵台方寸山，钭月三星洞中，畅谈仙神界传统文化，历数一系列仙神界旧闻新知，就已然引动了冥冥之中的那先天葫芦气息。 他确实不知道，太上老君与罗吉曾经的交情，且那是久远时空的事，仙神界每每随时空之变，众生灵意志幻化，现在如今与过去往昔，早已物非人非，世事皆催。 但罗吉旧时有意中种下的善因旧果，却是在此时起了大作用来。 太上老君，也即是太上尊者，那时候炼制孙悟空于八卦炉时，心得勿来灵光了悟，事平后，即将自家的紫金红葫芦，所出的先天一把先天葫芦籽，一番炼制催化，就种在息壤中，又收藏入时空空间里，只待葫芦籽生发有个结果。 然世事讲究个缘法随意，仙神世界经久不衰，却是处变化无常位面地域，随了众生意识形态几度变迁。至今时，除了天庭地界，以及各处天门，是此位面根基阵地，不曾受意志力的作用。斗转星移间，诸天万界的地理位置生了变化迁移。 斜月三星洞与兜率宫丹炉房的外界虚实时空，无声无息就易了位，无巧不巧的，那息壤和其中所种葫芦籽，就迁移隐藏在了斜月三星洞内时空外。 石中在仙神世界一番有意无意的作为，却是就勾动了隐藏在时空空间处的宝贝，己然成长起来的葫芦籽，现在生长了一个七彩葫芦。 七彩葫芦，又名七色葫芦，乃先天葫芦的后继传承遗种，虽算不得先天至宝，却也是后天一流宝贝。 七彩葫芦身上红、橙、黄、绿、青、蓝、紫，七色显现，功用法则与先天至宝大同小异，拥有着相同的超能之力。 此宝正是石中可望而不可及，求之而不易得来的无上法宝。真是踏破铁鞋无觅处，得来全不费工夫！ 但见七彩葫芦无声无息，突然的显现在洞中，犹如一蓬普通的凡世植物般。早已从洞外回来的石中，似乎知道结果一般，并不觉过于惊奇。 他只看了看深处法海不动如山盘坐在那的宁静身影，自施法摘下七彩葫芦，便将息壤与葫芦藤固定到法海身边。 他心中有数，对于炼制如此法宝，自不费吹灰之力。天道法则力量尽出，神魂真我凝聚，入了宝贝中，待得七彩宝葫芦炼制完成，正要散发宝器华光时，他便一挥衣袖，将之收入了自己的意识空间，那意识海中，九层塔里。 事了，石中再看眼依然沉浸在修行状态的法海，留影存音于虚无。又瞧了瞧这空间硕大的灵台方寸山，钭月三星洞，知无可无不可，便是闪身消失，去往无限真宇实宙，继续未尽的业务去也！ 崆峒访道至湘湖，万卷诗书看转愚。 踏破铁鞋无觅处，得来全不费工夫。 (《绝句》南宋·夏元鼎) 第94章 自强修行 石中之于天道法则修行不坠，其受的是先天优势与后天坚持。修有所成，自可穿越往来于寰宇诸多位面时空，以及一干异度空间，大有上天入地若入无人之境般在。 不得不说这也是罗吉与司维的意识境界高作，二人于人类大能而言，举世无可匹敌，真乃是这寰宇世界的佼佼者。 当然要知道，每个天赋异禀骨骼惊奇的修行大材，在成就功德无量之后，其脑海里的细胞都已得百分百开发利用，已然不存在什么傻楞憨痴状态。 若真是有人见了什么傻神呆仙痴精憨鬼的，多半是在那装傻充愣。自要担心了！ 石中意识海里储存的意识流，在特定时刻自会解封显示，所以每每他修有所成，便知道下一目标与功成何在，何去何从。 然此一来，现世实在的法则观想者，却是大多会有疑惑不解之处来，且别常觑，全作时空长河里幻化变迁不一事罢！谁个叫天道法则幻化无常，多有衍变呢！全且担待担待。 这些个逍遥自在极意功法，以及聪慧智捷之妙处，尽多为罗吉与司维醍醐灌顶似的加储于他脑海中。其实人说，学好数理化，莫如有个好爸爸！此言并非虚假。 只是自己的勤奋进取，聪慧好学，真材实料以及玲珑剔透心境，更有助于得道上位，成就天道者境。 若不然，在父母给予的机缘用尽之后，修为停滞不前，再无任何寸进，那时任你心境如何，首先垮掉的绝对是修行所环绕之处境氛围。即从高处跌落。嘿嘿！跌下神坛的滋味，怕是每个修行者都难以接受的吧！ 在寰宇实宙中修行，主要成就的就是天道法则力量为自己所用。而这些个生于本源力量的无形法则力量，于虚无中自成序位，章法自律，单靠天命机缘，往往得到的是半途而废，中道崩殂。 因此，天行健君子以自强不息，地势坤，君子以厚德载物，此行作为才是修行者必须有之德行。 所谓天道法则之序位法则?，即一万物皆有序列，?每个人、?每个事物都各按其位、?各按其时。?这是价值回归原理的体现，?无论是个人、?家庭、?门派还是家国，?都需要找准自己的位置?，否则乱位处置，何当修行有成。 第二个因果定律?，即每一件事的发生都有其所以然之原因，?生灵的思想、?语言和行为都是此中“因”，?会产生相应的此后“果”。?所谓种“善因”得“善果”，?种“恶因”得“恶果”，?不是话一句，修行者需要明白，自己的每一个行为和想法都可能带来不同的结果?。 ?第三个吸引定律?，与人的心念息息相关，生而为人，总是与一致的现实相互吸引。?积极的心念吸引积极的事物，?消极的心念吸引消极的事物。?控制心念，?使之专注于积极、?善良的事物，?是命运修造的基本思路?，毋庸置疑，心念偏差，轻者，走火入魔。重者，万劫不复，当慎之又慎 ?第四个即深信定律?，乃是主灵人众如果真正深信某件事会发生，?则这件事就一定会发生。?自然也要用好的信念，取代掉不好的信念，?此乃是命运修造的原则?。?逆天改命，即是改变你所深信的定律，摒弃无良错恶，开启乐善自足之新就。 ?第五为天人合一律?，生灵人众与宇宙本是一体存在的，?生灵人众之生命体，就是一个“小宇宙”。?所以宇宙中的规律，在生灵人众的生命体中同样适用，?修行者需认识并到这一点，且遵循这一规律?修行，终有功成名就时。 当然这些天道法则，只共同构成了宇宙修行成就的基础模式，?若不是修行者自强不息，通过不断的学习和实践，去领悟和应用这些法则?。?就算是运势冲天，也终会因后力不济而跌落神坛。 石中在蓝星地球大东方时空长河里，化为凡尘人氏，观想天道法则之时，曾就经亲见过方仲永的一段故事。 故事讲的是，金溪有个叫方仲永的百姓，家中世代以耕田为业。仲永长到五岁时，不曾认识书写工具。忽然有一天仲永哭着就索要这些东西。 他的父亲对此感到诧异惊奇，就到邻居那里，把文房四宝借来给他。 仲永立刻写下了四句诗，并自己题上自己的名字。诗以赡养父母和团结同宗族的人为主旨，给全乡的秀才观赏。受到大赞！ 从此，人们便指定事物，让他作诗，方仲永也不含糊，立刻就能完成诗句。并且他的诗文，文采和道理通透，也都有值得欣赏的地方。 同县的乡里人们，对此都感到非常惊奇，渐渐地就都以上宾待客之礼，对待他的父亲，有的人甚至于不惜花钱，求取方仲永的一首诗。 方仲永的父亲，自然就认为这样子有利可图，每天就只管带领着方仲永，四处去拜访，同县的名人文士以及商客好奇之人，无不接待。方仲永的父亲却不知道，让他去学堂里学习。 北宋名相王安石，听到这件事情已经是很久以前了！于是他在明道年间，跟随其父亲回到家乡，就在其舅舅家里见到了名播乡里的方仲永，那时的方仲永已经十二三岁了！ 王安石叫他作一首诗，方仲永也还有所出来，只是其诗作，已经不能与从前所获得的名声相提并论了！ 又过了七年，王安石从扬州回来，再次到他舅舅家去，当问起方仲永的情况，他舅舅只回答他说：“方仲永的才能消失了！现在的他和普通人没有什么区别！” 王安石叹息地说道：“唉！方仲永通达聪慧，乃是先天得到的天赋。他之天赋异禀，比之一般的文才之人要优秀得多，可惜，他最却始终成为了一个平凡之人！这乃是因为，他之后天所受教育，没有能达到其先天天赋异禀所需的那种要求。 方仲永得到的天赋天资是那样的大好，却是因为，其父愚昧，没有让他受到正常的且良好的后天教育，至其成为了一个平凡无奇之人。 可以想象，现在那些本来就不是天生聪慧又明白的人，本来就是这凡尘世间最为平凡的一个，又未曾接受后天的先进教育，他们难道就真的心甘愿成为一个普通人士，就这么平凡一生，到死为止了吗？！ 石中也还记得，这故事发生于公元1025年，天圣三年。在公元1033年，即明道二年，王安石回金溪探亲，就在他舅舅家中见着了方仲永。 王安石让他作了几首诗，但对他的诗作有些失望。到了公元1041年，即康定元年，王安石再次到金溪探亲。 他又见到了此时已然回归农田的方仲永。公元1043年，庆历三年，王安石从扬州回到临川，此时方仲永就只是个平平无奇之人，再无半分天生所具的书卷之气。 王安石想起方仲永的遭遇，又觉世道艰难，即是提笔写下了《伤仲永》一文。使方仲永的故事流传于世，让后人警惕，增加学习自律之力。?《伤仲永》一文强调，后天教育和学习，对成才的重要性，并在文中存下了深刻的现实意义。? 《咏瓜诗》，此乃是方仲永的一首着名诗作，描述了抚州西瓜的特点。 抚州西瓜大又圆，绿皮黄瓤味道鲜。 冷比霜雪甜比蜜，一片加口沉疴痊。 第95章 幽冥王者 石中作为天道法则力量修习者，观想世间宇宙万事万物，诸法着源，从中习取感悟颇深的天道法则，自能具天道力量。此即为他现阶段之修行一途。 自然，要想修炼天道有成，非是如他一般的绝世天材不可为之。虽然生死有命，富贵在天，但不应该把自己有限的生命，耗费在无尽的虚幻中去！ 对于石中而言，他天生有道行，又把握住了自己的命数运势，抛下了许许多多的不舍与珍惜，毅然决然修行天道，才有所成。 对于普世众生而言，寰宇大世界，一粒意识点滴非能想象万一，活在当下，自知已如蝼蚁微尘般，却存下一颗自强心，行不屈不挠事，此足矣！诸事万物莫强求，且去逍遥游便是大自在。 此刻，石中自在逍遥，就来到九幽一府地，是要观想天道生死轮回法则来。 九天十地中的冥府，位于罗酆山。?罗酆山此地界，在道门传说之中，乃是一个重要的意识概念幻化之地，被视为冥界的所在之地。非生命终结或灵魂出窍，又或大能超绝如石中一般者，不得入山之法。 罗酆山之位面，于时空北方癸地，其高度为两千六百里，周围三万里。 此地点，不仅在道门文献中常被提及，还在诸多论述中有讲，如《枕中书》、《酉阳杂俎》、《说酛》、《灵宝无量度人上品妙经》和《元始无量度人上品妙经通义》等文献，其中皆有详细描述。 而这些文献之中，所提到罗酆山上，有夜光阙，下列九府官，涉及阴阳生死育，殃注停在其间，显示了其在修道者宇宙观中的重要地位。 罗酆山乃是位面时空极阴之地，普通凡人难以生存其中，其山之神秘和恐怖，乃九天十地冥府?之最。 然之所以说是意识概念之地，其主要源自于华夏传统文化中的神话和宗教观念，特别是道教和佛教中，关于冥界的描述。 这些意识概念，并不具有具体的地理位置坐标，而只是象征着，超越了现实世界的另一个维度，即死亡和超自然力量的领域。因此，普世凡尘中无法提供出准确的“九天十地冥府”的位置地图。 但在华夏传统文化中，冥界，多被描绘为一个复杂且多层次的结构，由不同的神只和机构管理之界。 道教中常有提到的酆都大帝、东岳大帝、地藏王菩萨等等大能者，皆是冥界的重要统治者。他们各自拥有不同的职责和权力范围。 此外，冥界还被分为不同的区域，如十殿阎罗地府，每个府地由阎罗王管理不同的地域，形成了所谓的十八层地狱的意识概念之地。 这些描述，于现实世界的人们来说，虽然是充满了想象和象征性，但它们的存在，共同构成了华夏传统文化中，以及生灵死后之世界的理解和想象似之地域。 在民间，十殿阎君乃是民间流传最广，认知颇多的地府掌管者。 从唐“阎王”(梵文为yamaraja，原意为地狱的统治者)佛教名词开始流传。到华夏佛教于唐末形成“十殿阎王”之说，十殿阎罗王掌控生灵寿数事便使民间生众尽晓。 而十个阎罗王，乃指秦广王、楚江王、宋帝王、五官王、阎罗王、卞城王、泰山府君(一作泰山王)、平等王、都市王、五道转轮王。十府地域阴修大罗强者，分管地狱十殿，凡间世上称诸位皆是阎王。故有“阎王叫汝三更死，谁人能留汝到五更”之言。 后来道教崛起，沿用此民间世说。将一十八屋幽冥地府一一细分量化，置镇魂超渡生死地，开地府统御轮回殿，供奉香火于十殿阎君前。 而十殿阎君，香火受用分别自在，第一殿:秦广王蒋歆?(蒋子文)掌管“鬼判殿”，主要负责接引亡魂，专司人间寿夭生死。 ?第二殿:楚江王历温?，南方天尊化冥府二殿，阴德定泰素妙广真君休真君楚江大王。掌管“活大地狱”，用于惩罚在人间作恶的暴徒恶霸。 ?第三殿:宋帝王余?懃，西方天尊化冥府三殿，洞明普静真君宋帝大王，神居纣绝宫。掌管“黑绳大地狱”，惩罚那些生前忤逆尊长、不孝顺父母的人。 ?第四殿:五官王吕岱?，北方天尊化冥府四殿，玄德五灵真君伍官大王，神居太和宫。掌管“合大地狱”，主要惩罚交易欺诈、不纳税、抢劫等罪行的人。 ?第五殿:阎罗王包拯?，东北方天尊化冥府五殿，最脏耀灵其君阎罗大王。负责掌管人间生死的寿命，手下有牛头、马面等使者协助管理冥府的事务。 ?第六殿:卞城王毕元宾?，东南方天尊化冥府六殿，宝肃昭成真君卞城大王。掌管“大叫唤大地狱”。 ?第七殿:泰山王董和?，西南方天尊化冥府七殿，等观明理真君泰山大王。掌管“热恼地狱”。 ?第八殿:都市王黄中庸?，西北方天尊化冥府八殿，飞魔衍庆真君都市大王。掌管“热恼大地狱”。 ?第九殿:平等王陆游?，上方天尊化冥府九殿，无上正度真君平等大王。掌管“阿鼻大地狱”，又称无间地狱。 ?第十殿:转轮王薛?礼，下方天尊化冥府十殿，五华威灵真君轮转大王。专司各殿解到之鬼魂，分别区分善恶，核定鬼魂等级，发四大部州投生轮回。 而秦广王蒋子文，是三国时期的秣陵尉蒋歆，字子文，旧历二月初一诞生。死后被尊为十殿阎王之首。 楚江王厉温，原为东汉末年的义阳侯，因清正的官声被玉皇大帝封为楚江王。旧历三月初一诞生。 宋帝王余懃，生前是唐朝的工部尚书余諲，因清廉为官而被封为宋帝王。旧历二月初八诞生。 仵官王吕岱，史上是孙权的托孤大臣，因其忠诚和战功被封为仵官王。旧历二月十八日诞生。 阎罗王包拯，北宋时期的龙图阁大学士，以公正廉洁着称，死后被封为阎罗王。旧历正月初八诞生。 卞城王毕元宾，南北朝时期的平远将军，因其英勇和忠诚被封为卞城王。旧历三月初八诞生。 泰山王董和，原为古代的一位将军，被封为泰山王。旧历三月二十七日诞生。 都市王黄中庸，史上记载较少，但被尊为都市王。历四月初一诞生。 平等王陆游，虽然名字与南宋着名诗人陆游相同，但非是诗人一个，乃是阴修大罗被玉帝封为平等王的另一同名之人。旧历四月初八诞生。 转轮王薛礼，原为古代的一位将领，被封为转轮王。旧历四月十七日诞生。 在上古传说中，酆都大帝，位居冥司神灵的最高位置，主管冥司阴间天下的所有鬼魂。 凡生生物类，死后均会被打入地狱，其魂魄无不隶属于酆都大帝管辖，皆以生前所犯之罪孽，生杀鬼魂，处治鬼魂。 在现实世界，蜀地山城重庆酆都县的东北角，有一座平都山，后来也被叫作酆都山，乃是道门七十二福地之一。此地即是界面时空地域，在这普世凡尘间的投影道场存在。 至于“阎王”名之由来，在《梨俱吠陀》中即已出现，佛教沿用这一说法，称阎王为管理地狱的魔王。 据《问地狱经》记载，阎王从前是毗沙国的国王，在与维陀始生王的战争中因兵力不敌而立誓，愿为地狱之主。 他手下的十八大臣率领所属百万众共同立誓，共治地狱罪人。十八臣就是后来的十八地狱之小王，百万之众即后来地狱的众多狱卒。 阎王所住的宫殿位于阎浮提洲南二铁城山外，纵广六千由旬。另据《禁度三味经》阎王治下有五官，鲜官禁杀，水官禁盗，铁官禁淫，土官禁二舌，天官禁酒。 此时看来，似乎觉得九幽虚幻不实，幽冥界域众说纷纭失真，其实不然！ 要知道，九天十地，幽冥地府，诸天死地，鬼界阴域，地府阎王殿君，大帝判官，牛鬼蛇神，牛头马面，黑白无常，阴鬼差吏众多无数，非只是一个灵魂，一处界面，一方幽府，所能尽都理管制治的。 幽冥界域，多由界面地域，处境地方区分开去，却是大多自有不同存在处，且分工划线明确，皆乃是大能超绝阴修之士来管。 如，蔡郁垒，为东方鬼帝，治桃丘山。张衡、杨云为北方鬼帝，治罗酆山。杜子仁为南方鬼帝，治罗浮山，领羌蛮鬼。周乞、嵇康为中央鬼帝，治抱犊山。赵文和、王真人为西方鬼帝，治嶓冢山。皆幽冥鬼域阴罗大士者所管控界域。 石中此时所在，罗酆山，亦即“鄷都鬼城”为张衡所理。其乃天师张陵之子，道门第二代天师，主治鄷都一域之鬼帝。！ 天师张陵，降鬼伏魔、命六天鬼王归于鄷都城。张衡至鄷都传教而后管治，其子张鲁，在此界域设立了平都治。 石中自然是要一番幽冥界游历，观想生死轮回超脱法则。 焦扰劳生，待足后，何时是足？ 据见定，随家丰俭，便堪龟缩。 得意浓时休进步，须知世事多翻覆。 漫教人，白了少年头，徒碌碌。 谁不爱，黄金屋。 谁不羡，千钟禄。 奈五行不是，这般题目。 枉费心神空计较，儿孙自有儿孙福。 也不须，采药访神仙，惟寡欲。 (《满江红·焦扰劳生》宋.晦庵) 第96章 阴曹地府 石中功参造化，行天道法则力量护体全身，自在阴曹地府与位面界域里行走起来。 他对于这幽冥一域阴曹地府的见闻诸事，于普世凡尘生灵知之甚少。不因别的，生灵涂炭之后，自要入转轮回，而入轮回转生于世间的途径，正是到这阴曹地府处报到。 故而虽死者无有往生，然归尘之途自了断后，尘世间生灵还有些余寿重生者，自然还是多少知晓了些阴曹地府的故事。 所以这幽冥界无光虚幻无实之死地的存在，方才于世间流传开来。 而凡尘世间之生灵人众，最为知晓的着名幽冥阴地，乃是黄泉所在。 ”黄泉“原指地下之泉水，在《左传·郑伯克段于鄢》中有讲：“不及黄泉,无相见也”。尘世间挖掘湿地，总是能挖出水来，生灵人众便是认为地下有泉，而天玄地玄黄，是故地下世界便叫作了“黄泉”。此后即被文化人引作了阴曹地府的代称名。也是凡尘世间命名典故来。 另有一处“蒿里”，此地位于泰山以南，汉时期之前史称作“高里山”。本为古代帝王的禅地之所。《汉书》之中有多处记载，汉武帝曾“亲禅高里”。概因早在汉朝时，古人就有“泰山主生死”、“人死为鬼，魂归泰山”之说，并把它附会于嵩里之地所来吧！ 有《汉书·武帝纪》讲：“太元初年，檀高里。”颜师古注释：“死人之里，谓之蒿里，字则高为蓬蒿之蒿，或者见泰山神灵之府，蒿里山又在其旁，即以高里为蒿里。”在《汉乐府歌辞·蒿里曲》中有曰：“蒿里谁家地，聚敛魂魄无贤愚。”因此蒿里，也就被公认为“聚敛魂魄无贤愚”的鬼都了。 而泰山主生死的意识于民间非常浓厚，致影响生灵人众之思绪，渐渐形成了泰山乃联系沟通天界、人间和阴界的观念，并且按照人间官衙的模式，逐渐构造出一整套鬼府官僚系统。 这一系统又反过来使泰山主生死观念进一步强化。从远古传说到有文字记载以来，泰山一直被给予特殊的地位和披着神秘的色彩，既是众仙所居之地，又是幽冥之地所在处的共识位面地界。 在《孝经援神契》中记载：“太山，天帝孙，主召人魂。东方万物始，故主人生命之长短。”有《后汉书·方术传》中之许峻自云：“少尝笃病，三年不愈，乃谒泰山请命。”和李贤注曰：“太山主人生死，故诣请命也。”魏晋南北朝时期，有关泰山“归魂”、“招魂”的记载就更多了。 可见生灵人众之意识导向，乃是九天十地，三十六重天界，以及诸神万界和西方极乐净土的形成之源。 郦道元之《水经注》有云：“泰山在左，亢父在右，亢父知生，梁父主死。” 晋陆机之《泰山吟》曰：“泰山一何高，迢迢造天庭。峻极周已远，层云郁冥冥。梁甫亦有馆，蒿里亦有亭。幽途延万鬼，神房集百灵。长吟泰山侧，慷慨激楚声。” 晋人干宝之《搜神记》记载的民间传说中也有《胡母班》《蒋济亡儿》《贾文和》等篇叙述，讲的也都是泰山神只主管天下亡魂的故事。如无知其意在，怎会知其意也！？ 由此世间生灵便可知晓，人死之后魂归泰山，此一生死观已然完全融入世间生灵人众的信仰之力中，自在普世流行开来。虽有觉虚幻无实之，却是又知虚幻无实本就是实际所成。 随着时空长河漂流，泰山治鬼之说逐渐具象化为嵩里山阴曹地狱系统。泰山位面时空地界，乃阴间冥府之地便是坐实。 许是众说纷纭处，有共同一点来。一套依照世俗官署衙门构想出来的相当完备的“鬼权”系统便是流传民间。 这地府之中既有一批鬼官，又有办事机构。阴间冥府作为判定鬼魂归宿机构，在蒿里山建起阎王殿、森罗殿、丰都庙、鬼门关，阴阳界，天子殿，地狱，元常殿等殿宇，下设三曹六案七十五司，这冥府编制流传始于元代之时，多有往死复生者口口流传。 今人世界，有能者仔细分类归纳发现，冥府里的机构设置，比之当朝官府机构设置还要齐全很多。人间官府有的机构，幽冥界里面都有，人间官府没有的机构，幽冥界里面也有。 幽冥府地系十王殿分别设具，有减福、增寿、还魂、劝孝、恶报等功能的奖惩分明部门。而十王各殿所接收的鬼魂，按其生前之不同表现，或加量处罚，或施以酷刑，或尽快投生，增享寿命，都有天道法则力量行在。 寰宇天下的民族众多，宇宙世界幅员广阔，冥界地狱亦非一处一地所在，分布各地界山岳处处，可谓玄妙法门在世显通。 蓝星地球大东方地界之汶山（岷山）乃是古蜀人的发祥地，故蜀人有魂归汶山之说。 而大东方地界曾经的匈奴人死后，魂归赤山。在《后汉书·乌桓传》中有云：“赤山在辽东西北数千里，如死者魂归岱山也。” 实际上，三山五岳、众多名山，多为地狱所在之地，于阴阳皆盛之地界，分离所在地方的鬼神亡魂。这其中自有石中天父罗吉于运古之运作存在。 道经有云曰：“五岳之神，分掌世界，人物各有攸属。”其五岳大庙就是五岳大帝治理鬼神的场所。 如果说，岷山是蜀人的祖地，亦是其魂魄归宿的安息处。那么巴山之人的冥府地界就在酆都位面时空里。 所以酆都，即是巴人的别都，亦是祖先最后聚居的鬼城。酆都早已不是一个宗教的意识概念，而是名副其实的安息幽冥界。于蓝星地球上，以幽冥界丰富的鬼神文化，而蜚声古今中外。 在汉晋时期的道教经典中，可以看到一个颇为独特的神灵信仰，即是酆都北阴大帝。 酆都北阴大帝治理鬼神酆都，即是道门所讲的地狱所在。在那唐宋之际，鬼神所在地的酆都位面时空，落户于蓝星地球地理位置上的丰都，历史地理的地名与宗教意识世界的概念名他的叠合，形成了一个非常独特的鬼神文化位面。 治理鬼神的酆都北阴，与今时大东方之重庆所属“丰都县”之间的联系，在汉魏时期便有最早记载。于酆都文献记为《上清天关三图经》，在这部王方平所传的汉魏道书中，详尽讲述了酆都所在位置，内外情景，北阴大帝所统六宫宫名，北阴大帝之身份和职掌，以及绝死度生之法。 书中有讲：“酆都山在北方癸地，故东北，为鬼户死气之根。山高二千六百里，周回三万里，其山洞元在山之下，周回一万五千里，其上下并有鬼神宫室，山上有六宫，洞中又有六宫，一宫周回千里，是为六天鬼神之宫。 而酆都北阴大帝，也就是酆都大帝所来治理处，在张君房《云笈七签》卷二七中记载：张鲁更加八游治，以配八品，周布四海，镇国化人。“第一吉阳治，第二平都治，第三河逢治，第四慈母治，第五黄金治，第六太华治，第七青城治，第八峨嵋治。”之后，平都又被纳入七十二福地，北朝时已建有道观，供奉天师。至唐初，平都山建有仙都观，专祀王、阴二仙。南宋王象之《舆地纪胜》云：“仙都观在平都山，唐建，宋改景德，又名白鹤观。” 酆都名山，乃幽冥世界中心，是幽冥界位面时空之发源处。从汉唐以来，经宋元到明清，酆都名山上，相继兴建起三十余座殿宇，城隍殿，天子殿，玉皇殿，报恩殿等等皆在。酆都名山山脚下的县城内，亦老殿庙建筑建起不少，先后建有一批寺庙宫观在。 公元1424年，即明永乐二十二年，蒋夔在《重修平都山景德观记》中说：“旧有寥阳大殿及通明殿，酆都宫，救苦宫，至峰顶有凌云台，余公玠生祠在焉，考停朱天子为之记，台后乃阎王殿。极其东侧则有土穴，深可数丈，名曰五云洞。曩时洞口尝出五色祥云，及天华缤纷，因是而得名。洞之南有地藏殿，西庑又为四圣殿，殿之前为龙虎君殿，旁附赵帅祠，又其门则为棂星门、五云楼。楼下峙三级台。山之麓则有流杯池，沐浴亭，大仙岩，岩内有九蟒之神，灵官、土地各有祠。山门之左祠泰山，右祠北阴。此其大概。惜乎栋宇悉毁于火久矣。” 于此记述，世人便可知晓宋元以来酆都名山上所建，有寥阳殿，通明殿、酆都宫、救苦宫、地藏殿、四圣殿、龙虎君殿、赵帅祠、九蟒殿、灵官殿、土地祠、泰山殿、北阴殿，道门之灵地，同时便成了幽冥位面地界的中心所在。 而幽冥世界及鬼神信仰世间由来源流甚是古老，秦汉时期，人们就已将死后的去处称为了“黄泉”、“嵩里”、“下里”、“死人里”，并已有“泰山主人生死”的异闻流传出。 酆都六宫，是北帝所主，六天鬼神所治，领人之死名，死者莫不由酆都六宫也。”此六宫为，第一宫纣绝阴天宫。第二宫泰杀谅事宗天宫。第三宫明晨来犯武城天宫。第四宫恬照罪气天宫。第五宫宗灵七非天宫。第六宫敢司连宛屡天宫。 酆都山真形图（取自《太上元始天尊说北帝伏魔神咒妙经》）流传于世的酆都山真形图上，绘有酆都六宫，而酆都山下是大江所在，真形界图与现世丰都之地形，处长江之滨乃是极相吻合的。 道门《上清天关三图经》中，将鬼神之宫的“酆都”与王方平、阴长生炼丹修道的“平都”连在一起，并谓王方平即“平都主筭官”，凡死者皆先至酆都六宫，经过北帝、太阴五君的勘察，审其善恶功过，结案成册，再“上诣平都主筭官，推校死生簿录。 位面时空里，有五方五星真皇道君，他们各统一方，总领诸仙应得道者，言名东华。 有阴罪阴过，阳罪阳过，结在北帝太阴君，言名酆都之宫，离别善恶生死之人。是故五离之日，首罪于太阴，修生于太阳，落死籍于北帝，求仙于五星。” 而那些希望不堕入酆都，而上登天关、直达青华东宫者，则当修习“七星移度之道”，行持“北帝酆都六宫度死法”。 这就明明白白说明，汉时在平都修炼的王方平，原是酆都北帝的上司。在此“平都”与“酆都”相连而述，显然当为同一幽冥界地区。 由于王方平、阴长生在道门中的显赫地位，他们又曾先后修炼于酆都，尤其是阴长生，自谓在“名山”侧三十余年，这样一来酆都自然就成了道教的洞天福地所在。 主理酆都冥界的鬼神狱丞，多为祖先神只转化而来。如土伯即为后土，三官即为伯夷、齐桓公、晋文公等等。陶弘景在《真灵位业图》中记载，有众多鬼官存在。 幽冥界域中，有酆都北阴大帝，是为炎帝，治罗酆山。下属鬼官则有北帝上相秦始皇、北帝太傅魏武帝、北帝师周文王、宾友晋宣帝、中护军周颛、东明公领斗君师夏启、宾友孙策、宾友汉高祖、北明公吴季札、鬼官北斗君周武王、三官都禁郎齐桓公、水官司命晋文公、汉光武帝、河北侯刘备、司马曹洪等人，“见有七十五职，名显者凡一百一十九人”。 这些鬼官功职皆为祖先神灵死后升迁，作为鬼官一系，纳入幽冥界酆都位面神鬼的统管体系。 在酆都天子殿，平都山顶，名山上的最大建筑。史时唐名仙都观，宋名景德观，或称白鹤观。于明末时毁于火灾，清代初重建，后改名天子殿。 此幽冥殿宇，由牌坊、山门和殿堂三部分组成，呈阶梯式排列在一条中轴线上，古朴而壮观。 山门为重檐歇山式房顶，门两侧耸立的钟鼓楼，为重檐四角攒尖顶。 正殿为砖木结构，宽约十七米，进深约二十四米。山门两侧钟鼓楼下，塑有鸡脚神、无常爷、鹰将、蛇神。 天子殿正殿题匾“耀灵殿”，塑有酆都天子、金童玉女像，天子庄重威严，像高六米。 天子像身后龛内，塑天子娘娘坐像，座下左右塑值功曹立像。 其下罗列四大判官，即赏善司、惩恶司、查察司、崔判官像。 左右两侧为十大阴帅立像，即日游、夜游、黄蜂、豹尾、鸟嘴、鱼腮、无常、牛头、马面、鬼王，皆高三米。 活入殿内，殿进深颇深，一片幽暗，有灯光色红如豆，殿内塑像黑影幢幢，令人背脊不由生凉，全毛骨耸然感来，知幽都鬼域在。 幽都殿内祭坛前，原有业镜台一枚，乃是铜质圆镜，径二尺许，嵌在一正方木框内。镜的来源已不可考，镜铜已镛成黑色，都说此镜从前光可监人，知看过去与来世的诸般形象。 世间有纪晓岚在《阅微草堂笔记》中曾记载：“业镜所照，行事之善恶耳。至方寸微暧，情伪万端，起灭无恒，包藏不测，幽深邃密，无迹可窥，往往外貌麟鸾，中蹈鬼域。隐匿未形，业镜不能照也。” 两侧厢房，原为东西十八地狱，内塑十大冥王、地狱行刑图群像，有炮烙、下刀山、下油锅、锯活人、入碾磨、锯解、五马分尸、大卸八块……等刑罚之状，造像逼真，场景残酷，场面颇大，人鬼众多，置身其间，俨如进入一座阴森恐怖的地狱。 天子殿最高处为二仙楼，上有王方平、阴长生对弈像。仙境与地狱浑然一处，这也吻合了道书所记载。 鬼城名山之上的白无常和黑无常，是人们口中并称的无常二爷。 黑无常青衣青帽，狞目切齿，相貌凶恶，高帽上写着“正在捉你”，使人目触惊心。他手提铁链，专抓捕世间恶人。白无常白衣白帽，慈眉善目，满面笑容，高帽上写着“你也来了”，让人感到亲切可近。他手摇蒲扇，专迎接善人魂归地府。“无常鬼”与“鸡脚神”乃是提取死者灵魂的差使。 在世间有迷信者的那脑中，于他们有非常深的印象，特别是无常鬼的权力，被世人所畏惧。他在临危的病人与死者亲属的幻梦中时常出现。 无常鬼的面貌、衣饰、性格，于意识形态中业已经形成了一种固定的形状。 他们那种戴着很高而尖的白帽，那副阴晦、无情、老练的面孔，以及那身黑色的公差衣服，在相信鬼神世界存在的人们眼里，随时可以出现来。 石中一番阴曹地府行走，于虚实空间里穿越，对于除仙神世界以外的灵异他界，又有了新知见闻，于他修行天道法则可谓助力不少。 他知道，一花一世界，一叶一菩提，这世界玄黄幽冥，非是只有生界存，无有死地在。赏善罚恶，天地可鉴，良心自律，天道轮回。 阳间三世伤天害理皆由你 阴曹地府古往今来放过谁 (丰都鬼城联) 第97章 命魂悠关 石中身在幽冥界域游荡，虽然他天道法则力量修习有加，然幽冥界域的阴煞之气却是强横无比。如他之身心意灵，俱是倍感煎熬。 对于如他一般以肉身入幽冥的大能超绝之士，于此寰宇天下并不多见。就算是那些凭借道门法术，能入鬼门，做勾魂引魄还阳之事的生灵，古往今来也没有几桩做成发生过。更何况他是于九幽冥界观想探寻的。其所要忍受和抵御的阴煞死气，不言自明。 要知道，幽冥界面本是暗物质能量一世界，阳世的生灵人众，无论是普世生灵还是仙神大能其所具尽皆阳光能量，与阴曹地府所成之阴暗能量正好相反，两股能量有如水火不容，又似磁极阴阳之两头，互相排斥消磨，难以抑制。 阴阳各异的生灵人众，若是长久居在这两处不同环境界域之内，只有最终消弥于无形来，很难在两界久居长安。 好在石中是个得天独厚之人，乃从女娲石中孕育成长出的生灵，自在此九幽冥界行走一段时间，便没有引起死意浸染入魂魄来，否则非是他者，若能有命逃出幽冥，不定就是个呆傻精神受损者。 所以从古至今，天仙神佛很少有进入幽冥界域的！除了地藏菩萨携带帝昕入地府超渡亡灵，并发下宏誓“地狱不空，誓不成佛”外，再无谁个仙家神佛于幽冥冥之中来久居。 生灵死后，其状态变化?多由自然程序设计化，自然乃是天道法则力量之作为，为的就是统筹兼顾，方便治理轮回体系，高效能运转，不叫阴阳事体混合无序，生出无边魔域地界。 生灵死后，其灵魂离体，即是被世人所认为的灵魂和身体分离开来。?此时，若身体尚可能用，得大能力者，加以术法施为，药物治疗，或者是机械救助，大概率多是可以回魂重生的！ 若是无可救药，阴阳界里过渡去。即是进入到阴阳两界的相通界限处，从魂魄过渡到鬼魂状态。? 而后便是开始了阴曹地府之旅?。浑浑噩噩行不多时，便会遇见引路者，多是牛头马面，黑白无常等鬼差阴神来引路。?在经历过审判程序，即根据生前善恶行为，接受判官的全方位立体人生事审判。?由判官判出归宿决定，也就是根据审判结果，决定是上天堂还是下地狱的最终归宿。? 这一身死道消后事，只是一个关于幽冥界域一般地界的大致的描述，?而九幽冥界界域广大，具体的一些个细节，可能会因为界域位面不同，地界位置不同，以及生存国度不同和不同的文化与信仰，而有所不同差异。? 总而言之，言而总之，人死之后，所有的走向，就是阴曹地府对于魂魄处理的全过程。这身后之事，包括了多个阶段，且每个阶段，都有其特定的文化和背景。? 在九幽冥界，有许多矗立于阴阳两界的鬼门关?。当人去世之后，由黑白无常带走三魂六魄，再由牛头马面带到鬼门关下。 鬼门关即是通往鬼国的必经关卡，鬼门关前有十六大鬼镇守，他们会对亡魂进行盘查。 进入鬼门关需要持有阴曹路引，它是一张长三尺、宽两尺的黄色纸符，上面印有特定文字并盖有印章。 人死之后，入了殓藏或是火化之时，阳世懂些道术之士用黄纸画符烧掉，成为亡魂路引，亡魂便可携带着路引到地府报到?。 ?过了鬼门关后，便是黄泉路。正常死亡的人，首先要过了鬼门关，变成鬼魂。才经过黄泉路入鬼城受判处。 而在广野黄泉路上，还有许多阳寿未尽之生灵和许多非正常死亡的孤魂野鬼，在等待超渡或是宿命处理。 他们飘飘荡荡聚集在广野黄泉路段，不能升华入天门，亦不能转世投胎重做人，或是正常的进入阴间鬼城听侯发落。只能在鬼城黄泉路边那广阔的郊野外飘游浪荡。或等待阳寿结束后再到阴间报到，或等待大德高能超渡于他。 黄泉路边上盛开着彼岸花，远远望去，广野如血红所铺就的地毯，自被称为“火照之路”指引着亡魂，通向幽冥之狱?。飘荡着的鬼魂阴幽而死寂，忽忽然来去匆匆，多是无有丝毫生气者，使乍见者毛骨悚然，惊魂动魄，激荡强烈。 ?在奈何桥边，有一块三生石，上面刻着“早登彼岸”四个大字，它记载着每个人的前世、今生和来世。前世的因、今生的果、宿命的轮回以及缘分的起灭，都重重地深刻在三生石上?。着见三生石，前尘往事不堪回首，向来萧瑟秋风今又是。鬼魂于此知息过往，多是鬼泪冰凉，悔无药偿。 ?其后来在望乡台?，此望乡台，乃是鬼魂遥望阳间的地方，登台眺望，当世阳间的家中的情况尽收鬼目。此时鬼泪流满面，故里亲朋俱存哀。人死后“一天不吃人间饭，两天就过阴阳界，三天便是到达了这望乡台。望见亲人哭哀哀”。尽管鬼卒严厉催促，快些飘行，鬼魂仍会强登留恋望乡台，鬼卒催之再三，鬼魂万般不得已，最后遥望家乡处，大哭一场之后，才死心塌地前往阴曹地府?待判。 到了忘川河上奈何桥?，且看忘川河横在黄泉路与冥府之间。河水呈血黄之色，里面尽都是不得投胎的孤魂野鬼。 为了来生能与今生最爱之人相见，幽冥地府网开一面，鬼魂可以不喝孟婆汤而入转轮回。但必须跳入忘川河，等待千年之后方可投胎转世与所爱之人相见。 正常鬼魂要过忘川河，必须经过奈何桥。在奈何桥上，有个孟婆会分发她家的“孟婆汤”给每个鬼魂饮用。而喝了孟婆汤之后，你便不再是你，会成为一个纯净的灵魂，忘记掉前世今生所有，从而干干净净地再一次进入六道轮回?，受一世缘法，再看来世今生。 ?本来到此一切前尘往事便暂告结束，然有个阎王殿?座落奈何桥头。魂入阎王殿后，亡魂将接受最终审判，根据生前的善恶行为，决定其来世的命运气数。这一过程体现了九幽冥界赏善罚恶的宗旨，以及寰宇天下生灵人众，对于生死哲学的思考和对来世抱予的殷切期望?。 于死转生的过程，不仅是生灵对死亡的想象和恐惧的反映，也蕴含了生灵对生命意义的探索和对来世的美好期望。 尽管这些程序设计化描述，于普世凡尘而言缺乏所谓的科学依据，但存在即是硬道理。此古难全事，在华夏传统文化中，占据了重要的哲理位置，影响着生灵对死亡以及未来世界的意识看法?。 巨猾肆威暴，钦駓违帝旨。 窫窳强能变，祖江遂独死。 明明上天鉴，为恶不可履。 长枯固已剧，鵕鹗岂足恃！ (译文) 贰负之臣逞凶暴，钦駓违背帝旨意。 窫窳虽死尚能变，祖江死去永消失。 上天可鉴明审察，作恶之举不可为。 臣危被罚甚痛苦，鵕鹗之变不足恃! (《读山海经十三首·其十一》魏晋.陶渊明) 第98章 牛斗马勉 石中观想九幽冥界的转世轮回套路，见识了有如程序化设计定式的幽冥地府工作程序。 他自对处于幽冥世界中的鬼魂灵士产生了兴趣，想要从他们的故事里寻摸出天道法则力量所在。 石中便是于九幽冥界里搜寻探访，很快便搜罗了一堆关于幽冥世界的鬼灵高神故事来。 相传有个汉朝人，名叫龚遂，他在渤海任太守的时候，特别反对用武功治理国家，主张文治天下，普世太平无战。 龚遂提倡天下皆养牛，鼓励重视农耕，春耕时节，他便亲自到乡下去，抚牛犁田，耕种庄稼。在他的带领下，渤海一带经济繁荣，万民富足。然人有寿数在那，其死后便被玉皇大帝封为了牛王。 在丰都城外，有一个胡家村，村子的东面，就建有这么一座供奉龚遂的牛王庙。 牛王庙里有百牛塑像，形态各具，情态不一。为了求得年年丰收，村民们农闲时节便纷纷前去庙里燃香焚烛，祭祀糕点果品，顶礼膜拜，以求牛王能佑五谷丰登，庄稼丰收。 在牛王庙的殿内百牛塑像之中，有一头老黄牛。它之前世本是在天竺国为人，因其为人凶残暴虐，不孝父母。便被佛祖惩罚转世投入了畜生道，变成了一条辛苦劳作的耕牛。 投了牛胎的它痛定思痛，决定改过自新。于是老黄牛脚踏实地，兢兢业业，勤勤恳恳地于田间地头辛勤耕耘努力耕作。 有一天，九天十地三十六重天，诸神万界之主宰，玉皇大帝巡游寰宇天下。发现老黄牛拉车犁田不遗余力，无悔无怨，确是真心悔改过往，于是便破格提升，把它派到了牛王庙效力。 老黄牛只知辛苦劳作，又不谙人情世故，却凭着吃苦耐劳，办事认真的执着劲，得到牛王宠爱有加。 不久，牛王施法加助，为老黄牛化形推进，使其成为一个牛头人身的大能，给他取名阿傍。并让他身披黄金锁子甲，手握降妖浑铁钢叉，威风凛凛地站立在自己身后，担任起护卫牛王庙宇，保护牛王的差事。 眨眼间便是千年，牛王知阿傍忠诚，便决定让他转世投生。 这一天，牛王把阿傍带到丰都城外那胡家村上空，很快地就找好了一户姓牛的人家。 牛王告诉阿傍：“牛家虽然贫困，但牛家人忠厚本分。你且就投生在他家去吧！也好了却你前世孽障。” 阿傍泪流满面，紧紧抱住牛王大腿不忍离开。牛王见此，不由放声笑道：“阿傍呀！阿傍！你可不能生生世世都跟着我。修行道远，你自该去奔个前程的！”随后牛王扬起右腿，一脚便把阿傍踹下了云端，径直朝着牛家媳妇的肚腹掉落。 九个月之后，牛王变化成一游坊僧人，来在牛家大门口，自然受到牛家夫妻俩的殷勤接待。 当他看到投身牛家的阿傍，仍旧带着那股不屈不挠的倔强牛劲，便是放下心来。牛王就双手合十，念动魄力真言，为阿傍赐福祝愿。 牛王告诉牛家父母：“这孩子忠勇而执着，将来定是个大才之士，施主用心善待，使其文武兼备，必能为施主家日进斗金，了却困苦。也是和他有缘，老纳给他取个名字，叫他牛斗吧！” 牛家父母听了大和尚的话非常高兴，马上拿出家里仅有的一点散碎银子，恭恭敬敬地礼给游方僧。 牛王长叹一声道：“善哉，善哉，施主心意老纳领了！银钱于出家人无用，施主留着好生抚养这个孩子便是！”而后便是转身，拂袖而去。 得到高僧的指点，牛家父母便商量决定，就算是倾家荡产，也要让他们家这个儿子读书习武，使全文武皆能，定要给孩子一个锦绣前程。 于是，便在牛斗七八岁的时候，送他去了村中唯一的孔学究私塾，学习四书五经。又拜了村东头的退役军士习学武艺。 再说胡家村的西面，有座马王庙，里面供奉着的是马王爷，即“不给他来个厉害的，他更不知道马王爷三只眼”的那个马王爷。 这马王爷生前乃是草原匈奴之贵族，名唤作金日禅，其率众归顺汉皇朝之后，得了个专为皇室养马的活路，在他死后，因善于驯马饲养之道，便是被玉帝封作了个马王。 马王爷他有四臂三眼，气场自带，威风凛凛，统颐天马，比之弼马温强了百十倍。天庭大殿的两边，使画师画满了千匹烈马奔驰图，个个栩栩如生，匹匹矫健飞驰。 人间各地的驮运帮派、车马店铺，马、骡行市、驴商贩马之徒等，凡是跟四脚匹兽有关的行业，老板伙计们于六月二十三日马神祭日。便会不约而同，纷纷赶到马王庙来烧香磕头，顶礼膜拜。时间马王庙天天是人流如潮，人头攒动。 在玉帝的马厩里，有千匹烈马，其中有一匹十分乖巧的小白驹。 它本是西天马面罗刹，后来自告奋勇的到马王庙当差听用。因为它白马王子的气度，加之风度翩翩，能说会道，又很会阿谀奉承，见风使舵。所以，一向爱戴高帽子的马王爷，便对它刮目相看，非常器重。 有一天，马王爷凭着一时的高兴，助了把法力，将它化形成为了个马面人身大能。又使他身穿银色甲胄和雪白的锦袍，手持伏魔银戟，寸步不离地跟随在自己身边，听候差遣。 小白驹看到无数的善男信女前来马王个庙顶礼膜拜，便是凡心涌动起来，他向马王爷请求道：“马王爷，若能使小马我投生人世一回，尝尝人间亲情，小马将永世不忘王爷恩德。”马王爷微笑着点了点头。 待到第二天一早，小白驹又是一番死缠硬磨，马王爷拗他不过，便是答应了他的请求。 小白驹拉住马王爷的衣角，随着马王爷腾云驾雾而起，直接就来到了胡家村上空。 马王爷让他自己选，是投哪一家，他东张张，西望望，眼光掠过牛家，终于发现了一个硕大无比的宅院。里面住着富甲一方的马百万。 还没有等到马王爷开口，小白驹就已经是纵身跳下，离了云端去。但见一溜白光闪过，他的魂魄已经随着那一道神光，冲进了正在分娩的马家媳妇怀中。 马王爷无可奈何地摇了摇头，只好紧紧跟随其后，变化为一个手拿拂尘的长者也来到了马家。 马百万见是长者，且一表人材，又仙风道骨的，立刻把马王爷迎进了自己奢华的客厅，端茶倒水，好生侍候着。 一会儿，马百万亲自抱出了新生小儿，请求长者为其赐名。 长者目力所及，仔细察看，此子酷似小白驹，甚是机灵乖巧。于是便微笑着告诉马百万：“此子顽劣，不思上进。为勉励他日后能去博取个功名，就叫他马勉吧！” 马百万家殷实富足，马勉从小便过着养尊处优的生活。在无数丫环仆人的服侍下，他整日贪玩好耍，不思进取。 等到他七八岁的时候，自也被父母送到了村中唯一的孔学究私塾，习练古文。 就这样，牛斗和马勉成了同窗，坐在同一个教室，同一张桌子，接受同一个老师的授课。 但所不同的是，牛斗起早贪黑，终日苦读诗书，勤学苦练。反观马勉，却是东游西荡，整日无所事事，游手好闲。然两个天生命理有同，二人情同手足，十分要好。 光阴似箭，日月如梭，一晃十多个年头过去，牛斗和马勉俱皆已长大成人。 这年春闱将至，他们相互约好，决定进京赶考。一路上自然是晓行暮宿，爬山涉水，足足行走了大半个月，终于来到了天子皇城。 举目远眺，各地举子云集京城，到处都是人山人海，二人好不容易找到一家客栈，勉强得住下。 因离考期还有十多天，牛斗便趁此机会天天早起晚睡，蹲在客栈里拼命攻读诗书，研习文章，大有一举夺魁的决心与气势。 马勉也是同样起早贪黑。但他根本不摸书本，而是整日里东奔西跑，穿梭在京城的达官贵人中间，且为他们奉上各种礼品及金银珠宝，讨取他们的欢心。马勉也有一举夺魁的信心在。 牛斗看到马勉的行为举止，甚感奇怪，很是不解地问道：“考期在即，勉弟你整天不温习功课，一个劲地往外疯跑，却是为何来?” 马勉一脸诡秘地笑道：“不瞒斗兄你说，我最近托人关系，认识了今科的主考官员，今天这才去送了重礼回来。 听他说后，牛斗于此道毫不知情，便疑惑不解地摇了摇头，独自睡觉去了！ 马勉却躺在床上，翻来覆去，自嗨久久，才进入梦乡。 这时候，他脑子里不断地重复着主考大人的承诺，不断地梦想着自己金榜题名的情景。 待到第二天一早，他们都进入考场。牛斗胸有成竹，一气呵成。他用自己苍劲有力的书法，洋洋洒洒地在考卷上书写了自己的一生抱负。 马勉却提笔如有千斤重，茶壶装汤元，一个也倒不出来。 因为有主考大人的承诺，所以他也并不担心。于是乎，轻松爽意地趴在桌子上，便是睡了个大觉，试后以交白卷上交，完事。 三天后，天子皇城贴出金榜。众考生蜂拥而至，把放榜地围了个水泄不通。 牛斗好不容易挤进去一看，顿时傻眼了！马勉中了头名状元。而自己却是名落孙山，榜上无名。他不由的气得浑身颤抖，七窍生烟。 一路昏昏沉沉地，走回到客栈里，却发现马勉仍旧在蒙头大睡。 他那怨气不打一处来，拖起马勉就是一顿好打。马勉深感委屈，于是向他大声喊叫道：“斗牛你个憨货，自己不知人事，未曾请客送礼，名落孙山，还来找我出气，你是人不是？” 牛斗一听此话，更是气急交加。便是坐到一旁，呆呆傻傻，不吃不喝，苦思冥想起来“如是都如马勉一般，大家都不用读书，只需要请客送礼，谁的礼品稀贵珍有，谁就能中状元当大官，如此这般的官员，如何能治理好国家?”尽管他绞尽脑汁，却始终悟不出其中道理。 马勉见牛斗傻乎乎地呆坐在那儿，心里有些发慌，又有些过意不去，急忙上前好生劝慰。 可牛斗陷入沉沦妄想境地，自也不答他话，夜来独自和衣而睡。马勉忧心忡忡地看着牛斗呆愣自闭，心里七上八下打起鼓，也不是个好滋味。 牛斗躺在床上，心里仍然执拗，为此不平失公之事忿念不平。 他是一不注意，钻了牛角尖，心中越想越气，越气越想，越不是滋味。最后竟气得五脏俱焚，七窍流血而亡。 第二天一早，马勉前来催他起床，却是发现牛斗已经被活活气死了！ 青山欲共高人语。联翩万马来无数。烟雨却低回。望来终不来。 人言头上发。总向愁中白。拍手笑沙鸥。一身都是愁。 (《菩萨蛮·金陵赏心亭为叶丞相赋》宋.辛弃疾) 第99章 牛头马面 石中在幽冥界域探寻轮回天道法则力量，对冥府地狱的各位鬼佬大能之故事了解了一番。其所见所闻于世人而言，自属神话聊斋志异，怪谈奇闻。 然他是个天道修习者，岂是止于故事而只见故事者！虽是聊斋志异，怪谈奇闻，他仍是从中得到启发，对天道法则又有所悟，更是于轮回事体大至有了个判定。 在石中的意识海深处，留有深刻印象。在那时空位面里，罗吉新创冥界，尔后再造冥府，又成就鬼差阎罗等等幽冥势态，如今看来，正是这幽冥界域给予他的灵感启发。 可以说天父罗吉所在位面时空与此时此刻的位面时空，多有相似处，甚至于可能是一脉相承，同束光源所成之地域位面的显示时景图。 此乃超越天道的事体，天父罗吉留下印象于自己的意识海，大概率是在隐喻相传，好让自己对天道之外的法则力量多少有那么一丝丝的了解吧！ 而于牛斗马勉的故事来说，应是一方世界时空位面迁移之后，鬼差阎罗大小阴修转生后世事来。 石中摇了摇头，感叹！此真是任尔大能超绝者，也仍是寰宇沙粒蝼蚁生物，不成就天道难见真章法！不超天道无解玄奥无穷妙。 再说那牛斗死后冤魂不散，迷迷糊糊飘飘荡荡来到了京城之中的魁星阁殿内。 当他看见魁星手提朱笔，脚踏巨鳌立于大殿，一副气宇轩昂之态。即刻是气急败坏怒不可遏地厉声骂道：“你这有眼无珠的东西，选拔人才如此不公，你还有何面目立于此间。” 魁星面目狰狞地看着牛斗，不气，不恼，也不与他答话。 牛斗见状，更是气愤不已。他默然转身，离开了这个乱点朱笔启魁星的魁星爷，裹着一团带有怨气的阴风，径直朝着地府里飘去。 他来到森罗大殿，敲响了鸣冤鼓，得阎王爷升堂问案，便向阎罗王奏明了此番所有情况。 阎罗王听罢他言，立时拍案大怒：“这是什么科举制度，竟然如此腐败不堪。”于是便传令下去，派了大头鬼，去把马勉灵魂拘来地府问罪。 不到半个时辰，马勉的灵魂就被大头鬼带到森罗大殿上。 阎罗王一拍惊堂，指着马勉，厉声喝道：“呔！大胆马勉，你无才又无德，仅凭歪门邪道，专营取巧去买通考官，骗取状元头衔，你可知罪？”马勉听后，吓得魂魄欲散，待收住心神，他便一个劲地大呼冤枉。 至整个森罗大殿响彻他鸣冤叫屈声。鬼差们忙一番肃穆庄严，肃静声声起，压住马勉呼冤叫屈声。就听马勉幽魂娓娓道：“阎王爷您洞察阴阳两界，天地间的事您无所不知。马勉我若无真才实学，又岂能蒙混过关去，得当朝宰相的提点，命为状元郎！”马勉说完此话，又对阎王爷一番地阿谀奉承，直捧得阎罗王眉开眼笑，受用心怡，连连点头称其要得。 谁知阎罗王开口大笑时，可能是鬼吃多了的原故！忍不住就放了个响臭屁。众鬼差役纷纷捂住口鼻。 马勉却上前一步，大吸了一口，且开口赞叹道：“唉呀妈呀！此屁幽香婉转，阎王爷神清气爽，明察秋毫。此屁声宏气壮，表阎王爷修为精妙，铁面无私” 阎罗王听罢，感到十分受用开心，正所千穿万穿马屁不穿！ 于是转过头来面向牛斗大声喝道：“大胆牛斗，你竟敢诬告良善，马勉胸怀奇才，知事明理，能中状元理所应当。” 看到阎罗王也如此昏庸，牛斗不由气得魂儿颤鬼脚直跳。他气愤之余，怒火中烧，化着一缕冤魂，即是冲出阴曹地府，一股脑地冲破了一层又一层的五彩祥云，直向九天三十六界上飘然冲去。 一路飘飘忽忽地，东游西荡，哟嚯！一不留神，他居然飘飞冲进了灵霄宝殿。 但见玉皇大帝高高端坐在大殿之上，各路神仙班列整齐，排列在大殿两旁，那阵势恢宏光大，气势强横耀眼，好生了不得，好生大气派。 就凭存在的这威风严肃气势，牛斗心想着：这个地方，一定是公正无私的。于是，他便泪流满面，悲悲切切地跪在殿前。 玉帝注意到他这个鬼魂存在，兴趣使然，便让他讲讲何故来在灵霄宝殿。牛斗便把自己所遭遇的不平之事，一股脑儿地全倾倒了出来。 玉皇大帝听罢，正气凛然，十分恼怒，立刻降旨太白金星：“朕命令你火速赶去阴曹地府，把那个昏庸透顶的阎罗和那个不学无术的马勉给朕带上天廷来，朕要看看他们有何说辞来”太白金星领旨而去。 不久，阎罗王和马勉就跟随着太白金星来到灵霄宝殿，玉皇大帝当着众仙把阎罗王一通骂。阎罗王自知理亏，急忙俯身伏跪，向玉帝认错不断。玉帝转过头来向马勉问道：“你可还有何话要说?” 马勉仍旧是巧舌如簧，一脸媚笑。他跪在大殿地上，向玉帝解释道：“玉帝天爷，天下的人才，并非只有能看书本，晓些知识的就是。小人上能察言观色，下能随机应变，通情达理，灵活善处，使他人心怡神爽，境随心转，何尝不也是一种学问呢！?”玉帝听罢哈哈笑道：“你就是凭诡辩才能得中状元的吗?”马勉闻言，低头不敢再语。 玉皇大帝沉思片刻，突然起身来，向牛斗和马勉宣布道：“牛斗朕念你刚直不阿，学识满腹。又晓马勉灵活乖巧，懂得变通。你二人这性格互补一番，便是个绝妙的搭档。应共同心协力，辅佐阎罗王做事，好叫他不偏不倚，正处幽冥地府事。” 阎罗王听闻玉帝此言，顿时喜笑颜开，知晓玉帝不会追究责任来。 而牛斗马勉一个是冤怨恨死，一个是寿数尚余，虽然心里都不太情愿，但谁也不敢违抗玉帝圣旨。 阎罗王见他们还在犹豫，便急忙冲上前去，一手抓住牛斗，另一手抓住马勉，一齐向玉皇大帝叩头谢恩，拜别下界。 他们仨鬼回到地府，阎罗王立即坐上森罗大殿，向众鬼宣布道：“孤王遵照玉帝圣旨，现将地府所掌《生死簿》交给牛斗马勉掌管。希望二位忠于幽冥法度，秉公办事，处置魂灵人事。”牛斗马勉在一干鬼差役使的注视下，接下了《生死簿》这地府之中最具权威的生死法册。 为了让牛斗马勉能够忘记这段不愉快的纠纷，且能够在执行公务之时精诚团结，不再纠结过往。阎罗王又传令奈何桥边的孟婆，让她赶紧的熬制了两大碗“孟婆汤”来，并亲自送到森罗大殿上。 牛斗马勉不得不喝下了“孟婆汤”，才一下肚，往事立即烟消云散去，顷刻之间所有的前尘旧梦具皆是被忘得个一干二净。 由于他们性格互补，把所有的事情都办得圆满无误。很快便成了阎罗王最得力的左膀右臂。 时过境未迁，丰都城外胡家村，那一家财万贯的地主富豪一直在。地主老爷姓马，人人都叫他马员外，马员外和老妻都已经年过五旬，膝下却只一独子，名马一春。 此子生来身体单薄，体弱多病，一向是病病歪歪，怕不得行的样子，马员外对此非常的担心又受怕。 有一天，马员外刚用过早餐，正准备出门办些事去，突然被一个鹤发童颜的老道长堵在自家门口。老道不断地向马员外摇弄手中幡，念念有词道:“算命，算命，能预知吉凶祸福，算不准，本道分文不取。” 马员外立刻把他让进客厅，报出了马一春的生辰八字。老道屈指一算，不由大惊失色，脱口而出道：“不好！不好！不好了！此子衣食无忧，但寿短命暂。年岁至一十八时，定然会断气了了！” 马员外一听，立时被老道之言吓得面如土色。他是想不到，自己最担心的事情就要发生了！三天之后，就是儿子十八岁生日，自己的万贯家产，将无有后人继。马员悲从中来，不由呼天抢地，五内俱焚，嚎啕大哭。 老道见状，便俯在马员外耳边轻声说道：“员外莫慌，且收住心神，只要你肯破财免灾，贫道这有一个法门，可拯救你儿性命。”在得到员外奉送上的银钱大锭之后，老道便是如此这般地，调教马员外一番。马员外虽是将信将疑，却仍旧不断连连点头，死马且当活马医，他也是没有办法的办法来。 第二天深夜子时分，马员外便按照老道的指点，用食盒装了一桌丰盛的酒菜，径直提到丰都城鬼门关前。 他抬眼一看，正如那道长所说，有两个相貌堂堂的官员，正在那石桌两边，专心致志地下着围棋。而这两个官员，不是别个，正是忘记前尘往事的牛斗和马勉。 他们今时是闲来无事，便就双双跑到鬼门关前，在此老地方较量棋艺高下。 马员外按照老道的吩咐，恭恭敬敬地跪在一边，默默无声地等候着，待他们下完棋局。 好不容易挨到丑时，等到牛斗马勉下完棋局。马员外急忙大声喊道：“马某恳请二位神爷用膳。”牛斗马勉一听，不由奇怪，怎地有个生人跪在此间，便是问道：“你是何人?请我们吃的什么饭?” 马员外见二人答礼于他，也不提心中正事，手忙脚乱的摆放好一桌美味佳肴，就一个劲地催促他们二人赶快坐下享用。 牛斗马勉见他如此心诚，且所备美味佳肴如此诱人，不由都馋虫蠕动，于是恭敬不如从命地坐到石桌边，很快就把食盒中的酒菜食物一扫而光。 醉眼朦胧的牛斗马勉抹了抹嘴边残余的油水，站起身来，就要走路回返，马员外却突然拦住了他们的去路，不断哀求道：“二位神爷，请一定要救救我的儿子呀！我儿马一春，只有三天阳寿了！二位神爷救命啊！” 牛斗闻言，酒醒了一大半，迅速从衣兜里摸出《生死簿》，他翻开一看，悄悄与马勉道:“老弟，不好！他儿子真的只能活三天了！”马勉听后，很是为难，也悄悄与牛斗说道：“哎呀牛兄！我们吃了人家的酒菜，怎么可以不帮忙呢！？”“马勉这不行呀！我们要公事公办，秉公处置才行”牛斗刚刚说完此话。就见马员外跪在地上，连连叩首磕头道：“这位神爷，你就看在我家亲戚马勉的份上，帮帮我吧！”马勉一听，立时惊出了一身冷汗。 马勉疑惑不解地问道:“我就是马勉。我怎么不认识有你这么个亲戚来?” 马员外闻言，却一本正经地告诉马勉说：“马勉兄，我父亲和你父亲那可是亲兄弟呀！我们是亲堂弟兄，你定是喝了迷魂汤忘情水，把阳间的事情全忘了！” 马勉闻听他言，心想:“兴许这人他说的是对的呢！可能我还真有这么一位亲戚在世。于是他把牛斗拉到一边，苦苦相求道：“牛兄《生死簿》在我们手上，只要你我保守秘密，根本就没有谁会知道此事呀!救人一命胜造七级浮屠，你看这人家又是个单传子弟，何不伸手帮他一把呢！” 牛斗拗不过马勉，再加上见着马员外如此可怜，他也只好含含糊糊地不置可否。 马勉见牛斗有意放水，便帮牛斗收起了《生死簿》回头告诉马员外说：“你且回去吧！你儿子应可再活十年以上，至于寿数多久，且听天由命吧！” 马员外闻言，知晓鬼神不欺凡人事，便千恩万谢地连连磕头谢恩。 马勉却急忙挥手止住，让他赶快离去便是。待马员外走后，他就殷勤地凑到牛斗跟前，拉着闷闷不乐的牛斗衣袖劝说道：“牛兄放心，这么一点点小事，就是阎王爷知道了！也不会有甚追究的。” 马勉好一番劝解游说，牛头才隐忍住郁闷，二位便回入丰都鬼城里去。 宣室求贤访逐臣，贾生才调更无伦。 可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神 (《贾生》唐.李商隐) 第100章 风马牛相 石中身处幽冥界域，自在丰都城里逍遥于生死轮回法则之外，不受阴煞浸染。却也不是世人认为的幽冥恐怖。而是如尘世凡间一般的红火热闹景象里呆。 只是位面时空里阴阳有别，地府城镇的红火热闹景象，在阳世生灵的眼里，所显示出的，是那种幽蓝跳动的鬼火青烟绕指寒意。 话说，牛斗马勉吃人嘴软，私下里卖给马员外大面子，修改了马一春寿数，加予他十年人间活命，尔后再看情况来定。 然纸包不住火，阎罗王不知怎地，很快就知道了他们做下的这件私密事情。 阎王爷火冒三丈，立刻把牛斗马勉两个叫上森罗大殿来，当着众鬼差使吏的面，指着他们的鼻子便是骂道：“汝俩个大胆鬼，孤王如此信任你们，你们却背着孤王营私舞弊，弄虚作假，私相授受，可知该当何罪？且交出《生死簿》再作定论处置。” 崔判官待阎王爷骂完气出后，便是恭恭敬敬地上前接过《生死簿》，他这是私下得阎王爷授意，心中有数在。 接管了《生死簿》，崔判官转过身来，向森罗殿里的一众鬼差使吏庄重地保证道：“下官定会遵守天道法则，按《生死簿》所记录之福寿命数严格执行，决不会擅自改动丝毫，仅此言誓，望众同僚监督。”然后捧着《生死簿》，捧着这个幽冥界中最大的权力象征，疾步退下森罗殿，别了阎王爷而去。 阎罗王坐在王座上，十分威严地看了看殿下一众鬼差使吏，然后转向牛斗马勉道：“你二位已经铸成了大错，不能再受地府重用。孤王感念你们前时尽职尽责的功绩，也不严加惩戒了！你们本是牛王和马王的跟班衙役，现在且就恢复了原形，仍旧担任原职去吧！” 牛斗马勉知道善改《生死簿》的罪过，早被吓得脸色苍白，浑身颤抖，不知该说些什么了！ 只是当阎王爷点破他们前尘旧梦时，不知不觉中意识脑海里，便显现出了自己在牛王庙和马王庙的本来面目。 二人浑身颤抖，绿烟鬼火一番烈烈摇曳，牛斗身上便披着了黄金锁子甲，手里持有了降妖浑铁钢叉。马勉身上便着了白衣白甲，手里握有了伏魔银戟。都是恢复了本来面目。 阎罗爷看了，不由心中暗暗好笑。任你们如何机缘巧合，得天独厚，也仍旧是咱手心里的鬼！ 阎王爷站起身来，向一众鬼差使吏宣布道：“从今尔后，牛斗马勉不再殿前听用，他二人既已恢复本来面目，就还了真面目，仍旧为牛头马面，无须去牛王庙和马王庙听差。且在这阴曹地府里站岗巡逻，并负责追捕那些逃亡的幽魂吧！” 接着，阎罗爷又对黑白无常二鬼神道：“你二位赶紧的去崔判官那儿，领取拘魂押魄令牌，自到胡家村去执行《生死簿》之规定，把那马一春的魂魄给锁到地府来受审。”黑白无常连连点头，自飘退下殿，办理公务去了。 再说那马员外自从离开牛斗马勉后，便是提着食盒返回到家中。正在自家堂屋如此这般地向道长叙述事情经过。这时老道却不紧不慢地跟他说道：“员外，那牛斗和马勉已经因此事获罪，被贬成为阴司普通衙役。黑白无常用不多时，便会来拘押你儿的魂魄去往地府问罪。” 马员外一听，顿时吓出一身冷汗。却听老道笑吟吟地对他继续说道：“员外且别慌张，所谓阴司一日，阳世一年。他们耽误了几日，我们便有几年时间准备。为了保住你儿性命，让他前来拜我为师，做了我的徒儿再说吧！” 马员外已然惊魂未定，只好听从老道士的安排，让自家儿子拜入了老道门下。而从此以后，马一春便是天天跟着老道长学习道法秘术，操练武功剑法。转眼几年过去，马一春再不是那体弱多病的将死之人，已然是个体魄健壮，武艺高强，且道法高深莫测的修行者。 不久，黑白无常拿着拘魂押魄令牌来到了马家。却见马家宅院到处贴满了黄裱符纸咒语经幡，无数的法咒灵气聚集，便显化出天兵神将，把马家大院给护了个周全。 无论黑白无常二鬼神怎么解释，受令护院的天兵神将都不予理睬，只将他们给挡在马家院外，不许他们跨入马家大院一步。 好说歹说，磨磨唧唧，叽叽歪歪的就是整不清楚。黑白无常无可奈何，只好悻悻返回幽冥地府禀告了！ 他们将事态回禀阎王爷，听闻此事阎罗王甚感蹊跷，觉得此事定有高人指点。于是便和崔判官私下商量了很久，便决定第二天亲自去天廷处问个究竟，探个明白再说。 老道似乎早就算到了这一步，他告诉马一春道：“徒儿，明日一早，那黑白无常会来提带着你去往地府，且要让你喝下孟婆汤，还要勾去你《生死簿》上这名字，了了你此生命数。 你照为师所授之法，施法护住自己的心神意志，且去地府里玩耍玩耍，然后尽快地投转马家侍候你的二老百年，待他们寿终正寝，便到赣地龙虎山头来寻为师吧！”马一春闻言，急忙俯身下拜，连连向师父叩头，谢他再造之恩。 阎罗王来到天廷，将马家大院为天兵天将看护守卫一事，奏明了玉皇大帝。托塔天王在一旁听闻，便是站出了仙班队列，上前启奏道：“启禀玉帝，此事乃张天师出令所为，我等天兵天将得了道令，自不敢不听调遣。现请陛下传一道法旨，我即刻亲往下界，召回那些天兵神将便是。”玉帝便准了李天王奏。 托塔李天王带着玉帝圣旨，来到马家大院上空，一挥手，便是收回了那些天兵神将。 天兵神将刚被收走，等候在马家门外的黑白无常便再次窜进马家，提着拘魂令牌和拘魂锁魄铁链，便来到了马一春的面前。 可不想马一春仗着武艺高强，法力了得，自不愿去往地府受罪，更不愿丢下双亲二老，他怕万一有个意外，便是悔恨不得。 而黑白无常根本就不是他的对手。仅仅几个回合，便被马一春打得头破血流，阴煞气消减不少，只好仓皇而逃。 阎王爷罗知晓后非常地无奈，他看着黑白无常，不由为此事深感头痛恼火。 牛头马面见状，立刻上前，异口同声地向阎罗王请求道：“阎王爷，卑职们愿去往阳间，拘回那马一春魂魄来，以求将功赎罪，望您准许。” 阎罗王一听，顿时高兴万分，放声笑道：“好哇！好哇！你们二位能出面平复此事甚好甚好！本王相信，你们肯定能将此事办好的。 说完嘉许之话，阎王爷转头对马勉道:“小马啊！你且记住！阳间世，可不要一味地跟着你牛兄去蛮干瞎搞，那得运用你随机应变的智慧，多多开动些脑筋才是！” 牛头马面得令，便是告辞阎罗王，一溜烟地离开了地府幽冥，来到阳间。只见他们刮起一阵阵阴风，腾阴云驾鬼雾直奔胡家村。刚到胡家村口，便在村口旷野遇上了马一春。双方二话不说，立刻就亮出了自己的兵刃，各施功法武技直杀得天昏地暗，日月无光，飞沙走石，好不恐怖。 正当他们打得难解难分，不可开交，胜负未定之时，马员外却是拖拽着自己的夫人一路嚎啕大哭，冒死奔跑了过来。 马员外夫妇气急败坏地来到战场边，跪在地上，不停地向马一春高声喊道：“儿呀！儿呀？你且快快停手吧！不要再打了！这二位可是你的大恩人呀！那个马面神差还是你的亲叔叔啊！怎么能自家人打自家人来，让外人看了笑话。”缠斗在一处的仨，这才停下手来，顿时阴风散去，阳光明媚。 要说马面可是个机灵鬼，这一点儿不假！他发现完结差事的机会来了！便是立刻上前一步，紧紧抓住了马员外的手高声说道：“好了！亲侄儿，大家都是亲戚，何苦着刀兵相见，你死我活的！我这有一两全其美的好主意，不知你可愿听否？” 当事众人疑惑不解，都这节骨眼上了，牛斗都没牛皮轰轰，你反而马屁连连，如此还有甚好办法能息事宁人，得个万全法来！？骗鬼的吧！ 马面见众人疑惑，便是笑道：“唉呀妈呀！我看你们一个个都不是傻屌，怎会在生死存亡之际，还是如此磨磨唧唧，死守沉规不懂变通，好坏事傻傻分不清来。 也是机缘有定，前些天我得机去查看了一下《生死簿》这才发现，我这贤侄今生并未作甚恶行过不善事。 现今只要他肯随我们去往地府，我们虚晃一枪平了事，马上就可以使他受到阎王爷重奖，去投胎转世再世为人。 他自己又有能力保住此一世记忆，我们让他来世还投在你马家二老膝下，继续做堂弟你的儿子，侄儿只是换了个更为年轻的身体，我们又得交了差，这一举皆是赢的好事，做了岂不快哉！” 此时张天师也闻讯赶来，听闻了马勉所言，即是高喧道:“善哉，善哉。如此好主意，马面你为何不早说出。害得大家慌乱胡干了一场”说罢天师便仰天大笑。嘿嘿！这真是瞒上不瞒下，瞒外不瞒里的瞒天过海皆大欢喜事。 马一春也是想了想，认为马勉此话确有道理。于是便告别了师父和父母双亲，魂魄出窍自觉自愿地跟随牛头马面前往了地府。马府上下便是举族办丧，将马一春风光大葬了事。 阎罗王见牛头马面顺利地带回了马一春，心里非常高兴。又闻听了他们的计划策略，于是竖起大拇指连连称赞说：“牛头马面，你们果然是本王手下聪明能干的好干将，居然想到了如此绝妙的办法，不仅全了《生死簿》不容更改的天条，还能很好的终结此事，真不愧是孤王的左膀右臂，尔后你们仍旧在孤王这森罗殿里听差吧！” 一晃九个月过去了，马员外夫妇得张天师所传双修法，顺利地生下了一个大胖小子。马家亲朋好友纷纷前来祝贺，恭喜马员外夫妇老年得子。 马员外得遇此世间少有之奇迹，非常地高兴，仍然是给孩儿取名为马一春，且仍然让儿子拜老道长为师。 他们当然是不可能知道，这一切其实都在老道的算计之中，乃是张天师为了结宿世的师徒缘法，而谋划计算所成的瞒天过海计。 马员外不仅格外感谢老道恩德，他还在胡家村马家祠堂里，供奉上了牛头马面的神位，一有空闲，便是跪在神位面前，感激涕零地说道：“老朽家能后继有人，乃是二位神差恩德授予，马家当永世不忘牛兄与马兄的再造之恩。” 自此之后，马员外便定下一奇怪家规，即是马府上下所有的人，必须早晚入祠供奉祭拜牛头马面之神位，以示马家感其恩德之昭。 而在九幽冥界，阴曹地府里阎罗王平了事，对牛头马面既往不咎，又开始重用牛头马面二位，安排他俩每天从“奈何桥”到“天子殿”巡逻。 牛头马面也是兢兢业业，工作上心尽责，忠于职守，很快便成为了阴曹地府不可或缺的神差鬼使，被评为最为称职的阴司衙役。 石中坐在阴曹地府外，那丰都城里大道右近的九阴玉液酒楼里。手掌青玉色杯，才满饮了一杯九阴玉液酒将，一时体内阴煞气尽消，清明爽意气上头。 他正要斟满再饮，却是就见着酒楼下，大道两边鬼市里，一干正生意着的鬼商，自觉地夹道欢迎起什么来。 再举目望去，正是那牛头马面在一干鬼差衙役的簇拥之下，披红挂绿的正巡游过来。耳边即闻事体，却原是牛头马面又是一年地府先进来。 阳间有散场，死归地府也何妨？ 阳间地府俱相似，只当漂流在异乡。 (《临终诗》明.唐寅) 第101章 孟婆传说 石中见着了阴曹地府一干“人物”诸事，正自感叹此间也有生情在时，忽闻临桌有仨鬼边是饮酒边是谈论道:“西兄，若是过奈何桥，那孟婆汤是躲不过去的！这是众所周知事，真没舍好法子能避免得了！”那鬼精鬼精的家伙，说完便是扯了只羊腿，血盆大口一张，全囫囵吞了下去。 另一个三分人七分鬼地夹了口肚片儿投入自己的口中，立马又开口道“西兄，也不是没有办法！正所谓有钱能使鬼推磨，只看你愿意付出什么代价！”这家伙应该是个直肠子的鬼。 那被称作西兄的翩翩白衣富家公子，手摇折扇，头晃脑摇地道:“你们呀！做鬼都还这么糊涂，若是孟婆那碗汤有几个钱就能免喝了去！那世间岂不乱套！富贵险中求，虽是这个道理，今看却在阴曹地府不好使呀！唉！也罢！都做鬼了！且来且随缘吧！至少人世间的荣华富贵也算是享受过了！权当一场美梦，该醒时便醒了！只是莲蓉那般身段，不知还能不能受用了！算球，明儿都上奈何桥了！且重新做人去吧！...”说完一口九阴玉液化气不见。 石中见他仨鬼有点意思，便是提起自己的酒，挥手飞投，给他们皆满上一杯，收回酒壶，再端杯致意。仨鬼也不矫情，举杯便饮，尔后示意了一下，便又自顾自摆谈起来。 他们都是做了鬼的魂灵，生平无甚大过错，罚了几个大钱，自得逍遥自在，只待时间到了，便自去往奈何桥，投转重生。 而这幽冥界域里也不用那么虚假，鬼鬼间相处，显得随心所欲，少有遮遮掩掩。毕竟没几个有本事的，会到地府里来闹事，让鬼魂再死一回不是！ 石中独坐一桌，也不过去拼凑，端坐桌前，听他们在那对地府的事体高谈阔论来，只不时举杯邀饮，祝酒下肚。 幽冥界域每个地府城西，都有一条路叫黄泉路，有一条河叫忘川河，河上有一座桥叫奈何桥。 生灵命绝，魂魄归西，自不而然受阴磁之力吸引，便是沿路而来，走过奈何桥，有一土台，名叫望乡台。 在望乡台边上，便是有个名曰“孟婆”的女人，她化形容貌皆是个老妇模样，其来历也是幽冥界域的不说之秘，几乎没有谁知道她的本来面目是谁。 光是其来历传说中就有好几种说法。有说她就是女娲娘娘化形的。认为她可能是女娲的一部分或是一个化身意识，这在虚幻世界的一些神话传说中常有提及。 也有传说讲，她本是尧帝的女儿“女英”所化，传说尧帝的二女儿女英，在舜帝死后便跳入湘水，化为水神，后来就成为了孟婆，这在一些民间传说中是较为流行的说法。 还有个孟姜女说?法，说是孟姜女在长城下哭倒长城，为了忘却痛苦，她便熬制出了孟婆汤，自己喝下，忘记了一切，而她的故事感动了那时的天帝，便免去了她的轮回之苦，让她在奈何桥边熬制孟婆汤出售。 也有后土娘娘一说?，认为孟婆，乃是后土娘娘的一部分或是个化身存在。而后土娘娘本是大地之母，是与玉皇大帝平起平坐的存在，巫妖大战后，她为了安抚死者，后土娘娘便化身为六道，其中一魂二魄化为了孟婆，自在那处卖她的孟婆汤。 而忘川河边，有一块石头叫三生石，喝下孟婆汤你忘记一切事，三生石上却记载下你的前世今生。 生灵命绝寿数尽，魂归地府，受判官裁决，投胎转世入轮回。鬼魂多走过奈何桥，在望乡台上看最后一眼此时的人间，便喝下一杯忘川河水煮的孟婆汤。 即刻是“今生有缘无份，又何必强求！”忘记掉一切事，而前尘旧梦与新欢热爱多以奈何桥为界，开始新一个轮回！ 奈何桥，青石桥面，五格台阶，桥西为女，桥东为男，左阴右阳。 曾有世间多情种留下“谁若九十七岁死，奈何桥上等三年”之言。然千年的回眸，百年的约定。也许是这一世的夫妻情缘，却开始于斯，恩断于此。 奈何桥下深有几千丈，终年云雾缠绕，等待来生的是什么道，谁也不可能知道。都在天机命数里定夺。 而所谓来生的约定，只是此生的一种后续，喝过了孟婆汤，就已经把所有的忘却，来生的相见，也只是一种重新的开始。 正所谓奈何桥，奈何前世的离别，奈何今生的相见，奈何来世的重逢！ 而“孟婆汤”，是古老传说中最为神秘的物事之一。 据一本古书上记载，在那个传说中，六道轮回始，人便是生生世世轮回反复的！此一世的终结，不过是下一世的起点而已！ 只是现今生生世世循环往复的人生，无法拥有前尘往世的记忆。因为每个生灵死魂归入地府后，在其转世投胎前，都会在奈何桥上，无可奈何的喝下，那让你忘记前尘往事的孟婆汤。 所以，走入奈何桥上时，便是一个人最后拥有今世记忆的时候。 这一时刻，很多人都还执着于前世未了的意愿，却又深深明白这些意愿终将无法再实现，他就会发出一声长长的叹息！这也是奈何桥这座连接各世轮回道，所得名为奈何桥的原因。 孟婆的真实身份虽然是个秘密，可关于她的传说故事却是很多，无论阴间还是阳世，都有很多传说存在。 阴间最为普遍的讲法是，她乃是尧帝的第二个女儿，?名为女英的传说。? 有书中曾描述她“游于江中，?出入必风雨自随”，?因此得名孟婆。?且在那个时代，?女英因天生具有神通，?被世人尊为兴风布雨的风神。?后来，?尧帝将女英与娥皇一同嫁给了舜帝，?成就了一段历史佳话。? 舜帝为人敦厚，?对两位妻子疼爱有加，?感情甚笃。?然而，?命运多舛，?舜帝在一次南巡中不幸离世，?葬于苍梧。? 娥皇、?女英闻讯之后，?悲痛欲绝，?前往湘江寻找舜帝的踪迹。?在无尽的哀伤与绝望中，?她们都选择了跳入滚滚的湘江，?以身殉情，?化为了江中的女神。? 或许是因为对舜帝的深情厚意，?又或许是为了在轮回路上等待他的归来，?女英并未选择投胎转世，?而是留在了这幽冥之地，?以红尘中的种种泪水熬制成了孟婆汤，?为过往的灵魂送行，让他们忘记一切，重新开始。? 随着时间的推移，?女英的本名逐渐被世人所遗忘，?而孟婆之名却在传说中愈发响亮。? 她成为了地府中专司掌管为将生魂灵抹除记忆的阴使，?常驻在奈何桥边，?为每一个即将投胎的灵魂送上一碗孟婆汤，?帮助他们忘却前尘往事，?卸下生前的包袱，?步入新的轮回。? 而除了这一主流说法之外，?关于孟婆的真身来历还有诸多其他版本。? 有说她本是鸿蒙初开时的一个天界散官，?因不忍世人死后仍受恩怨情仇所累，?便来到阴曹地府熬制孟婆汤。 也有说她原是西汉时期的一位孟姓女子，?因一心向善、?修行成仙后被天帝封为幽冥之神。 还有说法认为她就是那位哭倒长城的孟姜女…?…?这些传说虽各具特色，?但无一不体现了人们对孟婆这一形象的深厚情感丰富想象。 石中闻听仨鬼摆谈言说，于这些传说并不认为有什么真假。 他知道民间传说无非是消息流传走样，或八卦新闻发酵，可能根生时是那么回事，但在时空流转间，一传十十传百，百传千千传万，万万年后口口相传，就是真的也没了真实的影子。 所以他宁愿相信孟婆就是一个阴差使吏，也不觉得她身后会有多么的传奇。更无须去论什么真假。 要知道，就算是孟婆来历非凡，也别去违背了她的心愿，深究研探，孟婆只想让投身转世的魂灵忘记过往一切，重新开始。 她之所以显得那么的神秘，自是不愿意让人知道自己的过往，这叫全始全终，专守道一，否则她一边让你喝下孟婆汤，一边还使你记得她是谁！那这孟婆汤喝与不喝，又有啥区别来！ 今生往世两茫茫，全靠孟婆一碗汤。 万种荣光抛脑后，千般苦楚弃坟旁。 张仪忘却连横策，元化迷失救命方。 此水不知何处卖？买来喝下减忧伤 (《七律·孟婆汤》山间月) 第102章 忘魂奈何 石中在那九阴玉液楼里畅饮了一番，又听闻了幽冥地府许多奇闻。也是歇息够了！便是一个闪身消失在酒楼中。 在地府楼堂馆所里，只要你消费付了大钱，那些个高明禁制便于身无用，管你什么鬼钱给了你随便，否则不好说话。能在幽冥地府城镇开设买卖场所的，哪一个站出来都是硬实有来头的，至于后台是谁？真实的是鬼知道！ 石中在九阴玉液酒楼里歇人，因为天道法则力量作用，虚无缥缈的坐那，自然不会引起谁的怀疑，敢问他是人是鬼，全只当他是个有修为的鬼修完事。也没傻鬼敢招惹于他。 石中自由自在，且在这幽冥界域没有什么可以失去的，除了行功运转天道法则力量，护住身心意灵，使阴魂皆喜的阴煞气息只流于表相，无法浸染真我，其他便是自然而然了！ 当然他也不是没有想过去往奈何桥上望乡台，在那三生石上看一看石玉与东方倾城的下落，然也只是想了想，他便打消了这一念头。 要知道，三石生与石中也是有些共鸣的，想要知悉些信道消息，只需手触三生石，将根源力量相通，自不受所谓天机遮蔽，获知所需。 之所以打消了念头，原因无他！正是他们皆同为女娲娘娘补天石系，初生于混沌未开，成熟于补天时机，可谓同根同源，不好打扰。且他也相信，哪怕石玉与东方倾城坠入地府，也不会落入轮回，三生石上多半不会留下她们之后的人生轨迹来。 石中摇了摇头，抛弃不良心境，目光炯炯有神，作为天道修习者，他之心性早已坚如金刚钻一般，于天下生灵几尽公心无私，唯一记挂的石玉与东方倾城二女，也只是想知道她们如何而已！ 至于以后会不会再生情愫，那是以后的事，他自然不会纠结于斯。 这不才在虚无中静止了会儿，他就到了奈何桥头，再看孟婆盛汤递碗给一个个鬼魂喝下。 据说，而非传说，孟婆生于西汉时代，自小研读儒家书籍，长大之后，她自好学习佛法与道术，且开始每日念诵佛经研习道法。 在世为人之时，她从不回忆过去，也绝幻想未来，只是一心一意地劝他人莫要杀生，多要吃素。 这样子，一直到她八十一岁，依然是个处女之身，未曾嫁过。渐渐的由于年事寿高，她的记忆深刻中就只有佛法道术在。她只知道自己本姓孟，其他一概不知，于是人鬼仙神皆称她为“孟婆老奶”。 后来，孟婆老奶入山修行，直到后汉时期。因当世有些人知晓前世因果，往往偷奸耍滑不好生修行受业果之报，且还不时泄露天机，使天道紊乱。上天受意玉帝，特命孟婆老奶为一幽冥神，并特为她在奈何桥上建造筑醧忘台(望乡台)。 且在《阎王经》中专说，鬼魂在各殿受过刑罚后，依序解送至下一殿，最后转押至第十殿，交付给转轮王。第十殿为掌管鬼魂投生所，凡被送到这里来的，皆是准备投生的鬼魂，都会先被押解或是自行到由孟婆神所掌管的醧忘台下，灌饮迷汤，让鬼魂们忘却掉前世过往，重新投入轮回修行或是继受业果之报。 其实孟婆汤的做法是众所周知的，她先取在十殿判定要发往各地做人的鬼魂之泪，再加入采自俗世的忘情药材，调合成如酒水一般的黄汤，分成甘、苦、辛、酸、咸五种口味，自判定任魂灵所用种类予之服下。 孟姑煮忘魂汤时，百虫鸣叫，狗尾巴草沙沙作响，枫叶霜起红泛，俗世四季更迭时，汤成如金沙飘，她之鬓染银丝发，汤如旧黄，人如旧人，鬼魂忘情，孟姑变回孟婆来。 有那过奈何桥的鬼魂，孟婆便悠悠端起汤碗。所来者面容尽显死时千百态，有木然、有平静、有狰狞、有恐惧、甚至有嘴角噙笑......汤端起就一饮而尽者。 当然半推半就，颤颤巍巍者多。反正终究是没谁能逃的脱，终究是要喝的一点不少，也不会多一点。 没有什么磐石不移，世间最残酷的是等待。如西凉所言非要记不得梅艳桃红时，天地褪色再幡然醒悟会不会太迟? 饮尽孟婆汤的刹那，有几个没有和着泪水吞咽?是悔是恨?是离是别！是憎是怨，已无需多言！ 这一生，牵他(她)手，好好过活便是。此叶发此树，叶落树枯时，也已不知化为谁的护花泥了！ 今生，爱你！就应牢牢的、紧紧的靠近，莫要在茫茫无际尘海中丢了彼此！那丢了！就是永远！没有金刚钻一般的心性，再难聚首厮磨打混！这便是忘魂汤的威力，也可作忘情水来用起。 还有个据说，讲的是孟婆汤是阴间一位姓孟的老婆婆制作的，喝下孟婆汤会将前世的所有事情遗忘。 而孟婆制作孟婆汤的原料很简单，就是一碗奈何桥下的河水，两棵忘忧草，三朵彼岸白玫瑰。 可是别人做的汤水却不可以将事情遗忘，而只有那个干瘪的老婆婆做出来的才有效。很多人都觉得很奇怪，同样的材料却做不出一样的汤水。 他们都不知道孟婆汤之所以有效，那是因为汤中有孟婆的泪水! 凡是预备投生的鬼魂，都得饮下孟婆的迷魂汤，如有刁钻狡猾、不肯喝的鬼魂，它的脚底下立刻就会出现钩刀绊住双脚，并有尖锐铜管刺穿喉咙，强迫性的灌下，没有任何鬼魂可以幸免。 孟婆在阴间开有一家孟婆店，而她所住的地方就叫孟婆庄。 当然无论是传说还是据说，又或是史说尽都是虚实阴阳界域里，不同位面时空中流传的真假实像来，当不得真，亦做不成假，全在自家意识形态里打转转。生而为人，潜修苦练，早脱红尘世，跳出三界不在五行中，不受轮回苦才是，至于孟婆汤，最好莫要亲身去尝试便是！ 有个清人名叫沈起风的作有《谐锋》一书，其在卷八中有一则关于孟婆庄的故事很是有趣。 故事讲的是，从前有一歌妓名叫兰蕊，她有一个如花似玉的妹妹玉蕊。 这玉蕊和一名为葛生的书生相恋至深，但因为葛生很穷，娶不起玉蕊，后来兰蕊因病而死，葛生则因无力与玉蕊相守一生，也是殉情了事。一个姐姐，一个准妹夫便是归了黄泉路。 葛生死后，便来到阴曹地府，阎罗王看他死得多情且无辜，就判他投生为人。葛生闻令之后，便准备去往奈何桥投生转世。 葛生孤单一个呆走着，来到一攀满萝藤的棚子底下。只见好几百个男男女女，争先恐后的抢夺一付瓢杓，急急忙忙的向炉头正冒滚泡的汤水，舀起来便喝。 葛生因为走累了，觉得口干舌燥，便也想上前去，欲饮用那瓢里的黄汤水。这时有一女子从棚子后面走出来，葛生细看，竟然就是玉蕊的姐姐兰蕊。 兰蕊问他:“为何来此？”葛生便一五一十地告诉了她。兰蕊知道后，便轻轻地对葛生附耳说道：“你难道不知道！这里是孟婆庄吗?还好今天孟婆神去给寇夫人祝寿去了！特命我在此暂时掌管瓢杓汤碗。要是你和那些个一样，也喝下了这瓢里的忘魂汤，你就忘情断迹，再无返归之路了！” 葛生一听，不禁感自己的庆幸。他在兰蕊的指点下，偷摸登上望乡台又过了奈何桥，寻得来时旧路，重返人世与玉蕊重续了情缘。真哪里哪里有个熟识的都好办事呀！ 而“奈河”，本是佛门所言地狱中的这条河之名。在人间《宣室志》中，第四卷对此河有所记载：“行十余里，至一水，广不数尺，流而西南。观问习，习曰：‘此俗所谓奈河，其源出地府’。观即视，其水皆血，而腥秽不可近。”因河上有桥，故名“奈河桥”。桥险窄光滑，有日游神、夜游神日夜把守。桥下血河里虫蛇满布，波涛翻滚，腥风扑面。恶人鬼魂堕入河中，就好似《西游记》第十回中的描写：“铜蛇铁狗任争餐，永堕奈河无出路”。不由就让人似乎感受到阴间奈河的恐怖气氛。 步及黄泉路，踏上奈何桥。 又见忘川河，相聚望乡台。 颤刻三生石，一碗孟婆汤。 前世未厮守，今生亦无缘。 (《此生》邓继明) 第103章 阴阳黑白 石中在奈何桥畔见到孟婆庄的景象，解析了孟婆存在之意。自也了解了众生意念所在，皆有寿数命绝魂归九幽，忘情掉生死前世，再继重来的大同思想。 他本是修习天道有成者，意识海与寰宇意志早有了些联系在，自有如明悟一般，知晓了这轮回生死事，不过是众生灵意识集结成寰宇意识形态之一表现。 可说虚幻无实，却又实际存在，非是一人一念所成就，尽皆为众生意念相形成，真就是信则有不信则无之状态。 这条天道法则道理简单而直白，只是众生皆苦于猜想妄论，沉浮于尘烟暮海中，似乎都忘了！这寰宇意识形态与自己之间的联系，自在虚无处。当你仰望星空，放眼大海，平心静气间，自会与自然宇宙产生共鸣来。 有如那位面时空至今是现代社会里，爪机信号的存在一般。频率矩阵物理效应虚实结合而出，有如万物生长萌发始终出现存在当世，由虚而实能为自己所用，只在时刻至才得见真实。前者为虚幻，后者成史实。 要知道，寰宇实宙时空长河星辰浩瀚，空间广阔无垠，洪荒宇宙诸般天道法则力量玄奥玄妙，多如牛毛繁星，凭一己之力，是绝无可能尽晓得知其数的，哪怕你超绝大能，脑力百分百为己用，也只才是苍茫宇宙一微乎之尘。 当然，若是能修习天道法则，洞悉天道本源，自然可以勾联寰宇意志，使玄奥妙法无穷为用为张，此具皆在意识形态流传间。 这也是修行者所期望的天人合一大境真谛，至于此后如何！修行法门持有，遵照修习便是。因而石中脑海存有天道之法，自在加持修习便是。 他此来一番地府观想见识，明悟了然生死事后，却不急于跃走尘世，仍是于幽冥界域里游历，意要再行透彻了解一番此界诸般。 话说黑白无常来，二鬼神亦称无常鬼。乃是华夏民间的一对鬼差神只，也是最为有名的幽冥地府鬼差。在旧时，多是将无常说成是人死时勾摄生魂的使者，是来接阳间死去之人的阴差。而将无常又划分为黑无常和白无常。 此二鬼神手执脚镣手铐，专司职守缉拿鬼魂，并协助判官赏善罚恶，也常为阎罗王，城隍、东岳大帝等冥界神明办理些部将事体。白无常是个结了婚有老婆的主，而黑无常一直都还是个单身狗。 白无常本名谢必安，属阳鬼神。满面笑容时常挂，其身材高瘦，面无血色成惨白，口吐猩红长舌，头上尖尖高官大帽写有“一见生财”四字，予感谢恭敬其神明之人以好运常在，此也存在“笑口常开，好运自然来”之深意。民间常尊称其为“活无常”，“白爷”，“七爷”等等。白爷办差对男性吸其阳魂，对女性散其阴魄。 黑无常本名范无咎（或称无赦），属阴鬼神。其面容凶悍，身宽体胖，个子矮小而面黑如碳，尖尖高官大帽上写有“天下太平”四字，意为对违抗法令身负罪过者，一概辑拿无赦，民间尊称其“矮爷”，“黑爷”，“八爷”。黑爷办差对女性吸其阴魂，对男性散其阳魄。 因他们二位鬼神多在城隍爷麾下办差，地位仅次于文武判官，枷锁将军和牛头马面，故又得民间称呼“七爷八爷”。 民间有个故事讲，有个小伙子死后，他为了复生的就使大钱干了一件事，那就是贿赂黑白无常，并且成功复活过来，却是吓坏了为其守灵的众人。可见地府之中，二位鬼神大有人情世故在。 而在丰都鬼城名山上，有两个经常出现的小神，一个是白无常，一个是黑无常。 他们本同为逐仙修者，后相约来世以期逐政而升而心炼之，怎奈行至南台后，此地需两驱鬼使，验之真乃可重义者，特命之，问其何名，同答道：人生无常也！ 此地品其味随对道：“人生确随无常，黑白对之。故黑白无常！黑者恶之，白者善之，善恶之分乃无常之有常也！以此理方可对之！然，世人怎会仅黑白二分，故又次随而练之！” 谢必安，人称七爷，范无咎，人称八爷。谢范二人自幼结义，情同手足。 有一天，两人相偕走至福建福州南台桥下，天将下雨，七爷要八爷稍待，回家去拿伞，岂料七爷走后，雷雨倾盆，河水暴涨，八爷不愿失约，竟因为身材矮小，被水涨过桥来淹死掉，不久七爷取伞赶来，八爷却已失了踪影，七爷痛不欲生，深责己过，便吊死在桥柱（因他是个吊死鬼，白无常的形象便是伸着长长的红舌相）。 阎王爷为嘉奖勋其重信守义之深重坚决，二人来到阎王殿后，遂封二人为黑白无常。 命他们二位在座下听差，捉拿不法之徒。有人说，谢必安，就是酬谢神明则必得安。范无救，就是犯法的人无药可救。 因时长久远，时空长河里事是鬼非，多有不同流传来，也有个传说讲的是，很久很久以前，丰都城外的小镇里住了一对贫穷父子。老爹五十岁，靠做泥瓦匠为生。儿子三十来岁，长得又黑又壮，却是每天游手好闲，偷鸡摸狗，镇上的人皆是对其特别地讨厌。 后来，这个儿子染上了赌博的恶习，一天不出去赌，他就浑身痒痒难受至极，可又是个没有赌命气数的，不仅把他老爹辛苦赚来的钱都给输了个干干净净，还经常为了筹集赌资而去抢劫百姓。时长久久，他就成了远近闻名的大恶人，他老爹想管也管不住他。 有一天，这儿子赌博输红了眼，跑到自家屋里就开始翻箱倒柜，想要找些值钱的东西去抵押换钱再去赌，结果他在自家里什么都没有翻到，气得连连跺脚，直把自己家里砸了个稀巴烂。 看着乱七八糟的家，他老爹终是急了！便与他拉扯，不想在拉扯打斗中，意外的将儿子打死球了。 这败家子却因有怨气在，化为幽魂怨鬼继续在人间做恶，折腾得全镇乡亲父老不得安宁，怨声载道。 天地有正气，乾坤有端祥。数年之后，许是幽魂怨鬼折腾够了！又或是前世善念冒头，他突然幡然醒悟，悔悟不已，自觉得自己生前确实做下了不少错事来。 于是他飘飘然回到自己家中，找他老爹作告别道：“爹啊！孩儿生前为邪恶意念所控，做下丧良失德之事，我甘愿去地府接受责罚，以偿生前之罪，希望来生有机会能做个好人！望您老愿谅孩儿此前罪孽，就此别过，您自家多多保重，不孝子去也！”父子俩这才撒泪而别，终有个善了！ 果然，这儿到了地府之，便将所作所为全盘托出，交待得清清楚楚明明白白，后又主动请求要去往十八层地狱，为自己所犯罪过受罚赎罪。 然因其乃赌博恶业，当受锯手之刑、又因好吃懒做，当受破腹抽肠之刑。他亦欣然接受惩罚，且还在受刑之后，忍受着痛彻魂灵的极痛，帮助鬼差干些脏活累活。真心赎罪，丝毫没有任何怨言。这一切自然都被阎王和判官看在眼中。 整整受刑三年之后，这儿已经被磨练得脱胎换骨，判官很欣慰地让他去投胎转世，重新做人。 而阳世凡间，有一穷乡僻壤的村庄里，一户姓范的人家，生了个第七子出来，因为家里实在是太穷了？孩子的母亲想着可能是养他不活，于是就给起个名字，叫范无救—而这孩子，就是投胎转世的那个悔罪崽。 范无救刚长到三岁，家乡便是发了一场大洪水，其父母兄弟们皆在这场洪水中丢掉了性命。 而他一个人却侥地幸活了下来。从此，便是一个孤儿存在世间，为了生存，他只好四处乞讨，从小到大受尽了人间艰辛苦难。 范无救长到十几岁的时候，外表又黑又矮、五官凶狠，但是却为人正直豪爽，在身边笼络了不少穷孩子。 此时，他结识了一个新朋友，他这个朋友面貌白净如雪、身材修长显枯瘦，五官却端端正正，气宇不凡，大名谢必安。 小哥俩个一见如故，性情相投，于是便拜为义兄弟“不得同年同月同时生，但愿同年同月同时死”从此形影不离，一起讨饭过活。 后来，所在县城衙门里招收捕快，谢必安因为年小时曾读过私塾认识字体，先看了告示，然后回到讨饭的窝棚，就跟范无救商议道：“范兄，咱俩年轻又有力气，又从来不怕恶人和歹徒，长久的干这讨饭营生也不是个办法。不如趁此机会，去试试，也好吃吃官粮，说不定以后能有个更好的前程，你觉得呢！？”范无救一听他如此说，自然就同意了！且，好运也降临在他们身上，二人皆是非常顺利地，通过了面试。 从此之后，兄弟俩身穿府衙差官服、腰间佩了长刀，每天上街巡逻，维持地方治安。 就是山里的土匪，听到他俩的大名，也都吓得不敢再出来打劫祸害百姓。逐渐地，俩人有了威望，受到当地百姓的尊敬，也受到府衙官员器重，着升班头。 有一天，县令派范无救和谢必安出门送公文。半路上，突然下起大雨，哥俩躲进一个桥洞避雨。不料，过了很长时间，雨不但没停反而越下越大。 范无救担心误了公事，便让谢必安跑回家去拿伞来，且约定道：“我就在这里等你，不见不散！” 谢必安个子高，跑得快，应了兄长，便是撒腿往家里跑，但是刚进家门，他就肚子疼痛难忍，绞痛阵际阵，实在动不了。没办法，他只好先爬到床上，意休息一下，等缓过来后，就拿了油纸伞去会合兄长，他躺在床上，却是眼皮沉重，不一会儿，竟然睡着了！ 而范无救这边呢！因为雨下得太大，桥下的水高涨起来，眼看就要淹到肩膀了！但他就是不肯动地方，他怕谢必安来了之后找不到自己，会发生意外。便是手举公文，踮起脚尖，站在桥下一动不动地等着。 可等谢必安一觉醒来，雨已经停了！他赶紧拿了钱，跑到桥去寻兄长，一看，唉！范无救手抱石墩、两眼圆睁地死在了桥洞中。 谢必安见此情景，便是号啕大哭一场，他认为是自己的懒惰，害死了兄长，便在给范无救办完丧事之后，在其坟前，上吊自杀了！ 来到阴间，谢必安和范无救二鬼魂，就在奈何桥上相遇，两个互道原由，知晓全情后一番抱头痛哭。 孟婆和崔判官通过三生石，都已经知晓了二人生前的深厚友谊，且为他们看似愚蠢，却非常义气的行为所感动。 奉了阎王爷之命，崔判官当场宣布：“范无救封为黑无常，穿黑衣戴黑帽，帽上绣四个大字“正在捉你”，专门负责抓恶鬼。因其是淹死的，外形就以全身浮肿的形象示人。谢必安封作白无常，穿白衣戴白帽，上书四字“你也来了”，专门负责接引善鬼。因其是上吊而死，就以口吐长舌示人。”兄弟俩从此成为阴间鬼差。 时光流逝，幽冥幽然。不知过去了多少年。有一天，陆判官派白无常到石柱县办理一件公案。白无常领命，在石柱县城隍爷的协助下顺利完成任务。 正当白无常要起身离去的时候，城隍爷却悄悄对他说道：“小白你想不想娶一房媳妇？”说完也不待他回话，拉着他就走到一户贫穷人家门外。 这户人家姓蔡，长女蔡小梅因守寡带着两个孩子住在娘家，蔡家小女蔡小红年方十七岁，尚未出嫁。却是因家贫如洗，只着了件补丁麻布长褂在身，显得瘦孙山肌小，不禁风雨来。 白无常一眼就看中了相貌清秀的蔡小红，暗中真动了成亲的心思。回到地府，白无常向阎王禀明一切，说自己愿娶蔡小红为妻，阎王知他命中有此姻缘，便批准了！ 但是陆判官那一查《生死簿》坏了！蔡小红竟然还有五十年的阳寿来！白无常非常沮丧，心中念念不忘此事。却是不敢造次人鬼情缘。 然没过多长时间，白无常突然在奈何桥上发现了一个特别眼熟的女子，她身边还带着两个孩子。仔细一看，原来是蔡小红的姐姐蔡小梅！ 白无常急忙上前问询：“你怎么突然来到地府？难道家中有什么变故吗？” 蔡小梅哭着给她讲了自己的经历。却原来是，清明节，她带着两个孩子去山上给丈夫上坟，不料路逢暴雨，山体滑坡，自己和孩子都丧了命。山下的家人倒还安好。 白无常听完，暗自思忖着：“咦！她们姐妹俩长的七八分像，莫非这才是上天之意，我可娶她为妻！” 旁边的孟婆与黑白无常常有公务往来，早就知道这白无常对蔡小红的心思，于是主动拉了蔡小梅与他说媒，蔡小梅含羞阴应没有拒绝。 很快，地府一干鬼差衙役便为白无常和蔡小梅操办了个热闹的婚礼。婚后，蔡小梅带着白无常，特意显灵去见了一次身在阳间的爹娘，好让他们放心得下，自己在冥府阴间过得很好很幸福。 从那之后，阳间的蔡老爹逢人就讲自己大女儿嫁予白无常的故事，他家的家境也大有起色。 后来，蔡老爹还四处募捐，就在丰都城的那平都山上，给盖了一座“无常殿”，里面有白无常夫妻和两个孩子的塑像，世代享受着人世间的烟火供奉。 而黑无常范无救，在地府公差多时，三生石上前尘往世早已知晓，感念前世恶行，深恶痛绝后，对作恶无良，善念无多之鬼魂有一个捉一个，坚决不放过。 他们黑白无常的名头，在幽冥界域地府衙内与牛头马面相当，皆是奖善罚恶，铁面无私的鬼差神使。 黑无常和白无常虽然都是专职缉拿鬼魂的神，给恶人带来的只有灾难，给邪人带来的只有恐惧和不安。给善良之人带来发财的好运气。给正气之人带来的是安宁清静。鬼跟人一样有善恶之分，黑白无常在，自有分晓明见。 喜荣华正好，恨无常又到。 眼睁睁，把万事全抛。 荡悠悠，把芳魂消耗。 望家乡，路远山高。 故向爹娘梦里相寻告， 儿命已入黄泉， 天伦呵，须要退步抽身早。 (《恨无常》清·曹雪芹) 第104章 判定生死 石中在九幽冥界观想探查生死轮回事，自然是收获家颇丰，对天道轮回法则更有精进妙悟，不仅丰富了其对人情世故，世态炎凉的理解，也使其知晓了生死间轮回法则所在。 他于死后幽冥界里看人世间灯火阑珊，那意识深处，早已储存的生死轮回法则，更显现玄奥出来。 石中仗着真我未曾受死寂幽冥阴煞气息的浸染，硬是力挺着一直不曾出离阴司，不返阳界去往尘世晒晒太阳。 他欲要一鼓作气，将幽冥界域里众所周知事，以及隐藏不喧的些个故事，皆一一参详观想考较一番。 也好离了这死寂场后，正正经经去做回正常人。别老是神鬼莫测高深态，探寻玄奥好奇之心不减少，莫成个痴迷道者来。 要知道，幽冥界本是死寂沉沦之界，是阴魂入轮回之处。若不是身具大能超绝之力量，一般肉眼所见到，多是幽幽骨磷蓝焰青绿和低温结冻般阴影死态，是半点看不到任何生动形态地人儿形象的。 更别说于这幽冥界域位面世界里，吃喝玩乐，或是参想观想了！ 一个不小心，落入轮回道去，人未做个完全的，便是去做鬼魂怕也不成。因为三生石不显，他便无有去往处，只在轮回虚空里徘徊不得出，至于会不会落入六道中的那一道，那就得看天意了！ 当然，若是正常亡魂灵魂摆渡，受黑白无常或是牛头马面等鬼差之引领，走起黄泉路，自可正常进入阴曹地府丰都鬼城，受判官判定生死。得所行业尘世果报，喝下孟婆汤，过了奈何桥，入六道之其中一道，重生一回。至于是生而为何来，那就是由判官定夺了！ 而判官的故事，在华夏传统文化中丰富多样，主要的有四位，阴阳两界着名判官，他们是崔珏、魏征、钟馗和陆之道。 阴律司判官，崔珏?，掌管生死簿，以公正无私着称。他帮助唐太宗李世民还阳，并为其增寿二十年，因而名声大噪，盛名天地间。 崔珏，本是甘肃正宁人。公元633年，唐贞观七年入仕，为潞州长子县令。据说他能“昼理阳间事，夜断阴府冤，发摘人鬼，胜似神明。”民间有许多崔珏断案的传说，其中以“明断恶虎伤人案”的故事流传最广。 话说在唐贞观年间，长子县西南与沁水交界处有一大山，名叫雕黄岭。 旧时常有猛兽出没。一日，某樵夫上山砍柴被猛虎吃掉，其寡母痛不欲生，上堂喊冤。 老太太来到县衙大堂，击鼓告状，状告猛虎吃了他的儿子，县太爷崔珏听老太太状告猛虎，便是啼笑皆非，难置可否，本想一推了事，可当他看到惊堂木上刻着“为民作主”四个金字时，便下了县令，命一身武艺了得的都头李能前去雕黄岭捉拿猛虎。这可把李能给难住了！ 他回到家，将此事告诉了自己的母亲，母亲。他母亲便让他到发鸠山去给山神献祭个大猪头，求山神帮忙捉住雕黄岭上的猛虎。 次日李能来到发鸠山山神庙前，时已近黄昏，见到山神庙婑小破败，他觉得这山的山神多半儿没甚本事。正愁眉苦脸时，忽然就计上心来，他把敬山神的猪头直接挂在山神庙前一棵不大不小的树上，想以此把那只老虎给招来。 他这一招也还真灵，天快亮时，猛虎真的从那岭上下来了！它跳起来就扑食向大猪头。 李能早将绳子打了活结，只随手丢去，就不偏不倚，正好套在猛虎脖颈上。他随即用劲一拉，就把虎擒获了！任猛虎挣扎硬是挣脱不掉。很快那猛虎便是精疲力竭再难动弹。 李能这才提刀上前，想要一刀结束了它的性命。可当他看到猛虎那祈求的眼神，李能举起的刀是怎么也斩不下去了！ 于是他对猛虎道:“虎儿呀！你犯了人命官司，县令叫我拿你，你若想要活命，便乖乖随我下山，去往长子县衙，听候县太爷的审判，你可愿意？” 李能本想着这猛虎听不懂人言，且将话讲明，它若求生夺路，自好斩杀了它。不想这猛虎成了精一般，竟然听懂了他的话。 李能只好押着“罪犯”猛虎下了山，向长子城走去。到了县城西门，猛虎却死活不进去了！ 崔珏这时听闻李能押了猛虎回来，便是来在城门口迎接李能。他见李能牵着猛虎，那虎儿乖巧如好犬，但才到城门口，死活是不敢进入。 崔涵个珏思考了一会儿，忽然醒悟道:“这虎儿乃是兽类，自是不敢走进众人居住的城门里“。 于是他便命守城差人，在距城西门往南一百步处，另开了一个小西门，这猛虎才顺从地从小西门进了城。 崔珏端坐上大堂正位，命猛虎卧爬有地，那虎乖乖地就卧了下去。崔珏对猛虎道：“虎呀！现有王婆状告你吃了他的儿子，按理应开刀问斩，但念你不懂人间事，本官断你赡养王婆，你可同意？” 猛虎听崔珏之言，似乎懂得起，便一个劲地点头应应承。 崔珏转对王婆说道：“老人家，这只猛虎已被降服，念它是一野兽，不好行人世之法，你且把它收回去，养在家中做你的儿子吧！它定会服服贴贴听你的话来。” 王婆看那猛虎落泪，也就同意了！她骑上虎背，将猛虎领回了家去。果不其然，那虎虽是山中王，却是从对王婆此百依百顺，比之亲儿更是孝顺，且再也没有滋生过什么事端。 珏就是崔判官，据说他能昼理阳间事，夜断阴府冤，发摘人鬼，胜似神明。崔判官乃是驰名阴曹地府的头号人物，他通常身着红袍，左手执生死簿，右手拿勾魂笔，右手拿勾魂笔，专门执行为善者添寿，让恶者归阴的任务。 崔判官乃是幽冥地府四大判官之首，为官清正，刚正不阿，不畏权贵，不贪金银财物。而这些个人品良德似乎是阴司判官标配。 阴司判官魏征?就是如此之鬼神。他生前是唐朝着名政治家，死后成为赏善司判官，负责奖赏行善者。 民间一直有传说，讲的是魏征曾得天神授权，于梦中问斩泾河龙王事。可见其为人刚正果直，纵然面对唐王大怒，亦敢直犯龙颜不仅直言谏上，面折廷真，从不退让。 其寿终正寝之后，被阎罗王爷收入麾下，司长“赏善”一职。 据说魏征执掌善薄，身着绿袍，笑容可掬，生前行善的鬼魂全部由他安排，魏征根据他们生前行善的程度大小，予以奖赏。自在六道轮回中，或登天成神，或投胎做人，只需在孟婆处喝一碗迷魂汤，忘却深情恩怨即可重拾人间烟火。 若是大善良魂自在六道轮回之中，或成达官贵人，或成富甲一方，或成齐人之福，各凭善念高低。 若非善类，在六道轮回中，或成猪马牛羊，或成鸡鸭鹅狗，各尝生前孽果。 罚恶司判官钟馗?，以捉鬼大师形象闻名世间，掌管罚恶司，专门处置作恶鬼魂。 钟馗想必都不会陌生，他是神话界中能打鬼驱邪的鬼神，所以民间许多人家中常挂钟馗像，以此辟邪除灾。 从古至今都流传着“钟馗捉鬼”的典故故事，他之本尊也是道教着名神仙之一“赐福镇宅圣君”。 古时候有记载，钟馗乃是唐初长安终南山人氏，也是位才华横溢满腹经纶，学富五车，才高八斗的大才子。 平素里他是个正气浩然，刚正不阿、待人正直之鬼神。他那长相凶煞，豹头环眼，铁面虬髯，对邪恶鬼灵的震慑力极强。然于人之相貌而言，就显格外的与众不同，甚为奇特了！因此其生在世时，便遭遇到不平等的对待，酿成一个悲剧人生出来。 传说钟馗原本是终南山中榜进士，由于皇帝嫌弃钟馗长相丑陋，对他偏见颇大，决定不录取他。钟馗一气之下就撞死在宫殿台阶上。 钟馗死后，反因其相貌和刚正不阿的性格，阴曹地府的鬼怪无良魂灵见到他，都是惧怕三分，加之他抓鬼捉妖自有一套了不起的本事，便被酆都天子阎罗王封为了罚恶司判官。在冥界里，生前作恶的坏鬼恶魂，皆由钟馗处置。 钟馗却是根据阎罗王的四不四无的原则量刑处置。所谓“四不”乃是不忠、不孝、不涕、不信，而“四无”即是无礼、无义、无廉、无耻。钟馗对这些恶人轻罪轻罚，重罪重罚，轻者惩戒打入畜生道，投生作牲畜野兽，重者打入十八层地狱受无边酷刑。 阴司判官陆之道?，察查司判官，其在蒲松龄《聊斋志异》中与凡人朱尔旦有深厚交集，为其换心，为其妻换头，展现了阴司判官的鬼神奇技。 其实是古时候，在凌阳城有一位名叫朱尔旦的人，此人因胆大而与陆判官成为好友。 陆判官为朱尔旦换了颗文曲心，使其文思大涨，随后更是高中状元。陆判官其后还为朱尔旦的妻子换头，只留脖颈线，一条红线中的线上线下判若两人。 他这判官的行事，体现出古代人们对正义与公平的追求，也反映了人世间对善恶有报美好观念。 陆之道，也就是人们常说的陆判官，他这个民间大神，在凡尘世间还真真有他这么一位，因为民间凡人相信他，通常是把他之像塑在十王殿内，至于他生前的事迹，虽然正史不见，野史书记载却是有的。 陆之道生前判案如神，刚正不阿，所以他在冥界管理的是察查司。 察查司陆之道陆判，其在地府的职责是让善者得到善报，所行好事得弘扬。若是恶者，任你奸诈狡猾，他也能堪查识破，使作恶者受到应有的惩处，为冤屈者平冤昭雪。 达人观之，生死一耳， 何必生之为乐，死之为悲？ (《聊斋志异·卷二·陆判》蒲松龄) 第105章 主掌果报 石中在幽冥界域参详观想，对幽冥诡秘了解甚多，他一心要修习生死法则力量，自然是忘我往矣！直接将个幽冥体系和生死轮回件事透彻了悟。 莫看他真我功行天道法则护持，阴煞之气难浸染丝毫，这也是他的本事来，要是换个平常修行者，柱香盏茶功夫不出离，那深陷其中无法自拔，即是道消身死事。 故而天道法则力量的强弱好坏，在此间尽显无余，真就应了只有面对生死，才能验证真法那话。他于此也是知晓便了！自不去纠结甚多。 要知道，人生在世，无论于情于理，做人做事，千万别去计较太多，否则断无安生时，更难做好自己的事。正所谓低头行路，抬头看天，事在人为，谋事在人，成事在天也！ 幽冥界里城隍爷的故事也是丰富多彩之极，蕴含的深厚人文意义非凡。? 城隍爷不只一位一个，在冥府与尘世中却都是口碑皆好，为人上佳的主。 北宋时期，开封官员刘歆廉明爱民，去世后百姓建庙祭祀，称他为“留下司”，后演变为城隍爷，成为冥府城隍第一个。 关羽因其忠义形象，被多地奉为城隍爷，守护城池安宁。? 上海金山一带曾遭大旱，汉朝大将军霍光显灵开河灌田，解救百姓，后被尊为城隍爷。 明代民族英雄孙祖寿求祭于居庸关城隍，受其庇佑，为官清廉，最终殉国，被后人纪念。 这些城隍爷生前皆是正直正义，光明正大的人物，他们之所以成为城隍，不仅展现出了城隍爷的多样正气形象，也反映了华夏民族对忠诚、正义、爱民等诸多美德的崇尚与追求。 有的地方称城隍为城隍爷，主要在于城隍不仅是冥界的一个地方官，主管着亡灵生死，奖善罚恶，生死祸福和增减福报利益等等尘间事。 城隍在明清以后，成为地府神职官员，而不是一尊泥塑神明。都城城隍为省级行政区所奉祀，相当于阳间的巡抚。 府城城隍相当于阳间的知府，县城隍相当于阳间的县令。 各地的城隍由不同的人出任，甚至是由当地的老百姓自行选举出来的！而选择的标准是殉国而死的忠烈之士，或是符合儒道标准正直且聪明的史上人物。 相传满清道光年间，阳谷县有一个叫朱生的人，年少轻薄，爱开玩笑。因为他老婆死了，媒人便给他说门亲事。 而刚好看到媒婆的邻居那妻子杨氏长得很是漂亮，他就对媒婆开玩笑地说道：“前些天碰到你的邻居杨氏，我看他年轻漂亮，风雨韵属佳，你若给我介绍了当老婆，定有媒金重谢。” 媒婆也是个喜欢开玩的，她便应承地笑说道：“朱相公若真是喜欢杨氏，那就只好把他男人给杀了，她做了寡妇，我就给你介绍做媳妇。”朱生却笑着说道：“那好，咱们一言为定。” 事才过了一个多月，媒婆邻居家的男人外出他乡讨债，却被杀死在荒郊野外。 县令让捕快抓来死者的邻居问询查核，看看是否能从熟识的人身上，找到凶犯。而死者邻居不过就是三家人，一个媒婆和一个屠夫还有一个游手好闲的没事干的泼皮无赖。 衙役办差图个省事，管你有罪无罪是不是凶犯，只一个劲地施加刑罚，让他们说出罪犯来。 然媒婆毕竟是个细皮嫩肉的娘们，挨不住打，联想到此前与朱生言事的话，她便说了自己与朱生开玩笑时说过的那些话。 好嘛！杀人动机有了！朱生杀人的嫌疑自然是最大的了！县令就根据这个，怀疑朱生有重大作案嫌疑，把他给抓了来。但朱生却矢口否认，根本不承认自己杀了人。 县令也是个糊涂蛋，他就怀疑死者的妻子与朱生有私情，也把她给抓了来，严刑拷打，杨氏比之媒婆更加纤弱的一个弱女子，怎忍受得了五大三粗衙役们的酷刑，便是被屈打成招，承认自己与朱生有染事。 县令拿了供状，又传来朱生对证。朱生却是个聪明人，虽然喜开玩笑，却非是坏蛋一个，他见了供状，又见供状上血渍斑斑，再见杨氏浑身是伤，便是知晓其中道理。 他暗暗思忖“杨氏一个弱女子，忍受不了酷刑，他们这帮差官又喜干屈打成招事，即使她说的都是假的来，叫她含冤而死，死后还要落下不贞洁的名声，我岂不是丧尽天良。且我若不认，少不了多一顿皮肉之苦，他们认定了是我所为，便不会轻易放过我俩，最后弄出两个冤死鬼，他们只一纸公文上报结案，罪名落在头上，怎么都逃脱不掉，不如先如实招供了吧！许还能救杨氏一命” 于是朱生便在县衙大堂上高声承认道:“我因贪恋杨氏貌美，欲娶她为妻，因此便杀死了她的丈夫，她对此一无所知。” 县令得了他这话，巴不得早点结案，好回去与三姨太颠鸾倒凤，为了铁定此案，便是急忙问道：“朱生，空口无凭，你可有证据来？” 朱生听他如此问，便知这昏官是饶不掉自己的了，于是胡乱说道：“有血衣为证，藏在家中。”县令就派衙役到他家里去搜索，竟然是没有找到。 此后便是衙役们严刑拷逼问血衣下落，昏死过去几次又苏醒过来的朱生，本着死就死了！但得救活可怜又无辜的杨氏之想法，仍然坚持说：“许是我母亲不忍心让我去死，才不拿出来做证据吧！你们让我回家亲自去找便是” 于是一班衙役押送着他回到家去，朱生对她母亲说道：“娘呀！你就拿出血衣来吧！我肯定是活不成了！你不拿出血衣，他们酷刑相加，我也是活不成的，反正总归都是个死，迟死不如早死，你就让儿少受些罪吧！” 朱生母亲见到儿子浑身上下，体无完肤，面上几无血色，嘴唇干裂得尽是血枷，十指指甲盖全没了！衣裳也都打成了布片儿。她知道孩子受了不少的罪，便声泪俱下地走进后屋，过了一会儿，拿出了件血渍未干的血衣交给差役。看着血衣，虽然衣服上血迹还未干透。这班衙差哪管这么多，押了朱生回县衙复命了事。 县令仔细查看血衣，也不叫仵作验验，便认为证据确凿，判处朱生死刑，秋后问斩。 府城上司两次驳回其重审，但是县令为了交差，好过幸福生活，坚持维持原判，朱生知道自己活不成了，其口供也是不变，于是被判了死刑，案子拖拖便是一年多，行刑期又快到了！ 这一天，县令正在堂上审理一个案子，忽然有一个红面酋胡的高大男子，直接闯入公堂之上，差役们近他身边尽皆东倒西歪跌跌撞撞，躺在地上痛苦不堪。 来人双眼瞪得溜圆，怒视县令大骂其道：“好你一个昏官，贪赃枉法，不讲道理，怎么能治理好此县百姓！” 几十个差役跑上堂来，又想要抓住他，那人只是双臂一挥，差役们又一个个都跌倒在地上。 县令害怕了！想要逃走了事。那人却大声说道：“昏官你且听了！我乃是本地城隍，你如果仍想逃跑，我便马上杀了你！” 县令闻言吓得瘫倒坐在地。那人便说道：“朱生杀人一案，那杀人的乃是无赖泼皮宫标，与朱生毫无关系，你屈打成招，又不辨是非，再要一意孤行，胡乱定案，坏人生寿，便将你死来，打入十八层地狱，受无边业火酷刑！” 说完，那人便倒在地上，昏了过去，才是过了一会儿，他就醒了过来。脸上没有一点儿血色，胡子也变成了山羊短胡，个头小了一圈半。 衙役上前捉住，问他是谁？打哪里来的！却原来就是宫标本人。才过了堂，打了一顿板子，他便是承认了全部的罪行。 原来，宫标无赖泼皮，家在杨氏与媒婆家后边，那时赌钱输了！知道邻居家男人要出门去讨债回来。 他就在心里想，男人腰里一定缠了很多钱来。等到把人杀了！才知道一无所获。 先前死不认账，挨了顿打回家完事。后来听说朱生屈打成招了！暗自庆幸自己命硬。可他却是不记得了“人在做天在看”。 至于他自己怎么就闯进公堂，怎么就大骂县令，打趴下一干公差，他自己也是说不清楚记不明白是怎么回事儿！ 县令怕又有异事发生，只好打起精神审明案情，当问朱生的血衣是哪里来时，朱生自己也不知道，又审问朱生的母亲。 原来是她害怕儿子继续受刑罚之苦，自己割破自己的手臂染血而成的！查验她的左臂，刀痕还在，仵作验证血衣上的血边确是朱生母亲的。 县令十分惊奇，自知自己昏头招惹了神明，便不敢再行造次，于是便释放了朱生回家，把个泼皮无赖宫标判为死刑，天天在监狱里打个半死，却就是不让他死去，只待秋后问斩。后来县令被人弹劾罢官，受到罚没抄家处置，也在拘押监狱期间死了。 至于投影宫标身上的城隍！那是朱生母亲前几日到城隍庙烧香，向城隍爷的神像诉说了儿子蒙冤受屈，将要问斩事后，城隍怒火中烧，显灵破案所至。 一年后，被害男人的母亲，不想杨氏孤寡一辈子，让她改嫁自去，杨氏感激朱生舍生相救，是个重信守义的汉子，于是便嫁给他做了朱生的妻子。媒婆吃了一顿打，这年也赚了一锭银。 而城隍庙里，常有人酒后唱曲“当官不为民做主，不如回家卖红薯，为官一任，造福一方...”。 阴司为判为城隍，明结冤案是首要职责。而阳世为官者，是积阴德，还是伤天理，都在于为官者的一念之间。所以为官从政须得谨慎从事。 好在老百姓心目中，除了阳间官吏之外，阴间还有一个城隍，众生皆是相信举头三尺有神明。 所谓人在做，天在看。切莫徇私枉法，当知枉法必遭报应来。且不报你今生，也报在来世，还有可能阴损福田，报应在贪赃枉法者后世子孙身。 阴曹地府对于冤枉办案的人，和生前作下恶孽犯下天道不容罪恶事的，不仅投入十八层地狱，还有诸般手段加持。 这此个来自地狱的残酷刑罚，包括但不仅限于拔舌地狱、剪刀地狱、铁树地狱、孽镜地狱、蒸笼地狱等。 具体的来说，拔舌地狱是对那些油嘴滑舌、挑拨离间、说谎骗人的人的惩罚。即用铁钳拔掉舌头。 剪刀地狱呢！则是给那些教唆寡妇不良改嫁或是为她们牵线搭桥人的惩罚，如那《水浒》中的王婆，一直还在剪刀狱中受刑罚。 再有剪掉十个手指，这是铁树地狱对离间骨肉、挑唆家庭不和的人之惩罚。有罪鬼魂被树上的利刃刺入魂身，其惨状疼痛，直闻鬼哭狼嚎。 孽镜地狱，是让灵魂去面对一面法镜，暴露出生前所行的罪行，使之分秒面对，时时回顾孽作恶行，似如自作自受。 蒸笼地狱，则是对那些得理不饶人、喜欢非议他人之人的惩罚，有罪魂灵被放入一个大蒸笼，活活蒸熟，倒出来，魂灵又活过来，继续蒸。 还有铜柱地狱，刀山地狱、冰山地狱、油锅地狱、牛坑地狱、石压地狱、舂臼地狱、血池地狱、枉死地狱、磔刑地狱、火山地狱等等。每种地狱都有其特定的刑罚施加，针对不同罪行的生人死魂，进行灵与肉的惩罚折磨，可谓尽展十八层地狱，奖善罚恶之手段。 世上多杀生，遂有刀兵劫。 负命劫汝身，欠财焚汝宅， 离散汝妻子，曾破他巢穴。 报应各相当，洗耳听佛说 (《 慈 受》宋·怀深禅师) 第106章 九幽冥想 石中在九幽冥界里继续着他的参详观想，对于这阴煞气息浓烈的地界，他很少去感知其他，真就一个劲儿地跟着感觉走。去追寻捕捉天道法则力量的源头。 当然他那意识海中，现成的意识形态流转，一些个从前未曾了悟明白的问题，自不而然的浮出水面，使之意识海里波澜起伏，大有天道法则又得玄机来。 石中触及到了一个他从前并未深刻思考的问题，那就是“人生在世究竟有何意义？”虽然他也曾偶虑心思过，这个从未有人解析完全的天哲理念。 但他并未当作其探究修习天道的主旨，因为他认为，这种玄乎其玄的奥义深哲似乎并没有多少智慧结晶，整天去考虑这样一个问题，莫若潇洒走一回，去往天地宇宙间看风景来得实在。 然现在他了解了生死轮回事，心神脑海意识魂灵以及真我身在，尽皆向着永生不灭之方向前进，他不得不去思考这天哲理念的玄奥。 若是没有活下去的动因，又何谈什么探寻修习天道法则！吸收力量源泉又有什么必要？只看日出月起，再看日落月息，山川异域雄关漫道，江海湖泊，美人如花又有什么意义！？ 时过境迁皆归尘土，九幽具有灭绝时。时空长河会塌缩，一切皆是真实与虚无的纠结，混吃等死都没有意义。这就是存在，存在也是无意识的虚无！ 石中一时陷入沉思，自在九幽冥界里有如禅定宗师般，盘坐冥想，身周虚空法则环绕，进入到一个无我无物无真我无诸般的佛门般若境界。 九幽，乃是指寰宇最低处，与最高处的仙界是互相对应的存在。 所谓天有九重天，地有九重地，“九幽”之数意在思哲理解，幽者幽静，幽暗隐藏之意。非是寰宇真像实际位面时空全景来。 而九幽中的九字，乃是因其是数字单数之中最大数，于数理中彰显尊贵，有“极限”之意，故冠名为九。九幽自然就是指地底最深最深处，与那极高界面相对，成一极低位面地方界域。 人死后，灵魂会在肉身里逗留月余，期间人还没有意识到，自己已经死去！ 到了五七之日，即人去世后的第五周周日时，灵魂才会感知到与肉身本体脱离的变化，意识到自己已经死去。然后会在阴差鬼使的看押下，回到家中与亲人作最后的告别。 另一种说法是，人死后，其灵魂会在家停留七天，所以有头七之说。到了第七天回魂夜的时候，魂魄才会相信自己真的死了！然后飘扬在家里虚无空间，或者是于附近的半空之中，等待招引。 其实无论什么说法都对，因为人之魂灵脱离肉体时间有长有短，且刚离开承载灵魂的肉体，魂灵迷糊不清，若不是修真习武，或是文思敏捷者，很难适应这种状态。有那虚弱至极的魂灵甚至于会因为不适应，而烟消云散。当然不是灭绝，而是为阴曹地府阴煞气息所引，瞬间移动而至这一位面时空中，有如磁力链接，速度惊绝。 而灵魂本是经轮回法则，存在阳世界面躯体上，作为所身之主宰的一种非物质存在?。看不见摸不着，非有起绝大能之修为，或是天生阴阳眼神者不可得见。 灵魂一旦久离躯体，躯体即是死亡。没有回天之力，或是起死回生灵药，接通意识海中生物电流，便再难操控这身躯。 灵魂，于世人思想中，也常用来比喻起主导和决定作用的因素。即人脑指挥中枢意识。 在世间很多宗教思想中，灵魂常被认为是人类自然及物质的组成部分，居于人或其他物质躯体之内，并对之起主宰作用。 期间亦可脱离这些躯体，而独立存在。但躯体必须要有法护持，否则很容易出现差错而失去对躯体的控制权。 仙界有名的八仙之一，铁拐李，他之身体原本是个十分魁梧壮健之人，成仙之前模样俊逸酷帅，不跛不拐。 只因他修行有成，神游太虚境，于天外天遨游畅爽，与仙人论道忘时，才得几天时间没回归肉身来，便被仆人误以为是死了！就一把火烧了他的肉身，他却还不能怪罪于人，只能自认倒霉。 在鸡鸣天亮之时，急匆匆的寻找到一个刚死不久的老乞丐之身，便寄存了灵魂意识在这具身躯中。 因他意识海留存真我之意，修行之法诀尚存在，又不愿强夺他人之舍，或是另寻法子重新寄魂其他身去，一心皮囊非是真我意，便是占据了这具尸身，修行得道果，位列仙班，成为八仙之一。 然这位面世界里，不同的宗教和民族对于灵魂有不同的解释。因意动而形动，自然产生不同空间事物，这却也符合观察者理论来。 灵魂多被视为没有实体的人类意识，在生人寿命数理终绝时，死之后，脱离躯壳，于阳世尘间之人的理解认为，是相对迷信的产物。这却不是信与不信那么简单事。 尽管有很多人将其视为唯心主义下的虚构。但有许多世人科学家，都在尝试用科学的手段证实灵魂的存在道理。就西方世界伟大的科学家爱因斯坦等人，也对灵魂事有着自己的理解和不同看法?存在。 灵魂摆渡其实就是修行方向问题，主动称为修行，被动即为灵魂摆渡人所牵引，入幽冥地府，牛头马面，黑白无常干的差使，其实就是灵魂摆渡这么回事，只是西方世人喜欢讲这灵魂摆渡者的故事罢了！ 而魂魄灵力修持有加，原生为人，死后为鬼，修行得道是谓神仙，非人得道者为妖，妖行道修偏，歪心邪思者是魔。这些个区别?在于，他们的起源，属性和社会角色扮演。 在古代神话世界中，神者通常指的是天地的创造者，或是具有最高力量的化身。就如盘古大神，女娲娘娘等。 而神仙，一般则是指通过修炼，所成之后，达到长生不老境界的凡人升华者。他们常居住在高山流水仙灵气息浓郁之地，拥有长生不老的特点。人若得道，便可成仙。 神和仙的区别，在于神的地位更高，被视为至高无上的存在，掌管着人类命运和天地宇宙的运行，是人类崇拜和信仰的对象。石中所修天道，其实也是神道，只是有意识修为，所成名为天道而已！ 而仙则是通过修炼达到长生不老境界的人，他们在人间施行奇迹，保护人类免受灾难和疾病的侵袭。 神的形象往往是拥有神圣之力的形象，具有无穷无尽的力量和能力。 而仙则多是青春永固，长生不老者，他们多为年轻、美丽、神秘的形象存在，拥有神奇的能力和仙力?。 相比之下，鬼则是指人死后，身躯灵源枯竭，无窍得归的灵魂了！ 一般情况之下，多有可能会进入到幽冥界域，入六道轮回所，或转世投胎再世为人。 但是在一些个特定条件下，鬼魂也是可以通过修行，而成为鬼仙的！ 至于妖和非人类生命体，通过一系列的修炼得成道果，自然属于妖的范畴，而妖修炼至大成亦称为魔。 所谓魔，世间通常指的是那些力量强大到可以被称为魔的存在，比如牛魔王，大鹏魔王，心魔，色魔，血魔，天外邪魔，夜魔，吞天魔王...等等。 一般都是些歪门邪道，却具有大神通本领者，他们不守天道法则，乱世胡作，弱肉强食，凭实力占据寰宇一域，自名得意非凡。 总之，至高无上者为神，人若修行长生得道则为仙，人若殒命则为鬼，非人得道为妖，妖修炼大成则为魔?。 回眸自观，人体宇宙观点认为，人体内部的各个器官，组织，细胞等等微观结构，与宇宙中的宏观结构，存在着某种说不清道不明的玄奥神秘联系。 人体与宇宙在结构，功能和运行规律上都具有高度的相似性，甚至可以说是一种相互映射的关系。华夏上古《?黄帝内经》有提“?天人合一”之思想，以及西方世界古希腊哲学家?，毕达哥拉斯亦有观点认为。人体与宇宙的结构和功能相似性。 且现实空间里，科学研究也表明了！人体内的细胞结构与宇宙中的星系结构有着惊人的相似性。 细胞内的细胞核、?线粒体等结构，与宇宙中的?恒星、?行星等天体在形态和功能上呈现出一种奇妙的对应关系。这种相似性并非偶然，而是大自然运行规律的必然体现。这也是石中所修习天道法则力量的基本概念，是其天道法则的基础所在。 每个人体的细胞，都可以被视为一个独立的“星球”，每个器官则是一个复杂的“星系”，而整个人体则是一个广袤无垠的“宇宙”。人体内部的复杂性和宇宙的广阔性，以及它们之间的相互联系和影响，甚是玄奥，石中修习，自然是要将自身微观小宇宙，衍化生成一方天道大宇宙去。 他之所以要思考“为什么活着，活着有什么意义”是为了将自身人体宇宙观，在哲学上促使深入思考，使自己在宇宙中的地位和价值显现，解悟出自己与自然之间的关系。有一种理解神性与人性的新视角，有助于更好地领悟信仰的内涵和意义，得成所信。 浮生着甚苦奔忙，盛席华筵终散场。 悲喜千般同幻渺，古今一梦尽荒唐。 漫言红袖啼痕重，更有情痴抱恨长。 字字看来皆是血，十年辛苦不寻常。 (《回前诗》清·曹雪芹) 第107章 行路道口 石中于九幽冥界幽冥地府里一番打坐冥想，身周阴煞气息掩盖真元。 因其冥想哲理思绪，似乎无意间触动了幽冥界域某种天道法则，那些个阴煞死气，暮然浸染入体，却是不曾阴损伤害他半分亳，全都聚集到了他的丹田气海之中。 石中心法内观，一时间就见着原本蔚蓝的海水，竟然有一股股黑液流淌川行其中，且还在向着气海丹田深处汇聚。 他立时明白，此种黑液正是死气汇集形成，之所以不伤自己的身心灵意，乃是天道法则护持有加，在按照自然规律于其中运行。 石中见着身中奇观，欣喜若狂。他知道这是自己的天道力量又有精进的表现。 若是待到死气聚集丹田，气海深处，自成一乌丸灵球，那么这寰宇天下，任何极端地域，他皆可去得了来！ 石中已然明白，死气沉沉其华如暗墨，正是暗物质质变升华所成就，若是真的就此结丸成球集结真身中，那对于他而言，就预示着，当某一天天道成立起，大宇宙形成之后，冥王星辰的自会存在。 也就是说他将拥有一个不死宇宙。自然轮回世界，这怎能不叫他欣喜若狂！ 要知道，宇宙中的各种物质和能量，是构成人类身体的基本组成部分。氢、氧、氮、碳、氦，锂、铍、硼...元素在宇宙中都是极为常见的。死气暗物质自也不少来。 蓝星地球的自转与公转运动，太阳光照辐射以及磁场等等一系列宇宙元素，宇宙现象，都会对人的生活和生存产生影响。 人类探索和利用宇宙元素和物理现象，成就科技文明，如航天技术和卫星通信技术等等，来促进了科技和文明的发展，方便生活。 而修行者，则是利用自身真我，行天地间借鉴得来之法，成就一个更强更高的真我实在。这与寰宇洪荒展衍真相，可谓异曲同工之妙！ 思想到这，却是忽有个趣事意识出来，不得不让他停止了此一番展衍观想。 石中之所以思想异度侵入，解析思维叉道，似弃了明悟心得，去反观枝末旁结无关紧要事，其中根本原因在于，他之意识形态是自然而然形成的，真就是思想到哪里，就是哪里思来。 非是说他思路繁琐交错，容易出轨开小差，天马行空无节制。此乃因其修习天道法则力量，思路清晰广阔所形成。 如他一般脑力百分百施展的大能智者，那思想维度空间与普世生灵大有不同处。其计算信息容量体之大，非是我辈所能及，此自不晓他是何思路。 在这个寰宇世间，有着个东西方神话世界存在，不同神话世界体系内都有一个很有意思的对立现象，使其不得不去解析了悟其中一番。 石中注意到一有意思的问题，即“人与神仙到底可不可以结合？”因而他注视到了西方的神话世界里。尤其是古希腊神话世界。 在奥林匹斯山上的神仙大能，最受西方神话世界生灵所崇拜的十二位大神，他们似乎与大东方神话世界里的神仙，有着相互对应的天道功能存在。 要知道，奥林匹斯十二主神，第一个，宙斯，乃众神之王，是天空和天气之神。? 他杀父夺权，成古希腊神话世界的主宰。宙斯作为第二代神王克洛诺斯之子，对其父的暴政极为反感。 他联合被克洛诺斯吞下的兄弟姐妹，波塞冬、黑帝斯、赫拉等，共同对抗父亲。 他们释放了被囚禁的独眼巨人和百臂巨灵，借助这些强大的助力，经过激烈的战斗，最终推翻了克洛诺斯的统治，确立了宙斯的统治地位。 宙斯因此成为第三代神王，是奥林匹斯山的统治者他的妻子赫拉?，是其妹妹，也叫天后，乃婚姻和家庭女神。? 他的哥哥波塞冬?，乃是海神，海洋、风浪和马匹之神。? 德墨忒尔?，农业女神，生育、农业、自然和季节女神。? 他的女儿雅典娜?，战争与智慧女神，智慧、女红、艺术、战略、城市文明的女神。? 他的儿子阿波罗?，光明之神，太阳、音乐、真理、医与疫、艺术、预言、射箭之神。? 阿尔忒弥斯?，狩猎女神，狩猎、荒野、射箭女神，山林动物的守护神。? 阿瑞斯?，战神，战争和暴力的神。阿佛洛狄忒?：爱神，爱与美的女神。? 赫菲斯托斯?，火神，火和技术之神。? 他的姐姐赫斯提亚?，炉灶女神，家事和厨房的女神。? 赫尔墨斯?，神使，商业、盗窃和游戏之神。此外，还有一些其他重要的神只，如冥王?哈迪斯?。都是宙斯的儿女和亲人，是一家子人存在。 而他们似乎没什么事情可做，整天的不是要么喝点小酒助助兴，要么就是去其他位面世界时空里，寻找美丽的女子逍遥且快活。 甚至为了看点儿热闹，他们还会蛊惑那处时空世界的人们，发动一场战争，来消遣娱乐自己。似乎是在表明他们的高绝和伟力。 但是在华夏神话世界里，人与神的界限那是极为分明的，甚至是不可逾越之鸿沟，等级分明且森严得使人望而却步，似乎毫无逍遥自在可言。 这却是因为，在华夏神话世界里的神仙，他们是一群护持天下的大角色存在。之所以形成森罗的仙神等级社会形态，只在维护凡尘俗世里，生灵人众对于公正的追求。 寰宇天下，本为生灵人众之意识形态组成，盘古大神首起开天辟地，形成神话世界里一切。 东西方两大阵营的神仙大能，有些职责都是相通相同的，很多仙班神位之名称，也都比较相似和接近。 如有人执掌幽冥，有人掌管天庭，都有象征着运道的命运女神，以及愿望美好事物的福禄寿三星，也有象征着祸乱的“太岁”凶神恶煞。 然，如从他们本身皆是修为超绝，法力高深的大能者而言，西方之神仙只不过是一种权力和力量的象征而已！ 他们没有修真渡世心态在，只有权力在手，天下我有！没有义务和责任感，只有好恶与掌控之意。 他们所持不是“权利”，而是“权力”。他们的存在，是如天道法则力量一般，只是存在天道其中，全无真我真意，甚至毫无真心实意，皆是神权使然。 讲句大白话，就是，他们毫无仁慈悲怜可言，一切皆是随心所欲，因为他们是神是仙，是长生不老之人，他们认为自己就是天，是天道，却不明白，天道的真我真意“天公地道”所在。 但是，华夏神话世界里的神仙，不仅仅是拥有权力的仙人神只一干信仰崇拜，更是有着明确义务的超能力“劳动者”。是为普世凡尘服务的超能力者。 这些神仙，甚至于是精怪鬼魂，都有着维护社会公平正义的任务和天赋责任。 他们享受着尘世间凡人的尊敬和香火供奉，是因为他们的公正和善，有求必应，对于尘世人间大有帮助，而不是他们自身有多么的强大。若是于民无用无助，早晚会跌落神坛，为世人所抛弃。 这与西方众神诸仙的自在逍遥，那是截然相反的表现。 大东方的神仙，注定是一群，具有高精尖超能力的修行者，是凡尘世间美好社会无私服务者的神坛翻版体现。 他们虽然高高在上，却是有义务有责任，必须要去了解人世间的随时状况。好作安处置办。 在人间尘世，虽然他们高高生在神坛上，居于庙堂观所高门大殿中，却是不仅仅需要决定一干家国大事，更是要了悟听取，知道民间的疾苦呼声。 而世人也只有在自己无法解决所遇到的困境之时，才会去求助那些，比他们强大的神仙力量之帮助。于世间寻求朝廷的帮助无果，然后他们才会去庙堂观殿里求神拜佛。祈求遂愿。 因此无论是在哪一个位面时空里，无论是在民间还是庙堂，普世凡尘都非常尊敬神仙。这不是西方神话世界里因为神仙的强大，而敬畏，乃是因为神仙他们的作用，才受人们尊敬。 大东方民间，百姓在生活或者在心灵上走投无路之时，总是会想着去寻求神灵的开导。那庙堂君臣，也是通过对于神灵的祭祀情况，来推断百姓的大至需求。 可以认为他们真正祭祀的，不是某一个神某一位仙，而是那个神灵给人间带来的好处，而不是神灵本身。 如果一个神灵一位仙人作威作福，不能帮助人们更好的生活，那么必然是不会得到祭祀的。香火断绝，信仰崩塌，神坛之上岂有位置予他坐来！ 所以将这样的情况放在现实社会上来说，古时代的官府，对于百姓来讲就是神灵，之所以能得到拥戴，那是因为它能让治下的百姓生活得更好。死后封神亦是由此可观之一二。 唐太宗之“水能载舟亦能覆舟”，这个道理，古人也是看得很明白的。所以，必须要对神灵加以限制，他们不能和凡人进行结合，因为这会导致社会的不公平。产生神二代，仙二代，官二代，鬼二代，公平正义必受祸害！为祸寰宇天下太平。 试想，官府之所以能践行很多事务，是因为他们手中有权力，而他们之所以有这样的权力，是因为他们需要用这种权力来为治下的民众来服务。而神仙打架，百姓遭殃，没有限制的逍遥自在，便是以侵害别个的利益为代价。 这也就决定了，神仙不能把黑手伸向民间，如果利用所具力量强抢民女，逼迫百姓为奴为仆，这样的仙朝神廷最终必会被“水”所淹没。即是神坛崩殂，万劫不复。 所以，仿照人间官府而设定的神仙天庭，就必须要有与之相似的严格规章，其中不能与凡人结合就是章法第一条。 石中参详观想其路数，思量考虑诸般若，正是为了解悟天道，析解自我真身所不足，此乃实现真我实在的当务之急，难怪他忽然跑偏了冥想思路来！ 但是，凡事都有例外，有那万一存在，就是二者本就是超越了身份，跨越了地位的真爱，如果受制于天道法则，那岂不是好心办了坏事来？！ 辟如“牛郎织女”的故事，虽然最后他们有一个鹊桥相会的结局，但仍然是劳燕分飞，不得家和团圆。 又比如“许仙和白蛇”的故事，以“文典星许士林拜塔”为终点，却不说别的。 再有个“宝莲灯和二郎神的传说”讲的是斧劈华山和桃山救母。也都是仙凡通婚所至。都是玉帝至亲，是二郎神亲身经历。却是原因皆是一出，可见天道法则有其玄妙，亦有其执拗。 所以，在经过考验能确定是真情实意的情况下，规则是可以通融的，这也是传统的价值观对于“特权”者的约束。却不能成为约束真爱的枷锁。 人与神的根本不同，其实就是门第出身的观念差别。非是天道法则某一条的强硬形成，如果从普世凡尘社会思想观念的角度来说，人与神的差别其实就是出身门第的种种区别。 许在人间，经常会听到这样一种观念，那就是结婚必须要“门当户对”。不是说富家千金就不能嫁落魄士子，也不是豪门大族就不能娶寒门女子，而是双方在思想、财富或者社会地位上至少要有一个方面能匹配。换而言之，仙神与人，或是仙神与仙神亦是如此如此。 普世凡尘中古时代无论传奇或是戏曲书籍当中，经常有故事桥段讲，很多千金小姐偏偏就喜欢上了落魄的书生，一旦决定便是有私奔的私奔，有殉情的殉情，也有郁郁而终血泪亡魂的。 但是无论如何悲凉凄苦，又或是皆大欢喜，没有例外的是，这些书生们都是些有本事的人，他们若去参加科举，最次也得拿个前三甲回来。可见轮回道上，有着多少多情多才的亡魂来！ 当然小姐美女纳，这就不属于门不当户不对的苦情，而是她们“慧眼识英才”的结果，只是思想超前了，未被时世所容许赞成。 其实，在现实世界中，男女双方生活的生活习惯不一样，看待世界的角度也不会太一致，“价值观”和“世界观”大有不合。若两个人在一起，一个讲书法绘画，另一个什么都好，就是不识字，未学文，谁会对另一方有长久兴趣，鸡同鸭讲的日子，当怎么生活呢！ 如果是“门当户对”，那么从小接受的教育，看待问题的方式等等都会有相似之处。在富贵人家谈诗文可以谈得来，在贫苦人家谈生活一样谈得来，这样的感情才牢固。有共同语言，方才会有共同的精神世界。 人与神的关系，其实也是在影射这种婚姻关系。所以可以看到，无论是天神下凡还是仙女下凡，或者是山精野怪化为人身，他们在最初都是要瞒着另一方的，而一旦暴露之后，另一方是什么反应，可想而知！ 所以“门当户对”的观念，在寰宇天下是根深蒂固的，人与神的隔阂也是来源于这样的一种观念。 可以说，这是两种不同的生物之间的情爱，就像“门不当、户不对”的两个人，一旦逾越过线，早晚会有一场悲剧发生。 石中一番岔路思考，却是明确了真我天道法则大道无私的终究。 他也初步有了真我真意的执念生发。所谓自然而然，兵来将挡，水来土掩，总有一法可用。 诸般万事，寻法去解决，旨在维护天道法则的前提下，遵守人伦德理底线，解决好矛盾冲突，心具玲珑塔何必苦逼逼！ 大道如青天，我独不得出。 羞逐长安社中儿，赤鸡白雉赌梨栗。 弹剑作歌奏苦声，曳裾王门不称情。 淮阴市井笑韩信，汉朝公卿忌贾生。 君不见昔时燕家重郭隗，拥篲折节无嫌猜。 剧辛乐毅感恩分，输肝剖胆效英才。 昭王白骨萦蔓草，谁人更扫黄金台？ 行路难，归去来！ (《行路难·其二》唐·李白) 第108章 五道有神 石中观想参详了一番西方神话世界里的事体，知晓东西方位面时空世界里，仙神大能的不同与大同。他收回心神，自又在幽冥界域观想参详天道轮回法则。 要说这西方?世界，在现实世界里有着许多方位解读不同之处，可谓是位面时空世界的地域不同，意识形态各异所成地界。 西方世界表述出的地界境地不尽相同，似乎有两个西方世界一般。其实只在意识认知处有所分别，位面方向多是一处，只是有远近区域分别而已！ 近者是西方极乐世界，这是一个具体的，理想化的佛教净土界域，旨在为佛修教徒提供一个超越世俗苦难，充满快乐和清净的环境所在。 而西方世界，则是一个更为广泛的概念界域，除了奥林匹斯山那处以及上帝领域，不仅仅只局限于佛教的教义和众神实践?地界，也非只有奥林匹斯以及上帝领域。还可以指任何位于西方的地域或领域。 西方极乐世界?，也称为极乐净土或西方极乐世界，那是阿弥陀佛以大慈悲和大愿力，化显展现出来的一个世界。是谓一种佛性的显化。 在这个世界存在的娑婆世界，即是目前众生居住的这世界，蓝星地球位面存在，当然意识世界与现实世界处有着根本的区别。 西方极乐世界乃是一个清净、快乐的修行地方，此处脱离了六道轮回，超脱了生死障碍，在“无悲无喜”处，是所有佛国净土中最为殊胜的净土境界。远超二百一十亿诸佛刹土。 西方极乐世界，原是法藏比丘发四十八大宏愿的愿力，所现于世间的。位于西方时空长河，距离这处娑婆世界，大概有十万亿佛土之遥。 西方极乐世界在大乘佛教中的地位非常的重要，特别是在佛门净土宗，此一界被视为通过修行可以达到的最理想境界。 在佛教中，西方通常被视为一种归宿，代表万物的最终归宿。西方世界不仅仅只局限于佛教意境，也存在于其他宗教和文化之中，是具有更广泛的意识境界之含义在... 石中观想至此，忽闻幽冥地府与尘世民间具都传播出鼓乐之声，且多是喧天奏响喜乐，声乐异常高兴，原来是西方五道诞至。 此节日乃是纪念五道将军诞生的民间节日。?节日在农历八月十二举行，与古代华夏文明中的五行思想有关。 节日里庆祝活动，多是祭祀和巡游，以表达对五道将军的尊敬和感激。自然冥府地界也有庆祝活动举行。所以石中的观想参详被打断。因而他之意识注意之力便是转了目标去。 这五道神，也就称为五道将军，乃是东岳大帝手下的部属，归东岳大帝管辖。五道将军在阴间掌管人间生死大事，权力很大，在人间拥有不少崇拜者。 五道将军，也被称为五道爷，除了掌管世人的生死轮回与投胎转世。还具有纠察、监督判官审判公平与否的权力，并对审判后的鬼魂进行“五道分流”。 而这五道，分别是天道、人道、地狱道、饿鬼道和禽兽道。 ?五道将军起源于道教中的“五道轮回”信仰，后逐渐与佛教中的“五道大神”融合。 其形象从最初的鬼怪模样，到唐代转变为身披铠甲的大将军形象。 ?五道将军在阴间掌管人间生死，地位相当高，权力特别大，有时还能监督阎王、判官，纠正其不公行为。此外，他还被传为防盗之神，能保佑财物安全。 ?五道将军在民间信仰中地位重要，常建有五道将军庙。因他富有同情心，能帮助弱者实现理想，也常入梦与人交流，解决疑难问题，而受世人崇拜。 在《水浒传》等古典文学作品中，五道将军多次被提及，与阎罗王等并列，展现出其在民间信仰中的深厚基础。 冯梦龙《醒世恒言》第十四卷“闹樊楼多情周胜仙”故事，就涉及到五道将军。这是个离奇曲折的爱情故事。 话说的是开酒肆的范大郎之弟范二郎，与周大郎的女儿周胜仙，在茶坊邂逅相遇，二人一见钟情， 但并没有定下终身。回到家后，周胜仙茶饭不思，恹恹不起。 王婆来给她看病，知道周胜仙得了相思病，便从中撮合范大郎与周胜仙母周妈妈给二人订了婚。 在处的周胜仙父亲周大郎归家后，听说此事，嫌弃范二郎是个开酒楼的，出身低贱，大骂周胜仙的母亲，恰被周胜仙听到。 周胜仙一气之下，便昏死过去，周大郎也不让人来救她，将周胜仙装殓了埋葬了事。 有个偷坟盗墓的贼人朱真，去盗周胜仙的坟，周胜仙醒了过来。朱真便将其带回家，强行奸宿。 周胜仙后来找个机会逃走，到樊楼找到范二郎。范二郎以为遇见了鬼，拿起汤桶向周胜仙砸去，周胜仙被打死。范二郎被抓入狱。 夜晚，范二郎睡梦中见到周胜仙浓妆而至，二人枕席之间，欢情无限。一连三夜，缠绵悱恻。 周胜仙临去之时对范二郎道:“奴家寿阳未绝。今被五道将军收用。奴一心只思忆着官人，泣诉其情。蒙五道将军可怜，给假三日，如今期限满了，若再迟延，必遭呵斥。奴从此与官人永别。官人之事，奴已拜求五道将军。一月之后，必然无事。”从此二人算是真的永别了！ 后来盗墓的贼人朱真案发被抓。办案的薛孔目，初拟起草朱真劫坟当开刀问斩，范二郎免死，刺配牢城营。 还未曾呈案，其夜梦见一神，状如五道将军，怒责薛孔目道:“范二郎有何罪过！汝拟他刺配牢城，快些与他出脱了罪责，便不与你计较” 薛孔目醒来，大惊失色。即日便改拟范二郎是打鬼误杀，与谋害她人性命大有不同，便无罪释放。范二郎欢天喜地回了家。 后来他也娶了妻子，但始终不忘周胜仙之情，也感谢五道将军之恩，年年岁时到五道将军庙中烧纸祭奠。 五道将军，给了周胜仙三天的阳寿，满足了她对爱情的寄望追求。同时，命令薜孔目做出正确的判决。 于此看来，五道将军是很有怜悯同情之心的。他帮助弱者，开释无辜，是个具有正义感的冥界鬼神。在阳间胥吏心目中，五道将军也很有权威，他的命令不得不从。这就是民间生灵人众对五道将军的基本认识。 富贵本无根，尽从勤里得。 请观懒惰者，面待饥寒色 (《醒世恒言》明·冯梦龙) 第109章 三山五岳 石中意识海里波澜壮阔，那些个由死气阴煞汇聚而成的墨黑流液似乎孕育出了一种新的生命力量，一座座山峰在意识海中海拔悬起。 他那神一般的意识体中，一股股信息潮涌而出，却原是其参详观想自然心法所得，意识海中自然衍化生成了三山五岳等山来。实乃天道神奇运转，真我肉身意识又有接近寰宇意识的步伐更进。 这即是所谓阳极生阴，阴极至阳，阴阳互轶，太极两仪，四相八卦，八八六十四爻...尔后无穷无尽。 此一时刻，名山大川初显，山岳之形态于意识海里悬浮，寰宇天下本源地界那蓝星地球之形意也在意识海中有所成形。 这自然是他参详观想宇宙天道法则力量，修习法则所具的神奇力量，使其天道修行得成五境者，其神念初来之结果。 而在神话世界与现实世界的所有位面时空中，三山五岳”常常是形容蓝星地球大东方之华夏大地各种名山的。 只“三山”三座大山，就有两种说法，一是道门神话世界里有的蓬莱(蓬壶)、方丈山(方壶)、瀛洲(瀛壶)三座仙山。二是现实世界自然之中存在的黄山、庐山、雁荡山。 “五岳”者一般指的都是泰山、华山、衡山、嵩山、恒山。乃是华夏大地东西南北中五域名山所在。 自然界的山川河岳，日月星辰，都被上苍赋予了神话传奇玄妙色彩，不管是万山之祖的昆仑山，还是一些名不见经传的小山头，都有着无数的神话故事存在其中。 所谓山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。神话世界里有传说，寰宇天下每一座山川，都有山神大士的存在。 在《礼记·祭法》中有云：“山林川谷丘陵，能出云，为风雨，见怪物，皆曰神。” 封神榜上，也有三山五岳的山神大士存在。其中阐教、截教、人道三门，共封有三百六十五位神来。 此三百六十五位大神，又分了八部，其上四部为雷、火、瘟、斗。下四部为群星列宿。三山五岳，步雨兴云，善恶之神。” 天庭众神被分为八大神部，其中就有三山五岳代表的山神。 三山正神炳灵公——黄天化，东岳泰山天齐仁圣大帝——黄飞虎，南岳衡山司天昭圣大帝——崇黑虎，中岳嵩山中天崇圣大帝——闻聘，北岳恒山安天玄圣大帝——崔英，西岳华山金天愿圣大帝——蒋雄。 封神榜中构造了阐教和截教两大神仙体系，融入上古神话世界，道教神话世界等高能大士存在其中，且把鸿钧老祖作为至高之神来。 封神榜里不论是元始天尊，太上老君，还是玉皇大帝这些大神大能，或者是北斗七星君，南斗六星君等星官辰宿，都是神仙体系里原型打造存在。 很多人物形象，于世间存在过，又经艺术加工之后，已经与道门典籍里所记载的神仙有着很大的差别了！ 但神话世界里的五岳山神，自非是一固定神位，乃是在随着时空长河的流转，更迭替换的。 首先是东岳大帝，他被道门尊称为“东岳泰山天齐仁圣大帝”，又称“泰山府君”、“东岳帝君”等等名号，乃是由泰山神格化而来的一位自然神只之位，为五岳大帝之首座。 《三教源流搜神大全》记载：“泰山者，乃群山之祖，五岳之宗，天帝之孙，神灵之府也。” 另据《云笈七签》中记载：“东岳泰山领群神五千九百人，主治亡生，百鬼之主帅也。” 在普世民间信仰里，泰山则是人亡之后灵魂的最终归宿之地，而泰山神东岳大帝也自称冥界的最高主宰，其地位甚至远高于十殿阎罗。 南岳大帝，又称为南岳圣帝，全称是南岳衡山司天昭圣大帝，乃是普世民间重要的信仰神只之一。南岳衡山司天昭圣大帝，执掌江河、湖海、走兽。封神为崇黑虎，兵器为湛金斧，坐骑为火眼金睛兽，有法宝铁嘴神鹰。 唐代之时“封南岳为司天王”。宋代又加封“南岳日司天昭圣帝”。 南岳大帝“服朱光之饱，九丹日精之冠，佩夜光天真之印，乘赤龙，领仙神计七万七百人。 霍山乃为其储君，青城山是其丈人，庐山为其使者。其所着服袍，所乘龙撵乃为赤色宝光，因此为与南相对之颜色，正是赤色宝霞光明正大。” 西岳大帝，他是道门尊者，掌管着世人寿算，又名西岳金天大利顺圣上帝或是太无虚极司梵真君等名号。西岳华山金天愿圣大帝，职掌五金、冶铸，羽禽飞鸟之事。神演为蒋雄，兵器为神抓金纽索，坐骑为乌骓马。 西岳大帝统领着仙官王女共计四千一百人，其能在兴云吐雨，也是主管世界珍宝五金之属者，陶铸坑冶，兼羽毛飞禽之类来。 另有神话世界记载，西岳大帝少昊，又名白帝，乃是轩辕黄帝之子，是远古时期东夷部落的首领。 中岳大帝，又称中岳帝，中岳神、嵩山帝、嵩山神，中岳大帝乃是五岳起源最早的一神位。中岳嵩山中天崇圣大帝，执掌土地、山川、林木。封神为闻聘，兵器为托天叉，坐骑为青骢马。 有中岳嵩山君，头戴黄龙衣冠，衣黄锦飞裙，背黄文裘，带黄神中皇之章。常以四季月干支俱土日，乘黄霞飞轮，奏真仙名录，上言于帝。自是个大神大能者。 北岳大帝，全称“北岳安天大贞元圣帝太曼虚广司箓真君无上最胜天尊”北岳恒山安天玄圣大帝，职掌星辰分野。封神为崔英，兵器为八楞锤，坐骑为黄骠马。《云笈七签》有载：北岳大帝统领仙人玉女计七千人。他的神职主要是管理江河湖海以及多足走兽等等系列。 三山五岳的山神之首，自然是东岳大帝。不仅如此，东岳大帝在神话世界里还是冥界之主宰者，其神位是相当之高的！ 这也是石中于此幽冥界域观想参详此来之原故。不为别的，解悟生死之道，岂有不明谁个是掌管主事来！ 除了三山五岳，神话世界里的其他山岳也有不同山神存在，此乃天地间生灵人众意识形态所化意志显化，能使普世凡尘地界区域各处有所归属，好予取予求之。 在上古奇书《山海经》中一共记载了四百四十一座山川，按照天下方位，划分为东西南北中五大区域，每一区域皆被单独卷录记载，山系归属共有二十五座山系。 所以在天下山海中，随处都能看到山神的存在，且这些山神的样貌，也是多彩多姿形态各异。 清代时有个汪绂所注《山经》总结了不同山神的形象，大抵是南山之神多象鸟，西山之神多象羊牛，北山之神多象蛇豕，东山之神多象龙，中山者则多是杂七杂八而取，亦各以其类分也！ 普世凡尘间还有个万山之祖的昆仑山，其上亦有山神存在。昆仑山本乃是天帝所居之所，也是道门神话世界里，女神主西王母所居之处。 不仅如此，昆仑山上还有很多守卫神山的异兽精怪，有着九个脑袋的上古神兽开明兽，还有长得马身人首，浑身虎斑，背有双翅的英招等大能神善。 在此幽冥界域，更为了得的大神即是东岳泰山天齐仁圣大帝。他的职责是掌管人间赏罚、贵贱，为冥司主事大神。 封神黄飞虎为东岳大帝，他之兵器为金攥提芦枪，坐骑为五色神牛，有神禽金眼神莺相助。 东岳大帝的来历传说众多。其中一种说法是金虹氏说，据《神异经》所言，盘古终世之时，其子名赫天氏。赫天氏生子前勃氏，前勃氏之孙玄英氏生子金轮王和少海氏。少海氏之妻弥轮仙女梦吞二日而孕育，生下金蝉氏和金虹氏，此金虹氏即东岳帝君也！ 还有太昊一说，道经《洞渊集》有云：“太昊为青帝，治东岱，主万物发生。” 此外，有说法讲东岳大帝乃是盘古大神的化身《述异记》中言：“昔盘古氏之死也，头为四岳，目为日月，秦汉间俗世有云：盘古头为东岳，腹为中岳，左臂为南岳，右臂为北岳，足为西岳。” 而有传说讲姜子牙分封诸侯时，单留下了东岳泰山未封赏。武王的护驾大将黄飞虎和妹妹黄妃都想得到泰山为用，姜子牙便让他们比赛，谁先登上泰山，泰山就是谁的。 黄飞虎骑上玉麒麟日夜兼程，而黄妃则用计将鞋子扔到玉皇顶上，然后才前往泰山行。 最终黄妃计成先到，她便提出和黄飞虎共管泰山，黄飞虎无奈之下答应了妹妹。等姜子牙赶来，见黄氏兄妹都已协商好了！只好将黄飞虎封为泰山神即东岳大帝，把黄妃封为碧霞元君也就泰山奶奶，一个在山下岱庙天贶殿供奉，一个在山顶碧霞祠供奉 在封神之战中，黄飞虎乃是被纣王逼反，不得已加入大周阵营，最终是战死于疆场，他被姜子牙封为东岳天齐仁圣大帝，总管人间吉凶祸福，执掌幽冥地府一十八重地狱，也算是实至所归。 寰宇天下大东方本是处神妙奇玄，奥秘圣境所在，而东岳大帝的神位，经历了时空长河里诸般变化，自然改弦更张，更换轮迭不断。 早在上古时期，泰山就被视为重要之玄地，东岳大帝的信仰后来逐渐形成。 西汉末年，佛教流传入华夏，汉代以后受佛教偶像崇拜之影响，泰山从一抽象的山岳大神，完成了神格拟人升华。 汉明帝时期，东岳大帝被其封为 “泰山元帅”。唐玄宗时又加封为 “天齐王”，宋真宗时诏封为 “东岳仁圣天齐王”，后又尊为 “东岳天齐仁圣帝”。元代时又被加封为 “天齐大圣仁圣帝”。 时至现今，东岳大帝的形象多为苍老的帝王之像，他头戴冠冕，身着华丽的袍服，颈系冠带，颌下飘垂二绺胡须，手捧玉笏，足登云头鞋，威风凛凛，尽显尊贵。 今存泰安岱庙则是东岳大帝的主庙，也为华夏各地类似庙宇的祖庙。岱庙中供奉着东岳大帝神像。 其塑像自是头戴面冠，前垂十二旒，冠两侧悬坠玉衡，身着衮袍，手持青圭玉板，上刻日月，下雕山海。这些都象征着东岳大帝明察秋毫，心中有数、不信谗言、主管天地掌握生死大权的威武。而其装束，乃由宋太祖及其孙子宋真宗陆续定制，始延续至今来。 东岳大帝作为冥界主职神只，责任广泛且重要。掌管人间善恶，司阴府是非之目，案判七十二曹，刑分三十六岳，惩奸罚恶，灵死注生，化形四岳四天圣帝，抚育六合万物群生。 主管人间 “贵贱尊卑之数，生死长短之权”，能决定人的生死，还负责赏罚和审判死者的罪行。同时，东岳大帝也与人间之吉凶祸福，万物之生长等事密切相关。 清朝末年有个叫范幼竹的人，他在迎接东岳大帝的诗会赛事中对其不敬，只在当晚时分竟是突患喉疾，不到三天时间便是离世身亡。其不畏生死，又岂有长生在！ 东岳大帝时常展现神奇力量与慈悲胸怀，护佑所辖主信之百姓平安幸福。作为五岳大帝之首，其来历传说丰富多样，在历史长河中的地位几经变化，神只形象特征威严且庄重，职责重大且广泛。 关于他的民间传说，更是充满了神秘色彩和大东方文化之内涵。他不仅是一宗教信仰中的重要神只，也是一民间信仰文化中的精神象征，深受世人的敬仰和尊崇。 唐宋时期，东岳大帝地位最是崇高，受帝王所尊崇。然元明清时期，由于阎罗王之信仰渐深入尘。世间人对地狱的具象化与冥司的职能具体化，渐渐超过东岳大帝泰山神只之信仰。两者信仰虽相互融合在一处，然东岳大帝的地位，却也有所变化来。但无论怎样衍变，东岳大帝其在民间信仰中依然拥有深厚的信众基础。 石中意识海中山川崛起，各路山神形象意念渐渐形成。此本为其天道法则精进之内在非凡表现。 此说是玄奥却也再简单直白不过。无非就是在其意识海里，已然形成山岳潜形在，于其意志深处，凭添了其正气凛然如山之势，正好叫他那天道有成时，得一片正形正义且坚挺深厚之世道来。即五岳坐镇，天道乾立，山川锦绣，地势坤起。 朗朗攀天道，巍巍礼岱尊。 日光骑隙过，夜色背霞沉。 莫论乾坤大，总觉山月亲。 磅礴东岭曙，足下一红轮。 (《五律·泰山》霍庆来) 第110章 九幽狱界 石中在幽冥界域里观想参详，其法则力量有所突破，神念与修为皆是精进上了台阶，离天道大成又进了一步。 这时他之天目自启，朝着那地府深处看去，所见所闻之处昭昭黑狱显化，幽幽冥诡地界示来，其中污渍横流，腥风血雨，烟熏火燎，机齿叽喳，鬼哭狼嚎，惨痛嘶吼嚎叫声，一声大过一声，音杂且混乱，掺杂着惨烈而又嚎啕大哭之声，不绝于耳，显化意识海中。 石中这才注意到，自己将这处真正的幽冥界域重地给忽略了！自就一个闪身，由幽冥府地入了九幽狱界位面中去。 其实也不是他未曾注意此界域存在，实乃是这处幽冥中最为有名的十八层界域，不是啥子好去处。此处界域是个人，都不会想着来此一游的！ 要知道十八层地狱，亦可称为十八地狱、十八重地狱、十八泥犁等等名号。乃是神话世界中幽冥地狱界域所在。 世人经常所说的“十八层”地狱，其实按其位面时空所处地形来说，并不是层层叠叠直到第十八层地界的。而是未分层次，乃为一个位面时空界域所在。 此处地界乃是按时间，空间、酷刑等级程度、区域大小来划分的。只不过被世人意识形态所误解了而已！ 在这处地界里，永不超生的地狱，统称无间地狱，意指受酷刑折磨无有间断，一秒都不能停歇休息，永受无边苦虐。 自然善念生灵闻见了此界域处，多会有不适心肠生出，反胃呕吐那是少不了的。 十八层地狱，乃幽冥界用于惩罚各种鬼怪的阴间场所，其环境阴森恐怖，阴煞气息浓重，比之人世间处理刑犯的监狱，那是要恐怖万分的！ 此处不留爷自有留爷处，嘿嘿，反正是恶果断然，受享自作自受没跑了！ 其间鬼神大能根据鬼魂生前所犯的罪状，判决厮接受不同程度的刑罚，多有下油锅、刀山火海、抽打折磨等等酷刑。 基本上阎王爷算是地狱之首，因东岳大帝，丰都大帝等诸位大能，多是很少过问狱事。而阎王爷属下有十八位判官，分别主管十八层地狱界域。 但这十八层地狱，最早却是来源于佛门。在佛教中所指的这“十八层”地狱，乃太虚界域最低处。 众生意识形态形成此处界域之后，为普天生灵人众尽知晓，尔后融入轮回转世系统界面(罗吉那一场冥界造就行动，又是另一位面时空之事，自不在此处细说之)。 十八层地狱第一层，拔舌地狱，普世凡尘在世生人，凡有挑拨离间，诽谤害人，构陷污沔，油嘴滑舌，巧言诡辩，说谎骗人者。 死后打入拔舌地狱，受小鬼掰开来人之嘴，用铁钳夹住舌头，生生拔下，非一下拔下，而是慢拽拉长，尔后入剪刀地狱，铁树地狱受酷刑。 第二层剪刀地狱，在阳间若是妇人之夫死去，她便守了寡，自己过活。一般都会孤独终老，谋求个安生。若是唆使她再嫁别个，或是为其牵线搭桥说媒保骞，那么死后就会被打入剪刀地狱。 当然此乃古时之法，现今时空里，人死万事空，爱嫁谁嫁谁，愿嫁几回嫁了自去。自无有此一说。 剪刀地狱是将如那个王婆子一类，人夫未死，却教唆勾搭人去淫乱者。提在此剪刀地狱受刑。 你看那潘金莲，初时本无意勾引西门庆，王婆却是唆使她去，为讨好西门大官人，还赠予潘金莲毒药，毒害武大郎。且不说潘金莲，西门庆的下场如何，单讲这王婆一类，剪刀地狱自够她们一戗。 小鬼施刑已是无数岁月，可谓轻车熟路，首先是一个个地剪断其十个手指头，然后是脚指头，而十指连心，虽是鬼魂却也酷刑残忍难耐。 第三层铁树地狱，凡在世时，离间他人骨肉，挑唆，父子成仇，兄弟反目，姐妹间隙，夫妻不和者。死后入铁树地狱。 那铁树之上非是藉秋风而就落叶，乃是一把把锋利魂刃，将受刑鬼魂自后背而皮下挑入，吊于铁树之上，使其惨嚎不断，至疼昏过去，将醒后再来，如此反复，足了判决刑罚岁月或是次数，过后直投入孽镜地狱，或是蒸笼地狱继续受罚。 第四层孽镜地狱，如果在阳世犯了罪，即便其隐瞒下，不吐露真情实况，或是走通了门路，上下打点干了瞒天过海，逃避罪责事，就算其逃过了活时惩罚，其逃避一生，也终有死亡的那一天不是！不逃则好，逃脱者罪责更是加重。等到地府报到之后，判官自会将其打入孽镜地狱，经孽镜一照而显其身负之罪状，尔后打入不同地狱加重酷刑，承受罪罚。 第五层蒸笼地狱，世间有种人，平日里家长里短，以讹传讹，陷害，诽谤、辱骂，八卦是非。也就是人们常说的长舌妇。这种人死后，则会被打入蒸笼地狱，投入一个大蒸笼里去，蒸馒头般蒸其鬼魂，不但如此，蒸过以后，阴冷煞风吹过，重塑其鬼魂身，再带入拔舌地狱受刑。 第六层铜柱地狱，有故意纵火或为毁灭罪证，报复，放火害人性命者，死后打入铜柱地狱。 小鬼们扒光其衣，任何种法衣料子遮掩，也让裸体出来，使裸魂抱住一根直径一米，高两米的铜柱筒。并在筒内燃烧起阴煞炭火，不停扇阴风摇鼓风，很快铜柱筒便通红火透。罪魂灼烧，烟熏火燎，滋滋冒泡，惨烈哀嚎。 第七层刀山地狱，残杀无辜，受此地狱刑罚，这个也是有其讲究的场所。对于牛羊猪狗，不喜欢没关系，但莫要随意咒骂抽打，更勿随便杀生。生前杀牛宰马，屠猫虐狗，受刀山酷刑。 因六道轮回，天道使然，畜生道里也是生命往投，谁知道它们的前生是人，还是汝之亲交故友来，阴司冥界不同于阳间人世，此处没有高低贵贱之分，牛马猫狗以及人者统称为生灵。 犯以上二罪之一者，死后打入刀山地狱，脱光衣物，令其赤身裸体，爬上刀山上去，这自然是视其罪过轻重，也有那常驻于刀山之上不得下来者。 第八层冰山地狱，凡谋害亲夫，与人通奸，恶意堕胎的恶毒妇人，死后会被打入冰山地狱。 令其脱光衣服，裸体爬上冰山，受阴寒恶毒浸透。另有赌博成性，不孝敬父母者，不仁不义之阴损毒辣之人，使令其裸体爬上冰山，颤抖哀嚎悔罪过。 第九层油锅地狱，卖淫嫖娼，盗贼抢劫，欺善凌弱，拐骗妇女儿童，诬告诽谤他人，谋占他人财产，侵犯勾引他人妻室之人，死后打入油锅地狱。 在这狱界里，小鬼又来剥光衣服，投入到滚热油锅内翻炸鬼魂，直炸得啪，啪直响！却是只知疼痛哀嚎，难有法更改，只得承受罪孽恶果。 判官依据罪魂所犯情节轻重，罪孽深重者，配合刑罚，许刚从冰山地狱里出来，又会被小鬼押送投到油锅地狱里暖和暖和。 此九层地狱，为上九层，即九幽东地狱界所在，叫法虽与酆都城略有不同，然地狱多处，名号又随时空长河显化，多有更新不断。 而西地狱，即是从第十层牛坑地狱算起，这一层是为畜生道生灵申冤的地狱。凡在世间之人，随意虐待牲畜，把快乐建立在生灵痛苦之上。那么死后打入牛坑地狱。投入坑中，无数只牛奔马袭，用牛角顶，马蹄踩蹋，牲口周身燃起阴火，触之即焚魂，成灰殆烬。 第十一层石压地狱，在世之人，产下有婴，无论是何原因，将婴儿溺死，抛弃。这种人死后，打入石压地狱。 受刑鬼魂在一方形大石槽内，其上绳索吊有大小相同的巨石，将鬼魂放入池中，用斧砍断吊石绳索，巨石瞬间压下，鬼魂都来不及嚎叫，那滋味，相信他再也不敢作罪恶孽障。 第十二层舂臼地狱，此狱颇为稀奇，乃是人世臼稻舂米所用工具，如有恶意浪费粮食，糟踏五谷者，如自有食物却不分与饥民，吃不掉喂食牲口，也不救助饥饿人众，死后便将打入舂臼地狱，放入臼内舂杀。 如果吃饭的时候说话，特别是脏话，秽语，骂街，骂人，掐人等坏德行操，死后也可能会打入舂臼地狱受罪。只不过种善因得善果，生前做下好事善举的，可功过相抵不受责罚，否则自当承受刑罚。 第十三层血池地狱，凡不敬他人，不孝父母，为人不正，专走歪门邪道之人，死后将打入血池地狱，投入血池中受泡发或泡化之苦。 第十四层枉死地狱，作为生灵人众，来在世界上，乃是件非常不容易的事，可说是父精母血浇灌生长而成，是天道轮回，是上天和阎王爷给的机会。 如果不珍惜，去自杀，割脉，跳楼，跳水，服毒，上吊等非正常死亡之人，激怒了上天与阎王爷，死后将打入枉死牢狱。就再也别想为人处世了！ 第十五层磔刑地狱，即专为挖坟掘墓之人所设，有其死后，将鬼魂打入磔刑地狱，处予磔刑，即凌迟鬼魂，那是用魂刃一片片分解割裂鬼魂，使受刑鬼魂嚎啕不止，反省已罪。 第十六层火山地狱，这一层专为损公肥私，行贿受贿，偷鸡摸狗，抢劫钱财，放火之人设计。在其死后，将鬼魂打入火山地狱。 被赶入火山之中，鬼魂活烧而不死。另有犯戒的和尚，道士修行者。也会被赶入火山之中。乃因此处火山之阴焰，烧魂烤魄饶是厉害了得！ 第十七层石磨地狱，专为糟踏五谷，贼人小偷，贪官污吏，欺压百姓之人所设，其死后将鬼魂打入石磨地狱。磨成肉酱，后再重塑为人身貌样再磨磨唧唧，破戒僧人与恶德道士和修行有成，品行不端者亦受此刑罚。 第十八层刀锯地狱，专为偷工减料，欺上瞒下，拐诱妇女儿童，买卖不公之人所设。其死后将打入刀锯地狱。 即把鬼魂衣物脱光，呈“大”字形捆绑于四根木桩之上，由裆部开始至头部，用锯齿锯开，使其魂毙。 ?十八层地狱所在，其意义在于惩罚罪恶之人，明因果报应和善恶有报。?更在于镇摄恶魔妖邪之心，避免阳世凡间诸多无法无天之徒，恣意妄为，行伤天害理之事。正是所谓，天道好轮回，苍天饶过谁。 十八层地狱初露起来，源自于佛门，是一个极其恐怖的界域地方，专用于惩罚世间恶人。 佛门认为，生前犯下的罪恶孽果，会在死后得到应有之报应。 而十八层地狱，便是罪恶之人的最终归宿。每一层地狱都有其特定的刑罚。这些刑罚代表了各种罪恶行为的终极后果，旨在警示人们避免作恶多端，积极向善。 佛门通过对十八层地狱的描述，强调了因果报应的原则，即人的行为将决定其最终的命运，无论是天堂还是地狱，都是个人行为的直接结果?。 此外，十八层地狱也早与华夏传统文化相结合，形成了具有大东方特色的地狱观念。 在地狱界域，地藏王菩萨作为地府的思想主宰，负责审查死者的善恶诸事，强化了地狱在普世凡尘善男信女心目中的形象。 使人对自己的恶行产生了畏惧之心。这种观念生出后，随着时间的发展，成为人之道德观念一部分，直接影响人对善恶行为的认知和分辩态度?。使人有敬畏之心，不至野马山丘无所顾忌。 十八层地狱不仅是佛门用来惩罚罪人的场所，也是幽冥界域规范生灵行为的警示和教育基地，提醒生灵人众当行善积德，避免堕最终作恶，得了孽果?报应。 红尘白浪两茫茫，忍辱柔和是妙方。 到处随缘延岁月，终身安分度时光。 休将自己心田昧，莫把他人过失扬。 谨慎应酬无懊恼，耐烦做事好商量。 从来硬弩弦先断，每见钢刀口易伤。 惹祸只因闲口舌，招愆多为狠心肠。 是非不必争人我，彼此何须论短长。 世事由来多缺陷，幻躯焉得免无常。 吃些亏处原无碍，退让三分也无妨。 春日才看杨柳绿，秋风又见菊花黄。 荣华终是三更梦，富贵还同九月霜。 老病死生谁替得，酸甜苦辣自承当。 人从巧计夸伶俐，天自从容定主张。 谄曲贪嗔堕地狱，公平正直即天堂。 麝因香重身先死，蚕为丝多命早亡。 一剂养神平胃散，两盅和气二陈汤。 生前枉费心千万，死后空留手一双。 悲欢离合朝朝闹，寿夭穷通日日忙。 休得争强来斗胜，百年浑是戏文场。 顷刻一声锣鼓歇，不知何处是家乡 (《醒世歌》明.高僧德清) 第111章 轮回道场 石中久待幽冥界域，于死后事心中了了！当然他一个托世身衍化的天道修行者，对于死亡只解其法则原理，并不会再入轮回，重新做人！ 虽然这寰宇洪荒没有真正的长生久命，只有相对而言的久长不灭，对于如他一般的大能修行者已经是足够的了！正所谓富贵需向险中求，欲求长存命好事，更得向着险中险去。 要知道，哪怕天道大成，法则大圆满，成就一方天道大宇宙出来，也不过堪堪是在三界五行外，在寰宇大衍数据之边上，非就是完全超脱大衍之数，不着丝毫增强衰减效应来。 需记住，熵增定律告诉我们，在一个封闭系统里面，能量是有限的。恒星终将熄灭，生命终将消失，宇宙将变成一片死寂，沦为熵，即热寂状态存在。 ?熵增?指的本是体系的混乱度增大，即能量在空间中分布得更加均匀。 当一个体系的能量完全均匀分布时，这个系统的熵就达到最大值。 熵增，原理是制约化学反应的一个重要原理，表示化学反应自发进行的方向是向熵增的方向进行。如电解水的反应，就是一个熵增的过程，液体变成气体，混乱度便增大了?！ ?熵减?，则是指体系的混乱度减小，即能量分布得更加集中。 如果反应物无固体而生成物有固体，那么这个反应是熵减反应。熵减反应需要供应能量，是非自发的?。 所以无论熵增还是熵减，熵变是无疑的。放在修行者真我实在身上来说，即是功参造化，终还是变量存在，总有归零沉寂之时，修行之过程，无非就是应用已知之法，创造无限可能罢了！ 许于此，多有疑意大问“难道这个世界真就没有永恒可言了吗？”是的！可以很肯定的得到回答。除了变迁化形，再无永恒存在。 即不断的变迁化形，才有可能永恒不灭。正如修行者不断提高升华自身修为，不断掌握更高的力量法则，为的就是追求永恒不灭。 石中冥想至此，自就收拾了野马山丘的心神，再不去思考这永无正确答案的永恒问题。 他之天目着眼处，自见那黄泉路上去，奈何桥头起，轮回界域中，等候着轮回的无心亡魂，成六色六排，寂静无声的飘飞前行。 而六道轮回时空处，六个黑洞似的轮回道旋转不停，在六道成圆环排转之处，却有七彩神光不断闪射光华，使轮回界域更显玄奥神秘气氛。 仔细观想，那每处轮回道中，黑幽无光，而轮回道外，橙黄绿青蓝紫六色区分了轮回道之归属道性，只在六道轮回那黑洞圈里，居中是一片红光茫然，乍一看，象极了红眼恶魔似的。当真是玄奥运行，无有丝毫法则力量溢出。 这轮回界域，却是连通着寰宇万界位面，每有亡灵于位面显出，便是在轮回台上现出原形，多是无知无觉纯粹的魂魄存在，千奇百怪，万化形态的等候着，轮到进入轮回道的时间。 只要一入六道轮回处，自就有不同色彩之光华能量包裹魂魄，投入与其功德相应的轮回道里，使其去往该当的轮回世界，再世为生灵，重新来过。当真是流水线作业，快准且狠呀！ ?六道轮回自也是有其一二三的顺序在，首先是天道然后是阿修罗道，其后才是人道，此为上三道，即三善道，也可称呼为天地人三才大道。 尔后即是下三道，即三恶道，乃是畜生道、饿鬼道、地狱道?。轮回六道的顺序，反映出了众生业报果位之不同，当是流转去往六个不同去处来。? 六道轮回在佛门教义中，有着重要的概念，是佛门教化信众的引指之所。 此六道，乃是众生在生死世界中不断循环的六个去处或状态表示。 ?三善道?之天道?，乃天道众生投转处，居于诸道轮回门位置之顶上，具足了威德和神通，入此门者生活快乐，寿命绵长，是谓福报。 三善道之人间道?，是人道众生投转处，多是苦多乐少，人嘛！自有复杂的思维活动，善于发明创造，有较强的意志力。却是少了清心寡欲，守宁思道之心境，多了权钱寿运，色食贪堕之欲望念想，为七情六欲所左右。 三善道之阿修罗道?，在阿修罗道里，众生是男丑似八怪，女端貌美如花来，虽有天赐之福泽，却多为怀诈伪劣之狂徒，常显骄慢嗔嫉，好争勇斗狠之行为。多是外域他乡客。 ?而三恶道?之畜生道?，这个畜牲道，其中众生生灵包含甚为广泛，举凡一切飞禽走兽，水陆空行，上天入地虫蚁蜉蝣，皆属于此道生灵，由于入道前多是德行差强，不受待见者，使生性愚钝，蠢凶残血，常怀惊畏，意识蒙脱。 ?三恶道之饿鬼道?，所谓饿鬼道，即是众生入道前，多是死于非命者，又无有德行善果存，自就多受饥饿怖畏，饥渴逼迫，形体面容鄙恶，虚怯多畏，成鬼魅德行。 三恶道之地狱道?，入了地狱道的鬼魂，乃是六道之中最为痛苦，最为不堪入道者，却是不好使其形神亦灭，只好再入地狱道，使身受极刑，心受剧苦，享酷刑责罚，待受数完结再论可入何道。 六道轮回即众生意识形态形成界域，其根本乃据生灵人众生前之善恶行为，在其死后入轮回，会进入不同的轮回道，经历不同的生命形态和境遇，自当自行自律，自求多福也！ 有这样一个故事，其中道理，自就显明了六道轮回的天道法则来。 说的是，古时候有一老人，他一直没有孩子，有一天去庙里，他就询问一位得道高僧。老人问道：“大师，为什么我这一辈子怎连个孩儿都没有来？” 得道高僧闻言，回道：“你这一生，既没欠别人的，别人也不欠你的！没有因果关联，又怎么会有孩儿来？不是有一句话是这样子说的吗！孝子都是来报恩的，不孝子皆是要债来的。” 那老人得了和尚指点，似乎开通了！便放下心结，回了他刘家屯。 而在这个屯子里，还住着一个叫刘数百的人物，其明面上是个猎人好手，暗地里却专干打家劫舍的阴损勾当。 有一天，刘数百在村口大道边，自己的篷车里闲呆着，就见道上来了一人，似是个南方商客，他身后且还叫人拉运着一大车的货物跟随着。 再看那车上的货物，全都用苫布盖得严严实实，也看不到里面究竟是些什么东西。 刘数百顿时就来了精神，他盯上了这一大车子货物。民间有句俗话叫做“不怕贼偷，就怕贼惦记着！”被他个刘数百盯上，这货应没个好了！ 刘数百悄无声息跟在南方商客后面，悄悄跟着大车前行，等走到四处无人的荒野地方，他就冲了出来，手起刀落，先砍死了拉车的，尔后又将南方商客推下山沟子，给摔死了！如此这般，他就把这一大车货物抢到了手。并连夜拉回自己家。到家之后，忙不迭的掀开苫布，这始发现，好大车装的竟是百匹绸缎，十大箱瓷器还有些红绒线馒头干粮。 刘数百原就靠着四处抢劫，发了不少的横财，早给自家置办了不少的房产田地。这下子算他是彻底了断穷根了！ 抢了这么多上好的绸缎和瓷器，可把他给高兴坏了！就想着把这些东西出手，够他一家子快活好几辈子的了！ 而他的媳妇，现已身怀六甲，为了肚中胎儿，常就叮嘱刘数百，少干些丧尽天良的缺德阴损事，好多给孩子积些阴德在。 他一个贼人，得了这么一大手笔，自也想着洗手不干算了！就听媳妇的话，老老实实的过起了土豪生活。 然想象总是美好的，现实总是骨感的，有的时候可能还会很差强人意。更何况干了丧尽天良事的人。 南方商客的冤魂飘飘忽忽来到阴间，在阎王爷面前便诉说了自己的冤情。 阎王爷闻听经过，神目晶亮，尔后就对南方人道：“俺知道你的情况了！你也不用在此哭泣，俺不自会让你在阴间受罪，你现在就转生投胎去吧！” 南方商客的冤魂听闻，给阎王爷磕了头谢了恩，便在当差小鬼的押送下，过了奈何桥，破列没有喝下孟婆子的忘魂汤，直接投入轮回人道，回转世间投胎去了！ 而此一时刻，刘数百正在他家房门口，等待着媳妇生产。 冷不丁的，他似乎就感觉到，有个人影一闪就进了自家屋中，想着恐是家里来了小偷！便是满屋子院中里的一顿好找，也没有找到甚其他人来。 心想可能是自己心急花眼了！待他才转身回到房门口，便是听到房中传来阵阵“哇，哇，哇”的婴儿哭泣之声。他心中大喜，媳妇这是生呀！也顾不上什么忌讳了！急忙跑进媳妇屋中，就见那村头起请来的接生婆，给看了一个大胖小子来。 刘数百见了自己的儿子，那心里别提有多高兴了！这刚发了笔横财，现又得一大儿子，老天对他刘某人真是不簿呀！ 他们家双喜临门，于是大摆筵席，一通闹热，请有学问的老先生，把个孩子给起名叫双喜。看着又白又胖的大儿子，刘数百更无了罪恶感，因这孩子，那是特别的招人喜欢招人疼来。 孩子刚过一岁生日，就会说话了！但他不喜欢说。而是特别的烦人，不说自己要啥，整天就是一股劲地哭闹得不行。不管他家用什么方法哄孩子，就上赶着劲的哭闹不休。 刘数百为了能哄好孩子，什么样的招都使了出来，甚至于是一个不注意，喝下他儿子的童子尿，可是也没有什么效果出来，小双喜都还是一样哭闹不休。 这一天他全家子在屋头吃饭，桌上放着个精制的大瓷碗，一不小心被孩子划掉到了地上，“啪”的一声发出来，这小双喜就哈哈地笑了起来，脸上还露出了两小酒窝，那样儿自是十分的可爱。 刘数百对别人狠，对自家人全是好，他看到自己孩子那开心的笑容，心里就想“原来这样子可以逗儿子开心！”又寻思“你喜欢摔瓷器发出的声音，咱们家也不差那钱呀！瓷器嘛，你想听个摔碎声，那还不管你够吗？只要儿能笑，不哭又不闹，怎么都行！” 于是乎，他家里就开始每天举行摔瓷器活动，这一摔，就摔了好几个月来，他家里的瓷器也摔完，那就买呗！买了再买，一来好几回。后来小双喜许愿觉得摔瓷器没有啥意思，又开始哭闹。刘数百又开始发起愁来！ 有一天，刘数百的媳妇为儿子缝个肚兜，只听“嘶”的一声，他撕开一块绸缎来。小双喜这时又是哈哈的大笑起来。 刘数百一看，立马计上心来，他取来块丝绸“嘶”的一声撕下一条，就发现小双喜果然又是开怀大笑了！刘数百家又开始每天撕丝绸逗孩子玩了！ 这样子，撕了一年多的丝绸，他家里的丝绸全给撕碎了！买来再撕，撕完再卖。小双喜又厌了！又开始哭闹个不休。 一天到晚的哭闹不止，声泣悲凉，可把他家里折腾得够受，可怎么弄也是没有着落来，不知如何才能逗儿子开心。 时间一晃，双喜五岁了！刘数百家也折腾得够呛！就想着带宝贝儿去集市上走走看看，一是想哄他开心，二是想看看儿子喜欢吃些什么东西，让他能高兴起来。 可到了集市，见着集市上男女老少，人山人海，人头攒动，喧嚣热闹非常。小双喜一点儿兴趣都没有，仍旧是一副很不开心的样子。 刘数百就问小双喜:“儿子，要不要吃这个，儿子要不要吃那个”小双喜却什么都不想吃。 这可把刘数百给急坏了！他真怕自己的儿子有什么怪毛病来！于是又问道：“儿子，你到底想吃什么，你想吃什么，爹爹都满足你，你告诉我好吗？” 小双喜听到后就说道：“我呀！我想吃红绒馅烧的大馒头”刘数百闻言道“儿子呀！这你早说嘛！咱们家里可种有很多合欢树，那红绒馅自然不少，走，回去，给你做红绒馅大馒头吃。”回到家后，刘数百家就每天给小双喜做红绒馅大馒头吃。 而一个馒头需要用二斤的红绒线，才可以烧好，就这样，家里的红绒线慢慢就烧完了！合欢树也还没有开花来，没有红绒线烧的馒头，这小双喜又是不干了！ 他又哭又闹，不闹翻他刘家的天，那是不敢休的！没有办法，刘家只能再去买，直到买不到了为止。 小双喜会折腾人的！总找些奇奇怪怪，明多暗少的稀罕事物来折腾，他穿衣服只穿绸缎的，不穿棉布的。睡觉必须盖红绫被子，被子上面不可以有线头子，有线头的话嫌硌得慌，不睡，吵闹哭泣个不休。 就这样子，他从刚开始摔瓷碗，尔后撕丝绸，再到吃红绒线烧大馒头，慢慢的折腾着折腾着，就把刘数百家的百万钱财，给折腾得差不多了！后来那些田地也卖了！家产也给祸害得差不多了！就只剩下一个院子十几间自住的房子了！ 这时候小双喜，却又喜欢上了玩火！刘数百不让他玩火，他就会大哭大闹个不停歇。这已成为他的有效武器，一哭一个准，要什么有什么。 看着儿子这样子哭闹，刘数百心疼火急呀！也就没有再管他。让儿子随玩，想怎么玩怎么玩。 他这样子骄纵自家孩子，终于是引来了该遭之大祸。 一天夜里，一把火，把他家的房子全给烧了个精光！刘数百和他媳妇在熟睡中，没能逃出火海，便是丧命于火海之中。 唯独生下个小双喜，可也成了个没有了家的人！没有地方住，小双喜只能去要饭。人家给他什么，他便吃什么，也不嫌什么咯得慌了！只要有地方能躺下，睡个饱觉就是。 再说这刘数百被火烧死之后，魂魄便被引来在阴曹地府，他一直觉得自己很委屈，认为自己对孩子如此百般地疼爱，几尽倾其所有，儿子不应该害自己呀！不应该要了他夫妻两个的性命才是。 阎王审他时，他便哭啼诉说，连叫自己委屈。阎王爷听了后，就说道：“这些俺自然都知道的。至于你说，你的儿子不应该害你！那你可还记得五年前，你杀人越货之事？那个南方商客，他就投胎转世去了你的家，你儿子向你讨债索命，这你还委屈不委屈呢！全是你罪有应得。” 刘数百的鬼魂听闻，便是明白了前因后果。他想起了小双喜奇怪的行为，顿时明白，怪不得儿子要折腾败家，原来是那南方商客讨债来了！想明白了，他也不叫委屈了！耷拉下来脑袋，没有了鬼气。 阎王爷见他那样子，知晓其明白过来了。便是接着说道：“你这杀人越货，缺德阴损的家伙，之前干下那么多坏事，未曾积攒半点阴德，现在当是清算你的时候，且下地狱去受刑吧！” 至于刘数百的妻子，虽然未曾尽到相夫教子的责任，阎王爷念他未失了良善本性，又是个被牵连失了性命的，便打发与孟婆去洗涮锅碗三年，三年之后许她转世重做人，投一户好人家去。 而南方商客投胎转世的小双喜，从一个无爹无娘的孤苦讫儿，穿着破衣烂衫，吃百家饭成长之后，凭借前世未清除之记忆，那生意是做得是风生水起。最后富甲一方，得偿了个前世债还来。 人生磨难是轮回，放眼天下几人归； 今朝巧遇阴君子，有违伦理背纲常。 满腹利剑笑中藏，司令头上俸阴阳； 二度春秋祸家殃，心想百姓颂名扬。 昔日龌龊不足夸，今朝放荡思无涯； 欺上瞒下莫过他，同道中人把他夸。 善恶天道有轮回，敢问上苍饶过谁。 《七绝·天道轮回》 第112章 地藏菩萨 石中在那幽冥界域里长时的参详观想，见晓了许多阳间不同的鬼闻趣事，也看到了诸多比之阳世更有情有义的阴间轮回者故事。 他那石头一般的心态，自有了更加人性的天道法则来。自也明白了天道轮回的种种因果律。 但在其参详观想了十八层地狱之后，原先那种潇洒自如的大自在心境，却是失去了腾达之意。 他不禁自思解悟，真我神念亦似乎在虚无缥缈去！ 这世界里生灵人众从生到死，又由死轮回转生，若不是一心向道，修行心境坚定若磐石者，岂非就是泡影一展，昙花一现吗！？ 任何荣华富贵，何种荣耀光辉岂不皆成虚幻无实之数，更何况什么饮食男女，金银宝贝，不都通通过眼云烟，雨花霜雪化去无踪空一场了！ 怀着诸多疑惑茫然，他定住心神里乱境，自就朝着十八层地狱最深处闪身穿越过去。 在那阴煞气势汹汹，阴损伤害最强之处，那暗物质最为致命的场所里，有一位高僧大能，携了只万古奇兽，正进行着自己的宏大伟愿。 石中相信，那位久远以来，坚守誓言少出地狱的佛门高僧大德，会解去自己心中那种万界虚空，竟为虚拟幻化的心境。恢复真我上进崛起之心境。 地藏王，也称地藏菩萨，乃佛门之中负责审判亡灵的菩萨。地藏王的故事源远流长，流传千古，是民间信仰的一部分。 地藏菩萨充满了慈悲与智慧，传达的是因果报应与生死轮回之佛教教义。对于生灵人众的道德观念以及普善人生观，有着深远影响。? 而地藏菩萨，音译为“乞叉底蘖婆”，《地藏十轮经》中称其是“安忍不动如大地，静虑深密如秘藏 ，故名“地藏王菩萨”。 地藏王的故事始于佛教经典《地藏菩萨本愿经》。这部经典记载了地藏王在久远劫前发下的大愿“地狱不空，誓不成佛”。 为度化众生，使众生脱离六道轮回之苦，得到解脱。也为实现这一宏愿，地藏王于地狱之中建立了一个庞大的道场，命名为“幽冥界”。后用多来泛指整个幽冥地域。 幽冥界里关押着所有因业力所牵引而死去的亡灵鬼魂，包括世间的善人、恶人、仙人、凡人等等。地藏王菩萨，在这里为他们说法、讲经，使他们明辨是非，悔过自新。 地藏王在华夏传统文化中具有重要地位，其形象有多种多样，既有天神般的威严，又有僧人般的慈祥。 他头戴宝冠、身披华丽的袈裟、璎珞装饰天人相，一手持锡杖，一手拿摩尼宝珠僧人相最显尊形。 而头戴宝冠的地藏王菩萨，象征着他的神圣地位，也代表着他的无尽智慧。 华丽的袈裟则代表着他的庄严与清净，璎珞装饰则象征着他的慈悲与救度。手持锡杖的地藏王菩萨则展现出他的坚定与力量，一手拿摩尼宝珠则象征着他的智慧与觉悟。这些形象不仅体现了地藏菩萨的神圣地位，还传达了地藏菩萨慈悲为怀、智慧无量的品质。 因为众生对菩萨有着深厚的信仰，所以道场应运而生。 道场原本是佛教的用语，指佛祖或菩萨说法的地方。而每个菩萨都有自己的道场，地藏王菩萨的道场就在九华山上。 九华山最初被称为九子山。唐代诗人李白与友人一同游览九子山时，留下：“妙有分二气，灵山开九华。层标遏迟日，半壁明朝霞。积雪曜阴壑，飞流喷阳崖。青莹玉树色，缥缈羽人间”自此，九子山改名为九华山，并逐渐成为地藏王菩萨的修行场所。 九华山原来是一个叫闵公之人的私有产业。他这个人很是善良，经常在家里举办斋会，施舍四方来的僧人，还特别地信奉地藏王菩萨。 有一天一个苦行僧，来到九华山，见闵公如此慈善，就向他提了个请求，希望闵公能给他一块地方作为居所。他的要求也不高，只要袈裟盖住的地方就够了。 闵公自也不小气，想到一件袈裟能占了多大地去呢！便是马上答应了他的请求。 然没想到，那袈裟飞至空中，却是越变越大，竟把九华山的大小山峰全都给覆盖住了！ 闵公这才明白，自己这是遇到神仙了！他立刻把整个九华山都送给了这个苦行僧。并且让自己的儿子也拜了他为师。 而他在处理好家事之后，也是上了山，且拜自己的儿子为师，陪僧人身边。这苦行僧不是别人，就是后来的地藏王菩萨。他当世修行，见着九华山人杰地灵，便点了去，作为自己的道场，讲经说法发展佛法。 而地藏菩萨所发宏愿“地狱不空，誓不成佛”。乃是佛门宏大佛业。 菩萨之所以立下如此大愿，相传是在释迦牟尼佛圆寂一千五百年之后，地藏王菩萨转世投胎，成为新罗国的王子金乔觉时。 当时正是唐朝佛教兴盛的之时，作为属国的新罗国，自然也对佛法非常敬仰。很多的王室成员，都是虔诚的佛教徒。 而金乔觉天生就有佛缘，开元年间他远赴华夏来到安徽青阳，在景华山上修习佛法。 据说在他入定的时候，周围会隐约听到刑具的声音，或者是鬼魂的哭声。当有人问起时，他就会说起地藏王菩萨曾经许下的宏愿。 于是很多人都认为，这金乔觉就是地藏王菩萨的化身之一，他此来之目的就是为了弘扬佛法引导众生向善的。 地藏之名，在《地藏十轮经》里记载，有“忍辱不惊如大地，深密思惟如密藏”的意思。意思是说，地藏王菩萨修行阴阳两世间，乃是长期处于深思状态之中，就犹如广袤的大地一样，宽容地容纳着万物并拯救众生。因此他被尊称为地藏。 地藏王菩萨也是佛教幽冥教的领袖，他的地位超越了十殿阎罗。是幽冥界里第一高德大士。这也正是人们将他尊称为地藏王菩萨的原因所在。 而地藏王菩萨，发下这个宏愿的背后，与其孝顺品行紧密关联。地藏王菩萨曾经投生多次，皆是未曾忘记佛法无边，普度众生。 有一世，他为一个婆罗门女子所生之女。而母亲不信奉佛法，甚至常常嘲笑信仰佛教的他人。与之相反，为这位婆罗门女子所生的她，非常崇尚佛法。 其母死后，他深知母亲过世后去往地府，将遭受地狱的酷刑苦楚。于是，她出售家产资助寺庙，希望能够为其母减轻来世罪孽。 地藏王菩萨还有一世是叫做光目。在此世中，她的母亲是青提夫人，家境十分富裕。 而这青提夫人却很是贪婪与吝啬，经常在家人不在之时滥杀动物，尤其钟爱喜食鱼类。她让手下人给她捕捉有孕育的母鱼，杀鱼取卵食用鱼子，因此阴损而生杀生罪孽。 其死亡之后落入了地狱恶鬼道，遭受酷刑折磨。 而地藏菩萨所化光目，乃是个孝女，她深得佛法精髓，得成道果后，即用神通天目，看到自己母亲在地狱饿鬼道受着酷刑责罚，于是就偷偷用神通力量，把人间食物送给其母吃。 可惜的是，人间的食物一到地狱，就变成了火炭灰飞。光目无能为力，心中也十分悲伤。她跑到寺院中，不断恳求佛祖原谅母亲的罪过。 此时佛祖听到她的祈祷显现佛堂，且告诉光目，可在七月十五日举行盂兰盆会，借助十方僧众之力使其母能饱腹。 于是光目按照佛祖所说，举办了第一届盂兰盆会。其母也得以吃饱，转世轮回人界得了解脱。 后来，众生也就有了七月十五的盂兰盆节，也即中元节供养十方，斋饭僧众，超度亡魂的鬼节。 地藏王菩萨最后一次投生，功德圆满行至地狱之时，亲眼目睹了地狱中聚集了众多罪大恶极之人的鬼魂，且将要承受无尽的酷刑与痛苦。 他慈悲为怀，又感念佛法无边，普渡众生志。于是便是立下了佛门中一大宏愿“地狱不空，誓不成佛”。即他愿意永远停留在这地狱之中，拯救众生于无边苦海，直到地狱彻底空无一人的那一天，他才会再去追求佛果，求取自己的正果真佛身。 菩萨功德无量，他本就是个已有成佛资格的修行者，却是为众生愿誓，而放下了正在求取的佛果正位，以菩萨位普渡众生。 地藏王菩萨投生为新罗王子金乔觉。就因为喜爱佛法而离开故乡后，且再也没有回去过。 闵公赠山为其道场后。他的母亲对其思念不已，也是跟着来到了九华山，并留下来陪在自己儿子身边。 一天金乔觉对母亲道；“华城寺广场上有一口井。这井非常神奇，能帮助人免去地狱之苦，直接前往极乐世界”。 其母对此很感兴趣。晚上，她悄悄来到井边，想看看这口井究竟有些什么神奇之处。不想竟看到，金乔觉在井底讲说佛法。可是她在来此之前，明明就看到金乔觉在那池边做晚课的！一个人，怎么可能同时出现在两处？而且在井里有水的情况下，人怎么可能毫发无损地待在里面呢？为了揭开事实真相，母亲毅然跳入井中。 旁边的人急忙去救，可是怎么也救不上来。紧接着西边天空突然烟雾缭绕，而且其中出现了金乔觉母亲的身影。众人这才明白，这是地藏王菩萨用法力，超度母亲升天，去往了西方极乐世界。 地藏王菩萨的功绩，基本都与孝道密切相关。据《地藏菩萨本愿经》所记，他曾有四个愿望。 乃在遥远的过去，地藏王菩萨转生为一位富商之子那一世。当时有一位名叫狮子的佛陀。他见到狮子佛陀后充满敬意，遂询问如何能够达到他这样的佛法境地。 狮子佛陀告诉他：“只有通过帮助那些受苦的众生获得解脱，才能实现成佛的境界”。 因此，地藏王菩萨便立下了远大的佛门志愿。无论经历多少时间，他都将以多种方式，重临凡世辅助六道众生摆脱痛苦。这便是他第一次发下的誓愿。 第二次，地藏王菩萨投生为婆罗门女子。为了让母亲得到解脱，她立下誓言：“一生一世都要救度众生”。 地藏王菩萨第三世投做一位国王。他和邻国国王是好友。有一次两人一起拜佛之时各自许下心愿，临国国王希望早日成佛，而地藏王菩萨，则希望所有百姓解脱苦难之后再成佛。 第四次转世就是光目女。同样是为了母亲，以及众多受苦受难的人，她发下宏大愿望：“帮助众生解脱”。 也许正是因为这四次轮回转世，他所有宏愿都是为了普度众生，让众生脱离苦海。且每次转世，都体现了儿女对父母坚定不移的孝心，这才使他在六界之中，得到了所有人的敬重。这才是他成为众多菩萨中，愿力第一的原因所在吧！ 本心若虚空，清净无一物。 焚荡淫怒痴，圆寂了见佛。 五彩图圣像，悟真非妄传。 扫雪万病尽，爽然清凉天。 赞此功德海，永为旷代宣。 (《地藏菩萨赞》唐.李白) 第113章 本源源力 石中闪身到地狱深处，却是未曾见着菩萨。他才到此地，便感受到那横行霸道的阴煞气势，以及那天人难禁的阴损力量。 见到刀锯地狱中，那些偷工减料，欺上瞒下，拐诱妇女儿童，买卖不公之人，被小鬼把衣服脱了个精光，呈“大”字形，捆绑于四根木桩之上，由裆部开始至头部，用锯子一锯一锯的拉锯着。而整个十八屋地狱界域里恶鬼哭凶魂嚎，哪有什么其它人在。 他忽然伸手一拍自己的脑门“啪”的一声，不同于锯齿锯开鬼魂身的异响，不是这恶鬼地狱该有的声音，自然引来无数双红眼绿睛凶眸珠子朝他所在处看过来。 石中本是精明神灵之人，他一时蒙圈入了这处阴煞又阴损的恶鬼地狱，这时候醒悟过来，给自己来了一下，算是惩戒自己着相糊涂之过，不想引来众多恶鬼注视。 他自不理会这些个。心知此恶鬼地狱自是关押恶鬼，惩罚恶毒鬼魂之处，菩萨普度众生，哪个讲就要到这种地方来住，自又闪身穿越，往九华山界域去了。 地藏王菩萨住在什么地方？这许是众多普信生灵会有的思考。其实无论是地藏王还是佛道大能修行者，他们所在非是只一处地方或是境界，而是住在每一个境界之内外。 所修的也是两种以上之观行，他们终日普度众生，并没有执着于众生相，所在都是按众生分别心而存的。 真正到了地狱里的那些众生，福德善果无几，有的更是恶贯满盈，孽果自招，哪有见着地藏王菩萨的份。 都已经堕入到地狱了！地藏王菩萨之名都听不见，哪又还看得到闻得着地藏经言。 地狱就是无暇之地，他们受的痛苦酷刑，每一分每一秒都在连接继续的发生着，可谓一点闲暇时间都没有，又怎么能见到地藏王菩萨呢！地藏王菩萨虽无处不在。可堕入地狱，当受尽刑罚酷刑，没有悔罪真心在，地藏菩萨也是不会见其的。 现今社会普善生灵之中，可能就有地藏王菩萨在。更有些时候众生是可相见到的！当然你若无慧根，就算是见到了，也不大可能认识，你只知道那是一位善慈的大悲大士，自不会晓得是哪一位地藏王菩萨化身来。 要知道高能大士，大德无量者，即是无处不在，只可体会心领这种法界相在，非有超级缘法，怎可见着普渡之身。 这些其实都展现了地藏王以及一干高能大士，大德无量者慈悲为怀、救苦救难的精神风貌，使得他们如地藏王一般，成为了凡尘民间之信仰中的重要神只。 而地藏菩萨，作为华夏佛门四大菩萨之一，其说法讲经的道场，在安徽九华山上。那一世的金乔觉，出家后，于唐玄宗时来华夏，居于九华山数十年后圆寂，肉身不坏，以全身入塔。 新罗王子金乔觉，即地藏王菩萨再来。??据说新罗国王近族，有个名叫金乔觉的青年，自幼受佛法熏陶，最大的志愿是来大唐求法。后来他离开故乡新罗，涉海弃舟，来到大唐。 金乔觉从初入大唐到，到最终成为地藏王菩萨的整个修行过程。完全体现了地藏菩萨的慈悲心肠、悲天怜人之品质，以及他对修行道路的执着。 那时，经过十余年的寻山访道，他终于在安徽省青阳县西南丛山峻岭中，找到了理想的修行之地。于是他在这片秀丽的山谷中定居下来，开始了日夜苦修。 一天，当他坐地闭目清修时，一条小蛇突然咬伤了他的大腿，随后毒液立刻进入了他的身体。 但金乔觉依然端坐无念，一如初心忍住了疼痛。不久，一位年轻貌美的妇人前来，她鞠身行礼，自愿用一泓山泉来补偿金乔觉所受的伤害。 金乔觉见此不胜欣喜，继而又端坐苦修。传说，那位美丽的妇人，乃是东海龙王的三公主，而那口山泉，便是九华山饮誉千古的龙女泉。 金乔觉坐地苦修之时，曾有一名山童，突遭猛虎袭击。金乔觉立施大法展开营救，他驱赶了猛虎，救下山童性命。山童感激涕零，求拜金乔觉收他为徒。金乔觉知晓苦修不易也是为难，但最终还是答应了山童的请求，收下了此子。 而那山童不是别个，正是九华山主闵让和的儿子。后来金乔觉将他取名为道明，并传授佛法，成为了他的师父。 金乔觉在修行的时候，常常深居简出，每天只食用白土掺少许大米烹饮，刻苦修行。 一日，闵让和率领家人前来向金乔觉谢恩，献上山珍素食和奇花异草。还赠送金乔觉银元宝和金锭，表达对金乔觉的感激之情。然而金乔觉拒绝了这些世间财物。 后来闵公安置好家事，也上山来，却是拜了自己儿子做师傅事。前时他将整个九子山赠送给了金乔觉，自己如今也皈依佛门，成为金乔觉的徒孙弟子。也算是九华山终归他所有来。 再后来金乔觉继续坚持刻苦修行，最终达成世尊，回归果位，即地藏王菩萨。 在《西游记》之中有讲，菩萨身边有一只能够辨识真假，晓天下万物出身来历的神兽。在地藏王菩萨手持禅杖来到九华山之时，谛听就已追随在他的身边。 他就是上古神兽谛听，也是地藏王菩萨的坐骑。上古神兽谛听，又被称为独角兽、地听、善听。据传，谛听的原身是一只白犬。后来金乔觉被佛门认定为地藏菩萨之应化，这只白犬因其忠诚陪伴，便成为了圣兽。 石中?从幽冥界域里闪身穿越至九华山上，?来在九华山上地藏菩萨肉身宝殿所在。? 这九华山，乃是着名的佛教名山之一，以其险峻的山势、秀丽的自然风光和深厚的佛教文化底蕴而闻名。 地藏菩萨，也称为地藏王菩萨，乃佛教中的重要菩萨之一，尤其在这九华山止，地藏菩萨被特别尊崇。此山所在是为其人间道场。 石中所来地藏菩萨道场，于九华山的肉身宝殿，此殿中供奉着地藏王菩萨的肉身像。 肉身宝殿内保存了地藏王菩萨的肉身佛像，菩萨在新罗王子金乔觉二十四岁来到九华山修行，九十九岁时圆寂之后，便留下了肉身佛像于此。 因此，肉身宝殿不仅是九华山上的一个重要寺庙，也是地藏菩萨信仰的中心。 当然除了肉身宝殿，九华山还有其他值得一游的寺庙，如大愿文化园、甘露寺、只园禅寺、化城寺等，这些寺庙不仅展示了九华山的佛教文化，也是游客祈福和体验佛教文化的好地方。 特别是大愿文化园，拥有全球最大的地藏王菩萨像，高达九十九米，是九华山的一大亮点，吸引了众多信众和游客前来朝拜和参观?。 当然石中此刻无意去参观名山盛景，游览秀丽风光，或是参禅拜佛，观想佛法无边。他急欲寻到地藏菩萨真意所在，好解了自己于幽冥地府所具成的，空性无真幻得幻思之过。 而地藏菩萨，通过证悟空性和大悲心来理解空性之说。?且有宏大誓言证果位，正是他可拜教赐予之师。 地藏菩萨通过精进修持，证悟空性之后，能够看破一切，远离贪惧二边，对轮回中的色声香味、五欲六尘，不会像凡夫俗子那样贪执，也不会像声闻缘觉那样恐惧。 菩萨依靠大智慧和大悲心，虽住于三界以各种形象利益众生，却不会像声闻一样堕入寂灭边，中断了利他的相续。也不会像世间人一样堕入有边，沉溺在轮回的惑网中，不能自拔。 对大乘菩萨来说，虽已了知万法皆空，但不会因此舍弃救度众生的事业，这即是证悟了空性的结果。 没有证悟空性的话，会像声闻一样，认为轮回火坑特别可怕，度化众生难如登天，一想到凡夫的污言秽语、邪见如山，他们唯恐避之不及，宁愿独自一人趋入安乐的涅盘。 这也表明了地藏菩萨，通过证悟空性和保持大悲心，理解了空性之说，并将其应用于救度众生的实践中?。 石中才在地藏菩萨肉身像前驻立，意识海中关于菩萨得成果位的叙说，便是涌现而出。 经此一方通行意识见解，石中那幻得幻失，莫若躺平的心境，终是消解于无形。随之而来的，正是不不屈不挠，寻求天道法则力量，自成天道大宇宙的宏志伟力来。 于幽冥地府里所负负能量也随之退去无踪。他见地藏菩萨像展现面容圆润、细眉长目、双目微垂，神态安详，法相端庄，手持六环锡杖，立于莲花台上，整体透露出庄重与神圣的气息。这形象体现了地藏菩萨的慈悲与力量。 石中本是个天大地大，世界广大，真我亦宏大者。今观想了菩萨自在，又解析了心境意识海里负面情绪。自觉天外有天，人外有人，天地大无边，正善慈悲意通达之神佛意。不觉心境有升，修为又有精进来。 几多怪石全胜画，无数好山都上心。 大云道场同日月千秋古刹护东西。 华崿峰前，香云缥缈， 化城寺里，华雨缤纷。 非名山不留僧住，是真佛只说家常。 第114章 幽冥有异 石中在幽冥界域参详观想，觉悟到空性之虚有在处，自知那地藏菩萨能为解析渡过，便是来在九华山上。 而在地藏王菩萨像前，他心境中自然地就生出一种正义凛然大自在意。当真知晓了真我自在该当如何行事去。 此正是“金樽清酒斗十千，玉盘珍羞直万钱。停杯投箸不能食，拔剑四顾心茫然。欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山。闲来垂钓碧溪上，忽复乘舟梦日边。行路难！行路难！多岐路，今安在？长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”之意境在。 他之意识海深处也意识到，这世界里既来之，则安之。生灵人众来此界面，无非游子一个，总归是有来有去时。 既然无论如何，游历时段久多几少，总是要轮回的，那即总该是行即行去，该歇时便歇下，有坚持事便坚定不移去做，无有坚持之艰巨，便畅爽游历人生，观想宇宙无敌，何必去纠结我生何来，生我何故，故我何生之大哲理，死轮回一场空之事！ 石中思想，天道既然如此，具有天道法则力量的真我，自当遵循天道秩序，将修行进行到底。管他生死两茫茫，天地有无尽一般。 若其不然，这寰宇何故会有那么多的幽冥界域存在，不就是为了让未曾修行有成者，去继续努力加油的吗？！卿且还别不相信，且向东西方界域里，诸位面幽冥界域处看去。 曾有说过，大东方界域之地府，常有称谓“阴间”、“冥界”或是“幽冥”，“九幽”之名，乃是华夏传统宗教门派中的一种修行世界观存在。 在大东方界域里多数都认为，人死之后魂灵会进入地府，成为鬼魂，接受判官审判，并在那里度过一段阴界时间，最终再次轮回转生阳世，重新开始。 而地府之中分为了多个阶层，称为十殿，而每个殿内都由一位阎罗王级鬼神统领。这些阎王会对死者进行最终审核判断，判定他们生前的善恶程度，再将他们送往不同的层次，接受相应的惩罚或奖励。 大东方界域幽冥地府的特点，具有较强的道德品性和因果报应之观念，众生相信做善事者，多会得到好回报，做恶事者，则皆会受到应有的惩罚。 要知道，在这寰宇中，确是分了东西方界域来。而西方界域的冥界地狱，则是基督教门中的意识概念所指。 即是罪人在其死之后，会被永久地放逐到一个永恒燃烧火焰的地狱中，受到无尽的痛苦和惩罚。 在这西方界的地狱特点，乃是具有很强的惩罚性，以及可怕的恶魔形象存在。西方界域生灵相信，只有接受上帝的救赎，才能避免永堕入地狱中。 东西方界域两相比较之下，大东方的幽冥地府与西方界域的冥地狱，在认知观念和观想形象之上，都存在很大差异。 大东方幽冥地府，更加注重生前死后因果报应的观念，认为善恶有报，而西方地狱则更注重罪恶的惩罚。 此幽冥地府的形象更加复杂，存在多个阶层和不同的阎王，而西方冥界地狱则是一个简单的概念存在，只有一个共同的特征，即永恒燃烧的火焰。 还有一些其他的不同之处在于，大东方幽冥地府的形象与故事在凡尘世间的文学、戏剧和民间传说中，有着广泛的神秘表现形式。 而在西方冥界地狱的形象，则经常出现在宗教艺术和文学作品之中。多是家族幽冥国度存在。 大东方的幽冥地府与西方冥界地狱，在审判和惩罚的方式上，也存在大不同，幽冥地府更注重转世轮回之观念，而一入冥界地狱，则是意味着，永远的被放逐，堕入地狱。连天使都是堕落天使！可见西方界域有死无生，多无轮回事。 大东方的地府与西方地狱，都是关于死亡和来世的一个概念世界，虽然观念与特点存在着显着的且明显差异，但无论东西方界域幽冥界却是在一处位面里。 死亡之地于寰宇天下只有一处，归墟之地广野宽大，无垠无边，魂灵进入，只随意识导引分流从入，所以入何门进哪个域去，便是意识形态事。只由生前信仰决定，不凭死后选择。 幽冥地府与冥界地狱，是生灵人众去世之后，必去的位面时空地，若不信仰佛法，自没有去往西方极乐之天堂概念。 但多若是生前慈善多有做好事者，在幽冥地府之中，就不会受阎王判决，而可直接入轮回，投到一户好人家，享来世富足好事。 入地狱者却就不得行了！地狱界域乃是一个放逐之地界。进入地狱之后，永世不得安宁，在地狱中将受尽烈火之苦或是酷刑折磨无绝期。 西方界域古希腊神话世界中有讲。冥界?存在古希腊神话世界中，冥界由哈迪斯乃是冥统治者。 而此界没有明确的等级划分，却也存在一些特殊的大能，如冥后珀耳塞福涅和冥界判官等等。?也是自成其幽冥鬼域系统的！好似大东方界域幽冥地界有那阴阳生死城一般，自成一界，却是仍在广域其中。就是如此这般来。 ?有一冥界，乃是由奥西里斯统治，阿努比斯作为死神和引导亡灵的引导者。虽然也有审判和引导亡灵的过程，但没有明确的等级划分。?这与大东方幽冥界域的广域招引幽魂之法有大同，亦也有小异处，多是鬼魂去往冥界地不是一处。 在佛门教派中，冥界包括地狱、饿鬼道和畜生道等处，多由阎罗王等神只进行管理。地狱也有一十八层域所，每一层域所由不同的判官管理，但整体上没有明确的等级划分。? ?华夏神话世界中的流传之冥界?，也是由阎罗王和十殿阎罗管理，每个阎罗管理不同的地狱层次，但整体上没有明确的等级划分。? 儒家玄幻世界中的冥界?，在一些玄幻小说中流传叙述，冥界有明确的等级划分，如鬼灵、鬼卒、鬼使、魍魉、鬼将、鬼帅、鬼仙、鬼王、鬼皇、鬼帝、鬼尊等。? 西方幽冥界域自成一体，而大东方幽冥界域却是释道儒三家合并统一，在凡尘世界里流传千古，更有许多奇闻异事传说。 其实，冥界(memorial)乃是指在死后的漫长时间内，被大千世界生灵人众意识形态统一而创造出来的一个地方界域空间。 无论是古希腊人认为的可以直接通往天堂之地。[西方神话世界中，冥界是被神灵创造出来的地方，被称为“天”字族。在希腊语中的 memorial意为「天」或「地」)。 还是传说由地狱之神“摩亚”(moya)创造而成之所。(它并不是一个真实的地名、人名和别称这些事物，而是指冥王哈迪斯(hadeus)及其他神只的集合体，被称为“死亡之地”(heavy of living)或“死亡之都”(survival of livings)。 《圣经》中所说的「阿提卡多斯山」(atkinas)是个巨大而神秘的存在，传说其中有一位叫“艾特卡多斯”的神只，在向大地深处进发时遇上了一只大蛇。 蛇身利爪下孕育了一个巨大的婴儿，它出生后不久，就被亚特兰蒂斯(atolus)国王波塞冬，以水之子名赐给了希腊人。]皆是幽冥界域所属。 曾有传说，哈迪斯母亲玛格丽特所生其子，被封印在由众多鬼神组成的冥界之中，所以当艾特卡多斯去世之后，便将自己埋葬在了这个由各种鬼神所占据的死亡之地中。即幽冥界一域。 作为冥界中的王者，哈迪斯被封印在这由众多鬼神组成的死亡之地，他死之后的葬身之地，便成了西方冥界的核心。也就是说，冥王哈迪斯占据了幽冥界一域，自成一域冥界。 哈迪斯家族之墓地，乃由四个墓室组成，墓室里埋葬着的是他的父亲玛格丽特和他的两个兄弟哈迪斯和哈迪斯·波塞冬，以及其兄弟哈迪斯的两个儿子。此外还有他的一个兄弟哈迪斯，以及另外两个兄弟哈迪斯和哈迪斯弗里斯。还有一些陪葬品包括有黄金面具、银器、黄金碗和金杯等。可见此一冥界是处家族小域。 由于死亡之地非常的阴森恐怖，所以被葬在那里的尸体，通常会被安葬在附近有岩石覆盖的山岭或悬崖之上。通常墓室内，还会安放一个石棺，在棺木旁边还有一个火葬箱。石棺旁通常还葬有一座用石块堆起来的神殿，它由三座较小的石头砌成，墓室里面设有一个木梯，以便从墓室上向下爬进去。墓室内还安置有一把青铜长矛(hadeus suzukus)、一个剑鞘(creek suzukus)、一个酒桶(hadeus)和一个水桶(suzukus)。这却是东西方界域葬法不同之处。 墓碑上刻着一首诗：“如果你想拥有光明与生命，请埋葬在这片荒凉的土地”。 冥界的建筑，包括了冥王哈迪斯的陵墓和他的随葬品。在冥界的一些建筑中，在一座建筑中有个巨大且神秘的神庙，人们相信这是冥王哈迪斯使用的神庙。神庙的中心是一个巨大的十字架，这一十字架上，雕刻着希腊神话世界中的四大天使居住地。即维纳斯、伽拉基斯、赫拉克勒斯、忒修斯居所。从冥王哈迪(hadeus)以及他的妻子玛格丽特(margaret ducheson)陵墓前走过，可见其祭坛的规模与重要性。祭坛旁边，则是有四条通向天堂的道路。一些在死者身上刻有咒语，不同的雕塑也坐落在此，如希腊神话中的“拉奥努斯山”(raunus mountain mountain)上，象征着死者生前所犯下罪行。 在祭坛上还有一座金字塔，象征着西方冥界中最高一级（也被称为“天顶塔”）建筑。这座塔也有一些不合理之处，其设计和材料都与神话世界无关。没有任何结构和门，也没有任何门上爬满藤蔓和柱子。它被用来放置被诅咒、可能会被杀死或复活之人与物品。因此，关于这座塔的建造和使用具有不祥寓意之意义。 西方冥界除了有无数被创造出来的鬼魂和许多神明外，还有很多其他的东西。这些事或物，由四种不同的实体构成，四种实体分别代表光明、黑暗、火焰、月亮。 实体则是，光明的使者、阴间的使者、冥界的使者。实体都是用不同的元素构成的，火、水、月亮即是。 每个物体都由一条连接着实体的纽带构成，它们各自分别代表着光明、黑暗和寒冷，分别代表着火、夜晚和黑暗。在实体中，火是最明亮、最有生机、最明亮且最温暖的那一种。 水也是最寒冷、最黑暗的，能驱散鬼魂的，而月亮代表着光明、黑暗和寒冷，月亮也是生命和死亡之神，在人间所生的孩子。代表着光明和寒冷。 因此西方冥界中，人死亡之后将被投入阿提卡多斯山，进入地狱之神摩亚之母玛格丽特或十二主神（火之神）带来的苦役，接受灵魂之火（象征灵魂之火)。最终灵魂将会得到永生。 另一个则死后成为火化鬼魂。因此死后会有两个轮回，一个是人间轮回（生前死亡后都会继续获得灵魂）另一个是火化鬼魂。 冥王及其后代，即哈迪斯的儿子摩亚，一直在死亡之地中游荡，并且拥有巨大的权力，甚至连冥界的统治者，都无法避免会因他而死亡。 据说冥王哈迪斯，在死后将自己的尸体变成了棺材，同时他还拥有自己的眼睛，而且他所继承的权力是无限的。 他拥有巨大的权力，当他死后就将被埋葬在那片死亡之地中，而且那片死亡之都的大门和入口都是敞开的。 西方冥界的大门一般由三个神龛组成，其中三个位于冥界中央，神龛里放置着三个不同大小、不同颜色和不同形状的青铜雕像。这三个雕像都是为冥界而生的神只的雕像。 这些雕像有的守护着整个世界，有的守护着整个冥界。而三个不同大小和颜色的雕像代表了三种不同的等级—高、低和圣级，这三种尊荣分别对应着不同阶段。 最高位是冥王哈迪斯，有他母亲玛格丽特出生过和统治过。 第二位高一些和低一些象征着冥界中已经死亡或者即将死亡的神只。 第三位低一些象征着从灵魂中复活或升入天堂去过或不愿意再进入轮回中去过，同时也代表着冥王哈迪斯死亡之后，仍要做这一阶段里一切没有完成的事情。其中最有代表性的神只便是米迦勒神像(mima)。 与冥王哈迪斯的冥界相似，西方冥界在经历了三次大毁灭之后，又重建为另一个幽冥世界。最初是由众神之神阿波罗(apologie)率领众神共同创造出来。并在一天之中结束。之后西方冥界便恢复了平静。 后来帕特农众神宙斯(pattern)，将自己与其妻子狄俄尼索斯(dickoniss)之间所发生的各种事情记录下来，后世被称为「帕特农神话」(pattern''s two ssic)。为了纪念死去的爱人，人们便将宙斯妻子狄俄尼索斯也搬到了冥界中居住。 到了后来的希腊人才意识到，原来冥界有着更为复杂的灵魂世界。包括宇宙的最初、无限、虚空，以及由各种世界组成的实体体系。 而随着希腊文化和世界其他宗教文明间的交流日益增多，以及古希腊人对冥界产生了更为强烈的好奇感，使得其逐渐演变成一种新的宗教信仰系统。这丰富了西方冥界中各种神灵们之间彼此往来、也使他们之间相互争夺资源、相互残杀，却实丰富了西方冥界神明们彼此沟通交流故事。 石中观想东西方幽冥界域，不同死亡法则力量来源，深感意识形态各异处，生死法则亦有不同来。 他一番观想，觉得西方界冥界里错综复杂，大小冥界杂乱，有如古时代欧洲大陆国度众多一般，体系结构忒多！ 但本着观想之事，无非寻到天道法则之意，好自行修习作用，且自就了便了了完事！不再去深究细杂境地。 佛道儒 法传千秋，鬼谷墨 术谋古今。 望闻问 十指通神，快狠准 一招制胜。 推四柱 掌定乾坤， 观天地 点穴寻龙。 河洛出 三易生成，包万象 尽在其中。 (《万法归宗》幻道樊人) 第115章 人间正道 石中一路行来，多在幽冥界域里观想了久长之时。自然由生死法则中，衍生出正邪道义来。 他之心境中，已然有所明悟，在时空长河中，无论阳世还是阴域，阴阳两位面世界里，总有善恶正邪意识的存在。 天道法则力量亦是无法彻底除去诸天万界之邪恶。概因天道法则自然如此，生灵人众意识形态所成就来。 故而阴阳两极，正邪二气，永远处在敌对境界。欲要铲除邪恶力量，必先铲除生灵人众意识海里的邪恶意识。有教无类，却是教有类别来。或许这就是所谓人间正道是沧桑吧！ 要知道世间就是有人不走正道，常受七情六欲所擒控。[人的七种感情，一般指喜（高兴）、怒（生气）、哀（悲伤）、惧（害怕）、爱（倾慕）、恶（wu）（厌恶）、欲（嗜好）。六欲：佛教指色欲、形貌欲、威仪姿态欲、言语音声欲、细滑欲、人相欲六种欲望，泛指人的各种欲望]使得这个世界上，出现最近与最远的距离，都是一种来，即是人心与人心的距离在。 如此一来，对善良的人而言，最大的伤害，莫过于一颗红火热忱之慈善心，却是被恶狗混蛋给吃了！且掉转头来，那狗还要咬你一口，这是何种的无奈与感伤！不得不说上一句“世态炎凉，人心不古”。 世人皆说“不做亏心事，半夜不怕鬼敲门”然人们多是不敢走夜路的！都怕夜路走多了遇见鬼！其实这个世界上根本就没有鬼存在。所有的鬼魂，尽皆被幽冥界域里的阴煞引导，去到了幽冥鬼域里。 若是有鬼来在人世间，怕就是那心怀鬼胎之人所成就。以及一两个冤怨游魂，不甘心逗留世间所至。所谓人心难测，人心永远比恶鬼更加可怕得多！ 世间原本就存在阴阳两极，正邪二气，明暗物质，生灵人众来到世间，有意无意皆是一场修行来。于世上吸收什么，做下些何事，全在一念一想之间。神仙鬼魅也是人来做！ 所以做人做事不能太过阴暗，太过者与恶鬼邪魔同行。但也不可太过透明，明显过火，便是神经问题，智商不够了！ 石中此时从心灵深处，得了诸多良意生出，就在那虚无通向实在处盘坐下。便于虚空无物处冥想解悟。虚无空间里罡风猛烈，却是于他若有若无，全不在话下。 这个世界上，你的善良要付给有良心的人，若其不然给了一个吃人不吐骨头的人面兽心畜生，又或送给那些势利小人，岂不是助纣为虐么！？ 许世人很难看出，有些人当面是人背后却是鬼，说是人渣那都是对他们点赞。若你将善良予他，那就是对自己的残忍。 石中盘坐冥想，心境中天父罗吉有意留予了他一些心灵感悟，他便是当了心灵鸡汤，慢慢品味起来。 意识海中，罗吉身影如实出现，慢慢讲解道；“逢人只说三分话，不可全抛一片心。这就是我所留金玉良言”... 罗吉解悟之言，在其脑海中，久久不息。使他懂得了天父的智慧与苦心教人处。如此一番，石中便是晓得了，为人处世对解人心之天道法则来。 一个人年轻时简单快乐，中年时岁月沧桑。然无论何时，做人需对人真诚，坦诚相待于别人。 不过做人不要太过直白无脑，不要以为谁对你都是一条真心。环绕条件变了！环境变了！掏心掏肝，敞开心扉的那个，永远都是会受到伤害的那个！ 这世界没有永远的敌人，也没有永远的朋友，只有永恒的利益当前。 金钱万能，乃是人心趋利避害心在。古往今来都是这样，没有谁是被鬼怪妖魔害死的！人都是被人自己给害死的。人性之丑恶，人性之扭曲，于世间种种被表现的淋漓尽致，光怪陆离。很多人说的是人话，做的却是鬼事。 人永不会灭绝，却是不愿听别人说真话，专喜听别人说鬼话，多是不知忠言逆耳利于行的真意。也导致一些鬼精灵们见人说人话，见鬼说鬼话，常使人愚而不自知，无功德而重入地狱。 殊不知，一个鬼话连篇的人，自不会有甚么真心在，无有真心又怎会有实意来，怎么能有坦诚相待之心，又怎有一诺千金的君子风范。如此来，鬼也不是鬼，怪也不是怪，牛鬼蛇神倒比那些正人君子更可爱！ 那害人的人，永远都不是恶鬼多，而是那些所谓的人精英，因为人心人性永远都比恶鬼更加可怕。 只是人们通常会忘记了！人心中那起码的善良，起码的真诚，应该才是做人最基本的人性根本。很少能有人做得到人性本善，初心不变。常是阿谀奉承奴颜婢膝的一副奴才相，常让社会上无有正义底气在，常使有骨气之成为人少之又少者！ 阳世间社会上，那些满嘴仁义道德，一副正人君子的势利小人，做人做事还不如个鬼，阴间幽冥鬼魅魍魉，比这些丑陋的面具人，那是强上好几倍。 要知道，人这一辈子，吃一堑，才会长一智。又或风雨过后才见着彩虹，世事沧桑方看尽人情冷暖。世态炎凉，但摔倒了！不定就爬得起来的！但爬不起来，也得用力挣扎，否则重入地狱，万劫不复。 心怀鬼胎人面兽心的家伙们，总等着有机会掌控世间一切。却是忘记了！天道循环有定数，终有一天害人者终自害。只是在那么一段黑暗时空里，苍天许有眼，然不知今何在！却也定要记住，相信人间正道是沧桑，报应不爽自有灵来。 说到这人性善恶到头终有报时，却是不得不讲一讲人性的扭曲与极度邪恶的存在。 那是在公元1945年8月9日时，发生的人间丑陋万恶事！当150万人苏联红军越过中苏边境线，对鬼日小本子的关东军发起了致命一击时。 那关东军司令部参谋朝枝繁春，对日本731部队部队长石井四郎，下了一道命令：“将部队全体解散，销毁所有证据，并将所有“马路大”“处理”后，放进锅炉焚烧，再将其骨灰扔进松花江冲走”。(“马路大”，小日本称为“丸太”，意思是“圆木”，引申意为“试验品”。) 然而，他们断不是什么“木头”，乃是一个一个鲜活的生命。是一个个鲜活的中国人、朝鲜人、苏联人和盟国战俘...。 多是认为，从公元1937年至公元1945年小日本侵华战争战败，有至少3000-多人的“马路大”惨死于小日本黑太阳731部队之手。 然而鬼日小本子人看来，这些活生生的生命，根本不是人命，每次当731部队成员到日本宪兵队中捉取俘虏和活人试验品时，他们总是以“给我们送几根''马路大’”以及运几件“货物”来的暗语。 用暗语来代指称谓，即将被他们当成活生生的人体试验品之鲜活生命。小日本黑太731部队成员，还在被残杀的俘虏面前合影留念。可谓恶魔行径，毫无人性！ 小日本的国立公文书馆（相当于小日本国家档案馆）正式公开了，日本臭名昭着的731部队全部3607名成员的真实姓名。 这群恶魔真不应存在于世间，若是有意思，大可一举歼灭，不留遗憾了事。 小鬼子731部队，成立于1932年。曾经先后取名为“加茂部队”、“东乡部队”、“满洲第六五九部队”、“满洲二五二零二部队”等名，对外则一直称作“关东军防疫给水总部”。 现今众所周知的是，这支名义上研究防疫和净化供水的731部队，实际上，是由日本陆军中将、医学博士石井四郎（1892-1959）牵头成立，专门研究细菌作战等秘密技术的生化作战部队。 而他们实际运作的，却是将各种族活人进行活体解剖、鼠疫试验、冻伤试验等惨无人道的人体试验。 也有几个小鬼子人性尚未全灭，原731部队成员森冈宽介，一丝人性使其回忆起活体解剖是如何进行的：“由军医来进行解剖，我们伸不上手，（解剖时）是从脖子一直把肚子剖开，（内脏全部）露了出来。” 当时深受刺激的原731部队成员镰田信雄说：“为了得到准确的数据，我们经常在“马路大”在意识完全清醒的状态下，实行解剖，最初传入耳鼓的是“马鲁太”极其凄厉的惨叫，随后声音戛然而止。他们取出了他的内脏，在同健康的器官做了比较之后，这个“马路大”的内脏也被拿去做了标本。 对于小鬼子日本人来说，他们用来做“马路大”的试验品，不仅有各国俘虏，很多甚至是直接在路上随便捕捉的无辜平民。 一个731部队成员，曾经回忆，他们是如何对一位大概十二三岁的中国少年进行活体解剖的：“他们首先把浸透了哥罗仿（麻醉药）的脱脂棉，捂在那个躺着的中国少年的嘴和鼻子上，进行了全身麻醉。然后再用酒精擦干净少年的身体。 这就是人性的扭曲，是人类变异为魔鬼的万恶作为，若说人性本善的话，那么对于已经变异为魔鬼的小鬼子，其族人性本恶。当诛尽诛之，杀伐果断不留余孽，全当是为人类去除污垢秽迹算了！ 当然过去也就是历史，永恒记忆不忘耻辱，警醒后世人，莫再使蓝星地球家园，再生出小鬼子一般的人类污秽出来，才是真的。 一切向前看，人行好事，莫问前程。这就是告诉你定要有一颗慈悲之心，多做善事，就会为自己及家人积下福报，就会有好的因果。 一个真正善良的人，心最软，情最真，总是委屈自己，不忍心把别人为难，不舍得把他人伤害。又怎会如小鬼子一般，堕入万恶不赦之地。 世间有性善论者，他们皆是认为：“人之初、性本善。”基于这种观点，善良应是做人的一种本能，应是发自内心的一种美德。 善良心乃是天赋予，是与生俱来的一种优点品质，善良也是一种武器，是对抗邪恶的一种方式。 善良者就像是一轮太阳，带给人予温暖和希望。善良者就是一束温暖阳光，能让整个整个世界变得温暖。 但是一个人的善良不能毫无底线，正如恶意不能毫无底线一样，物极必反，这是寰宇天道基础法则。 任何事情都有两面性，过度的好，无原则的善良，无约束的自由，无底线的恶，会给你带来无限伤害。 你的善良必须有限度，你的包容也必须有理智，不能盲目的作个善良人，给坏人更加放肆的机会。当之助纣为虐，比殷纣更是邪恶。在你善良的对待别人之前，请先要保护好自己。 西方文毫莎士比亚曾有说：“地狱里空空荡荡，魔鬼都在人间”。 有的时候，世界里发生的事，真的是这样，有些人的邪恶残忍心性与毫无底线的自私自利，世人是无法看透看穿的。 那些坏种却是无情地利用人之善良，尽显自己的无耻与贪婪。你道如此，该当如何！手起刀落，荡尽世间邪恶，消除万恶之源才得该当行之事。 世间有人常说“冷不过人性，凉不过人心”人性有其黑暗的一面。无理性无底线的善良，纵容他人，既是对自己的残忍，也是对善良的诋毁。 常会因此伤害自己，祸害别人。希望你保持善良，但不要对恶一无所知。且在保持善良的同时，也提防世界丑陋与险恶的邪性。你的善良，一定要带有理性的锋芒！ 石中一番感悟罗吉忠言告解，心中那自定若贤的正义凛然之气，更显真实化，他相信凭借这口正义天道气息，将来所成天道世界，必将是处快乐大本营。 享清福不在为官，只要囊有钱，仓有米，腹有诗书，便是山中宰相； 祈寿年无须服药，但愿身无病，心无忧，门无债主，可为地上神仙。 《囊有钱，仓有米，腹有诗书》清·李鸿章) 第116章 山海镜花 石中脑子意识海里，得罗吉留存意识流，他自然解析明了诸多！这大千世界，人性之复杂与可怕...真不可说，不可说！任是如天父一般的天道大能面对，也是惧怕内敛于心。 他不得不轻摇其头“唉！红尘凡世确有诸般烦杂乱心伤神事，那处世界的天道法则力量先前已观想过一番，莫若避害就利，先到其他位面时空里寻摸寻摸去。 思想至此处，他不由就想起了凡尘世界里流传的山海世界来。既然如此，他也不再作甚停留，便是一个闪身，朝着意识海里刚形成的线路穿越过去。自是要在山海世界里观想参详解悟一番。 凡尘世界《山海经》中曾有描述，山海世界，乃是一个上古时代，另一个维度里的空间世界。? 而这部《山海经》是一部包罗万象的奇书。其中记录了山海世界的地理、历史、神话、天文、动物、植物、医学、宗教以及人类学、民族学、海洋学和科技史等方面的智慧知识。 《山海经》不仅为世人描绘了所熟悉的蓝星地理，还绘制出大量且遥远的，似乎只在意识想象中存在的国度。 凡尘世间学者们研究表明《山海经》里所描绘的世界，若是用上帝视角扩大视野，放置到整个蓝星世界看，却是包括了亚洲、美洲、非洲、欧洲、大洋洲以蓝星全世界的河流海域等众多地区。 《山海经》这部古籍，不仅记录下了一个上古时期的文明与文化状态。还为世人展示出了远古的文化，勾勒出了上古时期的科技，告诉人们那是远远领先于现在的世界的文明。 《山海经》中记录了许多蓝星世界没有的物种和人物。夸父、黄帝、大禹等人，都是那个世界的人物。 有观点认为《山海经》中记载的世界，可能是一个异世界，或者说是人们意识中想象的一些东西。 但这并不影响这书对于上古时期的各种精彩生动的描述。 书中所述地理位置和一些异兽，有些与现实中的证据相吻合，乃史上某些时期的独特生物，而这些生物之所以在《山海经》中有详细的描述，自然表明《山海经》中所描述的场景，并非完全是想象，而是在现实生活中真实存在过的?物种。 天道大神盘古开天辟地”，“女娲娘娘补天传说”、“后羿射日故事”、“嫦娥奔月”等等事体，都是耳熟能详的华夏神话世界故事。 在《山海经》中讲到有诸多神仙、妖怪存在。而在华夏的神话世界体系中，神、仙、妖、怪、魔、鬼六物种是分别存在的，山海世界之“六界”，神界、仙界、人界、妖界、魔界、冥界与神话世界里一切相吻合。 而《山海经》成书的年代，在华夏大地还没有祖国之概念时，所以《山海经》的中心，只能说是现代华夏人的祖先，许就是秦始皇统一六国之前的华夏民族生活之中原地区。 夏商周时代的华夏疆域地图是很小的，华夏的版图也是后来的朝代不断扩张、融合、吸纳小国以及民族地区逐渐形成的。 在《山海经》成书的时代，现代的华为的疆域，还属于四海八荒的范围。 所以《山海经》中所描述的，许并不是当时的华夏地理，而是那时候先民们眼中的“世界地理”。不过先民的“世界”只在意识认知处，自没有真实的蓝星地球真实大小。 以现代人的目光的角度来看《山海经》可以确定的是《五藏山经》部分之可信度，那是比较高的。 因《山经》至少是《南山经》吧！基本可以确定为，远古亚洲大陆的真实地理描述，这个范围的中心，就是当时的华夏地域，当然也将现在的华夏疆域，也包括临近的缅甸，泰国，越南，老挝等国也囊括进去了。 很多世人都认为《山海经》中记载的生物，有不少生的曾经存在于非洲、美洲、欧洲、大洋洲等地域。距离古华夏很远的地方。比如犰狳、??狓（鹿蜀）、南极企鹅（讙头国）等等都有描述。 或许可以证明古华夏人已然走遍蓝星世界，了解了当时世界的地理与物种诸般。 要知道，古华夏人固然可以跋涉很远的地方，但是外域古人同样可以跋涉很远来到古华夏的疆域。许当时世界大陆多有连通地界也不定。 在古时代，国家与国家之间的贸易，或是人类迁徙，很大可能会带上一些原住地的珍奇动物，作为见面礼或是宠物。 很多华夏古画所画的珍奇异兽，实际上就是根据当时贡品的模样来画的。至于对动物的生活习性了解，也是听这些个外域来客讲述的，有所偏颇也很自然。 清画师郎世宁《交趾果然图》有画“果然”这种怪物，在《镜花缘》《太平广记》《太平御览》中也有出现。至于是否是环尾狐猴，是否是非洲马达加斯加岛上的濒危生物，谁又能说得清楚！ 还要知道，从古至今蓝星地球上，曾有大量的远古生物灭绝。 这些灭绝事件，并非是全球性统一灭绝，而是地区性的灭绝。如那些现在只存在于非洲某个岛或者澳大利亚某个犄角旮旯的动植物等物种，当时许就有很大可能性，在亚洲大陆曾经存在过，只是后来出现了地区性的灭绝，于华夏地域没有踪影了。 唐朝玄奘法师，曾经孤身一人穿过无人区，以他当时的徒步旅行装来看，多是不可能存活下来的！但他不但活了下来，且还记录下了古天竺国附近，众多现世人，连听都没有听说过的小国存在《大唐西域记》之中。 玄奘法师往返天竺与大唐，虽然是在十几年的时间内，但是对于一个国家的兴亡来说，却只在弹指一挥间。那时有的国家在玄奘西行之时还在，东归之时就已经化为废墟，也很正常。 《山海经》中所记录的国家，极有可能多是些部落族群，它们的存在与消亡，许是昙花一现，如果没有《山海经》记录下，现世人根本不会知道，当时曾有这样的国家和地区或是部落存在过。 而那些神奇的鸟兽，应该就是部落的图腾或是小国部落所见识过的奇兽异种。 要知道，古人在地图测绘上的技术，其精确度多数并算不上高明，再加上板块挪移、地质变迁（比如被火山灰掩埋的庞贝古城、被颠覆到海底的亚特兰蒂斯)等因素。 若是有些个抄书人出现失误或是误会误解等等原因，《山海经》失其真容也就不是什么不可解析事了！ 所以《山海经》所记载的山川地理，在测算参考价值上其实不高。若再加上古汉语用字语法等诸多不同，以及充斥着通假字等因素，后世之人误读的程度可见一斑。 《山海经》虽然说是一部地理志，但其最大的影响名头还是本巫书。是一部根据真实地理考察，在岁月变迁中，逐渐掩埋了真相的半真实半幻想记载书稿。 在《山海经》之《南山经》中所描述的，是最容易对应到当今华夏地理的一部分。 越往后看，尤其是看到海外、大荒等地方，这种详细的山川草木熟悉的描述感就越来越少。 所以《山海经》并不是实地考察所抟，而是记载下了大量的道听途说或是流传于世的内容。 那《海错图》中所描绘的一些今世人常见的动物（比如鳄鱼）由于画师没有见过真的鳄鱼，只是听到目击者的一番描述，便凭意识画出的图，很像大蜥蜴，自然跟真实的物种大鳄鱼有所差别。 据说《山海经》原本有《山海图》的，可以想见《山海图》的情况许与《海错图》自是差不多。书者画匠多没见过这些个动物，只听他人说了，便就画了出来，且加以文字注解，自然失真不实。 想一想，由一个个人之口耳相传出来的东西，又多经过一个个人的嘴说出来，其内容会有多大的变化。 想来最初的客观描述，到了《山海经》作者的耳朵里，已经变得十分离奇与真实原型就已天差地别。再经他一番艺术加工，嘿嘿！本是传说描述，却是变成了幻化写作！ 要注意的是，蓝星世界文化，多是有共通大同之处的。如史前大洪水，以及某种怪兽传说，在处域各国神话世界里都有出现大成。 这足以说明，《山海经》书中所描述这些，要么真的是多地存在过，要么就是上古时期的世界文化交流，远比现世人所想象的按触来得频繁。 可以肯定《山海经》绝不是华夏地理，哪怕是今时的华夏版图，对《山海经》来说也是太小太小了！ 古华夏人研究天文，研究离自己很远的几个行星，自然对脚下宽阔的土地兴趣更浓。 早在蓝星时空六千年前，埃及就用产自阿富汗的青金石打造出神像来《山海经》成书后的汉朝，已经与遥远的古罗马帝国互通有无了！所以《山海经》中所暗示的世界文化交通，并不是多么稀奇的事情。 而现在可以证实，人类能够靠个人的力量，单是游泳便能横渡海峡，也能够乘独木舟，横穿宽广水阔的太平洋。 因此可以看出，除了超越生存极限的那地域，这蓝星地球上，还有哪里是古地球人不能够到达的地方呢！ 《山海经》一书，不能说是全球地理志，但是可以说《山海经》囊括了古华夏人与外域邦交，文化交流所能抵达的最远地界。 但不要因此而认为《山海经》可能是覆盖全球的描述，就盲目的认定，整个世界就属于华夏。因为，先人所能到达之极地，其他民族之先民也应是屡见不鲜的行事。蓝星地球就在那，离开了谁都照常运转，千万别以为地球是宇宙的中心，华夏是世界的中心！那样会蒙蔽了你的灵智。 《山海经》中还讲到了司雷之神、钟山之神、创世神等诸神事，虽然人们常说居于天界的为“神仙”，但神的出现却要比仙早很多。 自然是源于上古时期，人类对自然、图腾、万物的崇拜，从某方面来讲，神的诞生是人心中的信仰，而信仰是纯粹且神圣的，因此神崇高而圣洁。所以人类仰面向上顶礼膜拜，将自己所不能事祈求神灵。 而“仙”则源于华夏的本土宗教道教，不过道家观念，也是起源于《山海经》中，在那《西山经》与《海内西经》里西王母本是掌管罚恶、预警灾厉的长生女神，后成了女仙之首，主宰阴气、修仙的女神。道门称西王母乃是盘古之女，而三界内外十方女子，登仙得道者，便是西王母的属下。 “神”则是自然诞生的，而人可修道成仙，却不能成神。且在华夏神话世界体系中，神与魔本是处于一种混沌状态共同存在的。 那时候，盘古大神诞生，共后手持开天斧，劈开了神与魔之间的混沌，尔后燧人氏、华胥氏以及他们的儿女，便来到了这个世界繁衍生息。 他们的后代自不再具有神力，却有了七情六欲、社会制度与道德，意味着他们不再是神，也不是魔，而成了世人。 世人在世，便有阴阳男女，太极图成，阴阳交融，便是此界千变万化来。 原本“阴阳”乃是华夏古时代的一种哲学思想，即是万物有阳便有阴，日为阳，月为阴。雷电为阳，雨雪为阴。男为阳，女为阴。神处于混沌的阳面，魔则处于混沌的阴面，起先，魔也没有很多复杂的意思，只分两派，即一派尚武，崇尚无拘无束、为所欲为。一派则是主张无欲无求、生死与共。 不过随着衍化发展，便诞生了如文学创作者所刻画出来的魔物诸多不同形象。随着汉朝皇帝，汉明帝将佛教引入，魔归属于邪祟一类，更心魔则是凡尘世人心中的那邪念自成。 妖的诞生，其实也是源于上古人类对大自然力量的感慨崇拜，便将无法解释的自然现象归属于妖。 因此妖的种类是丰富多姿的，有树妖、蛇妖等。山神掌管一方森林土地，庇佑一方人类，还有社神土地公，都是源于人类对于土地的崇拜，认为土地可孕育万物。 而道家、佛派亦吸收了妖、怪、魔、鬼等观念，于是就有降妖除魔、避凶驱邪的说法，也有了妖魔道的存在来。 世间有本《说文解字》，其中“怪”字的解释为“异也”《山海经》中则讲到了许多异兽存在。 如蠃鱼、讙、颙、鸾鸟、鵸鵌等等，而能够蛊惑人心的九尾狐最早是属于“怪”之一类，是个神异动物种类。且曾象征着祥瑞，尽管九尾狐的声音如婴儿一般动听，会吃人，但人吃了九尾狐的肉，则可以不逢妖邪之气，自可驱邪避凶。 直到了北宋时期，九尾狐才被妖魔化，且将殷商纣王的宠妃妲己，与媚惑皇帝奸猾且凶残的九尾狐划上了等号。 六界中的冥界，就是鬼界，即人死后的归处，“鬼，即归也”《礼记·祭义》中有说：“众生必死，死必归土，此之谓鬼。” 同样，在最初，鬼也没有那么多凄惨恐怖的形象。《九歌·国殇》里有话讲：“身既死兮神以灵，魂魄毅兮为鬼雄。”此话的意思是说“人虽然死亡，神灵终究不泯，但魂魄不愧鬼中雄英！” 当然世间无鬼，不过人心中会有鬼，道教中则认为人生前应当修性守道，否则会迷沦有欲，而人死后达鬼门关，走奈何桥，再评其生前功过是非。 即所谓“五道轮回”，则是道门承袭融合佛教的教义说法，于是鬼界是重来之地，也是新生起点，是为幽冥轮回之界域。 石中一番意识海里打捞解悟，即是心得体会有成，对《三海经》这本奇书自有了主观能见之智慧形成。 他也很是明晓理解，一切皆是生灵人众意识形态所成就，无论如何来，若是无有意识存在，空亦是空，实也是空，空空如也，何来许多东西南北中心在！ 花非花，梦非梦，镜花水月一场空。 雨是雨，雾是雾，烟雨人生百年寂。 (《民间文学》文人墨客) 第117章 南山山海 石中一头扎进山海世界，在时空长河一拐弯处，观想参详起来。 所谓天道有轮回，苍天饶过谁！此一片位面时空，似乎早已是被上苍所遗弃，虽有生命物种千千万万，却多是都无有，再传继于时空长河里生存，只在书中和人们口口相传中长存了下来。 若不是石中具有穿越历史时空的超绝能力，就算是如今的天道大佬倌，想要到此一游，恐也得花费些功夫才得行。且那些老倌们忙得很！多是无有这闲时的！谁个又会来这地界游历！ 按照时空长河时间法则来计算，此山海世界界面位置，正好处在洪荒宇宙那四海八荒时空界域边缘，刚好是蓝星围绕太阳旋转初始阶段，即是在地球生命体衍生大成之后，海洋与大陆架上，呈现一派欣欣向荣景象时。 《山海经》之《南山经》：“南山之首?曰?山。其首曰招摇之山，临于西海之上，多桂，多金玉。 有草焉，其状如韭而青华，其名曰祝馀，食之不饥。 有木焉，其状如榖而黑理，其华四照。其名曰迷榖，佩之不迷。 有兽焉，其状如禺而白耳，伏行人走，其名曰狌狌，食之善走。 丽麂之水出焉，而西流注于海，其中多育沛，佩之无瘕疾。 又东三百里，曰堂庭之山。多棪木，多白猿，多水玉，多黄金。 又东三百八十里，曰猨翼之山，其中多怪兽，水多怪鱼。多白玉，多蝮虫，多怪蛇，多怪木，不可以上。 又东三百七十里，曰杻阳之山，其阳多赤金，其阴多白金。有兽焉，其状如马而白首，其文如虎而赤尾，其音如谣，其名曰鹿蜀，佩之宜子孙。怪水出焉，而东流注于宪翼之水。其中多玄龟，其状如龟而鸟首虺尾，其名曰旋(玄)龟，其音如判木，佩之不聋，可以为底。 又东三百里，曰柢山，多水，无草木。有鱼焉，其状如牛，陵居，蛇尾有翼，其羽在魼下，其音如留牛，其名曰鯥，冬死而夏生。食之无肿疾。 又东四百里，曰亶爰之山，多水，无草木，不可以上。有兽焉，其状如狸而有髦，其名曰类，自为牝牡，食者不妒。 又东三百里，曰基山，其阳多玉，其阴多怪木。有兽焉，其状如羊，九尾四耳，其目在背，其名曰猼訑，佩之不畏。有鸟焉，其状如鸡而三首六目、六足三翼，其名曰(尚鸟，付鸟)食之无卧。 又东三百里，曰青丘之山，其阳多玉，其阴多青?，有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人；食者不蛊。有鸟焉，其状如鸠，其音如呵，名曰灌灌，佩之不惑。英水出焉，南流注于即翼之泽。其中多赤鱬，其状如鱼而人面，其音如鸳鸯，食之不疥。 又东三百五十里，曰箕尾之山，其尾踆于东海，多沙石。汸水出焉，而南流注于淯，其中多白玉。 凡?山之首，自招摇之山，以至箕尾之山，凡十山，二千九百五十里。其神状皆鸟身而龙首。其祠之礼：毛用一璋玉瘗，糈用稌米，一壁，稻米、白菅为席。 南次二山之首，曰柜山，西临流黄，北望[囟比]，东望长右。英水出焉，西南流注于赤水，其中多白玉，多丹粟。有兽焉，其状如豚，有距，其音如狗吠，其名曰狸力，见则其县多土功。有鸟焉，其状如鸱而人手，其音如痹，其名曰鴸，其名自号也，见则其县多放士。 东南四百五十里，曰长右之山，无草木，多水。有兽焉，其状如禺而四耳，其名长右，其音如吟，见则郡县大水。 又三百四十里，曰尧光之山，其阳多玉，其阴多金。有兽焉，其状如人而彘鬣，穴居而冬蛰，其名曰猾褢，其音如斫木，见则县有大繇。 又东三百五十里，曰羽山，其下多水，其上多雨，无草木，多蝮虫。 又东三百七十里，曰瞿父之山，无草木，多金玉。 又东四百里，曰句汸之山，无草木，多金玉。 又东五百里，曰浮玉之山，北望具区，东望诸（囟比）。有兽焉，其状如虎而牛尾，其音如吠犬，其名曰彘，是食人。苕水出于其阴，北流至于具区，其中多鮆鱼。 又东五百里，曰成山，四方而三坛，其上多金玉，其下多青雘。[外门内豕音瘃]瘃水出焉，而南流注于虖勺，其中多黄金。 又东五百里，曰会稽之山，四方，其上多金玉，其下多砆石。勺水出焉，而南流注于湨。 又东五百里，曰夷山，无草木，多沙石，湨水出焉，而南流注于列涂。 又东五百里，曰仆勾之山，其上多金玉，其下多草木，无鸟兽，无水。 又东五百里，曰咸阴之山，无草木，无水。 又东四百里，曰洵山。其阳多金，其阴多玉。有兽焉，其状如羊而无口，不可杀也，其名曰?。洵水出焉，而南流注于阏之泽，其中多茈蠃。 东四百里，曰虖勺之山。其上多梓枏，其下多荆杞。滂水出焉，而东流注于海。 又东五百里，曰区吴之山，无草木，多沙石。鹿水出焉，而南流注于滂水。 又东五百里，曰鹿吴之山，上无草木，多金石。泽更之水出焉，而南流注于滂水。水有兽焉，名曰蛊雕，其状如雕而有角，其音如婴儿之音，是食人。 又东五百里，曰漆吴之山，无草木，多博石，无玉。处于东海，望丘山，其光载出载入，是惟日次。 凡南次二山之首，自柜山至于漆吴之山，凡十七山，七千二百里。其神状皆龙身而鸟首。其祠：毛用一壁瘗，糈用稌。 南次三山之首，曰天虞之山。其下多水，不可以上。 东五百里，曰祷过之山，其上多金玉，其下多犀兕，多象。有鸟焉，其状如鵁，而白首、三足、人面，其名曰瞿如，其鸣自号也。泿水出焉，而南流注于海。其中有虎蛟，其状鱼身而蛇尾，其音如鸳鸯，食者不肿，可以已痔。 又东五百里，曰丹穴之山，其上多金玉。丹水出焉，而南流注于渤海。有鸟焉，其状如鸡，五采而文，名曰凤皇，首文曰德，翼文曰义，背文曰礼，膺文曰仁，腹文曰信。是鸟也，饮食自然，自歌自舞，见则天下安宁。 又东五百里，曰发爽之山，无草木，多水，多白猿。泛水出焉，而南流注于勃海。 又东四百里，至于旄山之尾，其南有谷，曰育遗，多怪鸟，凯风自是出。 又东四百里，至于非山之首，其上多金玉，无水，其下多蝮虫。 又东五百里，曰阳夹之山，无草木，多水。 又东五百里，曰灌湘之山，上多木，无草。多怪鸟，无兽。 又东五百里，曰鸡山，其上多金，其下多丹雘。黑水出焉，而南流注于海。其中有鱄鱼，其状如鲋而彘毛，其音如豚，见则天下大旱。 又东四百里，曰令丘之山，无草木，多火。其南有谷焉，曰中谷，条风自是出。有鸟焉，其状如袅，人面四目而有耳，其名曰顒，其鸣自号也，见则天下大旱。 又东三百七十里，曰仑者之山，其上多金玉，其下多青雘。有木焉，其状如榖而赤理，其汗如漆，其味如饴，食者不饥，可以释劳，其名曰白?，可以血玉。 又东五百八十里，曰禺槀之山，多怪兽，多大蛇。 又东五百八十里，曰南禺之山，其上多金玉，其下多水。有穴焉，水出辄入，夏乃出，冬则闭。佐水出焉，而东南流注于海，有凤皇、鵷雏。 凡南次三山之首，自天虞之山以至南禺之山，凡一十四山，六千五百三十里。其神皆龙身而人面。其祠皆一白狗祈，稰用稌。 右南经之山志，大小凡四十山，万六千三百八十里。 哦！山海经也是一部吃货食谱，每每珍禽异兽有出处，便是付上了吃法与功用，且专为各物种，配合了良方作用治法契约，实乃是吃完用尽，得益受用即可升仙得道，集大有所成的奇书典籍异藏。 然要知道，古之古文言简意赅，没有一番文学功底，怕多是看不太明白的！ 好在很多有大喜好者，他们早已将古文言语，翻译解释出来，此刻咱们正好随石中一起进入山海世界里，观想参详一番。 山海世界，那南方首列山系，叫做??山山系。?山山系的头一座山就是招摇山，它位于西海岸边。山上生长着许多桂树，又蕴藏着丰富的金属矿物和玉石。 山中有一种草，外形很像韭菜，却开着青色的花朵，这种草名叫祝馀，人吃了它，就不会感到饥饿。 山上又有一种树木，外形像构树，却呈现黑色的纹理，它的花会发光，光华照耀四方，这种树的名字叫迷榖，人如果把它佩戴在身上，就不会迷失方向。 山中还有一种野兽，外形极像猿猴，却长着一双白色的耳朵，既能匍匐爬行，又能像人一样直立行走，名字叫狌狌，吃了它的肉，可以使人走路飞快。 丽麂水从这座山发源，然后往西流入大海，水中有许多叫做育沛的植物，人如果把它佩戴在身上，就不会生蛊胀病。 再往东三百里，有一座堂庭山，山上生长着茂密的棪木，有许多白色猿猴，还蕴藏着丰富的水晶石及黄金。 再往东三百八十里，有一座猨翼山，山上生长着许多怪异的野兽，水中生长着许多怪异的鱼，这里蕴藏着丰富的白玉，有很多蝮虫、奇怪的蛇、奇怪的树木，人是不能随便爬上去的。 再往东三百七十里，有一座杻阳山，山的南面盛产黄金，山北面盛产白银。山中有一种野兽，头部是白色的，长得像马，身上的斑纹像老虎，尾巴是红色的，吼叫的声音好像人在唱歌，名叫鹿蜀，人如果把它的毛穿在身上，就可以多子多孙。怪水从这座山发源，然后向东流入宪翼之水。怪水里有很多暗红色的龟，形状像普通乌龟，却长着鸟一样的头和蛇一样的尾巴，名叫旋龟，叫声像木头被劈开时发出的响声，佩带上它就能使人的耳朵不聋，还可以治愈脚底老茧。 再往东三百里，有一座柢山，山间多水流，没有花草树木。水里有一种鱼，外形像牛，栖息在山坡上，长着蛇一样的尾巴，有翅膀，而翅膀长在胁骨上，鸣叫的声音像犁牛，名叫鯥，它冬天蛰伏休眠如同死亡，而夏天又苏醒，吃了它的肉人就不会患痈肿疾病。 再往东四百里，有一座亶爰山，山间多水流，没有花草树木，人无法爬上去。山中有一种野兽，外形像野猫却长着像人一样的长头发，名叫类，这种野兽雌雄共体，人只要吃了它的肉就不会产生妒忌心。 再往东三百里，有一座基山，山的南面盛产玉石，山的北面有很多奇形怪状的树木。山中有一种野兽，外形像羊，长着九条尾巴和四只耳朵，眼睛也长在背上，名称是猼訑，人只要将它的皮毛穿在身上，就会不产生恐惧心。山中还有一种禽鸟，外形像鸡却长着三个脑袋、六只眼睛，六只脚、三只翅膀，名叫尚付，吃了它的肉人就不会瞌睡。 再往东三百里，有一座青丘山，山的南面盛产玉石，山的北面多出产青雘。山中有一种野兽，外形像狐狸却长着九条尾巴，吼叫的声音如婴儿啼哭，能吞食人；人如果吃了它的肉就不会中妖邪毒气。山中还有一种禽鸟，形状像斑鸠，鸣叫的声音如同人在吵架，名称是灌灌，人如果把它的羽毛插在身上就不会受迷惑。英水从这座山发源，然后向南流入即翼泽。泽中有很多赤鱬，形状像普通的鱼却有一副人的面孔，发出的声音如同鸳鸯鸟在叫，吃了它的肉就能使人不生疥疮。 再往东三百五十里，有一座箕尾山，山的尾端坐落于东海岸边，很多沙石。汸水从这座山发源，然后向南流入淯水，水中多产白玉。 总计鹊山山系之首尾，从招摇山起，到箕尾山止，一共是十座山，途经二千九百五十里。诸山山神都是鸟身龙头的样子。祭祀山神的典礼是：把畜禽和璋一起埋入地下，祀神的米用稻米，用白茅草来做神的座席。 南方第二列山系的第一座山是柜山，它的西边临近流黄酆氏国和流黄辛氏国，往北可以望见许多山水，向东可以望见长右山。英水从这座山发源，向西南流入赤水，水中蕴藏着丰富的白色玉石，还有很多粟粒般大小的丹砂。山中有一种野兽，外形像普通的小猪，长着一双鸡爪，叫的声音如同狗叫，名叫狸力，哪里出现狸力而那里就一定会大兴土木。山中还有一种鸟，形状像鹞鹰却长着人手一样的爪子，啼叫的声音如同痹鸣，名称是鴸，哪里出现鴸，哪里就有文士被流放。 从柜山往东南四百五十里，有一座长右山，山上没有花草树木，但有很多水流。山中有一种野兽，外形像猿猴却长着四只耳朵，名叫长右，叫的声音如同人在呻吟，任何郡县一出现长右就会发生大水灾。 再往东三百四十里，有一座尧光山，山的南面多产玉石，山的北面多产金。山中有一种野兽，外形像人却长有猪那样的鬣毛，冬季蛰伏在洞穴中，名叫猾褢，叫声如同砍木头时发出的响声，哪个地方出现猾褢那里就会有繁重的徭役。 再往东三百五十里，有一座羽山，山下有很多水流，山上经常下雨，没有花草树木，蝮虫很多。 再往东三百七十里，有一座瞿父山，山上没有花草树木，但有丰富的金属矿物和玉石。 再往东四百里，有一座句余山，山上没有花草树木，但有丰富的金属矿物和玉石。 再往东五百里，有一座浮玉山，在山上向北可以望见具区泽，向东可以望见诸水，山中有一种野兽，外形长得像老虎却长着牛的尾巴，发出的叫声如同狗叫，名叫彘，会吃人。苕水从这座山的北麓发源，向北流入具区泽。它里面生长着很多鮆鱼。 再往东五百里，有一座成山，形状四四方方，是三层土坛，山上盛产金属矿物和玉石，山下多产青雘。[外门内豕音瘃]瘃水从这座山发源，然后向南流入虖勺水，水中有丰富的黄金。 再往东五百里，有一座会稽山，呈现四方形，山上有丰富的金属矿物和玉石，山下盛产晶莹透亮的砆石。勺水从这座山发源，然后向南流入湨水。 再往东五百里，有一座夷山，山上没有花草树木，很多沙石。湨水从这座山发源，然后向南流入列涂水。 再往东五百里，有一座仆勾山，山上有丰富的金属矿物和玉石，山下有繁茂的花草树木，没有禽鸟野兽，也没有水。 再往东五百里，有一座咸阴山，山上没有花草树木，也没有水。 再往东四百里，有一座洵山，山的南面盛产金属矿物，山的北面多出产玉石。山中有一种野兽，形状像普通的羊却没有嘴巴，不吃东西也不会死，名叫?。洵水从这座山发源，然后向南流入阏泽，水中有很多紫色螺。 再往东四百里，有一座虖勺山，山上有很多梓树和楠木树，山下生长着许多牡荆树和苟杞树。滂水从这座山发源，然后向东流入大海。 再往东五百里，有一座区吴山，山上没有花草树木，有很多沙石。鹿水从这座山发源，然后向南流入滂水。 再往东五百里，有一座鹿吴山，山上没有花草树木，但有丰富的金属矿物和玉石。泽更水从这座山发源，然后向南流入滂水。水中有一种野兽，名叫蛊雕，外形像普通的雕鹰却头上长角，发出的声音好似婴儿啼哭，会吃人。 再往东五百里，有一座漆吴山，山中没有花草树木，多出产可以用作棋子的博石，不产玉石。这座山位于东海之滨，在山上远望是片丘陵，有光影忽明忽暗，那是太阳停歇之处。 总计南方第二列山系之首尾，从柜山起到漆吴山止，一共十七座山，途经七千二百里。诸山山神的形状都是龙身鸟头。祭祀山神是：把畜禽和玉璧一起埋入地下，祀神的米用稻米。 南方第三列山系的第一座山，是座天虞山，山下到处是流水，人无法爬上去。 从天虞山往东五百里，有一座祷过山，山上盛产金属矿物和玉石，山下到处是犀牛与兕，还有很多大象。山中有一种禽鸟，外形像?，脑袋是白色的，长着三只脚，人一样的脸，名叫瞿如，它的鸣叫声就是自身名称的读音“瞿如”。泿水从这座山发源，然后向南流入大海。水里有一种虎蛟，外形像普通鱼，却拖着一条蛇一样的尾巴，叫声与鸳鸯相似，人如果吃了它的肉就不会生痈肿疾病，还能治愈痔疮。 再往东五百里，有一座丹穴山，山上盛产金属矿物和玉石。丹水从这座山发源，然后向南流入渤海。山中有一种鸟，外形像普通的鸡，全身上下是五彩羽毛，名叫凤凰，头上的花纹是“德”字的形状，翅膀上的花纹是“义”字的形状，背部的花纹是“礼”字的形状，胸部的花纹是“仁”字的形状，腹部的花纹是“信”字的形状。这种鸟吃喝很自然从容，常常是自个儿边唱边舞，它一出现天下就会太平。 再往东五百里，有一座发爽山，山上没有花草树木，到处都是水流，有很多白色的猿猴。泛水从这座山发源，然后向南流入渤海。 再往东四百里，便到了旄山的尾端。此处的南面有一峡谷，叫做育遗，生长着许多奇怪的鸟，南风就是从这里吹出来的。 再往东四百里，便到了非山的顶部。山上盛产金属矿物和玉石，没有水，山下到处是蝮虫。 再往东五百里，有一座阳夹山，没有花草树木，到处都是水流。 再往东五百里，有一座灌湘山，山上到处是树木，但没有花草。山中有许多奇怪的禽鸟，却没有野兽。 再往东五百里，有一座鸡山，山上有丰富的金属矿物，山下盛产丹雘。黑水从这座山发源，然后向南流入大海。水中有一种鲭鱼，外形像鲫鱼却长着猪毛，发出的声音如同小猪叫，它一出现天下就会大旱。 再往东四百里，有一座令丘山，山上没有花草树木，到处是野火。山的南边有一峡谷，叫做中谷，东北风就是从这里吹出来的。山中有一种禽鸟，外形像猫头鹰，却长着一副人脸和四只眼睛而且有耳朵，名叫颙，它发出的叫声如“颙”，它一出现天下就会大旱。 再往东三百七十里，有一座仑者山，山上有丰富的金属矿物和玉石，山下盛产青雘。山中有一种树木，外形像一般的构树却有红色的纹理，枝干流出的汁液似漆，味道是甜的，人吃了它就不感到饥饿，还可以解除忧愁，名称是白?，可以用它将玉石染得血红。 再往东五百八十里，有一座禺槀山，山中有很多奇怪的野兽，还有很多大蛇。 再往东五百八十里，有一座南禺山，山上盛产金属矿物和玉石，山下到处都是流水。山中有一个洞穴，水在春天就流入洞穴，在夏天便流出洞穴，在冬天则闭塞不通。佐水从这座山发源，然后向东南流入大海，佐水流经的地方有凤凰和鹓雏栖息。 总计南方第三列山系之首尾，从天虞山起到南禺山止，一共十四座山，途经六千五百三十里。诸山山神都是龙的身子人的脸面。祭祀山神全部是用一条白色的狗作供品祈祷，祀神的米用稻米。 以上是南方经历之山的记录，大大小小总共四十座，一万六千三百八十里。 南山崔崔，雄狐绥绥。 鲁道有荡，齐子由归。 既曰归止，曷又怀止？ 葛屦五两，冠緌双止。 鲁道有荡，齐子庸止。 既曰庸止，曷又从止？ 蓺麻如之何？衡从其亩。 取妻如之何？必告父母。 既曰告止，曷又鞫止？ 析薪如之何？匪斧不克。 取妻如之何？匪媒不得。 既曰得止，曷又极止？ 第118章 西山公园 石中在山海世界里游历，忘情参详观想，南山脉络地域的奇花异草，异兽灵宝，胜境丽景，自是美不胜收，大感奇妙无穷。 他觉得在如此秀丽诗话的山川异域中观想参详，似乎是天道法则馈赠，使自己的领悟能力更上了层楼。 想来也是，若然心境不专，领悟不透，就此沉迷其中，大有可能在这山海世界里，就是如此的晃荡不休，终极是到寂灭之时去才会了了！ 然虽是如此，石中仍旧是不断意犹未尽地游走在山海世界地域，观想参详此中奇迹妙境，领悟大道自然之天道力量。感受着物种玄奥的多样性，接受物质丰富多彩的辉煌时刻洗礼。 这就来到西方脉络地域，甘冒着大有沉沦其中的意识境界，思想着，不顾一切的开始西山公园的游历来。 《山海经》之《西山经》有云：“西山经华山之首，曰钱来之山，其上多松，其下多洗石。有兽焉，其状如羊而马尾，名曰羬羊，其脂可以已腊。 西四十五里，曰松果之山。濩水出焉，北流注于渭，其中多铜。有鸟焉，其名曰?渠，其状如山鸡，黑身赤足，可以已[月暴]。 又西六十里，曰太华之山，削成而四方，其高五千仞，其广十里，鸟兽莫居。有蛇焉，名曰肥（虫遗），六足四翼，见则天下大旱。 又西八十里，曰小华之山，其木多荆杞，其兽多?牛，其阴多磬石，其阳多?琈之玉。鸟多赤鷩，可以御火。其草有萆荔，状如乌韭，而生于石上，亦缘木而生，食之已心痛。 又西八十里，曰符禺之山，其阳多铜，其阴多铁。其上有木焉，名曰文茎，其实如枣，可以已聋。其草多条，其状如葵，而赤华黄实，如婴儿舌，食之使人不惑。符禺之水出焉，而北流注于渭。其兽多葱聋，其状如羊而赤鬣。其鸟多鴖，其状如翠而赤喙，可以御火。 又西六十里，曰石脆之山，其木多棕枬，其草多条，其状如韭，而白华黑实，食之已疥。其阳多?琈之玉，其阴多铜。灌水出焉，而北流注于禺水。其中有流赭，以涂牛马无病。 又西七十里，曰英山，其上多杻檀，其阴多铁，其阳多赤金。禺水出焉，北流注于招水，其中多鳢鱼，其状如鳖，其音如羊。其阳多箭?，兽多?牛、羬羊。有鸟焉，其状如鹑，黄身而赤喙，其名曰肥遗，食之已疠，可以杀虫。 又西五十二里，曰竹山，其上多乔木，其阴多铁。有草焉，其名曰黄雚，其状如樗，其叶如麻，白华而赤实，其状如赭，浴之已疥，又可以已胕。竹水出焉，北流注于渭，其阳多竹箭，多苍玉。丹水出焉，东南流注于洛水，其中多水玉，多人鱼。有兽焉，其状如豚而白毛，大如筓而黑端，名曰豪彘。 又西百二十里，曰浮山，多盼木，枳叶而无伤，木虫居之。有草焉，名曰薰草，麻叶而方茎，赤华而黑实，臭如蘼芜，佩之可以已疠。 又西七十里，曰羭次之山，漆水出焉，北流注于渭。其上多棫橿，其下多竹箭，其阴多赤铜，其阳多婴垣之玉。有兽焉，其状如禺而长臂，善投，其名曰嚣。有鸟焉，其状如枭，人面而一足，曰橐蜚，冬见夏蛰，服之不畏雷。 又西百五十里，曰时山，无草木。逐水出焉，北流注于渭，其中多水玉。 又西百七十里，曰南山，上多丹粟。丹水出焉，北流注于渭。兽多猛豹，鸟多尸鸠。 又西四百八十里，曰大时之山，上多楮柞，下多杻橿，阴多银，阳多白玉。涔水出焉，北流注于渭。清水出焉，南流注于汉水。 又西三百二十里，曰嶓冢之山，汉水出焉，而东南流注于沔；嚣水出焉，北流注于汤水。其上多桃枝钩端，兽多犀兕熊罴，鸟多白翰赤鷩。有草焉，其叶如蕙，其本如桔梗，黑华而不实，名曰蓇蓉。食之使人无子。 又西三百五十里，曰天帝之山，多棕枬；下多菅蕙。有兽焉，其状如狗，名曰溪边，席其皮者不蛊。有鸟焉，其状如鹑，黑文而赤翁，名曰栎，食之已痔。有草焉，其状如共葵，共其臭如蘼芜，名曰杜衡，可以走马，食之已瘿。 西南三百八十里，曰臯涂之山，蔷水出焉，西流注于诸资之水；涂水出焉，南流注于集获之水。其阳多丹粟，其阴多银、黄金，其上多桂木。有白石焉，其名曰囗，可以毒鼠。有草焉，其状如稿芨，其叶如葵赤背，名曰无条，可以毒鼠。有兽焉，其状如鹿而白尾，马足人手而四角，名曰玃如。有鸟焉，其状如鸱而人足，名曰数斯，食之已瘿。 又西百八十里，曰黄山，无草木，多竹箭。盼水出焉，西流注于赤水，其中多玉。有兽焉，其状如牛，而苍黑大目，其状曰（min）［上敏下牛］。有鸟焉，其状如鸮，青羽赤喙，人舌能言，名曰鹦鹉。 又西二百里，曰翠山，其上多?枏（nán），其下多竹箭，其阳多黄金、玉，其阴多牦牛、麢、麝，其多鸓，其状如鹊，赤黑而两首四足，可以御火。 又西二百五十里，曰騩山，是錞于西海，无草木，多玉。凄水出焉，西流注于海，其中多采石、黄金，多丹粟。 凡西经之首，自钱来之山至于騩山，凡十九山，二千九百五十七里。华山冢也，其祠之礼：太牢。羭山神也，祠之用烛，斋百日以百牺，瘗用百瑜，汤其酒百樽，婴以百珪百壁。其余十七山之属，皆毛牷用一羊祠之。烛者，百草之未灰，白席采等纯之。 西次二经之首，曰钤山，其上多铜，其下多玉，其木多杻橿。 西二百里，曰泰冒之山，其阳多玉，其阴多铁。浴水出焉，东流注于河，其中多藻玉，多白蛇。 又西一百七十里，曰数历之山，其上多黄金，其下多银，其木多杻橿，其鸟多鹦鹉。楚水出焉，而南流注于渭，其中多白珠。 又西百五十里高山，其上多银，其下多青碧、雄黄，其木多棕，其草多竹。泾水出焉，而东流注于渭，其中多馨石、青碧。 石中意识海里山海世界《西山经》表述显现，自然他又是于古文意境观止不详，他只好一番收寻觅找，从那渊博的意识海里，翻找出了一通释意，便是对照观想参详起来，自又是一番身临其境的美妙游历。 山海世界的西山公园，西方第一山系列是华山山系，其中第一座山叫做钱来山，山上有许多松树，山下有很多洗石。山中有一种野兽，外形像羊却长着马一样的尾巴，名叫羬羊，羬羊的油脂可以护理治疗干裂的皮肤。 从钱来山往西四十五里，有一座松果山。濩水从这座山发源，向北流入渭水，水中蕴藏着丰富的铜。山中有一种禽鸟，名叫?渠，外形像一般的野鸡，黑色的身子和红色的爪子，可以用来治疗皮肤干皱。 再往西六十里，有一座太华山，山崖陡峭像刀削而呈现四方形，高五千仞，宽十余里，禽鸟野兽根本无法在此栖身。山中有一种蛇，名称是肥遗，长着六只脚和四只翅膀，一出现天下就会大旱。 再往西八十里，有一座小华山，山上的树木大多是牡荆树和枸杞树，山中的野兽大多是?牛，山的北面盛产磬石，山的南面盛产?琈玉。山里有许多赤鷩鸟，饲养它就可以避免火灾。山中还有一种叫做萆荔的草，形外形像乌韭，但生长在石头上面，也攀缘树木而生长，人如果吃了它就能治愈心痛病。 再往西八十里，有一座符禺山，山的南面盛产铜，山的北面蕴藏着铁矿。山上有一种树木，名叫文茎，结的果实像枣子，可以用来治疗耳聋。山中生长的草大多是条草，外形与葵菜相似，开的是红色花朵而结的是黄色果实，果实的样子像婴儿的舌头，吃了它就可使人不受迷惑。符禺水从这座山发源，然后向北流入渭水。山中的野兽大多是葱聋，外形像羊却长有红色的鬣毛。山中的禽鸟大多是鴖鸟，外形像一般的翠鸟却是红色的嘴巴，饲养它可以辟火。 再往西六十里，有一座石脆山，山上有许多棕树和楠木树，而草大多是条草，形状与韭菜相似，但是开的是白色花朵而结的是黑色果实，人吃了这种果实就可以治愈疥疮。山的南面盛产?琈玉，而山的北面盛产铜。灌水从这座山发源，然后向北流入禺水。水中蕴藏着丰富的硫黄和赭黄，将这种水涂洒在牛马的身上就可以让牛马健壮不生病。 再往西七十里，有一座英山，山上到处是杻树和橿树，山的北面盛产铁，而山的南面盛产黄金。禺水从这座山发源，向北流入招水，水中有很多鳢鱼，外形像一般的鳖，发出的声音如同羊叫。山南面还生长有很多箭竹和?竹，野兽大多是?牛、羬羊。山中有一种禽鸟，形状像一般的鹌鹑鸟，是黄身子而红嘴巴，名称是肥遗，人吃了它的肉就能治愈麻风病，还能杀死体内寄生虫。 再往西五十二里，有一座竹山，山上到处是高大的树木，山的北面盛产铁。山中有一种草，名叫黄雚，外形像樗树，但叶子像麻叶，开白色的花朵而结红色的果实，果实外表的颜色像赭色，用它洗浴就可治愈疥疮，又可以治疗浮肿病。竹水从这座山发源，向北流入渭水，竹水的北岸有很多的小竹丛，还有许多青色的玉石。丹水也发源于这座山，向东南流入洛水，水中多出产水晶石，又有很多人鱼。山中有一种野兽，外形像小猪却长着白色的毛，毛如簪子粗细而尖端呈黑色，名称是豪彘。 再往西一百二十里，有一座浮山，山上到处是盼木，长着枳树一样的叶子却没有刺，树木上的虫子寄生于此。山中有一种草，名叫熏草，叶子像麻叶却长着方方的茎干，开红色的花朵而结黑色的果实，气味像蘼芜，把它插在身上就可以治疗麻疯病。 再往西七十里，有一座羭次山。漆水发源于此，向北流入渭水。山上有茂密的棫树和橿树，山下有茂密的小竹丛，山北阴面有丰富的赤铜，而山南阳面有丰富的婴垣玉。山中有一种野兽，外形像猿猴而双臂很长，擅长投掷，名称是嚻。山中还有一种禽鸟，形状像一般的猫头鹰，长着人一样的面孔而只有一只脚，叫做橐蜚，常常是冬天出现而夏天蛰伏，把它的羽毛插在身上就使人不怕打雷。 再往西一百五十里，有一座时山，山上没有花草树木。逐水从这座山发源，向北流入渭水。水中有很多水晶石。 再往西一百七十里，有一座南山，山上到处是粟粒大小的丹砂。丹水从这座山发源，向北流入渭水。山中的野兽大多是猛豹，而禽鸟大多是布谷鸟。 再往西一百八十里，有一座大时山，山上有很多构树和柞树，山下有很多杻树和橿树，山的北面多出产银，而山的南面有丰富的白色玉石。涔水从这座山发源，向北流入渭水。清水也从这座山发源，却向南流入汉水。 再往西三百二十里，有一座嶓冢山，汉水发源于此，然后向东南流入沔水；嚣水也发源于此，向北流入汤水。山上到处是葱茏的桃枝竹和钩端竹，野兽以犀牛、兕、熊、罴最多，禽鸟却以白翰和赤鷩最多。山中有一种草，叶子长得像蕙草叶，茎干却像桔梗，开黑色花朵但不结果实，名称是蓇蓉，吃了它就会使人不生育孩子。 再往西三百五十里，有一座天帝山，山上是茂密的棕树和楠木树，山下主要生长茅草和蕙草。山中有一种野兽，形状像普通的狗，名称是溪边，人坐卧时铺垫上溪边兽的皮就不会中妖邪毒气。山中又有一种禽鸟，形状像一般的鹌鹑鸟，但长着黑色的花纹和红色的颈毛，名称是栎，人吃了它的肉可以治愈痔疮。山中还有一种草，形状像葵菜，散发出和蘼芜一样的气味，名称是杜衡，给马插戴上它就可以使马跑得很快，而人吃了它就可以治愈脖子上的赘瘤病。 往西南三百八十里，有一座皋涂山，蔷水发源于此，向西流入诸资水；涂水也发源于此，向南流入集获水。山的南面到处是粟粒大小的丹砂，山的北面盛产银、黄金，山上到处是桂树。山中有一种白色的石头，名叫礜，可以用来毒死老鼠。山中又有一种草，形状像藁茇，叶子像葵菜的叶子而背面是红色的，名叫无条，可以用来毒死老鼠。山中还有一种野兽，外形像鹿却长着白色的尾巴，马一样的脚蹄、人一样的手又有四只角，名叫玃如。山中还有一种禽鸟，外形像鹞鹰却长着人一样的脚，名叫数斯，吃了它的肉就能治愈人脖子上的赘瘤病。 再往西一百八十里，有一座黄山，山上没有花草树木，到处是郁郁葱葱的竹丛。盼水从这座山发源，向西流入赤水，水中有很多玉石。山中有一种野兽，外形像牛，却长着苍黑色的皮毛、大大的眼睛，名称是？？。山中又有一种禽鸟，外形像一般的猫头鹰，却长着青色的羽毛和红色的嘴，像人一样的舌头能学人说话，名称是鹦鹉。 再往西二百里，有一座翠山，山上是茂密的棕树和楠木树，山下到处是竹丛，山的南面盛产黄金、玉，山的北面有很多牦牛、羚羊、香獐。山中的禽鸟大多是鸓鸟，外形像一般的喜鹊，却长着红黑色羽毛和两个脑袋、四只脚，人养着它可以避免火灾。 再往西二百五十里，有一座騩山，它坐落在西海边上，这里没有花草树木，却有很多玉石。凄水从这座山发源，向西流入大海，水中有许多采石、黄金，还有很多粟粒大小的丹砂。 总计西方第一列山系之首尾，从钱来山起到騩山止，一共十九座山，途经二千九百五十七里。华山神是诸山神的宗主，祭祀华山山神的典礼：用猪、牛、羊齐全的三牲作祭品。羭山神是神奇威灵的，祭祀羭山山神用烛火，斋戒一百天后用一百只毛色纯正的牲畜，随一百块瑜埋入地下，再烫上一百樽美酒，祀神的玉器用一百块玉珪和一百块玉璧。祭祀其余十七座山山神的典礼相同，都是用一只完整的羊作祭品。所谓的烛，就是用百草制作的火把但未烧成灰的时候，而祀神的席是用各种颜色等差有序地将边缘装饰起来的白茅草席。 西方第二列山系的第一座山，叫做钤山，山上盛产铜，山下盛产玉，山中的树大多是杻树和橿树。 向西二百里，有一座泰冒山，山的的南面多出产金，山北面多出产铁。洛水从这座山发源，向东流入黄河，水中有很多藻玉，还有很多白色的水蛇。 再往西一百七十里，有一座数历山，山上盛产黄金，山下盛产银，山中的树木大多是杻树和橿树，而禽鸟大多是鹦鹉。楚水从这座山发源，然后向南流入渭水，水中有很多白色的珍珠。 再往西北五十里，有一座高山，山上有丰富的白银，山下到处是青碧、雄黄，山中的树木大多是棕树，而草大多是小竹丛。泾水从这座山发源，然后向东流入渭水，水中有很多磬石、青碧。 石中游历西山，真是如在一处奇境妙哉公园里流连忘返，回味无穷。 他真是不知道，自己将来所成就的大宇宙世界中，能否会出现如此这般的奇妙玄奥物种与自然景观。自就更加上心地参详观想，欲要寻觅出，这山海世界里更多的天道法则力量来。 修磴烟已销，秀木绿相转。 跻彼九曲亭，涛江烂在眼。 燕巢无留痕，鸿翼候初展。 飒然泠风高，明灭抚原衍。 苏髯排世患，游娱意独善。 霄汉引阑干，履綦护苔藓。 迢递庾公楼，岨屼吴王岘。 流云万重生，孤心与舒卷。 霸基拓壮观，佛场证清辨。 闲欹松风阁，寒声压秋远。 (《游武昌西山经黄州，杂诗五首》清.陈三立) 第119章 西山仙域 石中沉浸在山海世界里，好一番寻觅游历，所观想参详西山公园之美景，自是使他觉悟天道法则力量所具，大自然鬼斧神工之妙。 他似乎着摸到这时空长河里，山海世界所处拐弯时域之玄奥，已然隐约觉查到，无论是蓝星地球所处银河，还是九天十天三十六重天界，又或是九幽冥界地府，甚至于海外八大仙山，西方界域神界等等天灵地宝界域，尽是源出于这山海世界的点点滴滴。 苦于无法证论，石山便是按下意识海里波澜。心中所思所想既然无有据理，何不继续去观想，待得参详评判得出证论，也好于其中解悟，大自然之天道时空，基础大法出来。 西南四百里，曰昆仑之丘，是实惟帝之下都，神陆吾司之。其神状虎身而九尾，人面而虎爪；是神也，司天之九部及帝之囿时，有兽焉，其状如羊而四角，名曰土蝼，是食人。有鸟焉，其状如蜂，大如鸳鸯，名曰钦原，蠚鸟兽则死，蠚木则枯，有鸟焉，其名曰鹑鸟，是司帝之百服。有木焉，其状如棠，黄华赤实，其味如李而无核，名曰沙棠，可以御水，食之使人不溺。有草焉，名曰薲草，其状如葵，其味如葱，食之已劳。河水出焉，而南流注于无达。赤水出焉，而东南流注于泛天之水。洋水出焉，而西南流注于丑涂之水。墨水出焉，而四海流注于大杆。是多怪鸟兽。 又西三百七十里，曰乐游之山。桃水出焉，西流注于稷泽，是多白玉，其中多?鱼其状如蛇而四足，是食鱼。 西水行四百里，曰流沙，二百里至于嬴母之山，神长乘司之，是天之九德也。其神状如人而豹尾。其上多玉，其下多青石而无水。 又西北三百五十里，曰玉山，是西王母所居也。西王母其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残。有兽焉，其状如犬而豹文，其角如牛，其名曰狡，其音如吠犬，见则其国大穰。有鸟焉，其状如翟而赤，名曰胜遇，是食鱼，其音如录，见则其国大水。 又西四百八十里，曰轩辕之丘，无草木。洵水出焉，南流注于黑水，其中多丹粟，多青雄黄。 又西三百里，曰积石之山，其下有石门，河水冒以西流，是山也，万物无不有焉。 又西二百里，曰长留之山，其神白帝少昊居之。其兽皆文尾，其鸟皆文首。是多文玉石。实惟员神磈氏之宫。是神也，主司反景。 又西二百八十里，曰章莪之山，无草木，多瑶碧。所为甚怪。有兽焉，其状如赤豹，五尾一角，其音如击石，其名如狰。有鸟焉，其状如鹤，一足，赤文青质而白喙，名曰毕方，其鸣自叫也，见则其邑有譌火。 又西三百里，曰阴山。浊浴之水出焉，而南流注于番泽，其中多文贝。有兽焉，其状如狸而白首，名曰天狗，其音如榴榴，可以御凶。 又西二百里，曰符惕之山，其上多棕枬，下多金玉。神江疑居之。是山也，多怪雨，风云之所出也。 又西二百二十里，曰三危之山，三青鸟居之。是山也，广员百里。其上有兽焉，其状如牛，白身四角，其豪如披蓑，其名曰[彳敖彳因]獓因是食有。有鸟焉，一首而三身，其状如??，其名曰鸱。 又西一百九十里，曰騩山，其上多玉而无石。神耆童居之，其音常如钟磬。其下多积蛇。 又西三百五十里，曰天山，多金玉，有青雄黄。英水出焉，而西南流注于汤谷。有神焉，基状如黄囊，赤如丹水，六足四翼，浑敦无而目，是识歌舞，实为帝江也。 又西二百九十里，曰泑山，神蓐收居之。其上多婴短之玉，其阳多瑾瑜之玉，其阴多青雄黄。是山也，西望日之所入，其气员，神红光之所司也。 西水行百里，至于翼望之山，无草木，多金玉。有兽焉，其状如狸，一日而三尾，名曰讙，其音如夺百声，是可以御凶，服之已瘅。有鸟焉，其状如乌，三首六尾而善笑，名曰鵸?，服之使人不厌，又可以御凶。 凡西次三经之首，崇吾之山至于翼望之山，凡二十三山，六千七百四十四里。其神状皆羊身人面。其祠之礼，用一吉玉瘗，糈用稷米。 西次四经之首，曰阴山，上多楮，无石，其草多茆、蕃。阴水出焉，西流注于洛。 北五十里，曰劳山，多茈草。弱水出焉，而西流注于洛。 西五十里，曰罢父之山，洱水出焉，而西流注于洛，其中多茈、碧。 北七十里，曰申山，其上多楮柞，其下多杻橿，其阳多金玉。区水出焉，而江流注于河。 北二百里，曰鸟山，其上多桑，其焉多楮，其阴多铁，其阳多玉。辱水出焉，而东流注于河。 又北百二里，曰上申之山，上无草木，而多硌石，下多榛楛，兽多白鹿。其鸟多当扈，其状如雉，以其髯飞，食之不眴目。汤水出焉，东流注于河。 又北百八十里，曰诸次之山，诸次之水出焉，而东流注于河。是山也，多木无草，鸟兽莫居，是多众蛇。 又北百八十里，曰号山，其木多漆、棕，其草多药、虈、芎?。多冷石。端水出焉，而东流注于河。 又北二百二十里，曰盂山，其阴多铁，其阳多铜，其兽多白狼白虎，其鸟多白雉白翟。生水出焉，而东流注于河。 西二百五十里，曰白於之山，上多松柏，下多栎檀，其兽多?牛、羬羊，其鸟多鸮。洛水出于其阳，而东流注于渭；夹水出于其阴，东流注于生水。 西北三百里，曰申首之山，无草木，冬夏雪。申水出于其上。潜于其下，是多白玉。 又西五十五里，曰泾谷之山。泾水出焉，东南流注于渭，是多白金白玉。 又西百二十里，曰刚山，多柒木，多?琈之玉。刚水出焉，北流注于渭。是多神??，其状人面兽身，一足一手，其音如钦。 又西二百里，至刚山之尾。洛水出焉，而北流注于河。其中多蛮蛮，其状鼠身而鳖首，其音如吠犬。 又西三百五十里，曰英鞮之山，上多漆木，下多金玉，鸟兽尽白。靼涴水出焉，而北流注于陵羊之泽。是多冉遗之鱼，鱼身蛇首六足，其目如观耳，食之使人不眯，可以御凶。 又西三百里，曰中曲之山，其阳多玉，其阴多雄黄、白玉及金。有兽焉，其状如马而白身黑尾，一角，虎牙爪，音如鼓音，其名曰驳，是食虎豹，可以御兵。有木焉，其状如棠，而员叶赤实，实大如木瓜，名曰杯木，食之多力。 又西二百六十里，曰邽山。其上有兽焉，其状如牛，蝟毛，名曰穷奇，音如獆狗，是食人。蒙水出焉，南流注于洋水，其中多黄贝；嬴鱼，鱼身而鸟翼，音如鸳鸯，见则其邑大水。 又西二百二十里，曰鸟鼠同穴之山，其上多白虎、白玉。渭水出焉，而东流注于河。其中多鳋鱼，其状如鳣鱼，动则其邑有大兵。滥水出于其西，西流注于汉水，多【上如下鱼】魮之鱼，其状如覆铫，鸟首而鱼翼，音如磬石之声，是生珠玉。 西南三百六十里，曰崦嵫之山，其上多丹木，其叶如楮，其实大如瓜，赤符而黑理，食之已瘅，可以御火。其阳多龟，其阴多玉。苕水出焉，而西流注于海，其中多砥励。有兽焉，其状马身而鸟翼，入面蛇尾，是好举人，名曰孰湖。有鸟焉，其状如鸮而人面，蜼身犬尾，其名自号也，见则其邑大旱。 凡西次四经自阴山以下，至于崦嵫之山，凡十九山，三千六百八十里。其神祠礼，皆用一白鸡祈，糈以稻米，白菅为席。 右西经之山，凡七十七山，一万七千五百一十七里。 往西南四百里，有一座昆仑山，这里是天帝在下界的都邑，天神陆吾主管它。这位天神的形貌是老虎的身子却有九条尾巴，一副人的面孔可长着老虎的爪子；这位神，主管天上的九部和天帝苑圃的时节。山中有一种野兽，形状像普通的羊却长着四只角，名称是土蝼，是能吃人的。山中有一种禽鸟，外形像一般的蜜蜂，大小与鸳鸯差不多，名称是钦原，这种钦原鸟刺螫其它鸟兽就会使它们死去，刺螫树木就会使树木枯死。山中还有另一种禽鸟，名叫鹑鸟，它主管天帝日常生活中各种器用服饰。山中又有一种树木，形状像普通的棠梨树，却开着黄色的花朵并结出红色的果实，味道像李子却没有核，名叫沙棠，可以用来辟水，人吃了它就能漂浮不沉。山中还有一种草，名叫薲草，外形很像葵菜，但味道与葱相似，吃了它就能使人解除烦恼忧愁。黄河水从这座山发源，然后向南流而东转注入无达山。赤水也发源于这座山，然后向东南流入汜天水。洋水也发源于这座山，然后向西南流入丑涂水。黑水也发源于这座山，然后向西流到大杆山。这座山中有许多奇怪的鸟兽。 再往西三百七十里，有一座乐游山。桃水从这座山发源，向西流入稷泽，这里到处有白色玉石，水中还有很多?鱼，外形像普通的蛇却长着四只脚，是能吃鱼类的。 往西行四百里水路，就是流沙，再行二百里便到蠃母山，天神长乘主管这里，他是天的九德之气所生。这个天神的形貌像人却长着犳的尾巴。山上到处是玉石，山下到处是青石而没有水。 再往西三百五十里，有一座玉山，这是西王母居住的地方。西王母的形貌与人一样，却长着豹子一样的尾巴和老虎一样的牙齿而且喜好啸叫，蓬松的头发上戴着玉胜，是主管上天灾厉和五刑残杀之气的。山中有一种野兽，外形像狗却长着豹子的斑纹，头上的角与牛角相似，名叫狡，发出的声音如同狗叫，在哪个国家出现哪个国家就会五谷丰登。山中还有一种禽鸟，外形像野鸡却通身是红色，名称是胜遇，是能吃鱼类的，发出的声音如同鹿在鸣叫，在哪个国家出现就会使那个国家发生水灾。 往西四百八十里，有一座轩辕丘，山中没有花草树木。洵水从轩辕丘发源，向南流入黑水，水中有很多粟粒大小的丹砂，还有很多石青、雄黄。 再往西三百里，有一座积石山，山下有一个石门，黄河水漫过石门向西南流去。这座山上，世间万物应有尽有。 再往西二百里，有一座长留山，天神白帝少昊居住在这里。山中的野兽都是花尾巴，禽鸟头上也都有花纹。山上盛产彩色花纹的玉石。它实是员神磈氏的宫殿。这个神，主要负责太阳西沉时把影子反拨向东方。 再往西二百八十里，有一座章莪山，山上没有花草树木，到处是瑶、碧一类的美玉。山里常常出现十分怪异的物象。山中有一种野兽，外形像赤豹，长着五条尾巴和一只角，发出的声音如同敲击石头的响声，名叫狰。山中还有一种禽鸟，形状像一般的鹤，但只有一只脚，红色的斑纹和青色的身子而有一张白嘴巴，名叫毕方，它鸣叫的声音就是自身名称的读音，在哪个地方出现那里就会发生怪火。 再往西三百里，有一座阴山。浊浴水从这座山发源，然后向南流入蕃泽，水中有很多五彩斑斓的贝壳。山中有一种野兽，外形像野猫脑袋却是白色的，名称是天狗，它发出的叫声与“榴榴”的读音相似，人饲养它可以辟凶邪之气。 再往西二百里，有一座符惕山，山上到处是棕树和楠木树，山下有丰富的金属矿物和玉石。一个叫江疑的神居住在这里。这座符惕山，常常落下怪异之雨，风和云也从这里兴起。 再往西二百二十里，有一座三危山，三青鸟栖息在这里。这座三危山，方圆上百里。山上有一种野兽，外形像牛，却长着白色的身子和四只角，身上的硬毛又长又密好像披着蓑衣，名称是獓因[彳敖 彳因]，会吃人。山中还有一种禽鸟，长着一个脑袋却有三个身子，形状与??鸟很相似，名叫鸱。 再往西一百九十里，有一座騩山，山上遍布美玉而没有石头。天神耆童居住在这里，他发出的声音常常像是敲钟击磬的响声。此山的山下到处都是蛇。 再往西三百五十里，有一座天山，山上有丰富的金属矿物和玉石，也出产石青、雄黄。英水从这座山发源，然后向西南流入汤谷。山里住着一个神，外形像黄色口袋，发出的精光红如火，长着六只脚和四只翅膀，浑浑沌沌没有面目，他却知道唱歌跳舞，原本是帝江。 再往西二百九十里，有一座泑山，天神蓐收居住在这里。山上盛产一种可用作颈饰的玉石，山南面到处是瑾、瑜一类美玉，而山北面到处是石青、雄黄。站在这座山上，向西可以望见太阳落山的情景，那种气象浑圆，由天神红光所主管。 再往西行一百里水路，便到了翼望山，山上没有花草树木，到处是金属矿物和玉石。山中有一种野兽，形状像一般的野猫，只长着一只眼睛却是三条尾巴，名称是讙，发出的声音好像能赛过一百种动物的鸣叫，饲养它可以辟凶邪之气，人吃了它的肉就能治好黄疸病。山中还有一种禽鸟，形状像普通的乌鸦，却长着三个脑袋、六条尾巴并且喜欢嘻笑，名称是鵸?，吃了它的肉就能使人不做恶梦，还可以辟凶邪之气。 总计西方第三列山系之首尾，从崇吾山起到翼望山止，一共二十三座山，途经六千七百四十四里。诸山山神的形貌都是羊的身子人的面孔。祭祀山神的典礼，是把祀神的一块吉玉埋入地下，祀神的米用稷米。 西方第四列山系的第一座山，叫做阴山，山上生长着茂密的构树，但没有石头，这里的草以莼菜、蕃草居多。阴水从这座山发源，向西流入洛水。 往北五十里，有一座劳山，这里有茂盛的紫草。弱水从这座山发源，然后向西流入洛水。 往西五十里，有一座罢谷山，洱水从这里发源，然后向西流入洛水，水中多出产紫色美石、碧色玉石。 往北一百七十里，有一座申山，山上有很多的构树和柞树，山下是茂密的杻树和橿树，山的南面还有丰富的金属矿物和玉石。区水从这座山发源，然后向东流入黄河。 往北二百里，有一座鸟山，山上到处是桑树，山下到处是构树，山的北面盛产铁，而山的南面盛产玉石。辱水从这座山发源，然后向东流入黄河。 再往北二十里，有一座上申山，山上没有花草树木，但到处是大石头，山上是茂密的榛树和楛树，野兽以白鹿居多。山里最多的禽鸟是当扈鸟，外形像野鸡，却用髯毛当翅膀来奋起高飞，吃了它的肉就能使人不眨眼睛。汤水从这座山发源，向东流入黄河。 再往北八十里，有一座诸次山，诸次水从这座山发源，然后向东流入黄河。这座诸次山，到处生长着树木却不生长花草，也没有禽鸟野兽栖居，但有许多蛇聚集在山中。 再往北一百八十里，有一座号山，山里的树木大多是漆树、棕树，而草以白芷草、虈草、芎草居多。山中蕴藏着丰富的汵石。端水从这座山发源，然后向东流入黄河。 再往北二百二十里，有一座盂山，山的北面盛产铁，山的南面盛产铜，山中的野兽大多是白色的狼和白色的虎，禽鸟也大多是白色的野鸡和白色的翠鸟。生水从这座山发源，然后向东流入黄河。 往西二百五十里，有一座白於山，山上生长着很多的松树和柏树，山下是茂密的栎树和檀树，山中的野兽大多是?牛、羬羊，而禽鸟以猫头鹰之类的居多。洛水发源于这座山的南面，然后向东流入渭水；夹水发源于这座山的北面，向东流入生水。 往西北三百里，有一座申首山，没有花草树木，冬季夏季都有积雪。申水从这座山上发源，潜流到山下，水中有很多白色玉石。 再往西五十五里，有一座泾谷山。泾水从这座山发源，向东南流入渭水，这里多出产白银和白玉。 再往西一百二十里，有一座刚山，到处都是茂密的漆树，多出产?琈玉。刚水从这座山发源，向北流入渭水。这里有很多神??，外形是人的面孔野兽的身子，长着一只脚一只手，发出的声音像人呻吟。 再往西二百里，便到了刚山的尾端。洛水就发源于此，然后向北流入黄河。这里有很多的蛮蛮兽，外形像普通的老鼠却长着甲鱼的脑袋，发出的声音如同狗叫。 再往西三百五十里，有一座英鞮山，山上生长着茂密的漆树，山下蕴藏着丰富的金属矿物和玉石，禽鸟野兽都是白色的。涴水从这座山发源，然后向北流入陵羊泽。水里有很多冉遗鱼，长着鱼的身子蛇的头和六只脚，眼睛长长的像马的耳朵，人如果吃了它的肉睡觉就不做恶梦，也可以辟凶邪之气。 再往西三百里，有一座中曲山，山的南面盛产玉石，山的北面盛产雄黄、白玉和金属矿物。山中有一种野兽，外形像普通的马却长着白身子和黑尾巴，一只角，老虎的牙齿和爪子，发出的声音如同击鼓的响声，名叫驳，是能吃老虎和豹子的，饲养它可以辟兵器。山中还有一种树木，形状像棠梨，但叶子是圆的并结红色的果实，果实像木瓜大小，名叫櫰木，人如果吃了它就能增添气力。 再往西二百六十里，有一座邽山。山上有一种野兽，外形像牛，但全身长着刺猬毛，名叫穷奇，发出的声音如同狗叫，会吃人。蒙水从这座山发源，向南流入洋水，水中有很多黄贝；还有一种蠃鱼，长着鱼的身子却有鸟的翅膀，发出的声音像鸳鸯鸟鸣叫，出现在哪里哪里就会有水灾。 再往西二百二十里，有一座鸟鼠同穴山，山上有很多白色的虎、洁白的玉。渭水从这座山发源，然后向东流入黄河，水中生长着许多鳋鱼，形状像一般的鳣鱼，在哪个地方出没那里就会有大战发生。滥水从鸟鼠同穴山的西面发源，向西流入汉水，水中有很多（上如下鱼）魮鱼，外形像反转过来的铫，但长着鸟的脑袋而鱼一样的鳍和尾巴，叫声就像敲击磬石发出的响声，能吐出珠玉的。 西南三百六十里，有一座崦嵫山，山上有很多的丹树，叶子像构树叶，结出的果实像瓜大小，红色的花萼却带着黑色的斑纹，人如果吃了它就可以治愈黄疸病，还可以辟火。山南面有很多乌龟，而山北阴面到处是玉石。苕水从这座山发源，然后向西流入大海，水中有很多磨石。山中有一种野兽，外形是马的身子而鸟的翅膀，人的面孔而蛇的尾巴，是很喜欢把人抱着举起的，名叫孰湖。山中还有一种禽鸟，外形像一般的猫头鹰而长着人的面孔，蜼一样的身子却拖着一条狗尾巴，它发出的叫声就是自己的名字，在哪个地方出现那里就会有大旱灾。 总计西方第四列山系，从阴山开始，直到崦嵫山为止，一共十九座山，途经三千六百八十里。祭祀诸山山神的典礼，都是用一只白色鸡献祭，祀神的米用稻米，拿白茅草来做神的座席。 以上就是西方经历之山的记录，总共七十七座山，途径一万七千五百一十七里。 石中游历测算，这山海世界里，南山界域与蓝星地球大东方界域之地大同小异。即今时陕西境内的终南山。 终南山又名太乙山、地肺山、中南山、周南山，简称南山，位于秦岭山脉中段。东起蓝田县最东端的杨家堡，西至周至县最西界的秦岭主峰太白山南梁梁脊。 终南山介于东经107°37′—109°49′、北纬33°41′—34°22′之间，东西长约230千米，最宽处55千米，最窄处15千米，总面积约4851平方千米。 而所述之西山山系主要位于大东方地界华夏西部地区，包括陕西、山西、甘肃、宁夏、青海等省份。? 依据《山海经》之记载，西山经中的山脉和地理特征，在现代华夏的这些地区有着明确的对应。如华山（古称“西岳”）位于今天的陕西华阴市南，钱来山可指河南洛阳南县与卢氏县之间的界山，而松果山、符禺山、石脆山、英山等都则都在陕西境内。 此外《西山经》中还提到了其他一些山脉和地理特征，如钤山（今稷山）、泰冒山（今陕西韩城附近的西山）、高山（今宁夏六盘山的山脉中的米缸山）等等。 这些描述，都与今时蓝星大东方的地理现实相吻合，许就表明《山海经》中的西山经，确实描绘了华夏西部地区的自然景观和地理特征。 西山经的位置与现今蓝星地球大东方的地理位置高度重合，其主要集中在华夏西部地区，特别是陕西、山西、甘肃、宁夏、青海等省份。 《山海经》之《西山经》中山界描述与现代的地理情况相当吻合，这也显示了古时代之人对自然环境的深刻理解和详细记录?。 石中随意识中《山海经》之《西山经》描述，游历在西山界域，参详观想此域美景奇观，又见着物种繁盛昌隆，珍馐美味无数，正自馋虫上脑，口水欲流。忽就觉得一股子自然力量加持而来，本想着定要逮些个珍禽异兽来吃吃，好满足口腹之欲望，却是就此给推解化掉，那管那馋虫再作怪。自与这奇妙大自然亲近无间起来。 似乎身在福地中，此山海世界已经成为自己的一部分自然化形力量存在，如此感受好不让人顿觉大自然之玄奇奥义来。 青山隐隐水迢迢，秋尽江南草未凋。 碧树苍苍映晚霞，神兽翩翩舞云涯。 星河横流夜未央，神山缥缈梦中藏。 瑶草琪花满园香，仙禽异兽共徜徉。 明月皎皎照幽林，幽林深处藏仙境。 云雾缭绕山峦间，宛如仙境落凡间。 《山海经唯美诗句》 第120章 北山宝地 石中沉浸在山海世界里流连忘返。他一番游历，自然参详观想了山海世界由南到北的美景天成。在经由西山界域进入北山界域处，不由感叹大自然鬼斧神工之妙哉！ 在这《山海经》之《北山经》所描述的奇幻界域中，他那五成有加的天道法则力量，似乎又有得益所成精进。 沉浸在如此美轮美奂的异域风情世界里，入目尽是奇珍异宝，珍禽异兽，山水相连间灵秀尽显无价。真我实在哪里还会对天道法则力量的精进而欣喜若狂。意境早被一脑门子的馋虫浸染了个透彻。 在他看来，若不是这方天地间，那股因时空长河时间流逝，而发出的岁月如梭枯萎消逝气息存在。怎么着也得搞弄些，天材地宝珍馐美味来，好解决掉馋虫上脑的意欲胡为的心境。 好在真我实在身于此北山界域中，天道法则力量大有加持，那意欲胡为之心境，也是被大自然的钟灵神秀意境，给压制住。 虽然石中早已是馋虫挠心，口水不断吞咽，却感此方天道与自己的心境意识，已然形成自然和谐统一的意境妙玄，不好再下手捉拿山间精灵宝贝，来满足口腹之意。 他按下大有私欲小境界，使脑海深处，意识海中，那山海世界的境界虚影更加凝实起来。才如此，就得了此位面山海世界的亲近感，天道自然的大法则力量，不断涌进入心境之中。 他相信，若是假以时日，真我实在的天道世界自然大成，这山海世界里的一切，自会显现于真我世界其中。到那时，想要弥补私下里这口腹之欲，岂不是手到擒来事。 思于此，他便摇了摇头，一身白衣，特立独行，继续北行游历，接着去参详观想此山海世界之北山界域来。 北山经之首，曰单狐之山，多机木，其上多华草。逢漨水出焉，而西流注于泑水，其中多芘石文石。 又北二百五十里，曰求如之山，其上多玉，无草木。滑水出焉，而西流注于诸??之水。其中多滑鱼。其状如鱓，赤背，其音如梧，食之已疣。其中多水马，其状如马，文臂牛尾，其音如呼。 又北三百里，曰带山，其上多玉，其下多青碧。有兽焉，其状如马，一角有错，其名曰?疏，可以辟火。有鸟焉，其状如乌，五采而赤文，名曰鵸鵌，是自为牝牡，食之不疽。彭水出焉，而西流注于芘湖之水，中多鯈(tiao)鱼，其状如鸡而赤毛，三尾六足四首，其音如鹊，食之可以已忧。 又北四百里，曰谯明之山。谯水出焉，西流注于河。其中多何罗之鱼，一首而十身，其音如吠犬，食之已痈。有兽焉，其状如貆而赤毫，其音如榴榴，名曰孟槐，可以御凶。是山也，无草木，多青雄黄。 又北三百五十里，曰涿光之山。嚣水出焉，而西流注于河。其中多鳛鳛之鱼，其状如鹊而十翼，鳞皆在羽端，其音如鹊，可以御火，食之不瘅。其上多松柏，其下多棕橿，其兽多鹿霝羊，其鸟多蕃。 又北三百八十里，曰虢山，其上多漆，其下多桐椐。其阳多玉，其阴多铁。伊水出焉，西流注于河。其兽多橐驼，其鸟多窝，状如鼠而鸟翼，其音如羊，可以御兵。 又北四百里，至于虢山之尾，其上多玉而无石。鱼水出焉，西流注于河，其中多文贝。 又北二百里，曰丹熏之山，其上多樗柏，其草多韭韭，多丹获。熏水出焉，而西流注于棠水。有兽焉，其状如鼠，而菟首麋身，其音如獆犬，以其尾飞，名曰耳鼠，食之不?，又可以御百毒。 又北二百八十里，曰石者之山，其上无草木，多瑶碧。泚水出焉，西流注于河。有兽焉，其状如豹，而文题白身，名曰孟极，是善伏，其鸣自呼。 又北百一十里，曰边春之山，多葱、葵、韭、桃、李。杠水出焉，而西流注于泑泽。有兽焉，其状如禺而文身，善笑，见人则卧，名曰幽鴳，其鸣自呼。 又北二百里，曰蔓联之山，其上无草木，有兽焉，其状如禺而有鬣，牛尾、文臂、马蹏，见人则呼，名曰足訾，其鸣自呼。有鸟焉，群居而朋飞，其毛如雌雉，名曰櫍其鸣自呼，食之已风。 又北八百里，曰单张之山，其上无草木。有兽焉，其状如豹而长尾，人首而牛耳，一目，名曰诸犍，善吒，行则衔其尾。有鸟焉，其状如雉，而文首、白翼、黄足，名曰白鵺，食之已嗌痛，可以已痸。栎水出焉，在而南流注于杠水。 又北三百二十里，曰灌题之山，其上多樗柘，其下多流沙，多砥。有兽焉，其状如牛而白尾，其音如詨，名曰那父。有鸟焉，其状如雌雉而人面，见人则跃，名曰竦斯，其鸣自呼也。匠韩之水出焉，而西流注于泑泽，其中多磁石。 又北二百里，曰潘侯之山，其上多松柏，其下多榛楛，其阳多玉，其阴多铁。有兽焉，基状如牛，而四节生毛，或曰旄牛。边水出焉，而南流注于栎泽。 又北二百三十里，曰小咸之山，无草木，冬夏有雪。 北二百八十里，曰大咸之山，无草木，其下多玉。是山也，四方，不可以上。有蛇名曰长蛇，其毛如彘豪，其音如鼓柝。 又北三百二十里，曰敦薨之山，其上多棕枬，其下多茈草。敦薨之水出焉，而西流注于泑泽。出于昆仑之东北隅，实惟河原。其中多赤鲑，其兽多兕，旄牛，其鸟多鸤鸠。 又北二百里，曰少咸之山，无草木，多青碧。有兽焉，其状如牛，而赤身、人面、马足，名曰窥窳，其音如婴儿，是食人。敦水出焉，东流注于雁门之水，其中多魳魳之鱼。食之杀人。 又北二百里，曰狱法之山。瀼泽之出焉，而东北流注于泰泽。其中多?鱼，其状如鲤而鸡足，食之已疣。有兽焉，其状如犬而人面，善投，见人则笑，其名山[犭军]，其行如风，见则天下大风。 又北二里，曰北岳之山，多枳棘刚木。有兽焉，其状如牛，而四角、人、耳、彘耳，其名曰诸怀，基音如鸣雁，是食人。诸怀之水出焉，而西流注于嚣水，水中多鮨鱼，鱼身而犬首，其音如婴儿，食之已狂。 又北百八十里，曰浑夕之山，无草木，多铜玉。嚣水出焉，而西流注于海。有蛇一首两身，名曰肥遗，见则其国大旱。 又北五十里，曰北单之山，无草木，多葱韭。 又北百里，曰罴差之山，无草木，多马。 又北百八十里，曰北鲜之山，是多马，鲜水出焉，而西北流注于涂吾之水。 又北百七十里，曰堤山，多马。有兽焉，其状如豹而文首，名曰狕。堤水出焉，而东流注于泰泽，其中多龙龟。 凡北山经之首，自单狐之山至于堤山，凡二十五山，五千四百九十里，其神皆人面蛇身。其祠之，毛用一雄鸡彘瘗，吉玉用一珪，瘗而为不糈。其山北人，皆生食不火之物。 北次二经之首，在河之东，其首枕汾，其名曰管涔之山。其上无木而多草，其下多玉。汾水出焉，而西流注于河。 又西二百五十里，曰少阳之山，其上多玉，其下多赤银。酸水出焉，而东流注于汾水，其中多美赭。 又北五十里，曰县雍之山，其上多玉，其下多铜，其兽多闾麋，其鸟多白翟白[有鸟]。晋水出焉，而东南流注于汾水。其中多鮆鱼，其状如鯈而赤麟，其音如叱，食之不骄。 又北二百里，曰狐岐之山，无草木，多青碧。胜水出焉，而东北流注于汾水，其中多苍玉。 又北三百五十里，曰白沙山，广员三百里，尽沙也，无草木鸟兽。鲔水出于其上，潜于其下，是多白玉。 又北四百里，曰尔是之山，无草木，无水。 又北三百八十里，曰狂山，无草木，是山也，冬夏有雪。狂水出焉，而西流注于浮水，其中多美玉。 又北三百八十里，曰诸余之山，其上多铜玉，其下多松柏。诸余之水出焉，而东流注于旄水。 又北三百五十里，曰敦头之山，其上多金玉，无草木。旄水出焉，而东流注于印泽。其中多[马孛]马，牛尾而白身，一角，其音如呼。 又北三五十里，曰钩吾之山，其上多玉，其下多铜。有兽焉，其状如羊身人面，其目在腋下，虎齿人爪，其音如婴儿，名曰狍鸮，是食人。 又北三百里，曰北嚻之山，无石，其阳多玉。有兽焉，其状如虎，而白身犬首，马尾彘鬣，名曰独??。有鸟焉，其状如乌，人面，名曰????，宵飞而昼伏，食之已暍。涔水出焉，而东流注于邛泽。 又北三百五十里，曰梁渠之山，无草木，多金玉。修水出焉，而东流注于雁门，其兽多居暨，其状如汇而赤毛，其音如豚。有鸟焉，其状如夸父，四翼、一目、犬尾，名曰嚣，其音如鹊，食之已腹痛，可以止衕。 又北四百里，曰姑灌之山，无草木。是山也，科夏有雪。 又北三百八十里，曰湖灌之山，其阳多玉，其阴多碧，多马，湖灌之水出焉，而东流注于海，其中多?。有木器厂焉，其叶如柳而赤理。 又北水行五百里，流沙三百里，至于洹山，其上多金玉。三桑生之，其树皆无枝，其高百仞。百果树生之。其下多怪蛇。 又北三百里，曰敦题之山，无草木，多金玉。是錞于北海。 凡北次二经之首，自管涔之山至于敦题之山，凡十七山，五千六百九十里。其神皆蛇身人面。其祠；毛用一雄鸡彘瘗；用一璧一珪，投而不糈。 北方第一山系列的第一座山，叫做单狐山，山上有着茂密的桤木树，也有茂盛的华草。 漨水从这座山发源，然后向西流入泑水，水中有很多紫色的石头，还有大量有漂亮花纹的石头。 再往北二百五十里，是座求如山，山上蕴藏着丰富的铜，山下有丰富的玉石，但没有花草树木。 滑水从这座山发源，然后向西流入诸??(pi)水。水中有很多滑鱼，形状像一般的鳝鱼，却是红色的脊背，发出的声音像人弹奏琴瑟，吃了它的肉就能治好人的疣赘病。水中还生长着很多水马，形状与一般的马相似，但前腿上长有花纹，并拖着一条牛尾巴，发出的声音像人呼喊。 再往北三百里，是座带山，山上盛产玉石，山下盛产青石和碧玉。山中有一种野兽，形状像普通的马，长的一只角有如粗硬的磨石，名称是?(quán)疏，把它养在身边可以躲避火灾。 山中还有一种鸟，形状像普通的乌鸦，但浑身是带着红色斑纹的五彩羽毛，名称是鵸鵌(qi tu)，这种鵸鵌鸟自身有雌雄二种性器官，吃了它的肉就能使人不患痈疽病。 彭水从这座山发源，然后向西流入芘湖水，水中有很多儵鱼，形状像一般的鸡却长着红色的羽毛，还长着三条尾巴、六只脚、四只眼睛，它的叫声与喜鹊的鸣叫相似，吃了它的肉就能使人无忧无虑。 再往北四百里，是座谯明山。谯明水从这座山发源，向西流入黄河。 水中生长着很多何罗鱼，长着一个脑袋却有十个身子，发出的声音像狗叫，人吃了它的肉就可以治愈痈肿病。 山里有种野兽，形状像豪猪却长着柔软的红毛，叫声如同用辘轳抽水的响声，名称是孟槐，把它饲养在身边可以躲避凶邪。这座谯明山，没有花草树木，到处是石青、雄黄。 再往北三百五十里，是座涿光山。嚣水从这座山发源，然后向西流入黄河。水中生长着很多鳛鳛鱼，形状像一般的喜鹊却长有十只翅膀，鳞甲全长在羽翅的尖端，发出的声音与喜鹊的鸣叫相似，把它饲养在身边可以躲避火灾，吃了它的肉就能治好人的黄疸病。 山上到处是松树和柏树，而山下到处是棕树和橿树，山中的野兽以羚羊居多，禽鸟以蕃鸟居多。 再往北三百八十里，是座虢山，山上是茂密的漆树，山下是茂密的梧桐树和椐树，山的南面盛产玉石，山的北面盛产铁。 伊水从这座山发源，向西流入黄河。山中的野兽以橐驼最多，而鸟类大多是寓鸟，形状与一般的老鼠相似却长着鸟一样的翅膀，发出的声音像羊叫，把它饲养在身边可以躲避刀兵之灾。 再往北四百里，便到了虢山的尾端，山上到处是美玉而没有石头。鱼水从这里发源，向西流入黄河，水中有很多花纹斑斓的贝壳。 再往北二百里，是座丹熏山，山上有茂密的臭椿树和柏树，山里的草类以野韭菜和野薤菜最多，还盛产丹雘。熏水从这座山发源，然后向西流入棠水。 山中有一种野兽，形状像一般的老鼠，却长着兔子的脑袋和麋鹿的耳朵，发出的声音如同狗嗥叫，用尾巴飞行，名称是耳鼠，人吃了它的肉就不会得腹部膨胀病，还可以躲避百毒之害。 再往北二百八十里，是座石者山，山上没有花草树木，但到处是瑶、碧之类的美玉。泚水从这座山发源，向西流入黄河。 山中有一种野兽，形状像普通的豹子，却长着花额头和白身子，名称是孟极，善于隐藏身形，它叫的声音便是自身名称的读音。 再往北一百一十里，是座边春山，山上到处是野葱、葵菜、韭菜、野桃树、李树。杠水从这座山发源，然后向西流入泑泽。 山中有一种野兽，形状像猿猴而身上满是花纹，喜欢嘻笑，一看见人就假装睡着，名称是幽鴳，它叫的声音便是自身名称的读音。 再往北二百里，是座蔓联山，山上没有花草树木。山中有一种野兽，形状像猿猴却长着鬣毛，还有牛一样的尾巴、长满花纹的双臂、马一样的蹄子，一看见人就呼叫，名称是足訾，它叫的声音便是自身名称的读音。 山中又有一种禽鸟，喜欢成群栖息而又结队飞行，尾巴与雌野鸡相似，名称是鵁。它叫的声音便是自身名称的读音，人吃了它的肉就能治好风痹病。 再往北一百八十里，是座单张山，山上没有花草树木。山中有一种野兽，形状像豹子却拖着一条长长的尾巴，还长着人一样的脑袋和牛一样的耳朵，一只眼睛，名称是诸犍，喜欢吼叫，行走时就用嘴衔着尾巴，卧睡时就将尾巴盘蜷起来。山中又有一种禽鸟，形状像普通的野鸡，却长着花纹脑袋、白色翅膀、黄色脚，名称是白鵺(yè)，人吃了它的肉就能治好咽喉疼痛的病，还可以治愈疯癫病。栎水从这座山发源，然后向南流入杠水。 再往北三百二十里，是座灌题山，山上是茂密的臭椿树和柘树，山下到处是流沙，还多出产磨石。山中有一种野兽，形状像普通的牛却拖着一条白色的尾巴，发出的声音如同人在高声呼唤，名称是那父。 山中还有一种禽鸟，形状像一般的雌野鸡却长着人的面孔，一看见人就跳跃，名称是竦斯，它叫的声音便是自身名称的读音。匠韩水从这座山发源，然后向西流入泑泽，水中有很多磁铁石。 再往北二百里，是座潘侯山，山上是茂密的松树和柏树，山下是茂密的榛树和楛树，山南阳面蕴藏着丰富的玉石，山北阴面蕴藏着丰富的铁。山中有一种野兽，形状像一般的牛，但四肢关节上都有长长的毛，名称是牦牛。边水从这座山发源，然后向南流入栎泽。 再往北二百三十里，是座小咸山，没有花草树木，无论是冬天还是夏天都有积雪。往北二百八十里，是座大咸山，没有花草树木，山下盛产玉石。这座大咸山，呈现四方形，人不能攀登上去。山中有一种蛇叫做长蛇，身上的毛与猪脖子上的硬毛相似，发出的声音像是人在敲击木梆子。 再往北三百二十里，是座敦薨山，山上是茂密的棕树和楠木树，山下是大片的紫草。敦薨水从这座山发源，然后向西流入泑泽。这泑泽位于昆仑山的东北角，确实就是黄河的源头。水中有很多赤鲑。那里的野兽以兕、牦牛最多，而鸟类大多是布谷鸟。再往北二百里，是座少咸山，山上没有花草树木，到处是青石和碧玉。山中有一种野兽，形状像普通的牛，却长着红色的身子、人的面孔、马的蹄子，名称是窫窳，发出的声音如同婴儿啼哭，是能吃人的。敦水从这座山发源，向东流入雁门水，水中生长着很多??(bèi bèi)鱼，人吃了它的肉就会中毒而死。 再往北二百里，是座狱法山。瀤泽水从这座山发源，然后向东北流入泰泽。水中生长着很多?(zǎo)鱼，形状像一般的鲤鱼却长着鸡爪子，人吃了它的肉就能治好赘瘤病。山中还有一种野兽，形状像普通的狗却长着人的面孔，擅长投掷，一看见人就嘻笑，名称是山[犭军](hui)，它走起来就像刮风，一出现天下就会起大风。 再往北二百里，是座北岳山，山上到处是枳树酸枣树和檀、柘一类的树木。山中有一种野兽，形状像一般的牛，却长着四只角、人的眼睛、猪的耳朵，名称是诸怀，发出的声音如同大雁鸣叫，是能吃人的。诸怀水从这座山发源，然后向西流入嚻水，水中有很多鮨鱼，长着鱼的身子而狗的脑袋，发出的声音像婴儿啼哭，人吃了它的肉就能治愈疯狂病。 再往北一百八十里，是座浑夕山，山上没有花草树木，盛产铜和玉石。嚻水从这座山发源，然后向西北流入大海。这里有一种长着一个头两个身子的蛇，名称是肥遗，在哪个国家出现那个国家就会发生大旱灾。再往北五十里，是座北单山，山上没有花草树木，却生长着茂盛的野葱和野韭菜。 再往北一百里，是座罴差山，没有花草树木，却有很多小个头的野马。再往北一百八十里，是座北鲜山，这里有很多小个头的野马。鲜水从这里发源，然后向西北流入涂吾水。 再往北一百七十里，是座堤山，有许多小个头的野马。山中有一种野兽，形状像一般的豹子而脑袋上有花纹，名称是狕。堤水从这座山发源，然后向东流入泰泽，水中有很多龙和龟。总计北方第一列山系之首尾，自单狐山起到堤山止，一共二十五座山，途经五千四百九十里，诸山山神都是人的面孔蛇的身子。 祭祀山神时，把毛物中用作祭品的一只公鸡和一头猪埋入地下，在祀神的美好玉器中用一块玉珪，只是埋入地下而不需要用米来祭祀。住在诸山北面的人，都生吃未经火烤的食物。 北方第二列山系之首座山，坐落在黄河的东岸，山的首端枕着汾水，这座山叫管涔山。山上没有树木却到处是茂密的花草，山下盛产玉石。汾水从这座山发源，然后向西流入黄河。 再往北二百五十里，是座少阳山，山上盛产玉石，山下盛产赤银。酸水从这座山发源，然后向东流入汾水，水中有很多优良赭石。 再往北五十里，是座县雍山，山上蕴藏着丰富的玉石，山下蕴藏着丰富的铜，山中的野兽大多是山驴和麋鹿；而禽鸟以白色野鸡和白[有鸟](you)鸟居多。晋水从这座山发源，然后向东南流入汾水。 水中生长着很多鱽鱼，形状像小儵鱼却长着红色的鳞甲，发出的声音如同人的斥责声，吃了它的肉就使人没有狐骚臭。再往北二百里，是座狐岐山，山上没有花草树木，到处是青石碧玉。胜水从这座山发源，然后向东北流入汾水，水中有很多苍玉。 再往北三百五十里，是座白沙山，方圆三百里大小，到处是沙子，没有花草树木和禽鸟野兽。鲔水从这座山的山顶发源，然后潜流到山下，水中有很多白玉。 再往北四百里，是座尔是山，没有花草树木，也没有水。再往北三百八十里，是座狂山，没有花草树木。这座狂山，冬天和夏天都有雪。狂水从这座山发源，然后向西流入浮水，水中有很多优良玉石。 再往北三百八十里，是座诸余山，山上蕴藏着丰富的铜和玉石，山下到处是茂密的松树和柏树。诸余水从这座山发源，然后向东流入旄水。 再往北三百五十里，是座敦头山，山上有丰富的金属矿物和玉石，但不生长花草树木。旄水从这座山发源，然后向东流入邛泽。山中有很多[马孛](bo)马，长着牛一样的尾巴和白色身子，一只角，发出的声音如同人呼唤。 再往北三百五十里，是座钩吾山，山上盛产玉石，山下盛产铜。山中有一种野兽，形状是羊的身子人的面孔。眼睛长在腋窝下，有着老虎一样的牙齿和人一样的指甲，发出的声音如同婴儿哭啼，名称是狍鸮，食人，贪恋美食，在怪兽中担任厨师。 往北三百里，是座北嚣山，没有石头，山南阳面多出产碧玉，山北阴面多出产玉石。山中有一种野兽，形状像一般的老虎，却长着白色身子狗脑袋，马的尾巴猪脖子上的硬毛，名称是独??(yu)。山中还有一种禽鸟，形状像一般的乌鸦，却长着人的面孔，名称是????(pán mào)，在夜里飞行而在白天隐伏，吃了它的肉就能使人不中暑。涔水从这座山发源，然后向东流入邛泽。 再往北三百五十里，是座梁渠山，不生长花草树木，有丰富的金属矿物和玉石，修水从这座山发源，然后向东流入雁门水。山中的野兽大多是居暨兽，形状像汇却浑身长着红色的毛，发出的声音如同小猪叫。 山中还有一种禽鸟，形状像夸父，长着四只翅膀、一只眼睛、狗一样的尾巴，名称是嚻，它的叫声与喜鹊的鸣叫相似，人吃了它的肉就可以止住肚子痛，还可以治好腹泻病。 再往北四百里，是座姑灌山，没有花草树木。在这座姑灌山上，冬天夏天都有雪。 再往北三百八十里，是座湖灌山，山南阳面盛产玉石，山北阴面盛产碧玉，并有许多个头小的野马。湖灌水从这座山发源，然后向东流入大海，水中有很多鳝鱼。山里生长着一种树木，叶子像柳树叶而有红色的纹理。 再往北行五百里水路，然后经过三百里流沙，便到了洹山，山上蕴藏着丰富的金属矿物和玉石。山中生长着一种三桑树，这种树都不长枝条，树干高达一百仞，还生长着各种果树。山下有很多怪蛇。再往北三百里，是座敦题山，这里不长花草树木，但蕴藏有丰富的金矿物和玉石。 这座山座落在北海的岸边。总计北方第二列山系之首尾，自管涔山起到敦题山止，一共十七座山，途经五千六百九十里。诸山山神都是蛇的身子人的面孔。 祭祀山神时，把毛物中用作祭品的一只公鸡、一头猪一起埋入地下。在祀神的玉器中用一块玉璧和一块玉珪，一起投向山中而不用米祀神。 石中游历北山界域，这时发现有了先民野住之部落存在，不由就思想起，有人的地方便是江湖之言，他自在这北山江湖中行走，感受大自然之初开天地。 山月半轮出，寒光射天明。 微云扫何处，万籁沉无声。 褰衣步东岭，仿佛游化城。 下视寰宇间，醯鸡等营营。 余幼好奇服，簪组鸿毛轻。 羽人傥招我，携手云间行。 (《北山杂诗十首(其十)》宋·苏过) 第121章 太行山脉 石中在山海世界里游历，见着了许许多多珍禽异兽，光怪陆离之物种。 这时他来在太行山脉，顿觉此山海世界熟悉无比！若不是山中奇兽光怪，花草树异类，与之蓝星地球现实的位面大不相同，他都觉得，此一位面时空世界，就是那时空长河里蓝星地球的前身来。 但作为天道法则修习者，他意识海里自有数据包存在，自然明白，这山海世界与蓝星地球的天道法则大有不同，灵气韵涵浓郁，若真是要套弄在蓝星地球上，仅此浓郁的灵气，便是鸿沟界线，不可混同。 虽然他也想顺着时间线寻摸而上，找出这山海世界的真源所在，但那种毫无意义的科学研判，只是在浪费时间而矣！ 石中思想，自家虽天道有成，却是离那自成天道大宇宙世界，还有十万八千里路那么远来，若是把有限的生命放到无限的纠结研判上去，那无异于是在浪费自己的时间和生命。 他还有许多的事情未曾完结，天道修习一途也卡在正中间，再不加紧时光速度推进，恐到不了彼岸，见不到花开处。 于是石中，抛弃掉所有于己成为或将成为负面能量的不良因素，在这山海世界里继续观想参详，好将山海世界里的大自然天道法则录入意识海里，此着于他之未来至关重要，他自专心致志游历不坠。 北次三经之首，曰太行之山。其首曰归山，其上有金玉，其下有碧。有兽焉，其状如麢羊而四角，马尾而有距，其名曰[马军]，善还，其名自詨有鸟焉，其状台鹊，白身、赤尾、六足，其名曰?，是善惊，其鸣自詨。 又东北二百里，曰龙侯之山，无草木，多金玉。决决之水出焉，而东流注于河。其中多人鱼，其状如?鱼，四足，其音如婴儿，食之无痴疾。 又东北二百里，曰马成之山，其上多文石，其阴多金玉。有兽焉，其状如白犬而黑头，见人则飞，其名曰天马，其鸣自詨，有鸟焉，其状如乌，首白而身青、足黄，是名曰鶌鶋。其名自詨，食之不饥，可以已寓。 又东北七十里，曰咸山，其上有玉，其下多铜，是多松柏，草多茈草。条菅之水出焉，而西南流注于长泽。其中多器酸，三岁一成，食之已疠。 又东北二百里，曰天池之山，其上无草木，多文石。有兽焉，其状如兔而鼠首，以其背飞，其名曰飞鼠。渑水出焉，潜于其下，其中多黄垩。 又东三百里，曰阳山，其上多玉，其下多金铜。有兽焉，其状如牛而尾，其颈肾，其状如句瞿，其名曰领胡，其鸣自詨，食之已狂。有鸟焉，其状如赤雉，而五采以文，是自为牝牡，名曰象蛇，其名自詨。留水出焉，而南流注于河。其中有?父之鱼，其状如鲋鱼，鱼首而彘身，食之已呕。 又东三百五十里，曰贲闻之山，其上多苍玉，其下多黄垩，多涅石。 又北百里，曰王屋之山，是多石。??水出焉，而西北流注于泰泽。 又东北三百里，曰教山，其上多玉而无石。教水出焉，西流注于河，是水冬干而夏流，实惟干河。其中有两山。是山也，广员三百步，其名曰发丸之山，其上有金玉。 又南三百里，曰景山，南望盐贩之泽，北望少泽。其上多草、薯藇，其草多秦椒，其阴多赭，其阳多玉。有鸟焉，其状如蛇，而四翼、六目、六足，名曰酸与，其鸣自詨，见则其邑有恐。 又东南三百二十里，曰孟门之山，其上多苍玉，多金，其下多黄垩，多涅石。 又东南三百二十里，曰平山。平水出于其上，潜于其下，是多美玉。 又东二百里，曰京山，有美玉，多漆木，多竹，其阳有赤铜，其阴有玄?。高水出焉，南流注于河。 又东二百里，曰虫尾之山，其上多金玉，其下多竹，多青碧。丹水出焉，南流注于河；薄水出焉，而东南流注于黄泽。 又东三百里，曰彭??之山，其上无草木，多金玉，其下多水。蚤林之水出焉，东南流注于河。肥水出焉，而南流注于床水，其中多肥遗之蛇。 又东百八十里，曰小侯之山。明漳之水出焉，南流注于黄泽。有鸟焉，其状如乌而白文，名曰鸪??，食之不灂。 又东三百七十里，曰泰头之山。共水出焉，南流注于池。其上多金玉，其下多竹箭。 又东北二百里，曰轩辕之山，其上多铜，其下多竹。有鸟焉，其状如枭白首，其名曰黄鸟，其鸣自詨，食之不妒。 又北二百里，曰谒戾之山，其上多松柏，有金玉。沁水出焉，南流注于河。其东有林焉，名曰丹林。丹林之水出焉，南流注于河。婴侯之水出焉，北流注于汜水。 东三百里，曰沮洳之山，无草木，有金玉。濝水出焉，南流注于河。 又北三百里，曰神囷之山，具上有文石，其下有白蛇，有飞虫。黄水出焉，而东流注于洹；滏水出焉，而东流注于欧水。 又北二百里，曰发鸠之山，其上多柘木。有鸟焉，其状如乌，文首、白喙、赤足，名曰精卫，其鸣自詨。是炎帝之少女名曰女娃，女娃游于东海，溺而不返，故为精卫。常衔西山之木石，以堙于东海。漳水出焉，东流注于河。 又东北百二十里，曰少山，其上有金玉，其下有铜。清漳之水出焉，东流注于浊漳之水。 又东北二百里，曰锡山，其上多玉，其下有砥。牛首之水出焉，而东流注于滏水。 又北二百里，曰景山，有美玉。景水出焉，东南流注于海泽。 又北百里，曰题首之山，有玉焉，多石，无水。 又北百里，曰绣山，其上有玉、青碧，其木多栒，其草多芍药、芎藭。洧水出焉，而东流注于河，其中有囗、黾。 又北百二十里，曰松山。阳水出焉，东北流注于河。 又北百二十里，曰敦与之山，其上无草木，有金玉。溹水出于其阳，而东流注于泰陆之水；泜水出于其阴，而东流注于彭水；槐水出焉，而东流注于泜泽。 又北百七十里，曰柘山，其阳有金玉，其阴有铁。历聚之水出焉，而北流注于洧水。 又北二百里，曰维龙之山，其上有碧玉，其阳有金，其阴有铁。肥水出焉，而东流注于皋泽，其中多礨石。敞铁之水出焉，而北于大泽。 又北百八十里，曰白马之山，其阳多石玉，其阴多铁，多赤铜。木马之水了出焉，而东北流注于虖沱。 又北二百里，曰空桑之山，无草木，冬夏有雪。空桑空桑之水出焉，东流注于虖沱。 又北三百里，曰泰戏之山，无草木，多金玉。有兽焉，其状如羊，一角一目，目在耳后，其名曰??，其鸣自訆。虖沱之水出焉，而东流注于溇水。液女之水出于其阳，南流注于沁水。 又北三百里，曰石山，多藏金玉。濩濩之水出焉，而东流注于虖沱；鲜于之水出焉，而南流注于虖沱。 又北二百里，曰童戎之山。皋涂之水出焉，而东流注于溇液水。 又北三百里，曰高是之山。滋水出焉，而南流注于虖沱。其木多棕，其草多条。滱水出焉，东流注于河。 又北三百里，曰陆山，多美玉。[姜阝]水出焉，而东流注于河。 又北二百里，曰沂山般水出焉，而东流注于河。 北百二十里，曰燕山，多婴石。燕水出焉，东流注于河。 又北山行五百里，水行五百里，至于饶山。是无草木，多瑶碧，其兽多橐駞，其鸟多鹠。历虢之水出焉，而东流注于河，其中有师鱼，食之杀人。 又北四百里，曰乾山，无草木，其阳有金玉，其阴有铁而无水。有兽焉，其状如牛而三足，其名曰獂，其鸣自詨。 又北五百里，曰伦山。伦水出焉，而东流注于河。有兽焉，其状如麋，其川在尾上，其名曰罴。 又北五百里，曰碣石之山。绳水出焉，而东流注于河，其中多蒲夷之鱼。基上有玉，其下多青碧。 又北水行五百里，至于雁门之山，无草木。 又北水行四百里，至于泰泽。其中有山焉，曰帝都之山，广员百里，无草木，有金玉。 又北五百里，曰錞于毋逢之山，北望鸡号之山，其风如?。西望幽都之山，浴水出焉。是有朋蛇，赤首白身，其音如牛，见则其邑大旱。 凡北次三经之首，自太行之山以至于无逢之山，凡四十六山，万二千三百五十里。其神状皆马身而人面者廿神。其祠之，皆用一藻茝瘗之。其十四神状皆彘身而载玉。其祠之，皆玉，不瘗。其十神状皆彘身而八足蛇尾。其祠之，皆用一壁瘗之。大凡四十四神，皆用稌糈米祠之。此皆不火食。 右北经之山志，凡八十七山，二万三千二百三十里。 北方第三山脉系列的首座山脉，叫做太行山脉。太行山脉的首端叫归山，山上出产金属矿物和玉石，山下出产碧玉。 山中有一种野兽，形状像普通的羚羊却有四只角，长着马一样的尾巴和鸡一样的爪子，名称是[马军](hun)，善于旋转起舞，它发出的叫声就是自身名称的读音。山中还有一种禽鸟，形状像一般的喜鹊，长着白身子、红尾巴、六只脚，名称是?(bēn)，这种?鸟十分惊觉，它发出的叫声就是自身名称的读音。 再往东北二百里，是座龙侯山，不生长花草树木，有丰富的金属矿物和玉石。决水从这座山发源，然后向东流入黄河。 水中有很多人鱼，形状像一般的?(ti)鱼，长有四只脚，发出的声音像婴儿哭啼，吃了它的肉就能使人不得疯癫病。再往东北二百里，是座马成山，山上多出产有纹理的美石，山北阴面有丰富的金属矿物和玉石。 山里有一种野兽，形状像普通的白狗却长着黑脑袋，一看见人就腾空飞起，名称是天马，它的叫声就是自身名称的读音。山里还有一种禽鸟，形状像一般的乌鸦，却长着白色的脑袋和青色的身子、黄色的足爪，名称是鶌鶋，它的叫声便是自身名称的读音，吃了它的肉使人不感觉饥饿，还可以医治老年健忘症。 再往东北七十里，是座咸山，山上盛产玉石，山下盛产铜，这里到处是松树和柏树，在所生长的草中以紫草最多。条菅水从这座山发源，然后向西南流入长泽。水中多出产器酸，这种器酸三年才能收成一次，吃了它就能治愈人的麻疯病。 再往东北二百里，是座天池山，山上没有花草树木，到处是带有花纹的美石。山中有一种野兽，形状像一般的兔子却长着老鼠的头，借助它背上的毛飞行，名称是飞鼠。渑水从这座山发源，然后潜流到山下，水中有很多黄色垩土。 再往东三百里，是座阳山，山上有丰富的玉石，山下有丰富的金铜。山中有一种野兽，形状像普通的牛而长着红尾巴，脖子上有肉瘤，像斗的形状，名称是领胡，它发出的叫声便是自身名称的读音，人吃了它的肉就能治愈癫狂症。 山中还有一种禽鸟，形状像雌性野鸡，而羽毛上有五彩斑斓的花纹，这种鸟一身兼有雄雌二种性器官，名称是象蛇，它发出的叫声便是自身名称的读音。留水从这座山发源，然后向南流入黄河。 水中生长着?(xiàn)父鱼，形状像一般的鲫鱼，长着鱼的头而猪的身子，人吃了它的肉可以治愈呕吐。 再往东三百五十里，是座贲闻山，山上盛产苍玉，山下盛产黄色垩土，也有许多涅石。 再往北一百里，是座王屋山，这里到处是石头。?(lián)水从这座山发源，然后向西北流入泰泽。 再往东北三百里，是座教山，山上有丰富的玉石而没有石头。教水从这座山发源，向西流入黄河，这条河水到了冬季干枯而在夏季流水，确实可说是干河。 教水的河道中有两座小山，方圆各三百步，名称是发丸山，小山上蕴藏着金属矿物和玉石。再往南三百里，是座景山，在山上向南可以望见盐贩泽，向北可以望见少泽。 山上生长着茂密的丛草、薯蓣(yu)，这里的草以秦椒最多，山北阴面多出产赭石，山南阳面多出产玉石。山里有一种禽鸟，形状像一般的蛇，却长有四只翅膀、六只眼睛、三只脚，名称是酸与，它发出的叫声便是自身名称的读音，在哪个地方出现那里就会发生使人惊恐的事情。 再往东南三百二十里，是座孟门山，山上蕴藏有丰富的苍玉，还盛产金属矿物，山下到处是黄色垩土，还有许多涅石。 再往东南三百二十里，是座平山。平水从这座山的顶上发源，然后潜流到山下，水中有很多优良玉石。 再往东二百里，是座京山，盛产美玉，到处有漆树，遍山是竹林，在这座山的阳面出产黄铜，山北阴面出产黑色磨石。高水从这座山发源，向南流入黄河。 再往东二百里，是座虫尾山，山上有丰富的金属矿物和玉石，山下到处是竹丛，还有很多青石碧玉。丹水从这座山发源，向南流入黄河。薄水也从这座山发源，向东南流入黄泽。 再往东三百里，是座彭??山，山上不生长花草树木，有丰富的金属矿物和玉石，山下到处流水。蚤林水从这座山发源，向东南流入黄河。肥水也从这座山发源，然后向南流入床水，水中有很多叫做肥遗的蛇。 再往东一百八十里，是座小侯山。明漳水从这座山发源，向南流入黄泽。山中有一种禽鸟，形状像一般的乌鸦却有白色斑纹，名称是鸪??(xi)，吃了它的肉就能使人的眼睛明亮而不昏花。 再往东三百七十里，是座泰头山。共水从这座山发源，向南流入虖池水。山上有丰富的金属矿物和玉石，山下到处是小竹丛。 再往东北二百里，是座轩辕山。山上多出产铜，山下到处是竹子。山中有一种禽鸟，形状是一般的猫头鹰却长着白脑袋，名称是黄鸟，发出的叫声便是它自身名称的读音，吃了它的肉就能使人不生妒嫉心。 再往北二百里，是座谒戾山，山上到处是松树和柏树，还蕴藏着金属矿物和玉石。沁水从这座山发源，向南流入黄河。在这座山的东面有一片树林，叫做丹林。丹林水便从这里发源，向南流入黄河。婴侯水也从这里发源，向北流入泛水。 往东三百里，是座沮洳山，不生长花草树木，有金属矿物和玉石。濝水从这座山发源，向南流入黄河。 再往北三百里，是座神囷山，山上是带有花纹的漂亮石头，山下有白蛇，还有飞虫。黄水从这座山发源，然后向东流入洹水。滏水也从这座山发源，向东流入欧水。 再往北二百里，是座发鸠山，山上生长着茂密的柘树。山中有一种禽鸟，形状像一般的乌鸦，却长着花脑袋、白嘴巴、红足爪，名称是精卫，它发出的叫声就是自身名称的读音。精卫鸟原是炎帝的小女儿，名叫女娃。女娃到东海游玩。淹死在东海里没有返回，就变成了精卫鸟，常常衔着西山的树枝和石子，用来填塞东海。漳水从这座山发源，向东流入黄河。 再往东北一百二十里，是座少山，山上出产金属矿物和玉石，山下出产铜。清漳水从这座山发源，向东流入浊漳水。 再往东北二百里，是座锡山，山上有丰富的玉石，山下出产磨石。牛首水从这座山发源，然后向东流入滏水。再往北二百里，是座景山，山上出产优良玉石。景水从这座山发源，向东南流入海泽。 再往北一百里，是座题首山，这里出产玉石，也有许多石头，但没有水。 再往北一百里，是座绣山，山上有玉石、青色碧玉，山中的树木大多是栒树，而草以芍药、芎 最多。洧水从这座山发源，然后向东流入黄河，水中有鳠鱼和黾蛙。 再往北一百二十里，是座松山。阳水从这座山发源，向东北流入黄河。 再往北一百二十里，是座敦与山，山上不生长花草树木、蕴藏有金属矿物和玉石。溹水从敦与山的南面山脚流出，然后向东流入泰陆水；泜水从敦与山的北面山脚流出，然后向东流入彭水；槐水也从这座山发源，然后向东流入泜泽。 再往北一百七十里，是座柘山，山南阳面出产金属矿物和玉石，山北阴面出产铁。历聚水从这座山发源，然后向北流入洧水。 再往北三百里，是座维龙山，山上出产碧玉，山南阳面有金，山北阴面有铁。肥水从这座山发源，然后向东流入皋泽，水中有很多高耸的大石头。敞铁水也从这座山发源，然后向北流入大泽。 再往北一百八十里，是座白马山，山南阳面有很多石头和玉石，山北阴面有丰富的铁，还多出产黄铜。木马水从这座山发源，然后向东北流入虖沱水。 再往北二百里，是座空桑山，没有花草树木，冬天夏天都有雪。空桑水从这座山发源，向东流入虖沱水。 再往北三百里，是座泰戏山，不生长花草树木，到处有金属矿物和玉石。山中有一种野兽，形状像普通的羊，却长着一只角一只眼睛，眼睛在耳朵的背后，名称是??(dong dong)，它发出的叫声便是自身名称的读音。虖沱水从这座山发源，然后向东流入溇水。液女水发源于这座山的南面，向南流入沁水。 再往北三百里，是座石山，山中有丰富的金属矿物和玉石。濩濩水从这座山发源，然后向东流入虖沱水；鲜于水也从这座山发源，然后向南流入虖沱水。 再往北二百里，是座童戎山。皋涂水从这座山发源，然后向东流入溇液水。 再往北三百里，是座高是山。滋水从这座山发源，然后向南流入虖沱水。山中的树木大多是棕树，草大多是条草。滱水也从这座山发源，然后向东流入黄河。 再往北三百里，是座陆山，有很多优良玉石。[姜阝](jiāng)水从这座山发源，然后向东流入黄河。 再往北二百里，是座沂山。般水从这座山发源，然后向东流入黄河。 往北一百二十里，是座燕山，出产很多的婴石。燕水从这座山发源，向东流入黄河。 再往北走五百里山路，又走五百里水路，便到了饶山。这座山不生长花草树木，到处是瑶、碧一类的美玉，山中的野兽大多是骆驼，而禽鸟大多是鸺鹠鸟。 历虢水从这座山发源，然后向东流入黄河，水中有师鱼，人吃了它的肉就会中毒而死。再往北四百里，是座乾山，没有花草树木，山南阳面蕴藏着金属矿物和玉石，山北阴面蕴藏着铁，但没有水流。山中有一种野兽，形状像普通的牛却长着三只脚，名称是豲，它发出的叫声便是自身名称的读音。 再往北五百里，是座伦山。伦水从这座山发源，然后向东流入黄河。山中有一种野兽，形状像麋鹿，肛门却长在尾巴上面，名称是罴九。 再往北五百里，是座碣石山。绳水从这座山发源，然后向东流入黄河，水中有很多蒲夷鱼。这座山上出产玉石，山下还有很多青石碧玉。 再往北行五百里水路，便到了雁门山，这里没有花草树木。 再往北行四百里水路，便到了泰泽。在泰泽中屹立着一座山，叫做帝都山，方圆一百里，不生长花草树木，有金属矿物和玉石。 再往北五百里，是座錞于毋逢山，从山上向北可以望见鸡号山，从那里吹出的风非常刚劲。从錞于毋逢山向西可以望见幽都山，浴水从那里流出。这座幽都山中有一种大蛇，红色的脑袋白色的身子，发出的声音如同牛叫，在哪个地方出现那里就会有大旱灾。 总计北方第三列山系之首尾，自太行山起到无逢山止，一共四十六座山，途经一万二千三百五十里。 其中有二十座山山神的形状都是马一样的身子而人一样的面孔。祭祀这些山神，都是把用作祭品的藻和茝之类的香草，埋入地下。 另外十四座山山神的形状是猪一样的身子却佩戴着玉制饰品。祭祀这些山神，都用祀神的玉器，不埋入地下。还有十座山山神的形状都是猪一样的身子却长着八只脚和蛇一样的尾巴。祭祀这些山神，用一块玉壁祭祀后埋入地下。总共四十四个山神，都要用精米来祭祀。参加这项祭祀活动的人都生吃未经火烤的食物。 以北方经历之山的记录，总共八十七座山，二万三千二百三十里。 石中一番观想参详，对照着《山海经》之《北山经》一一游历走过，那种入宝山却空手而归的心情真是有些抑制不住。 然作为天道修习者，他清楚且明白，天道自然的大原则，若是控制不住私欲，一个不小心，影响了时空长河之某一结点，导致时空长河断流或是异变架构光华，那他有一万亿条性命，也不够那些个天道大成者杀的！ 要知道，无论什么位面，什么世界，什么地域又或是在什么地方游历观想参详，绝对的必须尊循天道法则。能耐越大，越是要知道上天有好生之德的大道理。 这寰宇内外，总有规则处于有形无形之处，总有法则力量存在，没有绝对的自由散漫，更无狂放不羁的任意胡为事体，只有相对的顺其自然，水到渠成，一切是正轨天道内敛，关乎恒河沙数生命物种之起源与灭绝，一旦有失偏颇，坏了道行，那天道所成必所缺失，真我实在更会有大变化来。 其实佛门中人讲究的不杀生，道门中人遵循的不滥杀无辜，儒家所讲的不伤及无辜者，皆是此天道法则力量加持而来，虽各有讲究不同的地方，却是与其所修天道法则力量同根同源。 清跸度河阳，凝笳上太行。 火龙明鸟道，铁骑绕羊肠。 白雾埋阴壑，丹霞助晓光。 涧泉含宿冻，山木带馀霜。 野老茅为屋，樵人薜作裳。 宣风问耆艾，敦俗劝耕桑。 凉德惭先哲，徽猷慕昔皇。 不因今展义，何以冒垂堂。 (《早登太行山中言志》唐·李隆基) 第122章 东山之中 石中于山海世界里观想参详，经历南北西三方地界的一番意识导引畅游，几度跨越山海世界之山界边域，辗转流连，忘返回味，不由感叹，天道玄奥，大自然神奇，这就至此东山界域来。 《山海经》之《东山经》包括了《东山一经》、《东次二经》、《东次三经》、《东次四经》四篇，记载了主要位于华夏东部的一系列山脉，以及发源于这些山脉的河流和在这些山上生长的植物、动物及其形状、特点，出产的矿物。还有掌管这些山的山神形态体貌、祭祀山神的方法（东次四经除外）等等。 他意识之中《山海经》之《东山经》共记载了四十六座山，除了极少数山，绝大部分山的具体位置，多难以考证定论，但这些个山大致都位于今鲁、皖、苏、冀境内及东部海域中。 然石中却是明白，此一意识存在，也只是书中所言，那句“尽信书不如无书”才是真道理，要想全面的了解《山海经》中所描述之世界，当得“读万卷书，行万里路”亲自去经历一番才是！只有如此，才得明析书中真意，天道法则力量自有出处来。 东山经之首，曰樕[朱{虫虫}(上下)]之山，北临乾昧。食水出焉，而东北流注于海。其中多鳙鳙之鱼，其状如犁牛，其音如彘鸣。 又南三百里，曰藟山，其上有玉，其下有金。湖水出焉，东流注于食水，其中多活师。 又南三百里，曰栒状之山，其上多金玉，其下多青碧石。有兽焉，其状如犬，六足，其名曰从从，其鸣自。有鸟焉，其状如鸡而鼠毛，其名曰?鼠，见则其邑大旱。[氵只(左右)]水出焉，而北流注于湖水。其中多箴鱼，其状如儵，其喙如箴，食之无疫疾。 又南三百里，曰勃亝之山，无草木，无水。 又南三百里，曰番条之山，无草木，多沙。减水出焉，北流注于海，其中多鳡鱼。 又南四百里，曰姑儿之山，其上多漆，其下多桑、柘。姑儿之水出焉，北流注于海，其中多鳡鱼。 又南四百里，曰高氏之山，其上多玉，其下多箴石。诸绳之水出焉，东流注于泽，其中多金玉。 又南三百里，曰岳山，其上多桑，其下多樗。泺水出焉，东流注于泽，其中多金玉。 又南三百里，曰山，其上无草木，其下多水，其中多堪之鱼。有兽焉，其状如夸父而彘毛，其音如呼，见则天下大水。 又南三百里，曰独山，其上多金玉，其下多美石。末涂之水出焉，而东南流注于沔，其中多鯈?，其状如黄蛇，鱼翼，出入有光，见则其邑大旱。 又南三百里，曰泰山，其上多玉，其下多金。有兽焉，其状如豚而有珠，名曰狪狪，其鸣自。环水出焉，东流注于江，其中多水玉。 又南三百里，曰竹山，[钅享(左右)]于江，无草木，多瑶碧。激水出焉，而东南流注于娶檀之水，其中多茈羸。 凡东山经之首，自樕鼄之山以至于竹山，凡十二山，三千六百里。其神状皆人身龙首。祠：毛用一犬祈，[耳申(左右)]用鱼。 东次二经之首，曰空桑之山，北临食水，东望沮吴，南望沙陵，西望湣泽。有兽焉，其状如牛而虎文，其音如钦，其名曰軨軨，其鸣自叫，见则天下大水。 又南六百里，曰曹夕之山，其下多谷而无水，多鸟兽。 又西南四百里，曰峄皋之山，其上多金玉，其下多白垩。峄皋之水出焉，东流注于激女之水，其中多蜃珧。 又南水行五百里，流沙三百里，至于葛山之尾，无草木，多砥砺。 又南三百八十里，曰葛山之首，无草木。澧水出焉，东流注于余泽，其中多珠蟞鱼，其状如肺而有四目，六足，有珠，其味酸甘，食之无疠。 又南三百八十里，日余峨之山，其上多梓楠，其下多荆芑。杂余之水出焉，东流注于黄水。有兽焉，其状如菟而鸟喙，鸱目蛇尾，见人则眠，名曰犰狳，其鸣自，见则螽、蝗为败。 又南三百里，曰杜父之山，无草木，多水。 又南三百里，曰耿山，无草木，多水碧，多大蛇。有兽焉，其状如狐而鱼翼，其名曰朱獳，其鸣自，见则其国有恐。 又南三百里，曰卢其之山，无草木，多沙石。沙水出焉，南流注于涔水，其中多鵹鹕，其状如鸳鸯而人足，其鸣自，见则其国多土功。 又南三百里，曰卢其之山，无草木，多沙石。沙水出焉，南流注于涔水，其中多鵹鹕，其状如鸳鸯而人足，其鸣自，见则其国多土功。 又南三百八十里，曰姑射之山，无草木，多水。 又南水行三百里，流沙百里，曰北姑射之山，无草木，多石。 又南水行三百里，流沙百里，曰北姑射之山，无草木，多石。 又南三百里，曰南姑射之山，无草木，多水。 再往南三百里有座山，名叫南姑射山。山中不长草木，有很多水。 又南三百里，曰碧山，无草木，多大蛇，多碧、水玉。 再往南三百里有座山，名叫碧山，山中不长草木，有很多大蛇，还有许多青绿色的玉石、水晶。 又南五百里，曰缑氏之山，无草木，多金玉。原水出焉，东流注于沙泽。 再往南五百里有座山，名叫缑氏山，山中不长草木，有很多金和玉。原水发源于此，向东流入沙泽。 又南三百里，曰姑逢之山，无草木，多金玉。有兽焉，其状如狐而有翼，其音如鸿雁，其名曰獙獙，见则天下大旱。 再向南三百里有座山，名叫姑逢山，山中不长草木，有很多金和玉。山中有一种兽，它的形状像狐狸，身上生有翅膀，叫声似大雁的鸣叫声，这种兽名叫獙獙，只要它一出现，天下就会发生大旱灾。 又南五百里，曰凫丽之山，其上多金玉，其下多箴石。有兽焉，其状如狐而九尾、九首、虎爪，名曰蠪侄，其音如婴儿，是食人。? 又南五百里，曰?山，南临?水，东望湖泽。有兽焉，其状如马而羊目、四角、牛尾，其音如嗥狗，其名曰峳峳，见则其国多狡客。有鸟焉，其状如凫而鼠尾，善登木，其名曰絜钩，见则其国多疫。 凡东次二经之首，自空桑之山至于山，凡十七山，六千六百四十里。其神状皆兽身人面载觡。其祠：毛用一鸡祈，婴用一璧，瘗。 石中清楚记忆东山经所述，自在东山山系之中观想参详，少不得一番奇葩怪异之感受。按照意识导引，身体力行畅游于山中。 东方第一列山系之首座山，叫做樕??山，北面与乾昧山相邻。食水从这座山发源，然后向东北流入大海。水中有很多鳙鳙鱼，形状像犁牛，发出的声音如同猪叫。 再往南三百里，是座藟山，山上有玉，山下有金。湖水从这座山发源，向东流入食水，水中有很多蝌蚪。 再往南三百里，是座栒状山，山上有丰富的金属矿物和玉石，山下有丰富的青石碧玉。山中有一种野兽，形状像一般的狗，却长着六只脚，名称是从从，它发出的叫声便是自身名称的读音。山中有一种禽鸟，形状像普通的鸡却长着老鼠一样的尾巴，名称是?鼠，在哪个地方出现那里就会有大旱灾。??水从这座山发源，然后向北流入湖水。水中有很多箴鱼，形状像儵鱼，嘴巴像长针，人吃了它的肉就不会染上瘟疫病。 再往南三百里，是座勃亝山，没有花草树木，也没有水。 再往南三百里，是座番条山，没有花草树木，到处是沙子。减水从这座山发源，向北流入大海，水中有很多鳡鱼。 再往南四百里，是座姑儿山，山上有茂密的漆树，山下有茂密的桑树、柘树。姑儿水从这座山发源，向北流入大海，水中有很多鳡鱼再往南四百里，是座高氏山，山上盛产玉石，山下盛产箴石。诸绳水从这座山发源，向东流入湖泽，水中有许多金属矿物和玉石。 再往南三百里，是座岳山，山上有茂密的桑树，山下有茂密的臭椿树。泺水从这座山发源，向东流入湖泽，水中有许多金属矿物和玉石。 再往南三百里，是座犲山，山上不生长花草树木，山下到处流水，水中有很多堪鱼。山中有一种野兽，形状像猿猴却长着一身猪毛，发出的声音如同人呼叫，一出现而天下就会发生水灾。 再往南三百里，是座独山，山上有丰富的金属矿物和玉石，山下多的是美观漂亮的石头。未涂水从这座山发源，然后向东南流入沔水，水中有很多，形状与黄蛇相似，长着鱼一样的鳍，出入水中时闪闪发光，在哪个地方出现那里就会有大旱灾。 再往南三百里，是座泰山，山上盛产玉，山下盛产金。山中有一种野兽，形状与一般的猪相似而体内却有珠子，名称是狪狪，它发出的叫声便是自身名称的读音。环水从这座山发源，向东流入汶水，水中有很多水晶石。 再往南三百里，是座竹山，座落于汶水边上，这座山没有花草树木，到处是瑶、碧一类的玉石。激水从竹山发源，然后向东南流入娶檀水，水中有很多紫色螺。总计东方第一列山系之首尾，自樕山起到竹山止，一共十二座山，途经三千六百里。诸山山神的形貌都是人的身子龙的头。祭祀山神，在毛物中用一只狗作为祭品来祭祀，祷告时要用鱼。 东方第二列山系之首座山，叫做空桑山，北面临近食水，在山上向东可以望见沮吴，向南可以望见沙陵，向西可以望见湣泽。山中有一种野兽，形状像普通的牛却有老虎一样的斑纹，发出的声音如同人在呻吟，名称是軨軨，它发出的叫声便是自身名称的读音，一出现而天下就会发生水灾。再往南六百里，是座曹夕山，山下到处是构树，却没有水流，还有许多禽鸟野兽。 再往西南四百里，是座峄皋山，山上有丰富的金属矿物和玉石，山下有丰富的白垩土。峄皋水从这座山发源，向东流入激女水，水中有很多大蛤和小蚌。 再往南行五百里水路，经过三百里流沙，便到了葛山的尾端，这里没有花草树木，到处是粗细磨石。 再往南三百八十里，就是葛山的首端，这里没有花草树木。澧水从此发源，向东流入余泽，水中有很多珠蟞鱼，形状像动物的一叶肺器官却有四只眼睛，还有六只脚而且能吐珠子，这种珠蟞鱼的肉味是酸中带甜，人吃了它的肉就不会染上瘟疫病。 再往南三百八十里，是座余峨山，山上有茂密的梓树和楠木树，山下有茂密的牡荆树和枸杞树。杂余水从这座山发源，向东流入黄水。山中有一种野兽，形状像一般的兔子却是鸟的嘴，鹞鹰的眼睛和蛇的尾巴，一看见人就躺下装死，名称是犰狳，发出的叫声便是它自身名称的读音，一出现就会有螽斯蝗虫出现而为害庄稼。 再往南三百里，是座杜父山，不生长花草树木，到处流水。 再往南三百里，是座耿山，没有花草树木，到处是水晶石，还有很多大蛇。山中有一种野兽，形状像狐狸却长着鱼鳍，名称是朱獳，发出的叫声便是它自身名称的读音，在哪个国家出现而那个国家里就会有恐怖的事发生。 再往南三百里，是座卢其山，不生长花草树木，到处是沙子石头。沙水从这座山发源，向南流入涔水，水中有很多鹈鹕鸟，形状像一般的鸳鸯却长着人一样的脚，发出的叫声便是它自身名称的读音，在哪个国家出现那个国家里就会有水土工程的劳役。 再往南三百八十里，是座姑射山，没有花草树木，到处流水。 再往南行三百里水路，经过一百里流沙，是座北姑射山，没有花草树木，到处是石头。 再往南三百里，是座南姑射山，没有花草树木，到处流水。 再往南三百里，是座碧山，没有花草树木，有许多大蛇。还盛产碧玉、水晶石。 再往南五百里，是座缑氏山，不生长花草树木，有丰富的金属矿物和玉石。原水从这座山发源，向东流入沙泽。 再往南三百里，是座姑逢山，没有花草树木，有丰富的金属矿物和玉石。山中有一种野兽，形状像一般的狐狸却有翅膀，发出的声音如同大雁鸣叫，名称是獙獙，一出现而天下就会发生大旱灾。 再往南五百里，是座凫丽山，山上有丰富的金属矿物和玉石，山下盛产箴石。山中有一种野兽，形状像一般的狐狸，却有九条尾巴、九个脑袋、虎一样的爪子，名称是侄，发出的声音如同婴儿啼哭，是能吃人的。 再往南五百里，是座山，南面临近水，从山上向东可以望见湖泽。山中有一种野兽，形状像普通的马，却长着羊一样的眼睛、四只角、牛一样的尾巴，发出的声音如同狗叫，名称是峳峳，在哪个国家出现那个国家里就会有很多奸猾的政客。山中还有一种禽鸟，形状像野鸭子却长着老鼠一样的尾巴，擅长攀登树木，名称是絜钩，在哪个国家出现那个国家里就多次发生瘟疫病。 总计东方第二列山系之首尾，自空桑山起到山止，一共十七座山，途经六千六百四十里。诸山山神的形貌都是野兽的身子人的面孔而且头上戴着觡角。祭祀山神，有毛动物，用一只鸡献祭，在祀神的玉器中用一块玉璧献祭后埋入地下。 石中观想参详，意识海中，那知识海波澜起伏，一切有利于他天道智慧的知识因素尽被吸收。 他那百分百开启的智慧脑海更显睿智博学。加之一身白衣如雪，虽经千山万水，却是半尘不沾身。活脱脱一个超越尘世间神灵，自在行走于东山之中。 半欲天阴半欲晴，层峦连??各分明。 去年风雪无多景，看尽东山是此行。 (《东山四首·其一》金末.元好问) 第123章 光照心意 石中游历穿行在东山脉络，自也感受到这大太阳之下，山脉龙气旺盛无比。 无论是南北西东还是中山远海，又或是什么奇迹妙在处，尽皆龙气充沛，水波粼粼，灵气活现其中，真是堪比那时空另一去处，太虚境仙神界域里的灵意动人来。 他忽就心中一番窃喜，这是到了仙神界域一源头处来了！即天目开启，展望时空长河，一线顺溜光滑过去，所见尽皆灵气逼人，景象奇妙。 他可以很肯定的是在这山海世界，那时空一尽头，绝不是蓝星地球末法时代境界存在，定是那仙山琼阁，神殿庙堂玄奥门列之所在处。 至于究竟为何是这般景象出来！？使得如此一方灵异奇妙的界域模式，突变升华成为，一方天道至尊生灵们存活的界域去处，这却是还得容他慢慢斟酌探寻解来。 又东次三经之首，曰尸胡之山，北望又东次三经之首，曰尸胡之山，北望[歹羊(左右)]山，其上多金玉，其下多棘。有兽焉，其状如麋而鱼目，名曰妴胡，其鸣自詨。 又南水行八百里，曰岐山，其木多桃李，其兽多虎。 又南水行五百里，曰诸钩之山，无草木，多沙石。是山也，广员百里，多寐鱼。 又南水行七百里，曰中父之山，无草木，多沙。 又东水行千里，曰胡射之山，无草木，多沙石。 又南水行七百里，曰孟子之山，其木多梓桐，多桃李，其草多菌蒲，其兽多麋鹿。是山也，广员百里。其上有水出焉，名曰碧阳，其中多鳣鲔。 又南水行五百里，曰流沙，行五百里，有山焉，曰跂踵之山，广员二百里，无草木，有大蛇，其上多玉。有水焉，广员四十里皆涌，其名曰深泽，其中多蠵龟。有鱼焉，其状如鲤而六足鸟尾，名曰之鮯鮯鱼，其名自詨。 又南水行九百里，曰踇隅之山，其上多草木，多金玉，多赭。有兽焉，其状如牛而马尾，名曰精精，其鸣自詨。 又南水行五百里，流沙三百里，至于无皋之山，南望幼海，东望榑木，无草木，多风。是山也，广员百里。 凡东次三经之首，自尸胡之山至于无皋之山，凡九山，六千九百里。其神状皆人身而羊角。其祠：用一牡羊，米用黍。是神也，见则风雨水为败。 又东次四经之首，曰北号之山，临于北海。有木焉，其状如杨，赤华，其实如枣而无核，其味酸甘，食之不疟。食水出焉，而东北流注于海。有兽焉，其状如狼，赤首鼠目，其音如豚，名曰猲狙，是食人。有鸟焉，其状如鸡而白首，鼠足而虎爪，其名曰鬿雀，亦食人。 又南三百里，曰旄山，无草木。苍体之水出焉，而西流注于展水，其中多鱼，其状如鲤而大首，食者不疣。 又南三百二十里，曰东始之山，上多苍玉。有木焉，其状如杨而赤理，其汁如血，不实，其名曰芑，可以服马。泚水出焉，而东北流注于海，其中多美贝，多茈鱼，其状如鲋，一首而十身，其臭如麋芜，食之不。一首而十身，其臭如麋芜鱃，食之不[米弗(左右)]。 又东南三百里，曰女烝之山，其上无草木。石膏水出焉，而西注于鬲水，其中多薄鱼，其状如鳣鱼而一目，其音如欧，见则天下大旱。 又东南二百里，曰钦山，多金玉而无石。师水出焉，而北流注于皋泽，其中多鱃鱼，多文贝。有兽焉，其状如豚而有牙，其名曰当康，其鸣自，见则天下大穰。 又东南二百里，曰子桐之山。子桐之水出焉，而西流注于余如之泽。其中多?鱼，其状如鱼而鸟翼，出入有光，其音如鸳鸯，见则天下大旱。 又东北二百里，曰剡山，多金玉。有兽焉，其状如彘而人面，黄身而赤尾，其名曰合窳，其音如婴儿，是兽也，食人，亦食虫蛇，见则天下大水。 又东二百里，曰太山，上多金玉、桢木。有兽焉，其状如牛而白首，一目而蛇尾，其名曰蜚，行水则竭，行草则死，见则天下大疫。钩水出焉，而北流注于涝水，其中多鱃鱼。 凡东次四经之首，自北号之山至于太山，凡八山，一千七百二十里。 右东经之山志，凡四十六山，万八千八百六十里。 以上是东山经中记载的山，总共有四十六座山，距离为一万八千八百六十里。 东方第三列山系之首座山，叫做尸胡山，从山上向北可以望见山，山上有丰富的金属矿物和玉石，山下有茂密的酸枣树。山中有一种野兽，形状像麋鹿却长着鱼一样的眼睛，名称是妴胡，它发出的叫声便是自身名称的读音。 再往南行八百里水路，是座岐山，山中的树木大多是桃树和李树，而野兽大多是老虎再往南行五百里水路，是座诸钩山，没有花草树木，到处是沙子石头。这座山，方圆一百里，有很多寐鱼。 再往南行七百里水路，是座中父山，没有花草树木，到处是沙子。 再往东行一千里水路，是座胡射山，没有花草树木，到处是沙子石头。 再往南行七百里水路，是座孟子山，山中的树木大多是梓树和桐树，还生长着茂密的桃树和李树，山中的草大多是菌蒲，山中的野兽大多是麋、鹿。这座山，方圆一百里。有条河水从山上流出，名称是碧阳，水中生长着很多鳣鱼和鲔鱼。 再往南行五百里水路，经过流沙五百里，有一座山，叫做踵踵山，方圆二百里，没有花草树木，有大蛇，山上有丰富的玉石。这里有一水潭，方圆四十里都在喷涌泉水，名称是深泽，水中有很多蠵龟。水中还生长着一种鱼，形状像一般的鲤鱼，却有六只脚和鸟一样的尾巴，名称是鮯鮯鱼，发出的叫声便是它自身名称的读音。 再往南行九百里水路，是座踇隅山，山上有茂密的花草树木，有丰富的金属矿物和玉石，还有许多赭石。山中有一种野兽，形状像一般的牛却长着马一样的尾巴，名称是精精，它发出的叫声便是自身名称的读音。 再往南行五百里水路，经过三百里流沙，便到了无皋山，从山上向南可以望见幼海，向东可以望见榑木，这里不生长花草树木，到处刮大风。这座山，方圆一百里。 总计东方第三列山系之首尾，自尸胡山起到无皋山止，一共九座山，途经六千九百里。诸山山神的形貌都是人的身子却长着羊角。祭祀山神：在毛物中用一只公羊作祭品，祀神的米用黄米。这些山神，一出现就会起大风、下大雨、发大水而损坏庄稼。 东方第四列山系之首座山，叫做北号山，屹立在北海边上。山中有一种树木，形状像普通的杨树，开红色花朵，果实与枣子相似但没有核，味道是酸中带甜，吃了它就能使人不患上疟疾病。食水从这座山发源，然后向东北流入大海。山中有一种野兽，形状像狼，长着红脑袋和老鼠一样的眼睛，发出的声音如同小猪叫，名称是獦狚，是能吃人的。山中还有一种禽鸟，形状像普通的鸡却长着白脑袋，老鼠一样的脚足和老虎一样的爪子，名称是鬿雀，也是能吃人的。 再往南三百里，是座旄山，没有花草树木。苍体水从这座山发源，然后向西流入展水，水中生长着很多鱃鱼，形状像鲤鱼而头长得很大，吃了它的肉就能使人皮肤上不生瘊子。 再往南三百二十里，是座东始山，山上多出产苍玉。山中有一种树木，形状像一般的杨树却有红色纹理，树干中的液汁与血相似，不结果实，名称是芑，把液汁涂在马身上就可使马驯服。泚水从这座山发源，然后向东北流入大海，水中有许多美丽的贝，还有很多茈鱼，形状像一般的鲫鱼，却长着一个脑袋而十个身子，它的气味与蘼芜草相似，人吃了它就不放屁。 再往东南三百里，是座女烝山，山上没有花草树木。石膏水从这座山发源，然后向西流入鬲水，水中有很多薄鱼，形状像一般的鳝鱼却长着一只眼睛，发出的声音如同人在呕吐，一出现而天下就会发生大旱灾。 再往东南二百里，是座钦山，山中有丰富的金属矿物和玉石却没有石头。师水从这座山发源，然后向北流入皋泽，水中有很多鱃鱼，还有很多色彩斑斓的贝。山中有一种野兽，形状像小猪却长着大獠牙，名称是当康，它发出的叫声就是自身名称的读音，一出现而天下就要大丰收。 再往东南二百里，是座子桐山。子桐水从这座山发源，然后向西流入余如泽。水中生长着很多鱼，形状与一般的鱼相似却长着禽鸟翅膀，出入水中时闪闪发光，发出的声音如同鸳鸯鸣叫，一出现而天下就会发生大旱灾。 再往东北二百里，是座剡山，有丰富的金属矿物和玉石。山中有一种野兽，形状像猪却是人的面孔，黄色的身子上长着红色尾巴，名称是合窳，发出的声音如同婴儿啼哭。这种合窳兽，是吃人的，也吃虫和蛇，一出现而天下就会发生水灾。 再往东二百里，是座太山，山上有丰富的金属矿物和玉石、茂密的女桢树。山中有一种野兽，形状像一般的牛却是白脑袋，长着一只眼睛和蛇一样的尾巴，名称是蜚，它行经有水的地方水就干涸，行经有草的地方草就枯死，一出现而天下就会发生大瘟疫。钩水从这座山发源，然后向北流入劳水，水中有很多鱃鱼。 总计东方第四列山系之首尾，自北号山起到太山止，一共八座山，途经一千七百二十里 以上是东方经历之山的记录，总共四十六座山，途径一万八千八百六十里。 石中意随心动，真我随真意而行，不仅天目广视沃野千万，山海虚无缥缈无尽头处，几多豪意千秋存，更是在双眸中尽收了此山海世界美景奇观入意来。 且看那异兽珍禽，玄木妙植，稀馐山味，浩然灵物...诸多奥数天道所成就的大自然奇观物境地界，大有天地太极一初起，便是物分阴阳两气出，紧接着便是一而在，在而三，三三分分，纷纷又纭纭，千变万化之亿万数计不清楚，方始出来之玄法妙哉！ 所谓流连忘返，回味无穷，于他此时之闲鱼时空境遇而言，都显太过粗略之表述。 石中只身沉浸在山海世界其中，真我身心意灵陷入奇幻森林草场里，意志便随风吹而同行去，胸中豪迈自在意如恒河沙数量，当四季放歌行走时，在山海世界的山水时空之间尽显无上。 此一时，数之玄奥，自然之奇妙，使其生出百川东到海，不复西归意来。多时的豪意畅爽行走，是他不知回返实际时空里写照。 适意行，安心坐，渴时饮，饥时餐，醉时歌，困来时就向莎茵卧。日月长，天地阔，闲快活！ (《四块玉·闲适》?元·关汉卿) 第124章 山峦叠嶂 石中游历观想山海世界，一路顺风顺水，畅爽豪迈，意识豁达明媚。所参详之山海世界天道法则，其中无穷自然之力量给予他神妙启迪。 他身临其境，面对各种珍禽异兽，奇花异草，再无私心杂念。几番辗转流连，沉浸式体验到山海世界之山脉龙气大相。 石中相信，假以时日天道大成，所成就的一方寰宇大世界中，必会有山海世界的影像出现。且必定非真我有意而为之。当是自然而然天道法则成形具来。这自是天道法则大同小异使然也！ 在他行走山海世界时，意识海中《山海经 · 山经 · 中山经》又是浮现。石中也不多想，当真是且行且珍惜，一路行去，感受着天道法则力量，自然奇妙玄奥之力。 薄山之首，曰甘枣之山。共水出焉，而西流注于河。其上多杻木，其下有草焉，葵本而杏叶，黄华而荚实，名曰箨，可以已懵。有兽焉，其状如??鼠而文题，其名曰?，食之已瘿。 又东二十里，曰历儿之山，其上多橿，多栃木，是木也，方茎而员叶，黄华而毛，其实如拣，服之不忘。 又东十五里，曰渠猪之山，其上多竹，渠猪之水出焉，而南流注于河。其中是多豪鱼，状如鲔，赤喙尾赤羽，可以已白癣。 又东三十五里，曰葱聋之山，其中多大谷，是多白垩，黑、青、黄垩。 又东十五里，曰涹山，其上多赤铜，其阴多铁。 又东七十里，曰脱扈之山。有草焉，其状如葵叶而赤华，荚实，实如棕荚，名曰植楮，可以已癙，食之不眯。 又东二十里，曰金星之山，多天婴，其状如龙骨，可以已痤。 又东七十里，曰泰威之山。其中有谷，曰枭谷，其中多铁。 又东十五里，曰囗谷之山。其中多赤铜。 又东百二十里，曰吴林之山，其中多葌草。 又北三十里，曰牛首之山。有草焉，名曰鬼草，其叶如葵而赤茎，其秀如禾，服之不忧。劳水出焉，而西流注于囗水，是多飞鱼，其状如鲋鱼，食之已痔衕。 又北四十里，曰霍山，其木多楮。有兽焉，其状如狸，而白尾有鬣，名曰朏朏，养之可以已忧。 又北五十二里，曰合谷之山，是多薝棘。 又北三十五里，曰阴山，多砺石、文石。少水出焉，其中多雕棠，其叶如榆叶而方，其实如赤菽，食之已聋。 又东北四百里，曰鼓镫之山，多赤铜。有草焉，名曰荣草，其叶如柳，其本如鸡卵，莨之已风。 凡薄山之首，白甘枣之山至于鼓镫之山，凡十五山，六千六百七十里。历儿、冢也，其祠礼：毛，太牢之具，县以吉玉。其余十三者，毛用一羊，县婴用桑封，瘗而不糈。桑封者，桑主也，方其下而锐其上，而中穿之加金。 中次二经注山之首，曰煇诸之山，其上多桑，其兽多闾麋，其鸟多鹖。 又西南二百里，曰发视之山，其上多金玉，其下多砥砺。即鱼之水出焉，而西流注于伊水。 又西三百里，曰豪山，其上多金玉而无草木。 又西三百里，曰鲜山，多金玉，无草木，鲜水出焉，而北流注于伊水。其中多鸣蛇，其状如蛇而四翼，其音如磬，见则其邑大旱。 又西三百里，曰阳山，多石，无草木。阳水出焉，而北流注于伊水。其中多化蛇，其状如人面而豺身，鸟翼而蛇行，其音如叱呼，见其邑大水。 又西二百里，曰昆吾之山，其上多赤铜。有兽焉，其状如彘而有角，其音如号，名曰蠪蚔，食之不眯。 又西百二十里，曰葌山。葌水出焉，而北流注于伊水，其上多金玉，其下多青雄黄。有木焉，其状如棠而赤时，名曰芒草，可以毒鱼。 又西一百五十里，曰独苏之山，无草木而多水。 又西二百里，曰蔓渠之山，其上多金玉，其下多竹箭。伊水出焉，而东流注于洛。有兽焉，其名曰马腹，其状如人面虎身，其音如婴儿，是食人。 凡济山之首，自煇诸之山至于蔓渠之山，凡九山，一千六百七十里，其神皆人面而鸟身。祠用毛，用一吉玉，投而不糈。 中次三经萯山之首，曰敖岸之山，其阳多?琈之玉，其阴多赭、黄金。神熏池居之。是常出美玉。北望河林，其状如茜如举。有兽焉，其状如白鹿而四角，名曰夫诸，见则其邑大水。 又东十里，曰青要之山，实惟帝之密都。北望河曲，是多驾鸟。南望墠渚，禹父之所化，中多仆累、蒲卢。?武罗司之，其状人面而豹文，小要而白齿，而穿耳以囗，其鸣如鸣玉。是山也，宜女子。畛水出焉，而北流注于河。其中有鸟焉，名曰鴢，其状如凫，青身而朱目赤尾，食之宜子。有草焉，其状如囗，而方茎黄华赤实，其本如藁木，名曰荀草，服之美人色。 又东十里，曰騩山，其上有美枣，其阴有?琈之玉。正回之水出焉，而北流注于河。其中多飞鱼，其状如豚而赤文，服之不畏雷，可以御兵。 又东四十里，曰宜苏之山，其上多金玉，其下多蔓居之木。滽滽之水出焉，而北流注于河，是多黄贝。 又东二十里，曰和山。其上无草木而多瑶碧。实惟河之九都。是山也，五曲，九水出焉，合而北流注于河，其中多苍玉。吉神泰逢司之，其状如人而虎尾，是好居于萯山之阳，出入有光。泰逢神动天地气也。 凡萯之首，自敖岸之山至于和山，凡五山，四百四十里。其祠：泰逢、熏池、武罗皆一牡羊副，婴用吉玉。其二神用一雄鸡瘗之。糈用稌。 中次四经厘山之首，曰鹿蹄之山，其上多玉，其下多金。甘水出下，而北流注于洛，其中多泠石。 西五十里，曰扶猪之山，其上多礝石。有兽焉，其状如貉而人目，其名曰?。虢水出焉，而北流注于洛，其中多礝石。 又西一百二十里，曰厘山，其阳多玉，其阴多蒐。有兽焉，其状如牛。苍身，其音如婴儿，是食人，其名曰犀渠。滽滽之水出焉，而南流注于伊水。有兽焉，名曰??，其状如獳犬而有鳞，其毛如彘鬣。 又西二百里，曰箕尾之山，多楮，多涂石，其上多?琈之玉。 又西二百五十里，曰柄山，其上多玉，其下多铜。滔雕之水出焉，而北流注于洛。其中多羬羊。有木焉，其状如樗，其叶如桐而荚实，其名曰茇，可以毒鱼。 又西二百里，曰白边之山，其上多金玉，其下多青雄黄。 又西二百里，曰熊耳之山，其上多漆，其下多棕。浮濠之水出焉，而西流注于洛，其中多水玉，多人鱼。有草焉，其状如苏而赤华，名曰葶苎，可以毒鱼。 又西三百里，曰牡山，其上多文石，其下多竹箭竹?，其兽多?牛、羬羊，鸟多赤鷩。 又西三百五十里，曰讙举之山。雒水出焉，而东北流注于玄扈之水，其中多马肠之物。此二山者，洛间也。 凡厘山之首，自鹿蹄之山至于玄扈之山，凡九山，千六百里七十里。其神状皆人面兽身。其祠之，毛用一白鸡，祈而不糈，以采衣之。 中次五经薄山之首，曰苟床之山，无草木，多怪石。 东三百里，曰首山，其阴多谷、柞，其草多??芫，其阳多?琈之玉，木多槐。其阴有谷，曰机谷，多?鸟，其状如录，食之已垫。 又东三百里，曰县斸之山。无草木，多文石。 又东三百里，曰葱聋之山。无草木，多玤石。 东北五百里，曰条谷之山。其木多槐、桐，其草多芍药、虋冬。 又北十里，曰超山。其阴多苍玉，其阳有井，冬有水而夏竭。 又东五百里，曰成候之山。其上多櫄木，其草多芃。 又东五百里，曰朝歌之山。谷多美垩。 又东五百里，曰槐山。谷多金、锡。 又东十里，曰历山。其木多槐，其阳多玉。 又东十里，曰尸山。多苍玉，其兽多麖。尸水出焉，南流注于洛水，其中多美玉。 又东十里，曰良馀之山。其上多榖、柞，无石。馀水出于其阴，而北流注于河；乳水出于其阳，而东南流注于洛。 又东南十里，曰蛊尾之山。多砺石、赤铜。龙馀之水出焉，而东南流注于洛。 又东北二十里，曰升山，其木多榖、柞、棘，其草多薯藇、蕙，多寇脱。黄酸之水出焉，而北流注于河，其中多璇玉。 又东十二里，曰阳虚之山。多金。临于玄扈之水。 凡薄山之首，自苟林之山至于阳虚之山，凡十六山，二千九百八十二里。升山，冢也，其祠礼：太牢，婴用吉玉。首山，?也，其祠用稌、黑牺、太牢之具、蘖酿，干舞，置鼓，婴用一璧。尸水，合天也，肥牲祠之，用一黑犬于上，用一雌鸡于下，刉一牝羊，献血，婴用吉玉，采之，飨之。 中央第一列山系叫薄山山系，其首座山叫甘枣山。共水从此发源，后向西流入黄河。山上有茂密的杻树。山下有一种草，葵菜一样的茎干杏树一样的叶子，开黄色花朵结带荚的果实，名称是箨，人吃了它可治愈眼睛昏花。山中有一种野兽，像驼鼠而额头上有花纹，名称是?，吃了它就能治好人脖子上的赘瘤。 再东二十里，历儿山，山上有茂密的橿树。有一种杤树，茎干是方的叶子是圆的，开黄花，花瓣上有绒毛，果实像楝树果实，人服用它可增强记忆不忘事。 再东十五里，渠猪山，山上有茂盛的竹子。渠猪水从此发源，后向南流入黄河。水中有很多豪鱼，像一般的鲔鱼，但红嘴巴和带羽毛的红尾巴，人吃了它能治愈白癣病。 再东三十五里，葱聋山，山中有许多又深又长的峡谷，生产白、黑、青、黄垩土。 再东十五里，涹山，山上有丰富的黄铜，山北面盛产铁。 又东七十里，脱扈山。山中有一种草，像葵菜的叶子而红花，结的果实的荚像棕树的果荚，名称是植楮，可用它治愈精神抑忧症，服食它能使人不做恶梦。 往东二十里，金星山，山中有很多天婴状与龙骨相似，以用来医治痤疮。 再东七十里，泰威山。山中有峡谷叫枭谷，盛产铁。 再东十五里，橿谷山，山中有丰富的黄铜。 再东一百二十里，吴林山，山中生长着茂盛的兰草。 再北三十里，牛首山。山中有一种草，名称是鬼草，叶子像葵菜叶却是红色茎干，开像禾苗吐穗时的花絮，服食它能使人无忧无虑。劳水从此发源，后向西流入潏水，水中很多飞鱼，像一般的鲫鱼，人吃了它能治愈痔疮和痢疾。 往北四十里，霍山，山上有处茂密的构树。山中有一种野兽，像一般的野猫却长着白尾巴，脖子上有鬃毛，名称是胐胐，人饲养它可消除忧愁。 再北五十二里，合谷山，到处是薝棘。 再北三十五里，阴山，多的是砺石和色彩斑斓的漂亮石头。少水从此发源。山中有茂密的雕棠树，叶子像榆树叶却呈四方形，果实像红豆，服食它能治愈人的耳聋病。 再东四百里，鼓镫山，有丰富的黄铜。山中有一种草，名称是荣草，叶子与柳树叶相似，根茎与鸡蛋相似，人吃了它能治愈风痹病。 总计薄山山系之首尾，自甘枣山起到鼓镫山，共十五座山，六千六百七十里。历儿山，是诸山的宗主，祭祀宗主山山神：用猪、牛、羊齐全的三牲作祭品，再悬挂上吉玉献祭。祭祀其余十三座山的山神，在毛物中用一只羊作祭品，再悬挂上祀神玉器中的藻珪献祭，祭礼完毕把它埋入地下而不用米祀神。所谓藻珪，就是藻玉，下端呈长方形而上端有尖角，中间有穿孔并加上金饰物。 中央第二列山系叫济山山系，首座山叫辉诸山，山上有茂密的桑树，山中野兽大多是山驴和麋鹿，禽鸟大多是鹖鸟。 再西南二百里，发视山，山上有丰富的金属矿物和玉石，山下多出产磨石。即鱼水从这座山发源，然后向西流入伊水。 再西三百里，豪山，有丰富的金属矿物和玉石没有花草树木。 再西三百里，鲜山，有丰富的金属矿物和玉石没有花草树木。鲜水从此发源，后向北流入伊水。水中有很多鸣蛇，像一般的蛇却长着四只翅膀，叫声如敲磐的声音，在哪个地方出现那里就会发生大旱灾。 再西三百里，阳山，到处是石头，没有花草树木。阳水从此发源，然后向北流入伊水。水中有很多化蛇，人面豺身，有禽鸟的翅膀却像蛇一样地爬行，发出的声音如同人在呵斥，在哪个地方出现那里就会发生水害。 再西二百里，昆吾山，山上有丰富的赤铜。山中有一种野兽，像一般的猪却长着角，发出的声音如同人号啕大哭，名称是蠪蚳，吃了它会使人不做恶梦。 再西一百二十里，葌山。葌水从此发源，后向北流入伊水。山上盛产金属矿物和玉石，山下盛产石青、雄黄。山中有一种树木，像棠梨树而叶子是红色的，名称是芒草，能够毒死鱼。 再西一百五十里，独苏山，没有花草树木到处是水流。 再西二百里，蔓渠山，山上有丰富的金属矿物和玉石，山下到处是小竹丛。伊水从此发源，后向东流入洛水。山中有一种野兽，名称是马腹，人面孔虎身，发出的声音如同婴儿啼哭，是能吃人的。 总计济山山系之首尾，自辉诸山起到蔓渠山，共九座山，一千六百七十里。诸山山神的形状都是人面鸟身。祭祀山神要用毛物作祭品，再用一块吉玉，把这些投向山谷而不用米祀神。 中央第三列山系叫萯山山系，首座山叫敖岸山，山南面盛产?琈玉，北面多出产赭石、黄金。天神熏池住在这里，因此这座山常常生出美玉来。向北可望见奔腾的黄河和葱郁的丛林，它们的形状好像是茜草和榉柳。山中有一种野兽，像一般的白鹿却长着四只角，名称是夫诸，在哪个地方出现那里就会发生水灾。 再东十里，青要山，天帝密都。向北可望见黄河的弯曲处，这里有许多野鹅。向南可望见墠渚，是大禹的父亲鲧变成黄熊的地方，这里有很多蜗牛、蒲卢。山神武罗掌管着这里，长着人面孔却浑身长着豹子一样的斑纹，细小的腰身洁白的牙齿，耳朵上穿挂着金银环。发出的声音像玉石碰击作响。这座青要山，适宜女子居住。畛水从此发源，后向北流入黄河。山中有一种禽鸟，名称是鴢，像野鸭子，青色的身子浅红色的眼睛深红色的尾巴，吃了它能使人多生孩子。山中生长着一种草，像兰草，却是四方形的茎干黄色的花朵、红色的果实，根部像藁本的根，名称是荀草，服用它能使人的肤色洁白漂亮。 再东十里，騩山，山上盛产味道甜美的枣子，背阴面盛产?琈玉。正回水从此发源，后向北流入黄河。水中生长着许多飞鱼，像小猪却浑身红色斑纹，吃了它能使人不怕打雷，还可以辟兵器。 再东四十里，宜苏山，山上有丰富的金属矿物和玉石，山下有繁茂的蔓荆。滽滽水从此流出，后向北流入黄河，水中有很多黄色的贝。 再东二十里，和山，没有花草树木到处是瑶、碧一类的美玉。这座山蜿蜒回旋，一共盘转了五重，九条水从这里发源，后汇合起来向北流入黄河，水中有很多苍玉。吉神泰逢主管这座山，他的形貌像人却长着虎尾，喜欢住在萯山向阳的南坡，出入时有闪光。这位吉神能兴起风云。 总计萯山山系之首尾，自敖岸山起到和山，共五座山，四百四十里。祭祀诸山山神：泰逢、熏池、武罗三位神都是把一只公羊劈开来祭祀，祀神的玉器要用吉玉。其余二位山神是用一只公鸡献祭后埋入地下。祀神的米用稻米。 中央第四列山系是厘山山系，首座山叫做鹿蹄山，山上盛产玉，山下盛产金。甘水从此发源，后向北流入洛水，水中有很多汵石。 再西五十里，扶猪山，山上盛产礝石。山中有一种野兽，像貉却长着人的眼睛，名称是【上鹿下言】。虢水从此发源，后向北流入洛水，水中有很多礝石。 再西一百二十里，厘山，山南多玉石，山北面有茂密的茜草。山中有一种野兽，像一般的牛全身青黑色，发出的声音如同婴儿啼哭，是能吃人的，名称是犀渠。滽滽水从此发源，后向南流入伊水。这里还有一种野兽，名称是【犭颉】，像獳犬却全身鳞甲，长在鳞甲间的毛像猪鬃一样。 再西二百里，箕尾山，有茂密的构树，盛产涂石、?琈玉。 再西二百五十里，柄山，山上盛产玉，山下盛产铜。滔雕水从此发源，后向北流入洛水。山中有许多羬羊。山中还有一种树木，像臭椿树，叶子像梧桐叶而结带荚的果实，名称是茇，能毒死鱼。 再西二百里，白边山，山上盛产金属矿物和玉石，山下盛产石青、雄黄。 再西二百里，熊耳山，山上是茂密的漆树，山下是茂密的棕树。浮濠水从此发源，后向西流入洛水，水中有很多水晶石，还有很多人鱼。山中有一种草，像苏草而开红花，名称是葶苎，能毒死鱼。 再西三百里，牡山，山上到处是色彩斑斓的石头，山下到处是竹箭、竹?之类的竹丛。山中的野兽以?牛、羬羊最多，而禽鸟以赤鷩最多。 再西三百五十里，讙举山。雒水从此发源，后向东北流入玄扈水。玄扈山中生有很多马肠这样的怪物。在讙举山与玄扈山之间，夹着一条洛水。 总计厘山山系之首尾，自鹿蹄山起到玄扈山，共九座山，一千六百七十里。诸山山神的形貌都是人面兽身。祭祀山神：在毛物中用一只白色鸡献祭，祀神不用米，用彩色帛把鸡包裹起来。 中央第五列山系薄山山系，首座山叫做苟林山，没有花草树木，到处是奇形怪状的石头。 再东三百里，首山，山北树木多是构树、柞树，草以苍术、芫华。山南盛产?琈玉。树木以槐树居多。山北面有一峡谷，叫做机谷，峡谷里有许多?鸟，像猫头鹰却长着三只眼睛，还有耳朵，发出的声音如同鹿鸣叫，人吃了它会治好湿气病。 再东三百里，县斸山。没有花草树木，到处是色彩斑斓的石头。 再东三百里，葱聋山。没有花草树木，到处是玤石。 再东北五百里，条谷山。树木大多是槐树和桐树，而草大多是芍药、门冬草。 再北十里，超山。山北盛产苍玉，山南有一眼水泉，冬天有水夏天干枯。 再东五百里，成侯山。山上是茂密的櫄树，草以秦艽居多。 再东五百里，朝歌山。山谷里盛产优良垩土。 再东五百里，槐山。山谷里盛产金和锡。 再东十里，历山。树大多是槐树，山南盛产玉石。 再东十里，尸山。到处是苍玉，野兽以麖居多。尸水从此发源，向南流入洛水，水中多优良玉石。 再东十里，良余山。山上有茂密的构树和柞树，没有石头。余水从良余山北麓流出，后向北流入黄河；乳水从良余山南麓流出，后向东南流入洛水。 再东南十里，蛊尾山。盛产粗磨石、黄铜。龙余水从此发源，后向东南流入洛水。 再东北二十里，升山。树木多是构树、柞树、酸枣树。草多是山药、惠草、寇脱草。黄酸水从此发源，后向北流入黄河，水中多璇玉。 再东二十里，阳虚山。盛产金，临近玄扈水。 总计薄山山系之首尾，自苟林山起到阳虚山，共十六座山，二千九百八十二里。升山，是诸山的宗主，祭祀升山山神的典礼：在毛物中用猪、牛、羊齐全的三牲作祭品，祀神的玉器要用吉玉。首山，是神灵显应的大山，祭祀首山山神用稻米、整只黑色皮毛的猪、牛、羊、美酒；手持盾牌起舞，摆上鼓并敲击应和；祀神的玉器用一块玉璧。尸水，是上通到天的，要用肥壮的牲畜作祭品献祭；用一只黑狗作祭品供在上面，用一只母鸡作祭品供在下面，杀一只母羊，献上血。祀神的玉器要用吉玉，并用彩色帛包装祭品，请神享用。 石中意识海反复地显示出《山海经》山海世界《中山经》关于中央山脉境界描述。 一篇篇古文，在脑海中自由信息交流转化，生物电流穿梭传送，解释成为大白话显示，又一遍遍地如旁白导游着他之真我身心意畅爽游历。 一番番明悟感受，心得体会传导进入真我意识海，涨知识了！得力量了！山海世界里力量无穷，灵气逼人，自在逍遥间他便是力量有所升华，所习天道法以及真我身心意精进强横不少。 风生高竹凉，雨送新荷气。 鱼游悟世网，鸟语入禅味。 一挥四百病，智刃有余地。 病来每厌客，今乃思客至。 (《又答斌老病愈遣闷二首·其二》宋·黄庭坚) 第125章 江山易改 石中于山海世界观想参详，所经游地界其中的天道法则，尽皆被他收入意识海中存储起来，只待到天道大成之日，当会自然地呈现在其真我宇宙大世界，一方位面时空里。 同时馋虫更是上脑，催动着他之意念，似乎要让他一口吞噬掉所有珍馐美味。他是知道“江山易改，本性难移”之言理玄奥所指的。亦明白自家是有多馋的人！ 虽然在这山海世界里，观想参详所得之天道法则，不会有所失落。只要真我大宇宙成形，山海世界展现在时空长河另一端的时日，便是遥遥在望。 但到那时入了真我大世界里，再去大肆挥霍，好好解除馋虫的爽意行动。却是绕不过现在的这种无奈。他是忍了又忍，大有忍无可忍之意出来。 那些山珍野味，奇花异草虽然存储于脑袋里，虚无意识海中。是自在意识形态中的物什，早成了真我本性由来诸般原力，哪怕天崩地裂，世界末日到来，也不会也甚大变化差异生长。可劲地就想“吃”！让馋虫盖压了全部，他是绝不会干的。 要知道，在这虚无世界里游历，空见妄闻了诸多天物，却是因得守正护法原生态法则，石中便不敢妄自下手。否则！正好叫此方天道将他给撵了出去。那就是得不偿失之苦了！ 唉！真就是这入宝山空手而归。全是看得见，摸得着的好东东，却是不能真逮捕些来，就真吃了！真是再熬人不过！ 山海世界东西南北中，境界广野庞大，非是一朝一夕能畅游完毕的！为此他得按耐下性子，且行且珍惜的，在山海世界里继续着参详观想天道法门。 石中秉持同物异渡，高仿越真大造化的劲头，意将山海世界重塑真实落在真我大世界去。便是忍受煎熬，压住自相矛盾冲突，继续着未尽之天道修习作业。 中次六经缟羝山之首，曰平缝之山。南望伊、洛，东望榖城之山。无草木，无水，多沙石。有神焉，其状如人而二首，名曰骄虫，是为螫虫，实惟蜂蜜之庐，其祠之：用一雄鸡，禳而勿杀。 西十里，曰缟羝之山。无草木，多金、玉。 又西十里，曰廆山。其阴多?琈之玉，其阴有谷焉，名曰雚谷，其木多柳、楮。其中有鸟焉，状如山鸡而长尾，赤如丹火而青喙，名曰鸰?，其名自呼，服之不眯。交觞之水出于其阳，而南流注于洛；俞随之水出于其阴，而北流注于榖水。 又西三十里，曰瞻诸之山。其阳多金，其阴多文石。?水出焉，而东南流注于洛；少水出其阴，而东流注于榖水。 又西三十里，曰娄涿之山，无草木，多金、玉。瞻水出于其阳，而东流注于洛；陂水出于其阴，而北流注于榖水，其中多茈石、文石。 又西四十里，曰白石之山。惠水出于其阳，而南流注于洛，其中多水玉；涧水出于其阴，西北流注于榖水，其中多麋石、栌丹。 又西五十里，曰榖山，其上多榖，其下多桑。爽水出焉，而西北流注于榖水，其中多碧绿。 又西七十二里，曰密山。其阳多玉，其阴多铁。豪水出焉，而南流注于洛。其中多旋龟，其状如鸟而鳖尾，其音如判木。无草木。 又西百里，曰长石之山。无草木，多金、玉。其西有谷焉，名曰共谷，多竹。共水出焉，西南流注于洛，其中多鸣石。 又西一百四十里，曰傅山。无草木，多瑶碧。厌染之水出于其阳，而南流注于洛，其中多人鱼。其西有林焉，名曰墦冢。榖水出焉，而东流注于洛，其中多珚玉。 又西五十里，曰橐山，其木多樗，多备木，其阳多金、玉，其阴多铁，多萧。橐水出焉，而北流注于河。其中多修辟之鱼，状如黾而白喙，其音如鸱，食之已白癣。 又西九十里，常烝之山。无草木，多垩。潐水出焉，而东北流注于河，其中多苍玉。菑水出焉，而北流注于河。 又西九十里，曰夸父之山。其木多棕、楠，多竹箭。其兽多?牛、羬羊，其鸟多鷩。其阳多玉，其阴多铁。其北有林焉，名曰桃林，是广员三百里，其中多马。湖水出焉，而北流注于河，其中多珚玉。 又西九十里，曰阳华之山。其阳多金、玉，其阴多青雄黄，其草多薯藇，多苦辛，其状如橚，其实如瓜，其味酸甘，食之已疟。杨水出焉，而西南流注于洛，其中多人鱼。门水出焉，而东北流注于河，其中多玄?。??姑之水出于其阴，而东流注于门水，其上多铜。门水出于河，七百九十里入雒水。 凡缟羝山之首，自平缝之山至于阳华之山，凡十四山，七百九十里。岳在其中，以六月祭之，如诸岳之祠法，则天下安宁。 中次七经苦山之首，曰休与之山。其上有石焉，名曰帝台之棋，五色而文，其状如鹑卵。帝台之石，所以祷百神者也，服之不蛊。有草焉，其状如蓍，赤叶而本丛生，名曰夙条，可以为簳。 东三百里，曰鼓钟之山。帝台之所以觞百神也。有草焉，方茎而黄华，员叶而三成，其名曰焉酸，可以为毒。其上多砺，其下多砥。 又东二十里，曰苦山。有兽焉，名曰山膏，其状如逐，赤如丹火，善詈。其上有木焉，名曰黄棘，黄华而员叶，其实如兰，服之不字。有草焉，员叶而无茎，赤华而不实，名曰无条，服之不瘿。 又东二十七里，曰堵山。神天愚居之，是多怪风雨。其上有木焉，名曰天匾，方茎而葵状。服者不?。 又东五十二里，曰放皋之山。明水出焉，南流注于伊水，其中多苍玉。有木焉，其叶如槐，黄华而不实，其名曰蒙木，服之不惑。有兽焉，其状如蜂，枝尾而反舌，善呼，其名曰文文。 又东五十七里，曰大??之山。多?琈之玉，多麋玉。有草焉，其状叶如榆，方茎而苍伤，其名曰牛伤，其根苍文，服者不厥，可以御兵。其阳狂水出焉，西南流注于伊水，其中多三足龟，食者无大疾，可以已肿。 又东七十里，曰半石之山，其上有草焉，生而秀，其高丈余，赤叶赤华，华而不实，其名曰嘉荣，服之者不霆。来需之水出于其阳，而西流注于伊水，其中多鯩鱼，黑文，其状如鲋，食者不睡。合水出于其阴，而北流注于洛，多鰧鱼，状如鳜，居逵，苍文赤尾，食者不痈，可以为瘘。 又东五十里，曰少室之山，百草木成囷。其上有木焉，其名曰帝休，叶状如杨，其枝五衢，黄华黑实，服者不怒。其上多玉，其下多铁。休水出焉，而北流注于洛，其中多?鱼，状如盩蜼而长距，足白而对，食者无蛊疾，可以御兵。 又东三十里，曰泰室之山。其上有木焉，叶状如梨而赤理，其名曰栯木，服者不妒。有草焉，其状如术，白华黑实，泽如蘡薁，其名曰?草，服之不昧。上多美石。 又北三十里，曰讲山，其上多玉，多柘，多柏。有木焉，名曰帝屋，叶状如椒，反伤赤实，可以御凶。 又北三十里，曰婴梁之山，上多苍玉，錞于玄石。 又东三十里，曰浮戏之山。有木焉，叶状如樗而赤实，名曰亢木，食之不蛊，汜水出焉，而北流注于河。其东有谷，因名曰蛇谷，上多少辛。 又东四十里，曰少陉之山。有草焉，名曰{艹冈}草，叶状如葵，而赤茎白华，实如蘡薁，食之不愚。器难之水出焉，而北流注于役水。 又东南十里，曰太山。有草焉，名曰梨，其叶状如荻而赤华，可以已疽。太水出于其阳，而东南注于役水；承水出于其阴，而东北流注于役。 又东二十里，曰末山，上多赤金。末水出焉，北流注于役。 又东二十五里，曰役山，上多白金，多铁。役水出焉，北流注于河。 又东三十五里，曰敏山。上有木焉，其状如荆，白华而赤实，名曰葪柏，服者不寒。其阳多＜王雩＞琈之玉。 又东三十里，曰大騩之山，其阴多铁、美玉、青垩。有草焉，其状如蓍而毛，青华而白实，其名曰{艹狼}，服之不夭，可以为腹病。 凡苦山之首，自休与之山至于大騩之山，凡十有九山，千一百八十四里。其十六神者，皆豕身人面。其祠：毛牷用一羊羞，婴用一藻玉瘗。苦山、少室、太室皆冢也，其祠之：太牢之具，婴以吉玉。其神状皆人面而三首。其余属皆豕身而人面也。 中次八经荆山之首，曰景山，其上多金玉，其木多杼檀。雎水出焉，东南流注于江，其中多丹粟，多文鱼。 东北百里，曰荆山，其阴多铁，其阳多赤金，其中多牦牛，多豹虎，其木多松柏，其草多竹，多橘櫾。漳水出焉，而东南流注于雎，其中多黄金，多鲛鱼，其兽多闾麋。 又东北百五十里，曰骄山，其上多玉，其下多青雘，其木多松柏，多桃枝钩端。神??围处之，其状如人面。羊角虎爪，恒游于雎漳之渊，出入有光。 又东北百二十里，曰女几之山，其上多玉，其下多黄金，其兽多豹虎，多闾麋麖麂，其鸟多白鷮，多翟，多鸩。 又东北二百里，曰宜诸之山，其上多金玉，其下多青雘。洈水出焉，而南流注于漳，其中多白玉。 又东北三百五十里，曰纶山，其木多梓楠，多桃枝，多柤粟橘櫾，其兽多闾麈麢。 又东二百里，曰陆危阝之山，其上多＜王雩＞琈之玉，其下多垩，其木多杻橿。 又东百三十里，曰光山，其上多碧，其下多木。神计蒙处之，其状人身而龙首，恒游于漳渊，出入必有飘风暴雨。 又东百五十里，曰岐山，其阳多赤金，其阴多白珉，其上多金玉，其下多青雘，其林多樗。神涉处之，其状人身而方面三足。 又东百三十里，曰铜山，其上多金银铁，其木多榖、柞、柤、栗、橘、櫾，其兽多犳。 又东北一百里，曰美山，其兽多兕牛，多闾麈，多豕鹿，其上多金，其下多青雘。 又东北百里，曰大尧之山，其木多松柏，多梓桑，多机，其草多竹，其兽多豹虎麢。 又东北三百里，曰灵山，其上多金玉，其下多青雘，其木多桃李梅杏。 又东北七十里，曰龙山，上多寓木，其木多碧，其下多赤锡，其草多桃枝钩端。 又东南五十里，曰衡山，上多寓木榖、柞，多黄垩白垩。 又东南七十里，曰石山，其上多金，其下多青雘，多寓木。 又南百二十里，曰若山，其上多(王雩)琈玉，多赭，多邽石，多寓木，多柘。 又东南一百二十里，曰彘山，多美石，多柘。 又东南一百五十里，曰玉山，其上多金玉，其下多碧铁，其木多柏。 又东南七十里，曰灌山，其木多檀，多邽石，多白锡。郁水出于其上，潜于其下，其中多砥砺。 又东北百五十里，曰仁举之山，其木多榖、柞，其阳多赤金，其阴多赭。 又东五十里，曰师每之山，其阳多砥砺，其阴多青雘，其木多柏，多檀，多柘，其草多竹。 又东南二百里，曰琴鼓之山，其木多榖、柞、椒、柘，其上多白珉，其下多洗石，其兽多豕鹿，多白犀，其鸟多鸩。 凡荆山之首，自景山至琴鼓之山，凡二十三山，二千八百九十里。其神状皆鸟身而人面。其祠：用一雄鸡祈瘗，用一藻圭，糈用稌。骄山，冢也，其祠：用羞酒少牢祈瘗，婴毛一璧。 中央第六列山系缟羝山山系，首座山平逢山，向南可望见伊水和洛水，向东可望见谷城山，这座山没有花草树木和水，到处是沙子石头。山中有一山神，像人却长着两个脑袋，叫做骄虫，是所有螫虫的首领，也是一切蜂类动物的归宿之处。祭祀这位山神，用一只公鸡作祭品，在祈祷后放掉而不杀。 再西十里，缟羝山。没有花草树木，盛产金属矿物和玉石。 再往西十里，廆山。山上盛产?浮玉。阴面有一道峡谷，叫做雚谷，树木大多是柳树、构树。山中有一种禽鸟，像野鸡却拖着一条长长的尾巴，身上通红如火却是青色嘴巴，名称是鸰(要鸟)，它发出的叫声便是自身名称的读音，吃了它能使人不做恶梦。交觞水从此座山的南麓流出，后向南流入洛水；俞随水从此座山的北麓流出，后向北流入谷水。 再西三十里，瞻诸山。山南面盛产金属矿物，山北面盛产带有花纹的石头。?水从此发源，后向东南流入洛水；少水从此座山的北麓流出，后向东流入谷水。 再西三十里，娄涿山。没有花草树木，盛产金属矿物和玉石。瞻水从此的南麓流出，后向东流入洛水；陂水从此的北麓流出，后向北流入谷水，水中多紫色的石头和带花纹石头。 再西四十里，白石山。惠水从此的南麓流出，后向南流入洛水，水中有很多水晶石。涧水从此的北麓流出，向西北流入谷水，水中多画眉石、黑丹沙。 再西五十里，谷山。山上是茂密的构树，山下是茂密的桑树。爽水从此发源，后向西北流入谷水，水中多孔雀石。 再西七十二里，密山。山南盛产玉，山北盛产铁，没有花草树木。豪水从此发源，后向南流入洛水，水中多旋龟，像鸟一样的头而鳖尾，发出的声音好像劈木头声。 再西一百里，长石山。没有花草树木，盛产金属矿物和玉石。西面有一道峡谷，叫做共谷，生长许多竹子。共水从此发源，向西南流入洛水，水中多产鸣石。 再西一百四十里，傅山。没有花草树木，到处是瑶、碧之类的美玉。厌染水从此的南麓流出，后向南流入洛水，水中多人鱼。此山的西面有一片树林，叫做墦冢。谷水从此流出，后向东南流入洛水，水中多珚玉。 再西五十里，橐山。树木大多是臭椿树，还有很多备（同音）树，山南盛产金属矿物和玉石，山北盛产铁，还有茂密的萧草。橐水从此发源，后向北流入黄河。水中多修辟鱼，像一般的蛙却长着白色嘴巴，发出的声音如同鹞鹰鸣叫，人吃了它能治愈白癣病。 再西九十里，常烝山。没有花草树木，有多种颜色的垩土。潐水从此发源，后向东北流入黄河，水中多苍玉。菑水从此发源，后向北流入黄河。 再西九十里，夸父山。树木以棕树和楠木树最多，还有茂盛的小竹丛，山中的野兽，以?牛、羬羊最多，而禽鸟以赤鷩最多，山南盛产玉，山北盛产铁。这座山北面有一片树林，叫做桃林，这片树林方圆三百里，林子里有很多马。湖水从这座山发源，然后向北流入黄河，水中多出产珚玉。 再西九十里，阳华山，山南盛产金属矿物和玉石，山北盛产石青、雄黄。山中草以山药最多，还有茂密的苦辛草，形状像楸木，结的果实像瓜，味道是酸中带甜，人服食它就能治愈疟疾。杨水从此发源，后向西南流入洛水，水中有很多人鱼。门水从此发源，后向东北流入黄河，水中有很多黑色磨石。(纟昔ji)姑水从阳华山北麓流出，后向东流入门水，(纟昔ji)姑水两岸山间有丰富的铜。从门水到黄河，流经七百九十里后注入雒（洛）水。 总计缟羝山山系之首尾，自平逢山起到阳华山，共十四座山，七百九十里。有大山岳在这一山系中，在每年六月祭祀它，一如祭祀其它山岳的方法，那么天下就会安宁。 中央第七列山系苦山山系，首座山叫做休与山。山上有一种石子，是神仙帝台的棋，它们有五种颜色并带着斑纹，形状与鹌鹑蛋相似，是用来祷祀百神的，人佩带上它就会不受邪毒之气侵染。休与山还有一种草，像一般的蓍草，红色的叶子而根茎连结丛生在一起，名称是夙条，可以用来做箭杆。 再东三百里，鼓钟山，神仙帝台正在此演奏钟鼓之乐而宴会诸位天神的。山中有一种草，方形的茎干上开着黄花朵，圆形的叶子重叠为三层，名称是焉酸，可以用来解毒。山上多出产粗磨石，山下多出产细磨石。 再东二百里，姑媱山，天帝的女儿就死在这座山，她的名字叫女尸，死后化成了?草，叶子都是一层一层的，花儿是黄色的，果实与菟丝子的果实相似，女子服用了就能使她漂亮而讨人喜爱。 再东二十里，苦山。山中有一种野兽，名称是山膏，像普通的小猪，身上红得如同丹火，喜欢骂人。山上有一种树木，名称是黄棘，黄色花而圆叶子，果实与兰草的果实相似，女人服用了它就不生育孩子。山中又有一种草，圆圆的叶子而没有茎干，开红色花却不结果实，名称是无条，服用了它就能使人的脖子不生长肉瘤。 再东二十七里，堵山，神人天愚住在这里，所以这座山上时常刮起怪风下起怪雨。山上生长着一种树木，名称是天匾，方方的茎干而像葵菜形状，服用了它就能使人吃饭不噎住。 再东五十二里，放皋山。明水从此发源，向南流入伊水，水中多苍玉。山中有一种树木，叶子与槐树叶相似，开黄色花却不结果实，名称是蒙木，服用了它就能使人不糊涂。山中有一种野兽，形状像蜜蜂，长着分叉的尾巴和倒转的舌头，喜欢呼叫，名称是文文。 再东五十里，是座大（非下古）苦山，盛产?琈玉、麋玉。山中有一种草，叶子与榆树叶相似，方方的茎干上长满刺，名称是牛伤，根茎上有青色斑纹，服用了它就能使人不得昏厥病，还能辟兵器。狂水从这座山的南麓流出，向西南流入伊水，水中有很多长着三只脚的龟，吃了它的肉就能使人不生大病，还能消除痈肿。 再东七十里，半石山。山上长着一种草，一出土就结子实，高一丈多，红色叶子红色花，开花后不结子实，名称是嘉荣，服用它就能使人不畏惧霹雳雷响。来需水从半石山南麓流出，后向西流入伊水，水中生长着很多鯩鱼，浑身长满黑色斑纹，形状像普通的鲫鱼，人吃了它的肉不感觉瞌睡。合水从半石山北麓流出，然后向北流入洛水，水中生长着很多?鱼，形状像一般的鳜鱼，隐居水底洞穴，浑身青色斑纹却拖着一条红尾巴，人吃了它不患痈肿病，还可以治好瘘疮。 再往五十里，少室山，各种花草树木丛集像圆的谷仓。山上有一种树木，名称是帝休，叶子的形状与杨树叶相似，树枝相互交叉着伸向四方，开黄色花结黑色果实，服用了它就能使人心平气和不恼怒。山上盛产玉石，山下盛产铁。休水从此发源，后向北流入洛水，水中有很多【鱼帝】鱼，形状像猕猴却有长长的像公鸡一样的爪子，白白的足趾而相对着，人吃了它的肉就没了疑心病，还能辟兵器。 再东三十里，泰室山。山上有一种树木，叶子的形状像梨树叶却有红色纹理，名称是栯木，人服用了它就没了嫉妒心。山中还有一种草，形状像苍术或白术，开白色花结黑色果实，果实的光泽就像野葡萄，名称是?草，服用了它就能使人的眼睛明亮不昏花。山上还有很多漂亮的石头。再往北三十里，是座讲山，山上盛产玉石，有很多的柘树、许多的柏树。山中有一种树木，名称是帝屋，叶子的形状与花椒树叶相似，长着倒勾刺而结红色果实，可以辟凶邪之气。 再北三十里，婴梁山，山上盛产苍玉，而苍玉都附着在黑色石头上面。 再东三十里，浮戏山。山中有一种树木，叶子的形状像臭椿树叶而结红色果实，名称是亢木，人吃了它可以驱虫辟邪。汜水从此发源，后向北流入黄河。在浮戏山的东面有一道峡谷，因峡谷里有很多蛇而取名叫蛇谷，峡谷上面还多产细辛。 再东四十里，少陉山。山中有一种草，名称是(艹冈)草，叶子形状与葵菜叶相似，又是红色的茎干白色的花，果实很像野葡萄，服食了它就能使人增长智慧而不笨拙。器难水从此发源，后向北流入役水。 再东南十里，太山。山里有一种草，名称是梨，叶子的形状像蒿草叶而开红色花，可以用来治疗痈疽。太水从这座山的南麓流出，后向东南流入役水；承水从这座山的北麓流出，后向东北流入役水。 再东二十里，末山，山上到处是黄金。末水从此发源，向北流入役水。 再东二十五里，役山，山上有丰富的白银和铁。役水从此发源，向北流入黄河。 再东三十五里，敏山。山上生长着一种树木，形状与牡荆相似，开白色花朵而结红色果实，名称是蓟柏，吃了它的果实就能使人不怕寒冷。敏山南盛产?琈玉。 再东三十里，大騩山，山北盛产铁、优质玉石、青色垩土。山中有一种草，形状像蓍草却长着绒毛，开青色花而结白色果实，名称是(艹狼hen)人服食了它就能不夭折而延年益寿，还可以医治肠胃上的各种疾病。 总计苦山山系之首尾，自休与山起到大騩山，共十九座山，一千一百八十四里。其中有十六座山的山神，形貌都是猪的身子而人的面孔。祭祀这些山神：在毛物中用一只纯色的羊献祭，祀神的玉器用一块藻玉而在祭祀后埋入地下。苦山、少室山、太室山都是诸山的宗主。祭祀这三座山的山神：在毛物中用猪、牛、羊齐全的三牲作祭品，在祀神的玉器中用吉玉。这三个山神的形貌都是人的面孔却长着三个脑袋。另外那十六座山的山神都是猪的身子而人的面孔。 中央第八列山系荆山山系，首座山叫做景山。山上盛产金属矿物和玉石，树木以柞树和檀树最多。雎水从这座山发源，向东南流入江水，水中有很多粟粒大小的丹沙，还生长着许多有彩色斑纹的鱼。 再东北一百里，荆山。山北面有丰富的铁，山南面有丰富的黄金，山中多犁牛、豹子和老虎，树木多是松树和柏树，花草多是丛生的小竹子、橘子树和柚子树。漳水从这座山发源，然后向东南流入雎水，水中盛产黄金，并生长着很多鲨鱼。山中的野兽多是山驴和麋鹿。 再东北一百五十里，骄山。山上有丰富的玉石，山下有丰富的青雘，树木多是松树、柏树、桃枝和钩端一类的丛生小竹子。神仙鼍围居住在这座山中，形貌像人而长着羊一样的角，虎一样的爪子，常常在雎水和漳水的深渊里畅游，出入时都有闪光。 再东北一百二十里，女几山。山上盛产玉石，山下盛产黄金，野兽多是豹子和老虎，还有许多的山驴、麋鹿、麖、麂。禽鸟以白鷮、长尾巴野鸡和鸩鸟。 再东北二百里，宜诸山。山上盛产金属矿物和玉石，山下盛产青雘。洈水从此发源，后向南流入漳水，水中有很多白色玉石。 再东北二百里，纶山。山中多是梓树、楠木树、丛生的桃枝竹、柤树、栗子树、橘子树、柚子树。野兽多是山驴、麈、羚羊、?。 再东二百里，陆?山。山上盛产?琈玉，山下盛产各色的垩土，树木多是杻树和橿树。 再东一百三十里，光山。山上到处有碧玉，山下到处流水。神仙计蒙居住在这座山里，人身龙头，常常在漳水的深渊里畅游，出入时一定有旋风急雨相伴随。 再东一百五十里，岐山。山南盛产黄金，山北盛产白色珉石，山上有丰富的金属矿物和玉石，山下有丰富的青雘，树木多是臭椿树。神仙涉鼍就住在这座山里，人身而方形面孔和三只脚。 再东一百三十里，铜山。山上有丰富的金、银、铁。树木多是构树、柞树、柤树、栗子树、橘子树、柚子树。林中野兽成群，尤其身形像豹，却没有豹纹的豹子。 再东北一百里，美山。山野兽以兕、野牛最多，又有很多山驴、麈，还有许多野猪、鹿，山上多出产金，山下多出产青雘。 再东北一百里，大尧山。树木多是松树、柏树、梓树、桑树和机木树。草大多是丛生的小竹子。野兽多是豹子、老虎、羚羊、麢羊。 再东北三百里，灵山。山上有丰富的金属矿物和玉石，山下盛产青雘，树木多是桃树、李树、梅树、杏树。 再东北七十里，龙山。山上到处是寄生树，还盛产碧玉，山下有丰富的红色锡土。草多是桃枝、钩端之类的小竹丛。 再东南五十里，衡山。树木多是寄生树、构树、柞树，还盛产黄色垩土、白色垩土。 再东南七十里，石山。山上多出产金，山下有丰富的青雘，还有许多寄生树。 再南一百二十里，若山。山上盛产?琈玉、赭石、封石，树木多是寄生树、柘树。 再东南一百二十里，彘山。有很多漂亮的石头，树木多是柘树。 再东南一百五十里，玉山。山上有丰富的金属矿物和玉石，山下有丰富的碧玉、铁，树木多是柏树。 再东南七十里，讙山。树木多是檀树，还盛产封石，又多出产白色锡土。郁水从这座山顶上发源，潜流到山下，水中有很多磨石。 再东北一百五十里，仁举山。树木多是构树和柞树，山南面有丰富的黄金，山北面盛产赭石。 再东五十里，师每山。山南盛产磨石，山北盛产青雘，树木多是柏树、檀树、柘树。草多是丛生的小竹子。 再东南二百里，琴鼓山。树木多是构树、柞树、椒树、柘树，山上盛产白色珉石，山下盛产洗石，这里的野兽以野猪、鹿最多，还有许多白色犀牛，而禽鸟大多是鸩鸟。 总计荆山山系之首尾，自景山起到琴鼓山，共二十三座山，二千八百九十里。诸山山神的形貌都是鸟的身子而人的面孔。祭祀山神：在毛物中用一只公鸡祭祀后埋入地下，并用一块藻圭献祭，祀神的米用稻米。骄山，是诸山之宗主。祭祀骄山山神：用进献的美酒和猪、羊来祭祀而后埋入地下，在祀神的玉器中用一块玉璧。 嵩维岳宗，华岱恒衡。 气通元漠，神洞幽明。 巍然中立，众山之英。 (《太室赞》晋·郭璞) 第126章 自在中心 石中一直沉浸在山海世界里。他游历了东西南北中地界诸多板块。不仅意识海存储智慧增加扩展，心境更是趋向原生自然天道法则。正是亲近自然，贴近天道的好处来。 这也是他独道的游历观想参详之法，所成天道初始力量显示，是步入天道大能的真我经历一步骤。 他已能隐隐约约触及到些么，未来时空里，真我所具天道世界之能量，所散发出来的信息圈光信号值。 虽然尚属若有若无境界，然这种天道修习境界增长，即是过了天道修行中间时段，才能出现的真我时空相互感应力召唤，却是自然正好告诉于他，今时不同往日之处。 天道五境大成，此时感受，有如一个长途旅行者，经历了千山万水的途程，此时正在汪洋中行进，却是收到远方信息，知道自己最终是可以到达旅行目的地的！ 又或如一个修行者，正自在修行路上苦苦徘徊追寻大道，忽然有所感悟，知晓将来必能成就非凡，这是多么的欣慰与快乐之事。而好事将近，谁个会不欣然微笑呢！？ 石中微笑抬头，看向前山。又习惯性的摇一摇头，大步流星向前山行去，自又投身入山海世界中山山脉之中。 中次九经岷山之首，曰女几之山，其上多石涅，其木多杻橿，其草多菊[艹术]。洛水出焉，东注于江，其中多雄黄，其兽多虎豹。 又东北三百里，曰岷山。江水出焉，东北流注于海，其中多良龟，多鼍，其上多金玉，其下多白珉，其木多梅棠，其兽多犀象，多夔牛，其鸟多翰鷩。 又东北一百四十里，曰崃山，江水出焉，东流注于江。其阳多黄金，其阴多麋麈，其木多檀柘，其草多韭，多药、空夺。 又东一百五十里，曰崌山。江水出焉，东流注于大江，其中多怪蛇，多[执鱼]鱼，其木多楢、杻，多梅、梓，其兽多夔牛麢犀兕。有鸟焉，状如鸮而赤身白首，其名曰窃脂，可以御火。 又东三百里，曰高梁之山，其上多垩，其下多砥砺，其木多桃枝钩端。有草焉，状如葵而赤华、荚实白柎，可以走马。 又东四百里，曰蛇山，其上多黄金，其下多垩，其木多栒，多橡章，其草多嘉荣、少辛。有兽焉，其状如狐，而白尾长耳，名犭也狼，见则国内有兵。 又东五百里，曰鬲山，其阳多金，其阴多白珉。蒲薨鸟之水出焉，而东流注于江，其中多白玉，其兽多犀象熊罴，多猨蜼。 又东北三百里，曰隅阳之山，其上多金玉，其下多青雘，其木多梓桑，其草多茈。徐水出焉，东流注于江，其中多丹粟。 又东二百五十里，曰岐山，其上多白金，其下多铁。其木多梅梓，多杻楢。减水出焉，东南流注于江。 又东三百里，曰勾檷之山，其上多玉，其下多黄金，其木多栎柘，其草多芍药。 又东一百五十里，曰风雨之山，其上多白金，其下多石涅，其木多棷椫，多杨。宣余之水出焉，东流注于江，其中多蛇。其兽多闾麋，多麈豹虎，其鸟多白鷮。 又东北二百里，曰玉山，其阳多铜，其阴多赤金，其木多豫章楢杻，其兽多豕鹿麢，其鸟多鸩。 又东一百五十里，曰熊山。有穴焉，熊之穴，恒出神人。夏启而冬闭；是穴也，冬启乃必有兵。其上多白玉，其下多白金，其林多樗柳，其草多寇脱。 又东一百四十里，曰騩山，其阳多美玉赤金，其阴多铁，其木多桃枝荆芭。 又东二百里，曰葛山，其上多赤金，其下多瑊石，其木多柤栗橘櫾楢杻，其兽多麢，其草多嘉荣。 又东一百七十里，曰贾超之山，其阳多黄垩，其阴多美赭，其木多柤栗橘櫾，其中多龙修。 凡岷山之首，自女几山至于贾超之山，凡十六山，三千五百里。其神状皆马身而龙首。其祠：毛用一雄鸡瘗。糈用稌。文山勾檷、风雨、騩之山，是皆冢也，其祠之：羞酒，少牢具，婴毛一吉玉。熊山，席也，其祠：羞酒，太牢具，婴毛一璧。干儛，用兵以禳；祈，璆冕舞。 中次十经之首，曰首阳之山，其上多金玉，无草木。 又西五十里，曰虎尾之山，其木多椒椐，多封石，其阳多赤金，其阴多铁。 又西南五十里，曰繁缋之山，其木多楢杻，其草多枝勾。 又西南二十里，曰勇石之山，无草木，多白金，多水。 又西二十里，曰复州之山，其木多檀，其阳多黄金。有鸟焉，其状如鸮，而一足彘尾，其名曰跂踵，见则其国大疫。 又西三十里，曰楮山，多寓木，多椒椐，多柘，多垩。 又西二十里，曰又原之山，其阳多青雘，其阴多铁，其鸟多雊鹆。 又西五十里，曰涿山，其木多榖、柞、杻，其阳多?琈之玉。 又西七十里，曰丙山，其木多梓檀，多弞杻。 凡首阳山之首，自首山至于丙山，凡九山，二百六十七里。其神状皆龙身而人面。其祠之：毛用一雄鸡瘗，糈用五种之糈。堵山，冢也，其祠之：少牢具，羞酒祠，婴毛一璧瘗。騩山，帝也，其祠羞酒，太牢其；合巫祝二人儛，婴一璧。 中次一十一经荆山之首，曰翼望之山。湍水出焉，东流注于济；贶水出焉，东南流注于汉，其中多蛟。其上多松柏，其下多漆梓，其阳多赤金，其阴多珉。 又东北一百五十里，曰朝歌之山。潕水出焉，东南流注于荥，其中多人鱼。其上多梓柟，其兽多麢麋。有草焉，名曰莽草，可以毒鱼。 又东南二百里，曰帝囷之山，其阳多?琈之玉，其阴多铁。帝囷之水出于其上，潜于其下，多鸣蛇。 又东南五十里，曰视山，其上多韭。有井焉，名曰天井，夏有水，冬竭。其上多桑，多美垩金玉。 又东南二百里，曰前山，其木多槠，多柏，其阳多金，其阴多赭。 又东南三百里，曰丰山。有兽焉，其状如蝯，赤目、赤喙、黄身，名曰雍和，见则国有大恐。神耕父处之，常游清泠之渊，出入有光，见则其国为败。有九钟焉，是知霜鸣。其上多金，其下多榖、柞、杻、橿。 又东北八百里，曰兔床之山，其阳多铁，其木多袼v其草多鸡谷，其本如鸡卵，其味酸甘，食者利于人。 又东六十里，曰皮山，多垩，多赭，其木多松柏。 又东六十里，曰瑶碧之山，其木多梓柟，其阴多青雘，其阳多白金。有鸟焉，其状如雉，恒食蜚，名曰鸩。 又东四十里，曰支离之山。济水出焉，南流注于汉。有鸟焉，其名曰婴勺，其状如鹊，赤目、赤喙、白身，其尾若勺，共鸣自呼。多牜乍牛，多羬羊。 又东北五十里，曰秩[q周]之山，其上多松柏机柏。 又西北一百里，曰堇理之山，其上多松柏，多美梓，其阴多丹雘，多金，其兽多豹虎。有鸟焉，其状如鹊，青身白喙，白目白尾，名曰青耕，可以御疫，其鸣自叫。 又东南三十里，曰依轱之山，其上多杻橿，多苴。有兽焉，其状如犬，虎爪有甲，其名曰獜，善駚[分牛]，食者不风。 又东南三十五里，曰即谷之山，多美玉，多玄豹，多闾麈，多麢。其阳多珉，其阴多青雘。又东南四十里，曰鸡山，其上多美梓，多桑，其草多韭。 又东南五十里，曰高前之山，其上有水焉，甚寒而清，帝台之浆也，饮之者不心痛。其上有金，其下有赭。 又东南三十里，曰游戏之山，多杻、橿、榖，多玉，多封石。 又东南三十五里，曰从山，其上多松柏，其下多竹。从水出于其上，潜于其下，其中多三足鳖，枝尾，食之无蛊疫。 又东南三十里，曰婴[石垔]之山，其上多松柏，其下多梓櫄。 又东南三十里，曰毕山。帝苑之水出焉，东北流注于视，其中多水玉，多蛟。其上多?琈之玉。 又东南二十里，曰乐马之山。有兽焉，其状如汇，赤如丹火，其名曰犭戾，见则其国大疫。 又东南二十五里，曰[艹咸]山，视水出焉，东南流注于汝水，其中多人鱼，多蛟，多颉。 又东四十里，曰婴山，其下多青雘，其上多金玉。 又东三十里，曰虎首之山，多苴椆椐。 又东二十里，曰婴侯之山，其上多封石，其下多赤锡。 又东五十里，曰大孰之山。杀水出焉，东北流注于视水，其中多白垩。 又东四十里，曰卑山，其上多桃李苴梓，多累。 又东三十里，曰倚帝之山，其上多玉，其下多金。有兽焉，状如鼣鼠，白耳白喙，名曰狙如，见则其国有大兵。 又东三十里，曰鲵山，鲵水出于其上，潜于其下，其中多美垩。其上多金，其下多青雘。 又东三十里，曰雅山。澧水出焉，东流注于视水，其中多大鱼。其上多美桑，其下多苴，多赤金。 又东五十五里，曰宣山。沦水出焉，东南流注于视水，其中多蛟。其上有桑焉，大五十尺，其枝四衢，其叶大尺余，赤理黄华青柎，名曰帝女之桑。 又东四十五里，曰衡山，其上多青雘，多桑，其鸟多雊鹆。 又东四十里，曰丰山，其上多封石，其木多桑，多羊桃，状如桃而方茎，可以为皮张。 又东七十里，曰妪山，其上多美玉，其下多金，其草多鸡谷。 又东三十里，曰鲜山，其木多楢杻苴，其草多[艹舋]冬，其阳多金，其阴多铁。有兽焉，其状如膜大，赤喙、赤目、白尾，见则其邑有火，名曰犭多即。 又东三十里，曰章山，其阳多金，其阴多美石。皋水出焉，东流注于澧水，其中多脃石。 又东二十五里，曰大支之山，其阳多金，其木多榖、柞，无草木。 又东五十里，曰区吴之山，其木多苴。 又东五十里，曰声匈之山，其木多榖，多玉，上多封石。 又东五十里，曰大騩之山，其阳多赤金，其阴多砥石。 又东十里，曰踵臼之山，无草木。 又东北七十里，曰历石之山，其木多荆芑，其阳多黄金，其阴多砥石。有兽焉，其状如狸，而白首虎爪，名曰梁渠，见则其国有大兵。 又东南一百里，曰求山。求水出于其上，潜于其下，中有美赭。其木多苴，多[q媚]。其阳多金，其阴多铁。 又东二百里，曰丑阳之山，其上多椆椐。有鸟焉，其状如乌而赤足，名曰[鸟只]鵌，可以御火。 又东三百里，曰奥山，其上多柏杻橿，其阳多?琈之玉。奥水出焉，东流注于视水。 又东三十五里，曰服山，其木多苴，其上多封石，其下多赤锡。 又东百十里，曰杳山，其上多嘉荣草，多金玉。 又东三百五十里，曰几山，其木多楢檀杻，其草多香。有兽焉，其状如彘，黄身、白头、白尾，名曰闻[豕粦]，见则天下大风。 凡荆山之首，自翼望之山至于几山，凡四十八山，三千七百三十二里。其神状皆彘身人首。其祠：毛用一雄鸡祈，瘗用一珪，糈用五种之精。禾山，帝也，其祠：太牢之具，羞瘗，倒毛；用一璧，牛无常。堵山、玉山冢也，皆倒祠，羞毛少牢，婴毛吉玉。 照例，石中脑海里一篇篇古文显现，紧接着又是一篇篇解义释语施放，引导着他游历观想参详这山海世界中，中山脉络景象。 中央第九列山系岷山山系，首座山叫做女几山，山上盛产石涅，树木多是杻树、橿树。花草多是野菊、苍术和白术。洛水从这座山发源，向东流入长江。山里到处有雄黄，野兽多是老虎、豹子。 再东北三百里，岷山。长江从岷山发源，向东北流入大海，水中生长着许多优良的龟，还有许多鼍。山上有丰富的金属矿物和玉石，山下盛产白色珉石。树木多是梅树和海棠树。野兽多是犀牛、大象和夔牛。禽鸟多是白翰鸟和赤鷩鸟。 再东北一百四十里，崃山。江水从这座山发源，向东流入长江。山南面盛产黄金，山北面野兽多是麋鹿和麈，树木多是檀树和柘树，花草多是野薤菜、野韭菜、白芷和寇脱。 再东一百五十里，崌山。江水从这座山发源，向东流入长江，水中生长着许多怪蛇，还有很多?鱼（不详何鱼）。树木多是楢树、杻树、梅树与梓树。野兽多是夔牛、羚羊、?、犀牛、兕。山中有一种禽鸟，像一般的猫头鹰却是红色的身子白色的脑袋，名称是窃脂，人饲养它可以辟火。 再东三百里，高梁山。山上盛产垩土，山下盛产磨石，草木多是桃枝竹和钩端竹。山中生长着一种草，形状像葵菜却是红色的花朵、带荚的果实、白色的花萼，给马吃了它就能使马跑得快。 再东四百里，蛇山。山上盛产黄金，山下盛产垩土，树木多是栒树和豫章树。花草多是嘉荣、细辛。山中有一种野兽，形状像一般的狐狸，却长着白尾巴和长耳朵，名称是【犭也】狼，在哪个国家出现哪个国家就会有战争。 再东五百里，鬲山。山南盛产金，山北盛产白色珉石。蒲鹳水从此发源，后向东流入长江，水中有很多白色玉石。野兽多是犀牛、大象、熊、罴、猿猴和长尾猿。 再东北三百里，隅阳山。山上有丰富的金属矿物和玉石，山下有丰富的青雘，树木多是梓树和桑树。草多是紫草。徐水从这座山发源，向东流入长江，水中有许多粟粒大小的丹沙。 再东二百五十里，岐山。山上有丰富的白银，山下有丰富的铁，树木多是梅树、梓树、杻树和楢树。减水从这座山发源，向东南流入长江。 再东三百里，勾祢山。山上盛产玉石，山下盛产黄金，树木多是栎树和柘树。花草多是芍药。 再东一百五十里，风雨山。山上盛产白银，山下盛产石涅，树木多是棷树、椫树和杨树。宣余水从这座山发源，向东流入长江，水中多水蛇。野兽多是山驴、麋鹿、麈、豹子、老虎。禽鸟多是白鷮。 再东二百里，玉山。山南盛产铜，山北盛产黄金，树木多是豫章树、楢树、杻树。野兽多是野猪、鹿、羚羊、?。禽鸟多是鸩鸟。 再东一百五十里，熊山。山中有一洞穴，是熊的巢穴，也时常有神人出入。洞穴一般是夏季开启而冬季关闭；就是这个洞穴，如果冬季开启就一定发生战争。山上多出产白色玉石，山下多出产白银。树木多是臭椿树和柳树。花草多是寇脱草。 再东一百四十里，騩山。山南盛产美玉黄金，山北盛产铁。草木多是桃枝竹、牡荆树、枸杞树。 再东二百里，葛山。山上盛产黄金，山下盛产瑊石，树木多是柤树、栗子树、橘子树、柚子树、楢树、杻树。野兽多是羚羊和?。花草多是嘉荣。 再东一百七十里，贾超山。山南盛产黄色垩土，山北盛产精美赭石，树木多是柤树、栗子树、橘子树、柚子树，草多是龙须草。 总计岷山山系之首尾，自女几山起到贾超山，共十六座山，三千五百里，诸山山神的形貌都是马的身子而龙的脑袋。祭祀山神：在毛物中用一只公鸡作祭品埋入地下，祀神的米用稻米。文山、勾祢山、风雨山、騩山，是诸山的宗主。祭祀这几座山的山神：进献美酒，用猪、羊作祭品，在祀神的玉器中用一块吉玉。熊山，是诸山的首领。祭祀这个山神：进献美酒，用猪、牛、羊齐全的三牲作祭品，在祀神的玉器中用一块玉璧。手拿盾牌舞蹈，为了禳除战争灾祸；祈求福祥，就穿戴礼服并手持美玉而舞蹈。 中央第十列山系，首座山叫首阳山。山上有丰富的金属矿物和玉石，没有花草树木。 再西五十里，虎尾山。树木多是花椒树、椐树。到处有封石，山南有丰富的黄金，山北有丰富的铁。 再西南五十里，繁缋山。树木多是楢树和杻树，草多是桃枝、钩端之类的小竹丛。 再西南二十里，勇石山。没有花草树木，有丰富的白银，到处流水。 再西二十里，复州山。树木多是檀树。山南面有丰富的黄金。山中有一种禽鸟，像一般的猫头鹰，却长着一只爪子和猪一样的尾巴，名称是跂踵，在哪个国家出现哪个国家就会发生大瘟疫。 再西三十里，楮山。树木多是寄生树、花椒树、椐树和柘树。还有大量的垩土。 再西二十里，又原山。山南面有丰富的青雘，山北面有丰富的铁，禽鸟多是八哥。 再往西五十里，涿山。树木多是构树、柞树、杻树。山南盛产?琈玉。 再西七十里，丙山。树木多是梓树、檀树、弞杻树。 总计首阳山山系之首尾，自首阳山起到丙山止，共九座山，二百六十七里。诸山山神的形貌都是龙的身子而人的面孔。祭祀山神：在毛物中用一只公鸡献祭后埋入地下，祀神的米用五种粮米。堵山，是诸山的宗主，祭祀这个山神：用猪、羊二牲作祭品，进献美酒来祭祀，在玉器中用一块玉璧，祀神后埋入地下。騩山，是诸山的首领，祭祀騩山山神要进献美酒，用猪、牛、羊齐全的三牲作祭品；让女巫师和男祝师二人一起跳舞，在玉器中用一块玉璧来祭祀。 中央第十一列山系荆山山系之首座山，翼望山。湍水从此发源，向东流入济水；贶水从此发源，向东南流入汉水，水中多蛟。树木多是松树和柏树，山下树木多是漆树和梓树，山南盛产黄金，山北盛产珉石。 再北一百五十里，朝歌山。潕水从此发源，向东南流入荥水，水中多人鱼。树木多是梓树、楠木。野兽多是羚羊、麋鹿。山中有一种草，名称是莽草，能够毒死鱼的。 再东南二百里，帝囷山。山南面有丰富的?琈玉，山北面有丰富的铁。帝囷水从这座山顶上发源，潜流到山下，水中有很多长着四只翅膀的鸣蛇。 再东南五十里，视山。山上到处是野韭菜。山中有一口井，叫做天井，夏天有水，冬天枯竭。山上有茂密的桑树，还有丰富的优良垩土、金属矿物、玉石。 再东南二百里，前山。树木多是槠树、柏树，山南面盛产金，山北面盛产赭石。 再东南三百里，丰山。山中有一种野兽，形状像猿猴，却长着红眼睛、红嘴巴、黄色的身子，名称是雍和，上古的恐慌之神，在哪个国家出现那个国家里就会发生大恐怖。神仙耕父住在这座山里，常常在清泠渊畅游，出入时都有闪光，在哪个国家出现那个国家就要衰败。山川之神，旱神，没有固定的祠礼。这座山还有九口钟，这些钟对霜很敏感，它们都应和霜的降落而鸣响。山上有丰富的金，山下有茂密的构树、柞树、杻树、橿树。 再东北八百里，兔床山，山南面有丰富的铁，树木多是槠树和芧树。花草多是鸡谷草，它的根茎像鸡蛋似的，味道是酸中带甜，服食它是对人的身体有益的。 再东六十里，皮山。有大量的垩土、赭石。树木多是松树和柏树。 再东六十里，瑶碧山。树木多是梓树和楠木树，山北阴面盛产青雘，山南面盛产白银。山中有一种禽鸟，形状像一般的野鸡，常吃蜚虫，名称是鸩。非前文的鸠鸟，无毒的。 再东四十里，支离山。淯水从这座山发源，向南流入汉水。山中有一种禽鸟，名称是婴勺，形状像普通的喜鹊，却长着红眼睛、红嘴巴、白色的身子，尾巴与酒勺的形状相似，它发出的叫声便是自身名称的读音。野兽多是?牛、羬羊。 再东北五十里，祑簓山。树木多是松树、柏树、桤树、桓树。 再西北一百里，堇理山。树木多是松树、柏树和梓树，山北阴盛产青雘、金。野兽多是豹子和老虎。山中有一种禽鸟，形状像一般的喜鹊，却是青色的身子白色的嘴巴，白色的眼睛白色的尾巴，名称是青耕，人饲养它可以辟瘟疫，它发出的叫声便是自身名称的读音。 再东南三十里，依轱山。树木多是杻树、橿树和柤树。山中有一种野兽，形状像普通的狗，长着老虎一样的爪子而身上又有鳞甲，名称是獜，擅长跳跃腾扑，吃了它的肉就能使人不患风痹病。 再东南三十五里，即谷山。盛产玉石，有很多黑豹，野兽多是山驴和麈、羚羊和?。山南阳面盛产珉石，山北阴面盛产青雘。 再东南四十里，鸡山。树木多是梓树、桑树。花草多是野韭菜。 再东南五十里，高前山。这座山上有一条溪水，非常冰凉而又特别清澈，是神仙帝台所用过的浆水，饮用了它就能使人不患心痛病。山上有丰富的金，山下有丰富的赭石。 再东南三十里，游戏山。树木多是杻树、橿树、构树。还有丰富的玉石、封石。 再东南三十五里，从山。树木多是松树、柏树和竹丛。从水由这座山顶上发源，潜流到山下，水中有很多三足鳖，长着叉开的尾巴，吃了它的肉就能使人不患疑心病。 再东南三十里，婴?山。山上多是松树、柏树，山下多是梓树、櫄树。 再东南三十里，毕山。帝苑水从此发源，向东北流入瀙水，水中多水晶石和蛟。山上有丰富的?琈玉。 再东南二十里，乐马山。山中有一种野兽，形状像一般的刺猬，全身赤红如丹火，名称是【犭戾】li，在哪个国家出现那个国家里就会发生大瘟疫。 再东南二十五里，葴山。瀙水从此发源，向东南流入汝水，水中有很多人鱼、蛟和颉（水獭）。 再东四十里，婴山。山下有丰富的青雘，山上有丰富的金属矿物和玉石。 再东三十里，虎首山。树木多是柤树、椆树、椐树。 再东二十里，婴矦山。山上多出产封石，山下多出产红色锡土。 再东五十里，大孰山。杀水从这座山发源，向东北流入瀙水，沿岸到处是白色垩土。 再东四十里，卑山。树木多是桃树、李树、柤树、梓树和紫藤树。 再东三十里，倚帝山。山上有丰富的玉石，山下有丰富的金。山中有一种野兽，形状像鼣鼠，长着白耳朵白嘴巴，名称是狙如，在哪个国家出现那个国家里就会发生大战争。 再东三十里，鲵山。鲵水从这座山顶上发源，潜流到山下，这里有很多优良垩土。山上有丰富的金，山下有丰富的青雘。 再东三十里，雅山。澧水从这座山发源，向东流入瀙水，水中有很多大鱼。山上有茂密的优良桑树，山下有茂密的柤树，这里还多出产黄金。 再东五十里，宣山。沦水从此发源，向东南流入瀙水，水中有很多蛟。山上有一种桑树，树干合抱有五十尺粗细，树枝交叉伸向四方，树叶方圆有一尺多，红色的纹理、黄色的花朵、青色的花萼，名称是帝女桑。 再东四十五里，衡山。山上盛产青雘，还有茂密的桑树。禽鸟多是八哥。 再东四十里，丰山。山上多出产封石，树木多是桑树，还有大量的羊桃，形状像一般的桃树却是方方的茎干，可以用它医治人的皮肤肿胀病。 再东七十里，妪山。山上盛产优良玉石，山下盛产金。花草多是鸡谷草。 再东三十里，鲜山。树木多是楢树、杻树、柤树。花草多是蔷薇，山南阳面有丰富的金，山北阴面有丰富的铁。山中有一种野兽，形状像膜犬，长着红嘴巴、红眼睛、白尾巴，在哪个地方出现那里就会有火灾，名称是【犭多】即。 再东三十里，章山。山南阳面多出产金，山北阴面多出产漂亮的石头。皋水从这座山发源，向东流入澧水，水中有许多脃石。 再东二十五里，大支山。山南阳面有丰富的金。树木多是构树和柞树，不生长草。 再东五十里，区吴山。树木多是柤树。 再东五十里，声匈山。树木多是构树，到处是玉石，山上还盛产封石。 再东五十里，大騩山。山南阳盛产黄金，山北阴盛产细磨石。 再东十里，踵臼山。不生长花草树木。 再东北七十里，历石山，树木多是牡荆和枸杞，山南阳盛产黄金，山北阴盛产细磨石。山中有一种野兽，形状像野猫，却长着白色的脑袋老虎一样的爪子，名称是梁渠，在哪个国家出现那个国家里就会发生大战争。 再东南一百里，求山。求水从这座山顶上发源，潜流到山下，这里有很多优良赭石。树木多是柤树，还有矮小丛生的?竹。山南阳面有丰富的金，山北阴面有丰富的铁。 再东二百里，丑阳山。树木多是椆树和椐树。山中有一种禽鸟，形状像一般的乌鸦却长着红色爪子，名称是【鸟只】zhu鵌，人饲养它可以辟火。 再东三百里，奥山。树木多是松树、杻树、橿树，山南阳面盛产?琈玉。奥水从此发源，向东流入瀙水。 再东三十五里，服山。树木多是柤树，山上有丰富的封石，山下多出产红色锡土。 再东三百一十里，杳山。花草多是嘉荣草，还有丰富的金属矿物和玉石。 再东三百五十里，凡山。树木多是楢树、檀树、杻树。草类主要是各种香草。山中有一种野兽，形状像普通的猪，却是黄色的身子、白色的脑袋、白色的尾巴，名称是闻膦，一出现天下就会刮起大风。 总计荆山山系之首尾，自翼望山起到凡山，四十八座山，三千七百三十二里。 诸山山神的形貌都是猪的身子而人的头。祭祀山神：在毛物中用一只公鸡来祭祀后而埋入地下，在祀神的玉器中用一块玉珪献祭，祀神的米用黍、稷、稻、粱、麦五种粮米。 禾山，是诸山的首领。祭祀禾山山神：在毛物中用猪、牛、羊齐全的三牲作祭品，进献后埋入地下，而且将牲畜倒着埋；在祀神的玉器中用一块玉璧献祭，但也不必三牲全备。 堵山、玉山，是诸山的宗主，祭祀后都要将牲畜倒着埋掉，进献的祭祀品是用猪、羊，在祀神的玉器中要用一块吉玉。 远看山有色，近听水无声。 春去花还在，人来鸟不惊。 (《画》唐·王维) 第127章 身心意灵 石中在山海世界里畅爽游历，其所观想参详的天道自然法则，熟记心中。 而人之有心，亦有存体之分。从生理层面?来讲，体?者所指的是人的身体，包括皮肤、肌肉、骨骼、内脏等实体结构，乃是生命存在和活动的物质基础。 ?心?是生理上的心脏。一般心通常指的是人体心脏，是维持血液循环的重要器官。 但在此语境之下，智慧生物联想去往无形有意之处，太虚幻化地界，一切虚拟意境其中，众生更偏向于用“心”指代精神、情感、意识以及无形有形灵身，即是灵魂又或幽冥物种等非实体层面的内容存在。 ?体?多是所代表的外在的、物质的、可触摸的实体部分，即众生之肉体。 而心?则涵盖了内在的一切明暗非物质因素。包括思想、情感、意志、灵魂等非物质层面的精神世界存在。 在这一层面的“心”与众生的意识、情感、道德观念等紧密相关，是玄而又玄处。 人有心和体之分，不仅仅只体现在生理结构上，更深刻地反映出人的精神世界与物质世界的统一与互动。 所以众生在理解和处理人的问题时，需要全面考虑这两个方面的相同与不同处。此也即是凡事要用心去做之真意所在。 石中不仅记忆天道法则，牢记在自己心间，即是意识海中。更是身体力行，好生修习着山海世界天道法则之力量，吸收着此一段时空长河里，大自然的馈赠。 大禹帝曾有言：天下名山，五千三百七十座，六万四千五十六里，皆可以居住。称为《五疆》，其它小山太多，不必记录。 天地东西长二万八千里，南北长二万六千里，出水之山有八千里，受水之山有八千里，出铜之山有四百六十七里，出铁之山三千六百九十里。 这些也是分疆立国、发生刀兵杀伐的原因。先进强悍的民族得到充足的物产资源，落后柔弱的民族，物资就会贫乏。 那些去泰山和梁父山封禅的七十二家，兴衰得失皆因为这个原因。 足见江山等同社稷，社稷江山，江山社稷。换言之，有形或无形，有意或无意，皆在一念之间存焉。 山海世界与蓝星地球所归其实皆为同一层面之界域，然因于时空长河中，时光荏苒，洪荒岁月已逝，内在地形地貌剧变，本为一整块大陆所属，却分崩离析化为万国之界域。 现今，七大洲，亚洲、非洲、北美洲、南美洲、南极洲、欧洲及大洋洲。四大洋，太平洋、大西洋、印度洋与北冰洋。构成蓝星地球之内在地貌板块区域。 ?亚洲，乃七大洲中面积最广、人口最多之洲，地跨寒、温、热三带，占地球总面积之 8.7%（或陆地总面积之 29.4%）。其地形繁杂多样，气候兼具复杂多变、大陆性气候分布甚广以及季风气候显着之特性。 非洲，位于东半球西部，纵贯赤道南北，面积约为 3020 万平方公里，为世界第二大洲。非洲大陆高原广袤，具多样之气候与生态系统，以丰富之野生动物及自然景观而闻名。 北美洲，处西半球北部，为世界经济第二发达之大洲。北美洲涵盖美国、加拿大、墨西哥等国，及加勒比海地区诸多岛屿。其大部分地区属发达国家，经济昌盛，科技先进。 南美洲，位于西半球，包含巴西、阿根廷、秘鲁、哥伦比亚等国。南美洲以亚马逊雨林、安第斯山脉及加拉帕戈斯群岛等自然景观闻名遐迩，拥有多元之文化与历史。 ?欧洲地域虽相对狭小，然人口密度颇高。其涵盖西欧、东欧、南欧、北欧等区域，主要国家有英国、法国、德国、意大利、西班牙等。欧洲以其丰厚的历史遗产、艺术与建筑而着称。 大洋洲囊括澳大利亚、新西兰及太平洋上诸多岛屿，为地球上面积最小之大洲。大洋洲具有独特的生态体系和生物多样性，其原住民文化亦丰富多彩。 南极洲地处地球南端，98%的陆地皆为冰雪所覆盖。南极洲无常住人口，然有来自全球各地的科学家于研究站开展研究工作。 太平洋乃世界最大之洋，覆盖地球表面约三分之一之面积，亦为最深之洋，岛屿众多，海沟深邃。 大西洋位于西半球，形状略呈 s 形，连接北美与欧洲，为世界第二大洋。 印度洋位于亚洲、非洲、澳大利亚之间，乃世界第三大洋，海洋生物丰富，地理特征独特。 北冰洋位于北极区域，系全球最小之大洋，为欧亚大陆与北美大陆所环绕，气候严寒。 于七大洲四大洋之上，山海世界之影依稀，若汝用心体悟，或能觅得超乎想象之玄奥契合奇妙。 中次十二经洞庭山之首，曰篇遇之山，无草木，多黄金。 又东南五十里，曰云山，无草木。有桂竹，甚毒，伤人必死，其上多黄金，其下多?琈之玉。 又东南一百三十里，曰龟山，其木多榖、柞、椆、椐，其上多黄金，其下多青雄黄，多扶竹。 又东七十里，曰丙山，多筀竹，多黄金铜铁，无木。 又东南五十里，曰风伯之山，其上多金玉，其下多酸石文石，多铁，其木多柳杻檀楮。其东有林焉，名曰莽浮之林，多美木鸟兽。 又东一百五十里，曰夫夫之山，其上多黄金，其下多青雄黄，其木多桑楮，其草多竹、鸡鼓。神于儿居之，其状人身而身操两蛇，常游于江渊，出入有光。 又东南一百十里，曰洞庭之山，其上多黄金，其下多银铁，其木多柤梨橘櫾，其草多葌、蘪芜芍药芎藭。帝之二女居之，是常游于江渊。澧沅之风，交潇湘之渊，是在九江之间，出入必以飘风暴雨。是多怪神，状如人而载蛇左右手操蛇。多怪鸟。 又东南一百八十里，曰暴山，其木多棕、枏、荆、芑、竹箭、?、箘，其上多黄金玉，其下多文石铁，其兽多麋鹿[鹿旨]就。 又东南二百里，曰即公之山，其上多黄金，其下多?琈之玉，其木多柳杻檀桑。有兽焉，其状如龟，而白身赤首，名曰蛫，是可以御火。 又东南一百五十九里，有尧山，其阴多黄垩，其阳多黄金，其木多荆芑柳檀，其草多薯藇术。 又东南一百里，曰江浮之山，其上多银砥砺，无草木，其兽多豕鹿。 又东二百里，曰真陵之山，其上多黄金，其下多玉，其木多榖、柞、柳、杻，其草多荣草。 又东南一百二十里，曰阳帝之山，多美铜，其木多橿杻檿楮，其兽多麢麝。 又南九十里，曰柴桑之山，其上多银，其下多碧，多泠石赭，其木多柳、芑、楮、桑，其兽多麋鹿，多白蛇飞蛇。 又东二百三十里，曰荣余之山，其上多铜，其下多银，其木多柳芑，其虫多怪蛇怪虫。 凡洞庭山之首，自篇遇之山至于荣余之山，凡十万山，二千八百里。其神状皆鸟身而龙首。其祠：毛用一雄鸡、一牝豚刏，糈用稌。凡夫夫之山、即公之山、尧山、阳帝之山皆冢也，其祠：皆肆瘗，祈用酒，毛用少牢，婴毛一吉玉。洞庭、荣余山神也，其祠：皆肆瘗，祈酒太牢祠，婴用圭璧十五，五采惠之。 右中经之山志，大凡百九十七山，二万一千三百七十一里。大凡天下名山五千三百七十，居地，大凡六万四千五十六里。 自然石中脑海里又是篇篇古文与释文引导，使其游历山海世界，畅爽顺溜不曾迷失道途来。 中央第十二列山系为洞庭山山系，其首座山乃篇遇山。此地无花草树木生长，然黄金蕴藏颇丰。 东南五十里处，有云山。此处亦无花草树木。唯有一种桂竹，毒性极强，其枝叶若刺人，必致死亡。山上黄金丰产，山下?琈玉盛产。 再东南一百三十里，乃龟山。其树木多为构树、柞树、椆树、椐树，山上黄金丰富，山下石青、雄黄丰产，且扶竹众多。 再东七十里，为丙山。此地桂竹茂密，黄金、铜、铁资源丰富，然无树木生长。 再东南五十里，有风伯山。山上金属矿物及玉石丰富，山下酸石、色彩斑斓之美石盛产，铁亦多产。树木多为柳树、杻树、檀树、构树。于山之东面，有一树林，名曰莽浮林，其中多优良树木及禽鸟野兽。 再往东一百五十里，乃夫夫山。山上盛产黄金，山下石青、雄黄资源丰富。树木以桑树、构树居多。花草则以竹子、鸡谷草为主。神仙于儿居住于此，其形为人，手持两条蛇，常游于长江深水之中。 再往东南一百二十里，为洞庭山。山上黄金资源丰富，山下银及铁产量颇高。树木多为柤树、梨树、橘子树、柚子树。花草多为兰草、蘪芜、芍药、芎 等香草。 天帝的两个女儿居于此山，常于长江深渊嬉戏。澧水和沅水吹来的清风，交汇于幽清的湘水渊潭之上，此处乃九条江水汇合之处，她俩出入皆伴有旋风急雨。洞庭山中亦有众多怪神，其形如人，身缠蛇，双手亦持蛇。此外，还有诸多怪鸟。 再往东南一百八十里，为暴山。树木多为棕树、楠木树、牡荆树、枸杞树及竹子、箭竹、?竹、箘竹，山上盛产黄金、玉石，山下盛产彩色花纹的美丽石头、铁。野兽多为麋鹿、鹿、麂。禽鸟多为鹫鹰。 再往东南二百里，即公山。山上盛产黄金，山下盛产?琈玉。树木多为柳树、杻树、檀树、桑树。山中有一种野兽，形状如普通乌龟，却是白身红首，名为蛫，人饲养之可避火。 于东南一百五十九里处，有尧山。山之北阴盛产黄色垩土，山之南阳盛产黄金，树木多为牡荆、枸杞、柳、檀。草类多为山药、苍术或白术。 再东南一百里，为江浮山。山上盛产银与磨石。此山无花草树木，野兽以野猪、鹿居多。 再东二百里，是真陵山。山上多产黄金，山下多产玉石。树木多为构树、柞树、柳、杻。草类多为可治风痹病之荣草。 再东南一百二十里，为阳帝山。遍地是优质铜。树木多为橿树、杻树、山桑、楮树。野兽多为羚羊与麝香鹿。 再南九十里，乃柴桑山。山上盛产银，山下盛产碧玉，遍地皆是柔软如泥之汵石、赭石。树木多为柳、枸杞、楮、桑。野兽多为麋鹿、鹿、白蛇、飞蛇。 再东二百三十里，为荣余山。山上盛产铜，山下盛产银。树木多为柳、枸杞。虫类多为怪蛇、怪虫。 再东南一百二十里，洞庭山。山上盛产黄金，山下盛产银和铁。树木多是柤树、梨树、橘子树、柚子树。花草多是兰草、蘪芜、芍药、芎 等香草。天帝的两个女儿住在这座山里，她俩常在长江水的深渊中游玩。 从澧水和沅水吹来的清风，交会在幽清的湘水渊潭上，这里正是九条江水汇合的中间，她俩出入时都有旋风急雨相伴随。洞庭山中还住着很多怪神，形貌像人而身上绕着蛇，左右两只手也握着蛇。这里还有许多怪鸟。 再东南一百八十里，暴山。树木多是棕树、楠木树、牡荆树、枸杞树和竹子、箭竹、?竹、箘竹，山上盛产黄金、玉石，山下盛产彩色花纹的漂亮石头、铁。野兽多是麋鹿、鹿、麂。禽鸟多是鹫鹰。 再东南二百里，即公山。山上盛产黄金，山下盛产?琈玉。树木多是柳树、杻树、檀树、桑树。山中生长着一种野兽，形状像一般的乌龟，却是白身子红脑袋，名称是蛫，人饲养它可以辟火。杞树。虫类多是怪蛇、怪虫。 总计洞庭山山系之首尾，自篇遇山起到荣余山，共十五座山，二千八百里。诸山山神的形貌都是鸟的身子龙的脑袋。祭祀山神：在毛物中宰杀一只公鸡、一头母猪作祭品，祀神的米用稻米。 凡夫夫山、即公山、尧山、阳帝山，都是诸山的宗主，祭祀这几座山的山神：都要陈列牲畜、玉器而后埋入地下，祈神用美酒献祭，在毛物中用猪、羊二牲作祭品，在祀神的玉器中要用吉玉。 洞庭山、荣余山，是神灵显应之山，祭祀这二位山神：都要陈列牲畜、玉器而后埋入地下，祈神用美酒及猪、牛、羊齐全的三牲献祭，祀神的玉器要用十五块玉圭十五块玉璧，用青、黄、赤、白、黑五样色彩绘饰它们。 上述中山十二列山，共计一百九十七山，二万一千三百七十一里。所有天下名山，共五千三百七十座，可居住的有六万四千五十六里。 夫天地者，万物之逆旅也， 光阴者，百代之过客也。 而浮生若梦，为欢几何？ 古人秉烛夜游，良有以也。 况阳春召我以烟景，大块假我以文章。 会桃花之芳园，序天伦之乐事。 群季俊秀，皆为惠连， 吾人咏歌，独惭康乐。 幽赏未已，高谈转清。 开琼筵以坐花，飞羽觞而醉月。 不有佳咏，何伸雅怀？ 如诗不成，罚依金谷酒数。 (《春夜宴从弟桃花园序》唐·李白) 第128章 海外奇迹 石中在山海世界里畅游，山海世界里东西南北中之山界，今都游历了个遍来。自是见识了什么叫地大物博，什么叫只有想不到，没有看不到的诸多神奇宝贝，起源物种。 这一日来在东海界面，心海中那意识海洋波澜壮阔起伏，所呈显《山海经》之《海经》突显脑海画面图像来。 他不由自主的便是生出了一种茫然之感。多有人生天地间，须弥芥子存的渺小感叹！自打住，不由他多想，身处这茫茫洪荒，迢迢千宇一恒河沙域，却是多时游历于一处，不曾有游历完结迹象。 真就是这才罢了一方界域观想参详思考事来，却是又来到一庞博界域待查寻访意义处，总是有走不完的路，看不够的山，美景诸般仍在前方等待着呢！ 作为一个天道修习有所小成的他，自不可能就此放下寻觅天道法则力量，抛弃了观想参详修习天道法则之念，再去谋求其他什么。做人做事惯之以恒，方才是正道。 石中摇一摇头，不再纠结无聊的期盼，只存一心事在人为，谋事在人，成事在天之绝决，心目中自有了对未来路数的考究。 他最初存在于天地之间，集天地灵气得大成，就一块女娲补天灵石，后经天父天母罗吉司维施法雕塑造就，孕育生发成长为一具有灵魂的生命体，进而成为天父的一世托生人来。 在经过恩养双亲父母石匠与绣花女用心血浇灌养育之后，便与妹妹石玉在凡尘俗世，那一位面界域里生活成长。 曾得恩情于凡人蔫老爹救助收留，最后承师父青城山天师洞洞主，东方乾元教养修行，对师妹东方倾城倾真心执念。 不想一时少年气盛，意气用事，与师妹打赌定个终身事，却是着了命运的无良道，落入了天地间自然存在的一时空井口之中，就那般流落到现实又实际的蓝星地球，在此位面世界一段时空之内，修了好几世为人又似鬼的渺茫日子。 那时候功参得造化，便是夺了美丽国一架新研高科技飞行器ufo，欲去寻访心意中有留存的自家根源，却是得遇大和尚，在天鹅座远后那南蒙星辰上，相谈受教，受益匪浅，终是踏上修习天道之正途。 后在几多时空长河里游历，在一个个位面时段世界里观想参详，得了天道法则力量基础，经历了诸般有意无意造化弄人事，走过许多不舍与留恋境地，亦一番番七情六欲过往界面来来往往，又一段段时空长河里参详观想，一直未曾失了生而为人，当怀浩天宏图远的大志向。 现今时看来，一切皆是命，半点不由人，只在经历过，才会成就天道巨人功德。心中所牵挂之人事，只能待到时候，方得解分晓。 现在所面对的这山海世界一片如大海汪洋去处，无边无际的海外世界等待着游子观想，他便振作起百分百之精气神，意气风发又朝前行，投入了广阔天地间。 (地之所载，六合之间，四海之内，照之以日月，经之以星辰，纪之以四时，要之以太岁，神灵所生，其物异形，或夭或寿，唯圣人能通其道。) 大地所承载的，包括上下四方之间的万物，在四海以内，有太阳和月亮照明，让星辰在天空中循行，用四季来表示季节的更替，用太岁星来矫正年度的变化，由神灵所产生的物体，它们的形状各不相同，寿命或长或短，只有圣明之人才能懂得其中的道理。 (海外自西南陬至东南陬者。)海外南经所记载的地方从西南角到东南角。 (结匈国在其西南，其为人结匈。)结匈国在海外南经所记之地的西南面，那里的人都长着像鸡胸一样尖削凸出的胸脯。 (南山在其东南。自此山来，虫为蛇，蛇号为鱼。一曰南山在结匈东南。)南山在海外南经所记之地的东南面。从南山来的人，把虫叫做蛇，把蛇叫做鱼。也有一种说法认为南山在结匈国的东南面。 (比翼鸟在其东，其为鸟青、赤，两鸟比翼。一曰在南山东。)比翼鸟栖息在南山的东面，这种鸟有青色、红色间杂的羽毛，两只鸟各有一只翅膀，必须在一起才能飞翔。也有一种说法认为比翼鸟在南山的东面。 (羽民国在其东南，其为人长，身生羽。一曰在比翼鸟东南，其为人长颊。)羽民国在比翼鸟之地的东南面，那里的人都长着长长的脑袋，全身长满羽毛。另一种说法认为羽民国在比翼鸟栖息之地的东南面，那里的人都长着一副长长的脸颊。 (有神人二八，连臂，为帝司夜于此野。在羽民东。岂为小人颊赤肩。近十六人。)有十六位神人，手臂连在一起，在这旷野中为天帝守夜。这位神人在羽民国的东面，他们长着小小的脸颊，红色的肩膀，总共只有十六个人。 (毕方鸟在其东，青水西，其为鸟人面一脚。一曰在二八神东。)毕方鸟在十六位神人的东面，在青水的西面。这种鸟长着一副人的面孔却只有一只脚。另一种说法认为毕方鸟在十六位神人的东面。 (讙头国在其南，其为人人面有翼，鸟喙，方捕鱼。一曰在毕方东。或曰讙朱国。)讙头国在毕方鸟栖息之地的南面，那里的人都长着人的面孔，身上有翅膀，嘴像鸟嘴，正在用他们的嘴捕鱼。另一种说法认为讙头国在毕方鸟的东面。还有人认为讙头国就是讙朱国。 (厌火国在其国南，兽身黑色。生火出其口中。一曰在讙朱东。)厌火国在讙头国的南面，那里的人都长着野兽一样的身子，浑身漆黑，口能吐火。另一种说法认为厌火国在讙朱国的东面。 (三株树在厌火北，生赤水上，其为树如柏，叶皆为珠。一曰其为树若彗。)三珠树在厌火国的北面，生长在赤水岸边，那里的树与普通的柏树相似，树叶都是珍珠。另一种说法认为那里树的形状像扫帚星。 (三苗国在赤水东，其为人相随。一曰三毛国。)三苗国在赤水的东面，那里的人是一个跟着一个地行走。另一种说法认为三苗国就是三毛国。 (臷国在其东，其为人黄，能操弓射蛇。一曰臷国在三毛东。)臷国在三苗国的东面，那里的人都是黄色皮肤，能操持弓箭射死蛇。另一种说法认为盛国在三毛国的东面。 (贯匈国在其东，其为人匈有窍。一曰在臷国东。)贯匈国在臷国的东边，那里的人都是胸膛上穿个洞。另一种说法认为贯匈国在臷国的东面。 (交胫国在其东，其为大交胫。一曰在穿匈东。)交胫国在贯匈国的东面，那里的人总是互相交叉着双腿双脚。另一种说法认为交胫国在穿匈国的东面。 (不死民在其东，其为人黑色，寿，不死。一曰在穿匈国东。)不死民在交胫国的东面，那里人皮肤都是黑色，个个长生不死。另一种说法认为不死民在穿匈国的东面。 (歧舌国在其东。一曰在不死民东。)歧舌国在不死民的东面，那里的人都是舌根在前、舌尖伸向喉部。另一种说法认为歧舌国在不死民的东面。 (昆仑虚在其东，虚四方。一曰在歧舌东，为虚四方。)昆仑山在歧舌国的东面，山基呈四方形。另一种说法认为昆仑山在歧舌国的东面，山基向四方延伸。 (羿与凿齿战于寿华之野，羿射杀之。在昆仑虚东。羿持弓矢，凿齿持盾。一曰戈。)羿与凿齿在寿华的原野上交战，羿用箭射死了凿齿。交战的地点位于昆仑虚的东边。当时羿的手中拿着弓箭，凿齿的手中拿着盾牌，一说凿齿拿的是戈。 (三首国在其东，其为人一身三首。)三首国在它的东面，那里的人都是一个身子三个头。 (周饶国在东，其为人短小，冠带。一曰周饶国在三首东。)周饶国在三首国的东面，那里的人都是身材矮小，人人戴帽束带。另一种说法认为周饶国在三首国的东面。 (长臂国在其东，捕鱼水中，两手保操一鱼。一曰在周饶东，捕鱼海中。)长臂国在周饶国的东面，那里的人正在水中捕鱼，左右两只手各抓着一条鱼。另一种说法认为长臂国在焦侥国的东面，那里的人是在大海中捕鱼的。 (狄山，帝尧葬于阳，帝喾葬于阴。爰有熊、罴、文虎、蜼、豹、离朱、视肉；吁咽、文王皆葬其所。一曰汤山。一曰爰有熊、罴、文虎、蜼、豹、离朱、鸱久、视肉、虖交。其范林方三百里。) 狄山，帝尧葬在这座山的阳面，帝喾葬在这座山的阴面。这座山中有熊、罴、有斑纹的虎、长尾猿、豹、离朱和视肉，吁咽和周文王也都葬在这里。一说狄山也叫汤山。一说这座山中有熊、罴、有斑纹的虎、长尾猿、豹、离朱、鸲、视肉和虖交。这一带有一片方圆三百里大小的范林。 (南祝融，兽身人面，乘两龙。)南方的祝融神，长着野兽的身子人的面孔，乘着两条龙。 孟夏草木长，绕屋树扶疏。 众鸟欣有托，吾亦爱吾庐。 既耕亦已种，时还读我书。 穷巷隔深辙，颇回故人车。 欢言酌春酒，摘我园中蔬。 微雨从东来，好风与之俱。 泛览《周王传》，流观《山海》图。 俯仰终宇宙，不乐复何如？ (《读山海经·其一》东晋·陶渊明) 第129章 外域主流 在那遥远而神秘的时空长河里，石中对山海世界自是充满了好奇和探索的欲望。 他不仅深入研究山海世界的玄法奥秘，更是沉浸在无尽的天道法则力量探寻之中。石中用心灵之眼，即是天目观想察看着这个奇妙的山海世界之海外界域，试图揭开其中隐藏的真相。实证山海世界曾经就是一块大陆共存共生之地界。 他在此界域中游历，常是独自坐在一块巨大的石头上，双眸紧闭，进入深度冥想状态。 自在他脑海之中构建出一幅又一幅山海世界海外山水人物的画面来。 仿佛真我身临其境般，一遍又一遍地感受着海外界域上的一切物种以及景象。 当他于心海意识中看到高耸入云的山峰、波澜壮阔的大海、神秘莫测的洞穴以及奇异古怪的生物时。景象便是激发出了他内心深处潜在的创造力和想象力，他不断勾画出意识形态存储状美，好叫之后成就天道时有形象可取用来。 为了更深入地了解山海世界一切，探寻到更多的天道法则力量，石中化身普世凡尘生命体，自是在此时空长河一段时空内，开始了漫长的海外游历之旅。 他穿越茂密的森林，跋涉过险峻的山脉，航行在汹涌的海洋之上。 每到一处，他都用心去感受当地的风土人情，与各种生物交流互动。他发现山海世界中的生命形式不仅多样且独特，每个地方都有着自己独一无二的特色和文化。 在旅途中，石中结识了一些志同道合的伙伴，他们一起分享彼此的经验和见解。他们共同探讨山海世界的秘密，互相启发和鼓励。石中的视野变得越来越宽广，他对山海世界的理解也越发深刻。对天道法则大自然的力量掌控更是精进。 (海外自西南陬西北陬者。)海外西经所记载的地方从西南角到西北角。 (灭蒙鸟在结匈国北，为鸟青，赤尾。)灭蒙鸟栖息之地在结匈国的北面，这种鸟长着青色羽毛，拖着红色尾巴。 (大运山高三百仞，在灭蒙鸟北。)大运山山高三百仞，屹立在灭蒙鸟栖息之地的北面。 (大乐之野，夏后启于此儛九代，乘两龙，云盖三层。左手操翳，右手操环，佩玉璜。在大运山北。一曰大遗之野。)大乐野，夏代国君启在这地方观看《九代》乐舞，乘驾着两条龙，飞腾在三重云雾之上。他左手握着一把华盖，右手拿着一只玉环，腰间佩挂着一块玉璜。大乐野就在大运山的北面。另一种说法认为夏后启观看乐舞《九代》是在大遗之野。 (三身国在夏后启北，一首而三身。)三身国在大乐之野所在地的北面，那里的人都长着一个脑袋三个身子。 (一臂国在其北，一臂、一目、鼻孔。有黄马虎文，一目而一手。)一臂国在三身国的北面，那里的人都是一条胳膊、一只眼睛、一个鼻孔。那里还有黄色的马，身上有老虎斑纹，长着一只眼睛和一条腿蹄。 (奇肱之国在其北。其人一臂三目，有阴有阳，乘文马。有鸟焉，两头，赤黄色，在其旁。)奇肱国在一臂国的北面。那里的人都是一条胳膊和三只眼睛，眼睛分为阴阳而阴在上阳在下，骑着名叫吉良的马。那里还有一种鸟，长着两个脑袋，红黄色的身子，栖息在他们的身旁。 (刑天与帝至此争神，帝断其首，葬之常羊之山。乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。)刑天与黄帝争夺神位，黄帝砍断了刑天的头，把他的头埋在常羊山。没了头的刑天便以乳头做眼睛，以肚脐做嘴巴，一手持盾牌一手操大斧而舞动。 (女祭、女戚在其北，居两水间，戚操鱼?，祭操俎。)叫做祭的女巫、叫做薎的女巫住在刑天与天帝发生争斗之地的北面，正好处于两条水流的中间，女巫薎手里拿着兕角小酒杯，女巫祭手里捧着俎器。 (?鸟、[詹鸟(左右)]鸟，其色青黄，所经国亡。在女祭北。?鸟人面。居山上。一曰维鸟，青鸟、黄鸟所巢。)?鸟、[詹鸟(左右)]鸟，它们的颜色是青中带黄，经过哪个国家那个国家就会败亡。?鸟、[詹鸟(左右)]鸟，栖息在女巫祭的北面。?鸟长着人的面孔，立在山上。另一种说法认为这两种鸟统称维鸟，是青色鸟、黄色鸟聚集在一起的混称。 (丈夫国在维鸟北，其为人衣冠带剑。)丈夫国在维鸟的北面，那里的人个个衣帽整齐，佩戴宝剑。 (女丑之尸，生而十日炙杀之。在丈夫北。以右手鄣其面。十日居之，女丑居山之山。)有一具女丑的尸体，她生前是被十个太阳烤死的。她横卧在丈夫国的北面。死时用右手遮住她的脸。十个太阳高高挂在天上，女丑的尸体横卧在山顶上。 (巫咸国在女丑北，右手操青蛇，左手操赤蛇。在登葆山，群巫所从上下也。)巫咸国在女丑所处之地的北面，那里的人右手握着一条青蛇，左手握着一条红蛇。国中座登葆山，是一群巫师来往于天上与人间的地方。 (并封在巫咸东，其状如彘，前后皆有首，黑。)巫咸国的东边就是并封出没的地方。它的外形像普通的猪，却前后都有头，全身都是黑色的。 (女子国在巫咸北，两女子居，水周之。一曰居一门中。)女子国在巫咸国的北面，有两个女子住在这里，四周有水环绕着。另一种说法认为她们住在一道门的中间。 (轩辕之国在此穷山之际，其不寿者八百岁。在女子国北。人面蛇身，尾交首上。)轩辕国北邻穷山，那里的人都很长寿，寿命最短的也可以活八百岁。轩辕国在女子国的北面，他们长着人的面孔却是蛇的身子，尾巴盘绕在头顶上。 (穷山在其北，不敢西射，畏轩辕之丘。在轩辕国北。其丘方，四蛇盯绕。)穷山在轩辕国的北面，那里的人敬畏黄帝威灵所在的轩辕丘，拉弓射箭不敢向着西方射。轩辕丘位于轩辕国北部，这个轩辕丘呈方形，被四条大蛇相互围绕着。 (此诸夭之野，鸾鸟自歌，凤鸟自舞皇卵，民食之；甘露，民饮之：所欲自从也。百兽相与群居。在四蛇北。其人两手操卵食之，两鸟居前导之。) 有一个名叫诸夭之野的地方，鸾鸟在那里歌唱，凤鸟在那里起舞。凤凰生下的蛋，老百姓可以吃；甜美的雨露，老百姓可以喝，一切都可随心所欲。各种野兽都成群居住在这里。这个地方在有四条蛇环绕的轩辕丘的北边。有人正双手捧着凤凰蛋在吃，有两只鸟在前面引导。 (龙鱼陵居在其北，状如狸。一曰鰕。即有神圣乘此以行九野。一曰鳖鱼在夭野北，其为鱼也如鲤。)既可在水中居住又可在山陵居住的龙鱼在沃野的北面，它的形状像鲤鱼。另一种说法认为像鰕鱼。有神圣的人骑着它遨游在广大的原野上。还有一种说法认为鳖鱼在沃野的北面，这种鱼的形状也与鲤鱼相似。 (白民之国在龙鱼北，白身披发。有乘黄，其状如狐，其背上有角，乘之寿二千岁。)白民国在龙鱼所在之地的北面，那里的人都浑身雪白，披散着头发。有一种叫做乘黄的野兽，外形像一般的狐狸，脊背上有角，人要是骑上它就能活两千年的长寿。 (肃慎之国在白民北。有树名曰雄常，先入伐帝，于此取之。)肃慎国在白民国的北面。这里有一种树木叫做雄常树，每当中原地区有圣明的天子继位，那里的人就取雄常树的树皮来做衣服。 (长股之国在雄常北，披发。一曰长脚。)斜尔古国在匈奴移民国的北面，在河岸边。又说叫下瓦尔国。 (西方蓐收，左耳有蛇，乘两龙。)西方的蓐收神，左耳上有一条蛇，乘驾两条龙飞行。 灿灿云霞染，熏熏瀚海风。 惊涛拍曲岸，鸥鹭戏波丛?。 《黄金海岸》旅美随吟(十五首)诗词轩 第130章 转角景象 石中在山海世界观想参详着，寻访着大自然之天道法则力量。 他经常会寻一高峰，坐在那处高峰之上，开启天目打坐冥想，有如老僧如定，忘我忘情。 实则天道法则修习到如他这般境界，只要身心意灵于心海意识中冥想一二，同等于亲身经历所见所闻。 因为他的意识海，早已与寰宇世界相连接，真如一个系统内存，只要机器语言电子信号有所正确指示，要提取些许时空长河信息出来，或是感受观察信息库数据，那皆是手到擒来毛毛雨事。 原先他还能好好的亲身体验一番，有如5d景象存在的，时空长河里山海世界每一画面情景。真是不辞辛苦，风餐露宿，入世凡尘，真我于界域中去观想参详细微之处。 然现在他大感自己的天道法则力量有所精进，又自觉醒冥想观想参详一好法子出来。 他似乎觉查到，以所谓上帝视角去观感思想此界面宇域，参详所得更加贴进自然天道，更加有利于掌握大自然天道法则力量。完全无了诸多私心杂念和利益熏蒸之扰。可以使真我更加透彻的剖析出山海世界里，这方界域的天道法则力量来。 于是乎，他天目开启，双眼之前一片壮丽的景象显现，无尽的山脉和海洋交织在一起，构成了这个神秘而古老的山海世界，海外界域。 石中盘膝而坐，闭上眼睛，用心开悟，一时这位面时空里山海世界一切，与他形成共鸣，大自然之景象便如他一般，意识流展，亲近无间。 他开始于这冥冥之中，任意观想参详起来，而石中对于《海经》海外界域的理解和感悟。在自己的脑海中显化实质，浮现出一个个奇异的场景，真是我即此，彼亦吾，好不神奇玄奥。 只是见着了巨大的神兽在天空中翱翔，神秘的岛屿悬浮于云海之中，古老的遗迹隐藏在深山老林中。而这些都是他意识海里《山海经》世界《海经》中所知晓解读到的，现在却真实地展现在真我身心意灵面前。让他第一次感受到了天道宏大，视野无边。却是也觉悟到似乎缺失了些什么！ 石中深深地吸了一口山海世界的灵动之气，感受着周围的气息，每个毛孔似乎都有灵气能量流动。他知道，这就是山海世界的魅力所在，是一直以来真我寻觅探究那玄奥所出所得。 他在这时空长河时段中，在山海世界里，得到充满了无限的可能性和神秘玄妙之感观。亲身置于其中，不仅可以探索未知的领域，发现新的力量和智慧。更加有助于身心意灵实质升华，得到更多的大自然能量。 他行引意识流，起发了自己在这海外界域的种种经历过往，那些与各种生灵的相遇和交流，让他对这个原生态世界有了更深的理解。更加明白路在何方！ 石中终于是明白了！每一个生命都有着自己的价值和意义，无论是强大的神兽还是微小的昆虫。是他们的存在，才得共同构成了这个丰富多彩的世界。而一个个世界元素所构成，便是天道大世界，是寰宇天下。 同时，他也意识到，自己在这世界中的使命，不仅仅是探索和冒险，也不仅仅只在于寻觅学习天道法则力量，更是要好好的保护和守护这神奇的时空长河每一位面，每一时空，每一方世界，每一处星域，每一颗星辰，每一个普善生灵，每一片生命得以栖息之土地。 他寻摸着，要用自己的力量和智慧，去维护好这个世界原本应有的平衡与和谐，这才是他的天道所在。 石中睁开慧眼，天目尽情施展，展望着远方的山海天地景色，心中涌起一股坚定的信念。 他决定继续亲身深入探索这个世界，不断提升自己的实力和境界。他相信，只要坚持不懈，就一定能够实现自己的目标，成为一名真正的天道强者。冥想之路虽好，却不是他所追求。 开天目，展放心灵感受，用上帝视角观想参详，虽然得益匪浅，大异从前，但那不是他所想要的亲近大自然，结果所得天道法则也有所偏颇。 再好的天道法则力量所得是现成来，亦弥补不了身心意灵与大自然的距离，如此的隔阂缺陷，必会造成天道畸形。他自就舍去了冥想打坐观想参详一途，以己亲身经历再去体验山海世界诸般来。 带着这份决心和信念，石中忽然站起身，毅然决然踏上了新的征程。他将用自己脚步去丈量去行动，书写下属于自己的天道修习传奇故事。 (海外自东北陬至西北陬者。)海外北经所记载的地方从东北角至西北角。 (无?之国在长股东，为人无?。)无?国在长股国的东面，那里的人不生育子孙后代。 (钟山之神，名曰烛阴，视为昼，瞑为夜，吹为冬，呼为夏，不饮，不食，不息，息为风。身长千里。在无?之东。其为物，人面，蛇身，赤色，居钟山下。) 钟山的山神，名叫烛阴，他睁开眼睛便是白昼，闭上眼睛便是黑夜，一吹气便是寒冬，一呼气便是炎夏，不喝水，不吃食物，不呼吸，一呼吸就生成风，身子有一千里长。这位烛阴神在无启国的东面。他长着人一样的脸，蛇一样的身子，浑身红色，居住在钟山下。 (一目国在其东，一目中其面而居。一曰有手足。)一目国在钟山的东面，那里的人只有一只眼睛，眼睛生在脸的正中间。另一种说法认为像普通的人有手有脚。 (柔利国在一目东，为人一手一足，反厀，曲足居上。一云留利之国，人足反折。)柔利国在一目国的东面，那里的人长着一只手一只脚，膝盖反长着，脚弯曲朝上。另一种说法认为柔利国叫做留利国，人的脚是反折着的。 (共工之臣曰相柳氏，九首，以食于九山。相柳之所抵，厥为泽溪。禹杀相柳，其血腥，不可以树五谷种。禹厥之，三仞三沮，乃以为众帝之台。在昆仑之北，柔利之东。相柳者，九首人面，蛇身面青。不敢北射，畏共工之台。台在其东。台四方，隅有一蛇，虎色，首冲南方。) 天神共工的臣子叫相柳氏，有九个头，九个头分别在九座山上吃食物。相柳的身子所触的地方，都会变成池泽和溪流。禹杀了相柳，相柳身上流出的血腥臭不堪，凡是他的血浸泡过的地方都不能种植五谷。 禹掘土填埋这块地方，填满了三次，却塌陷了三次，于是禹在这块地方筑起了帝尧、帝喾、帝舜等众帝之台。这些帝台在昆仑山的北边，柔利国的东边。 相柳长着九个脑袋，人一样的脸，蛇一样的身子，浑身青色。这里的人因为敬畏位于北面的共工之台，都不敢向北射箭。共工之台在众帝之台的东边。台呈四方形，台角有一条蛇，身上有虎一样的斑纹，头朝着南方。 (深目国在其东，为人举一手一目。)深目国在相柳氏所在地的东面，那里的人总是举起一只手。 (无肠之国在深目东，其为人长而无肠。)无肠国在深目国的东面，那里的人身体高大，肚子里没有肠子。 (聂耳之国在无肠国东，使两文虎，为人两手聂其耳。县居海水中，及水所出入奇物。两虎在其东。)聂耳国在无肠国的东面，那里的人使唤着两只花斑大虎，并且在行走时用手托着自己的耳朵。聂耳国在海水环绕的孤岛上，所以能看到出入海水的各种怪物。有两只老虎在它的东面。 (夸父与日逐走，入日。渴欲得饮，饮于河渭，河渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖。化为邓林。)神人夸父要与太阳赛跑而追赶它，已追上了太阳。这时夸父很口渴，想要喝水，于是喝黄河和渭河中的水，喝完了两条河水还是不解渴，又要向北去喝大泽中的水，还没走到大泽，就渴死在半路上了。他死时所抛掉的拐杖，变成了邓林。 (博父国在聂耳东，其为人大，右手操青蛇，左手操黄蛇。邓林在其东，二树木。一曰博父。)博父国在聂耳国的东面，那里的人身体高大，右手握着青色蛇，左手握着黄色蛇。邓林在它的东面，其实由两棵非常大的树木形成了树林。 (禹所积石之山在其东，河水所入。)禹所积石山在博父国的东面，是黄河流入的地方。 (拘缨之国在其东，一手把缨。一曰利缨之国。)拘瘿国在禹所积石山的东面，那里的人常用一只手托着脖颈上的大肉瘤。另外一种说法是拘瘿国叫做利瘿国。 (寻木长千里，在拘缨南，生河上西北。)有种叫做寻木的树高大千里，生长在拘瘿国的南面，黄河上游的西北方。 (跂踵国在拘缨东，其为人大，两足亦大。一曰大踵。)跂踵国在拘瘿国的东面，那里的人都是身材高大，两只脚也非常大。另一种说法是跂踵国叫反踵国。 (欧丝之野大踵东，一女子跪据树欧丝。)欧丝野在大踵国的东面，有一女子跪倚着桑树在吐丝。 (三桑无枝，在欧丝东，其木长百仞，无枝。)三棵没有枝干的桑树，生长在欧丝野的东面，这种树虽高达百仞，没有树枝。 (范林方三百里，在三桑东，洲环其下。)范林方圆三百里，在长着三棵没有树枝的桑树之地的东边，它的下面被沙洲环绕着。 (务隅之山，帝颛顼葬于阳，九嫔葬于阴。一曰爰有熊、罴、文虎、离朱、鸱久、视肉。)务隅山，帝颛顼埋葬在它的南面，他的九位妃嫔埋葬在山的北面。另一种说法认为这里有熊、罴、花斑虎、离朱鸟、鹞鹰、视肉怪兽。 (平丘在三桑东。爰有遗玉、青鸟、视肉、杨柳、甘柤、甘华，百果所生。有两山夹上谷，二大丘居中，名曰平丘。)平丘在长着三棵没有树枝的桑树之地的东面。这里有遗玉、青马、视肉怪兽、杨柳树、甘柤树、甘华树，是各种果树生长的地方。在两座山相夹的一道山谷上，有两个大丘处于其间，叫做平丘。 (北海内有兽，其状如马，名曰騊駼。有兽焉，其名曰駮，状如白马，锯牙，食虎豹。有素兽焉，状如马，名曰蛩蛩。有青兽焉，状如虎，我曰罗罗。) 北海内有一种野兽，外形像马，名称是騊駼。又有一种野兽，名称是駮，外形像白马，长着锯齿般的牙，能吃老虎和豹子。又有一种白色的野兽，外形像马，名称是蛩蛩。还有一种青色的野兽，形状像老虎，名称是罗罗。 (北方禺强，人面鸟身，珥两青蛇。践两青蛇。)北方的禺强神，长着鸟的身子，人的面孔，耳朵上穿挂着两条青蛇，脚底下踩着两条青蛇。 ?结庐在人境, 而无车马喧。 问君何能尔? 心远地自偏。 采菊东篱下, 悠然见南山。 山气日夕佳, 飞鸟相与还。 此中有真意, 欲辨已忘言。 (《饮酒 其五》?东晋·陶渊明) 第131章 此界青丘 石中继续观想参详着山海世界海外界域所具有的天道法则力量。 在这个神奇的，充满灵气的大自然中，物种精灵们可以通过吸收天地灵气，进而施展冥想思考之法，来感悟天道法则的宏大力量。故尔此间一草一木，甚至是山海一粟，或是山石水晶沙粒果核般物什，生硬僵直死物，都有些许生灵气息衍生出来。看上去灵动异常，神奇无比。 而这山海世界的法则力量，配合上此间灵气十足状态，与大自然天道法则紧相关联，为山海世界的长久存继提供了充足的养份。 如风、雨、雷、电等自然元素的运行规律，以及山川河流、花草树木等自然界万物的生长变化。都予以了自然生长物种灵力气息，使其在时空长河中化生为灵气逼人的生命体。 只要存在山海世界里，只要物种用心去感受这些法则，并将其融入到修炼之中，便能掌握些个天道法则的力量。 当然若是欲要不断地探索和实践天道，一直修行上去，发现更多关于天道法则的奥秘力量，进一步升华成为宇宙宏大生灵。便须是天生道心境界稳固存在，需是山海世界其中的天材地宝一流才行。 而在山海世界里，在这海外界域，青丘山的狐狸们以其美丽和狡猾闻名于世。山海世界以及这片海外界域，虽然有许许多灵性十足的物种，他们为山海世界的繁盛展现了较为多彩的神奇物种面貌，但其中最为着名的却是青丘山上的狐狸精。 她们拥有迷人的外表、灵动的眼睛以及狡黠的笑容，让接近她们的人都无法抗拒其媚骨颜色。 这些狐狸精善于变化形态，或化作人形或化作者其他动物的模样，专门为迷惑人类而修习媚术。而她们不仅仅只会媚术，且还擅长使用各种法术和幻术，让人们陷入幻觉之中。 正如石中在蓝星地球观想时所遇见的那个恶毒周正，是为九尾狐狸精所惩处灭亡事来。自可见狐狸精一类，并非完全都是邪恶淫媚一般生灵，她们之中也有善良的一类群体存在。 在这海外界域青丘山上，有些狐狸精会与人类相爱，并帮助他们解决困难。还有些则会保护山林中的生灵。 然尽管如此，狐狸精的名声却因一个媚祸人王殷纣的九尾狐妖苏妲己，而好坏参半不受常人待见。许也是因她们的行为常常令人难以捉摸，而让人觉邪魅恐惧吧！ 当然无论是善还是恶，这山海世界海外界域的青丘山上，狐狸精的存在都是充满神秘色彩的精怪妖孽事体。 (海外自东南陬至东北陬者。)海外东经所记载的地方从东南角到东北角。 (??丘，爰有遗玉、青马、视肉、杨柳、甘华。甘果所生，在东海。两山夹丘，上有树木。一曰嗟丘。一曰百果所在，在尧葬东。) ??丘，这里有遗玉、青马、视肉怪兽、杨柳树、甘柤树、甘华树。各种果实甜美的果树在此生长，它位于东海之中。它的边上是两座山，中间是土山，上面长着树木。一说是嗟丘。一说是各种果树生长的地方，位于帝尧所葬之地的东边。 (大人国在其北，为人大，坐而削船。一曰在??丘北。)大人国在??丘的北面，那里的人身材高大，正坐在船上撑船。另一种说法认为大人国在虹虹（上工下虫）丘的北面。 (奢比尸国在其北，兽身、人面、大耳，珥两青蛇。一曰肝榆之尸在大人北。)奢比尸在大人国的北面，那里的人都长着野兽的身子、人的面孔、大大的耳朵，耳朵上穿挂着两条青蛇。另一种说法认为肝榆尸在大人国的北面。 (君子国在其北，衣冠带剑，食兽，使二大虎在旁，其人好让不争。有薰华草，朝生夕死。一曰在肝榆之尸北) 君子国在奢比尸所在之地的北面，那里的人衣帽整齐，身上佩着剑，吃野兽肉，驱使两只有斑纹的虎，喜欢谦让而不争斗。那里有一种薰华草，早晨开花傍晚凋谢。另一种说法认为君子国在肝榆尸所在之地的北面。 (虹虹（上工下虫）在其北，各有两首。一曰在君子国北。)虹虹（上工下虫）在君子国的北边，每条虹都有两个脑袋。一说在君子国的北面。 (朝阳之谷，神曰天吴，是为水伯。在虹虹（上工下虫）北两水间。其为兽也，八首人面，八足八尾，皆青黄。) 朝阳谷，有一个神人叫做天吴，就是所谓水神。他住在虹虹（上工下虫）北面的两条水流中间。他是野兽形状，长着八个脑袋而是人的脸面，八只爪 子八条尾巴，背部是青中带黄的颜色。 (青丘国在其北，其狐四足九尾。一曰在朝阳北。)青丘国在朝阳谷的北面。那里有一种狐狸，长着四条腿和九条尾巴。另一种说法认为青丘国在朝阳谷的北面。 (帝命竖亥步，自东极至于西极，五亿十选九千八百步。竖亥右手把算，左手指青丘北。一曰禹令竖亥。一曰五亿十万九千八百步。) 天帝命令竖亥用脚步测量大地，从最东边到最西边，一共为五亿零十万九千八百步。竖亥右手拿着算筹，左手指着青丘国的北边。一说是禹命令竖亥用脚步测量大地。一说为五亿零十万九千八百步。 (黑齿国在其北，为人黑，食稻啖蛇，一赤一青，在其旁。一曰在竖亥北，为人黑首，食稻使蛇，其一蛇赤。) 黑齿国在竖亥所处之地的北面，那里的人牙齿漆黑，吃稻米和蛇，有一红一青两条蛇伴在身边。另一种说法认为黑齿国在竖亥所在地的北面，那里的人是黑脑袋，吃着稻米驱使着蛇，其中一条蛇是红色的。 (下有汤谷。汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝。) 黑齿国的下面是汤谷。汤谷边上有一棵扶桑树，那里是十个太阳洗澡的地方，在黑齿国的北面。水的中间有一棵高大的树木，下面的树枝上住着九个太阳，上面的树枝住着一个太阳。 (雨师妾在其北。其为人黑，两手各操一蛇，左耳有青蛇，右耳有赤蛇。一曰在十日北，为人黑身人面，各操一龟。) 雨师妾国在汤谷的北面。那里的人皮肤是黑色的，两只手各握着一条蛇，左边耳朵上挂有青色蛇，右边耳朵挂有红色蛇。另一种说法认为雨师妾国在十个太阳所在地的北面，那里的人是黑色身子而人的面孔，两只手各握着一只龟。 (玄股之国在其北。其为人衣鱼食，使两鸟夹之。一曰在雨师妾北。)玄股国在雨师妾的北面。那里的人穿着鱼皮做的衣服，以鸥鸟为食，身边一左一右有两只鸟相随。另一种说法认为玄股国在雨师妾国的北面。 (毛民之国在其北，为人身生毛。一曰在玄股北。)毛民国在玄股国的北面。那里的人全身长满了毛。另一种说法认为毛民国在玄股国的北面。 (劳民国在其北，其为人黑。或曰教民。一曰在毛民北，为人面目手足尽黑。)劳民国在毛民国的北边，这个国家的人长得很黑。有人说是教民国。一说劳民国在毛民国的北边，那里的人面部、眼睛、手和脚都是黑色的。 (东方句芒，鸟身人面，乘两龙。)东方的句芒神，长着鸟的身子人的面孔，乘着两条龙。 新裂齐纨素，鲜洁如霜雪。 裁为合欢扇，团团似明月。 出入君怀袖，动摇微风发。 常恐秋节至，凉飚夺炎热。 弃捐箧笥中，恩情中道绝。 (《怨歌行》汉·班婕妤) 第132章 绵绵时空 石中在广袤无垠、神秘莫测的山海世界之中继续着长时段的观想参详，寻摸着原生大自然的天道法则力量，借予修习真我天道。 在这山海世界里，海内外之地界，尽皆是那般辽阔无垠，一眼望不到边。其天目所见，皆是山川起伏，河流奔腾，森林茂密，当中隐藏着无数不为人知的秘密和奇异景象，让他一真醉心研修，身心意灵冥悟感想不断。 而这片山海世界的土地上，既有高耸入云的险峻山峰，终日云雾缭绕的山间，仿佛通往天庭的通天之道。还有那深不见底的幽暗山谷，谷内弥漫着阴森恐怖的气息，似幽冥界入口，让人不敢轻易涉足进入。 而那些蜿蜒流淌着的河流，则更像是一条条大地血脉，所经流过境处，滋养生发着这片海内神奇土地。 在这山海世界海内外的地界上，有着各种各样奇特的生物栖息繁衍。他们一如既往的灵动异常，有的身形巨大无比，力大无穷，可撼动山岳。有的则是小巧玲珑，灵活敏捷，能够在树林山间穿梭自如，奔走飞跃。 这些灵气十足的物种，形态各异，习性不同，但都在这片土地上找到了属于自己的生存空间。成为此间主宰之一。呈显山海世界繁盛景象。 此外，这片古老的山海世界还流传着许多古老的传奇传说，以及许多富有玄幻的神话故事。 在这山海世界里，海内外都曾经发生过惊天动地的大战，英雄豪杰们在此界域展现出了无与伦比的勇气和力量。 在这里隐藏着神秘的宝藏和强大的法宝，等待着有缘人的发现。 总之，在这片充满神秘色彩的山海世界海内外之土地上，具皆有着巨大的吸引之力，吸引着无数冒险者和探索者前来一探究竟。 而他们多是各个时空，各个位面，不同世界聚合而来的大神通者。他们来到山海世界之中，期待着能揭开这世界背后的神秘面纱。 正如石中游历观想于山海世界，一开始便强压私心杂念之欲望，老老实实尊崇此处天道法则，一心一意修习大自然的力量一般。这些个大能力者，自也尊守着这山海世界的天道法则，不敢妄自尊大，图谋摄取予求。 因此，这山海世界里虽然物种繁盛，物质丰富，却是一直保持着原生的世界形态。又因此，便是吸引着各个大神通者前来探寻奥秘，访觅机缘。 当然所谓大神通者，无非修行如石中一般，已是有所大成的陆地神仙一流，或是高智慧高科技拥有者，他们施用法术，使用大智慧科技穿越时空，来到山海世界，尽展奇妙能力，探寻山海世界里大自然原生态文明。 这不，此时此刻，石中正在海内东南角观想参详，便是见到天上一抹流星光耀划过蓝天。 他天目展望，却原来是那时空长河一主流光线去处，远流蒙蒙的未来时段里，所来一艘时空穿梭飞船，这时飞了过去。 若不是他是个具有天目大能力的天道修行者，又岂能见得着一闪而过的这高科技存在，不将之视为一颗流星才怪。 要知道，在广大宏远的寰宇天下，时空长河里，每每出来个超越梦想的大能力超绝者，断不是什么新奇事！虽都算是凤毛麟角的存在，却是架不住绵绵时空长河，是个无尽模式。 他摇一摇头，心归真我，便不再思想这些个杂念。又自是专注于山海世界里，在这处海内东南角界域观想参详起来。 (海内东南陬以西者。)海内南经所记载的是东南角以西的地方。 (瓯居海中。闽在海中，其西北有山。一曰闽中山在海中。)瓯位于海中。闽在海中，它的西北方有山。一说闽一带的山在海中。 (三天子鄣山在闽西海北。一曰在海中。)三天子鄣山在闽的西北方。另一种说法认为三天子鄣山在海中。 (桂林八树在番隅东。)桂林的八棵树处在番隅的东面。 (伯虑国、离耳国、雕题国、北朐国皆在郁水南。郁水出湘陵南海。一曰相虑。)伯虑国、离耳国、雕题国、北朐国都在郁水的南边。郁水发源于湘陵，流入南海。一说伯虑应作相虑。 (枭阳国在北朐之西。其为人人面长唇，黑身有毛，反踵，见人笑亦笑手操管。) 枭阳国在北朐国的西面。那里的人长着人的面孔，嘴唇很长，黑黑的身子上还有长毛，脚跟在前而脚尖在后，一看见人就张口大笑；左手握着一根竹筒。 (兕在舜葬东，湘水南。其状如牛，苍黑，一角。)兕在帝舜所葬之地的东面，在湘水的南岸。兕的外形像牛，通身是青黑色，长着一只角。 (苍梧之山，帝舜葬于阳，帝丹朱葬于阴。)苍梧山，帝舜葬在这座山的南面，帝丹朱葬在这座山的北面。 (泛林方三百里，在东。)泛林方圆三百里，在猩猩生活之地的东面。 (兕兕知人名，其为兽如豕而人面，在舜葬西。)猩猩能知道人的姓名，这种野兽的外形像猪却长着人的面孔，生活在帝舜所葬之地的西面。 (兕兕西北有犀牛，其状如牛而黑。)猩猩的西北面有犀牛，它的外形像牛而全身是黑色。 (夏后启之臣曰孟涂，是司神于巴。人请讼于孟涂之所，其衣有血者乃执之。是请生，在丹山西。丹山在丹阳南，丹阳居属也。) 夏朝国王启的臣子叫孟涂，是主管巴地诉讼的神。巴地的人到孟涂那里去告状，而告状人中有谁的衣服沾上血迹的就被孟涂拘禁起来。这样就不出现冤枉而有好生之德。孟涂住在一座山上，这座山在丹山的西面。 丹山在丹阳的南面，而丹阳是巴的属地。 (窫窳龙首，居弱水中，在兕兕知人名之西，其状如龙首，食人。)窫窳长着龙一样的脑袋，居住在弱水中，位于能知道人的名字的猩猩所居之地的西边，它的形状像，长着龙一样的脑袋，会吃人。 (有木，其状如牛，引之有皮，若缨、黄蛇。其叶如罗，其实如栾，其木若蓲，其名曰建木。在窳西弱水上。) 有一种树木，形状像牛，一拉就剥落下树皮，样子像冠帽上缨带、黄色蛇皮。它的叶子像罗网，果实像栾树结的果实，树干像刺榆，名称是建木。这种建木生长在窫窳所在地之西的弱水边上。 (氐人国在建木西，其为人人面而鱼身，无足。)氐人国在建木所在地的西面，那里的人都长着人的脸，鱼一样的身子，没有脚。 (巴蛇食象，三岁而出其骨，君子服之，无心腹之疾。其为蛇青赤黑。一曰黑蛇青首，在犀牛西。) 巴蛇能吞下大象，吞吃后三年才吐出大象的骨头，有才能德品的人吃了巴蛇的肉，就不患心痛或肚子痛之类的病。 这种巴蛇的颜色是青色、黄色、红色、黑色混合间杂的。另一种说法认为巴蛇是黑色身子青色脑袋，在犀牛所在地的西面。 (旄马，其状如马，四节有毛。在巴蛇西北，高山南。)旄马，外形像马，但四条腿的关节上都有长毛。它生活在巴蛇所居之地的西北，高山的南边。 (匈奴、开题之国。列人之国并在西北。)匈奴、开题国、列人国都在西北地区。 四十修真学道，金鱼要换金丹。 龟龄鹤算不知年。行满身冲霄汉。 此事希夷玄奥，功参造化难言。 眼前有药耀山川。好把元阳修炼。 (《西江月·四十修真学道》宋·夏元鼎) 第133章 弱水昆仑 石中脸上洋溢着亲近自然的愉悦笑容，此时此刻他如同一只自由飞翔的鸟儿一般，尽情地在广袤无垠的山海世界里游历。 在这片神奇而广袤的山海世界之中，奇山异水孕育有繁多物种，海域宽广生出有万千亿数生灵，界域疆土辽阔长存不同形态生命体多如牛毛。 此一时，石中已然抵达了山海世界所谓内部的陆地区域，海内界域中心，但一路行来对山海世界一切，充满了未知的好奇与欲知的期待。 真是睁着好大的天目，目不转睛地凝视着身周的一切，仿佛要将这片神秘的土地之上，每一个细技末节处，都深深地印刻到自己的脑海里去。 无论是巍峨耸立的高山、奔腾不息的河流，还是郁郁葱葱的森林，以及五彩斑斓的奇花异草，都让他感到无比惊叹，惊叹天道于大自然的鬼斧神工，精雕细琢。 石中怀着一颗敬畏之心，仔细认真地观想参详着山海世界的天道大自然法则。他时而静静地感受着微风轻拂脸颊时，带来的温柔触感。时而聆听着鸟儿欢快歌唱时所传达出的喜悦之情。时而呆立当场，细细品味着阳光洒落在身上时，那温暖而舒适的感觉。大有不疯魔不成功之态势。 随着他对天道自然法则的理解，逐渐地深入解析了悟，石中的意识体内心，变得越发平静祥和，越来越亲近于山海世界这大自然状态。 他深知，只有真正领悟到山海世界天道大自然的这些法则背后所蕴含的玄奥深意，他才能更好地在这个世界中生游历下去，并探索到更多不为人知的天道法则大自然奥秘。这日他稍作了些许休整之后，又再一次踏上了前行的征程。 要知道，非是石中功浅身弱，不能适应山海世界时空的撵压之力，更非是他性起贪玩，欲流连忘返于一域一界之丽景繁花地界。 只因为在这山海世界位面时空里呆久了！此处时空的宏大野茂，深处更是宽广辽阔，让他生出些许疲乏之感来。 作为一个天道修习五境大能，在这山海世界里游历观想，他收敛了自己的大能超绝之力，徒步行走于玄山妙水，碧海蓝天之间，时间一长，他亦也些个吃不消来！ 不得已，便是在山间处一山石崖上盘膝而坐，吐纳吸收起山海世界里这大自然中充沛的灵气，也是修整了好大一半天来，才得恢复正常。 这不，他迈着轻快的步伐，犹如一阵疾风一般，又向着山海世界，海内西南角以北一隅的方向，步步而行。 一路上，他穿越茂密的丛林，跨过湍急的溪流，翻过险峻的山峰，始终没有停下前进的脚步。 他如此一番自然而正如常人的休验，自是要再见天道法则初起源头，感知玄妙法门异类时空的不同之处。于是乎，他便是若离弦之箭，再不回头，一股脑的向着所感应之地界行进。 (海内西南陬以北者。)海内西经所记载的是西南角以北的地方。 (贰负之臣曰危，危与贰负窫窳。帝乃梏之疏属之山，桎其右足，反缚两手与发，系之山上木。在开题西北。)贰负有位臣子名叫危，危与贰负一起杀了窫窳。天帝知道后，便把危拘禁在疏属山中，把他的右足戴上脚镣，把他的双手与头发反缚在一起，并捆到山上的一棵树上。疏属山在开题国的西北。 (大泽方百里，群鸟所生及所解。在雁门北。)大泽方圆一百里，是各种禽鸟生卵孵化幼鸟和脱换羽毛的地方。它位于雁门山的北面。 (雁门山，雁出其间。在氐国西。)雁门山，雁从它两座对峙的山中飞过。它位于高柳山的北面。 (高柳在代北。)高柳山在代的北面。 (后稷之葬，山水环之。在氐国西。)后稷所葬之地，四周山水环绕。它位于氐人国的西面。 (流黄酆氏之国，中方三百里；有涂四方，中有山。在后稷葬西。)流黄酆氏国，疆域有方圆三百里。有道路通向四方，中间有一座大山。它位于后稷所葬之地的西面。 (流沙出钟山，西行又南行昆仑之虚，西南入海，黑水之山。)流沙的发源地在钟山，向西流动而再朝南流过昆仑山，继续往西南流入大海，直到黑水山。 (东胡在大泽东。)东胡国在大泽的东面。 (夷人在东胡东。)夷人国在东胡国的东面。 (貊国在汉水东北。地近于燕，灭之。)貊国在汉水的东北面。它靠近燕国的边界，后来被燕国灭掉了。 (孟鸟在貊国东北。其鸟文赤、黄、青，东乡。)孟鸟在貊国的东北面。这种鸟的羽毛花纹有红、黄、青三种颜色，面朝东方而立。 (海内昆仑之虚，在西北，帝之下都。)海内的昆仑山，屹立在西北方，是天帝在下方的都城。 (昆仑之虚，方圆八百里，高万仞。上有木禾，长五寻，大五围。)昆仑山，方圆八百里，高一万仞。山顶有一棵像大树似的稻谷，高达五寻，粗细需五人合抱。 (面有九井，以玉为槛。面有九门，门有开明兽守之，百神之所在。)昆仑山的每一面有九眼井，每眼井都有用玉石制成的围栏。昆仑山的每一面有九道门，而每道门都有称作开明的神兽守卫着，是众多天神聚集的地方。 (在八隅之岩，赤水之际，非仁羿莫能上冈之岩。)众多天神聚集的地方是在八方山岩之间，赤水的岸边，不是具有像夷羿那样本领的人就不能攀上那些山冈岩石。 (赤水出东南隅，以行其东北。)赤水从昆仑山的东南角发源，然后流到昆仑山的东北方，又转向西南流而注到南海厌火国的东边。 (河水出东北隅，以行其北，西南又入渤海，又出海外，即西而北，入禹所导积石山。)黄河水从昆仑山的东北角发源，然后向北而流，再折向西南流入渤海，又流出海外，就此向西而后往北流，一直流入大禹所疏导过的积石山。 (洋水、黑水出西北隅，以东，东行，又东北，南入海，羽民南。)洋水和黑水发源于昆仑山的西北角，向东流，继而向东北流，再折向南流后入海，在羽民国的南边。 (弱水、青水出西南隅，以东，又北，又西南，过毕方鸟东。)弱水、青水从昆仑山的西南角发源，向东流，又向北流，再折向西南，流过毕方鸟生活之地的东边。 (昆仑南渊深三百仞。开明兽身大类虎而九首，皆人面，东向立昆仑上。)昆仑山的南面有一个深达三百仞的渊潭。开明兽的大小与虎相似，长着九个脑袋，每个脑袋上都长着人一样的面孔，朝东立在昆仑山顶。 (开明西有凤皇、鸾鸟，皆戴蛇践蛇，膺有赤蛇。)开明兽所在之地的西面有凤凰、鸾鸟栖息，它们的头上盘着蛇，脚下踩着蛇，胸前有赤蛇。 (开明北有视肉、珠树、文玉树、玗琪树、不死树。凤皇、鸾鸟皆戴瞂。又有离朱、木禾、柏树、甘水、圣木曼兑，一曰挺木牙交。)开明神兽所在之地的北面有视肉怪兽、珠树、文玉树、玕琪树、不死树，那里的凤皇、鸾鸟都戴着盾牌，还有三足乌、像树似的稻谷、柏树、甘水、圣木曼兑。另一种说法认为圣木曼兑叫做挺木牙交。 (开明东有巫彭、巫抵、巫阳、巫履、巫凡、巫相，夹窫窳之尸，皆操不死之药以距之。窫窳者，蛇身人面，贰负臣所杀也。)开明神兽所在之地的东面有巫师神医巫彭、巫抵、巫阳、巫履、巫凡、巫相，他们围在窫窳的尸体周围，都手捧不死药来抵抗死气而要使他复活。这位窫窳，是蛇的身子人的面孔，被贰负和他的臣子危合伙杀死的。 (服常树，其上有三头人，伺琅玕树。)有一种服常树，它上面有个长着三个脑袋的人，守候着附近的琅玕树。 (开明南有树鸟，六首；蛟、蝮、蛇、蜼、豹、鸟秩树，于表池树木，诵鸟、鶽、视肉。)开明神兽所在之地的南面有种树鸟，长着六个脑袋；那里还有蛟龙、蝮蛇、长尾猿、豹子、鸟秩树，在水池四周环绕着树木而显得华美；那里还有诵鸟、鶽鸟、视肉怪兽。 空山不见人，但闻人语响。 返景入深林，复照青苔上。 (《鹿柴》唐·王维) 第134章 位面晶系 石中在山海世界中尽情游历。他犹如一位探险家，徒步丈量着山海世界。 此前他于山海世界里的参详观详，已经让他其深深地感受到了此时空的神奇与玄奥之处。 这山海世界宛如一幅幅神秘的画卷，当你触碰开启之时，便在眼前徐徐展开玄奥奇妙来。 而今，当石中来到山海世界这海内西北角东面之时，更是亲身所感，仿佛已然置身于九天十地三十六重天界的氛围之中，这感觉如梦似幻，却又是如此的真实不虚。 更为奇妙的是，这山海世界中，竟是呈现出海外仙山最初的景象，宛如世外桃源。 如那仙山岱舆、员峤、方壶、瀛洲和蓬莱，在海外也曾能得见，现却是犹如璀璨的明珠点缀在山海世界这片神秘领域。 而当他看到昆仑山上王母所处之地，恰似一颗耀眼的星辰，散发着迷人的光芒。 一时间，石中不由自主地陷入了对那玄奥至极的位面时空问题的沉思之中，思绪如同纷飞的雪花，飘向无尽的未知。 位面时空，乃是多元宇宙的存在方式。每一个位面都具有相对独特独立的特性?。 位面（nes）这一概念，起源于现实时际世界里，一款桌面角色扮演游戏，后来被许多科学家，广泛应用于解释多元宇宙之理论。 每一个位面，相当于一个独立的宇宙，即一个大自然世界，拥有自身的自然法则。 包括物理特性、元素与能量特性、阵营特性以及魔法特性。 这些位面之间虽然存在错综复杂的联系，但除少数连接点之外，其余的它们大多是相互独立自主互不相干的。 而每个位面不仅被包裹在类似晶壁的结构中，而且这些晶壁系列，皆是悬浮在一种特殊的流体中，这就是时空长河。 在时空长河中，如恒河沙数般存在着的晶壁系列，形成了多元宇宙的复杂结构。 时空长河里位面时空的设定，乃是生灵意识与智慧的体现。在现世尘间似乎只是丰富了虚构作品的一种世界观存在。使得一些个玄幻奇妙的故事能够跨越不同的宇宙和时空，为创作者提供了广阔的想象空间。? 然有谁真正思想过，天道有轮回，时空长河亦有轮回，一条条时空长河所汇聚之处，是否就是万物归根之源头，亦是恒河沙数都无从表述的生命物种起源之地呢！ 所谓轮回，无非循环往复，一遍遍沿着时光线圈芸绕，又一遍遍从头再来。正如大自然里雨水落下，经山川溪流，入江河湖海，又大洋里风起云涌，蒸腾飞升，再又落入山川大地，如此循环往复直至时空终结，另一时空又起，再次循环往复。这无疑便是天道不灭，大自然大自在之所谓永恒。 石中在观想参详寰宇诸葛天道法则之际，自有许多见解显现，只是关于天道法则力量他自认还是个半瓶子醋。只将些个不成熟的见解，放入天道大世界意识海里，让更多生灵一同参悟。 他亦觉思想杂乱并非好事。但又察天道汇聚寰宇诸般，非但不曾紊乱无章，且还条理清明，分明有序，自然醒悟，自然而然才是王道来。便又投身山海世界，去继续探索游历。 (海内西北陬以东者。)海内北经所记载的是西北角以东的地方。。 (蛇巫之山，上有人操柸而东向立。一曰龟山。)蛇巫山，上面有人手中拿着杯子向东站着。另一种说法认为蛇巫山叫做龟山。 (西王母梯几而戴胜杖。其南有三青鸟，为西王母取食。在昆仑虚北。)西王母靠倚着小桌案，头戴首饰，手中持杖。她的南面有三青鸟，正在为西王母觅取食物。西王母和三青鸟的所在地是在昆仑山的北面。 (有人曰大行伯，把戈。其东有犬封国。贰负之尸在大行伯东。)有一个人，名叫大行伯，手中拿着戈。大行伯所居之地的东边有一个犬封国。贰负的尸体在大行伯所居之地的东边。 (犬封国曰大戎国，状如犬。有一女子，方跪进柸食。有文马，缟身朱鬣，目若黄金，名曰吉量，乘之寿千岁。)犬封国也叫犬戎国，那里的人长得像狗。犬封国有一位女子，正手持杯子，跪着进献食物。那里还有一种带斑纹的马，是白色身子红色鬃毛，眼睛像黄金一样闪闪发光，名称是吉量，骑上它就能使人长寿千岁。 (鬼国在贰负之尸北，为物人面而一目。一曰贰负神在其东，为物人而蛇身。)鬼国在贰负之尸的北面，那里的人长着人的面孔却只有一只眼睛。另一种说法认为贰负神在鬼国的东面，他是人的面孔而蛇的身子。 (蜪犬如犬，青，食人从首始。)蜪犬的外形像狗，全身是青色，它吃人是从人的头开始吃起。 (穷奇状如虎，有翼，食人从首始。所食被发。在蜪犬北。一曰从足。)穷奇的外形像老虎，却生有翅膀，吃人是从人的头开始吃。正被吃的人是披散着头发的。穷奇在蜪犬的北面。另一种说法认为穷奇吃人是从人的脚开始吃起。 (帝尧台、帝喾台、帝丹朱台、帝舜台，各二台，台四方，在昆仑东北。)帝尧台、帝喾台、帝丹朱台、帝舜台，各自有两座台，每座台都是四方形，在昆仑山的东北面。 (大蜂，其状如螽；朱蛾，其状如蛾。)有一种大蜂，外形像螽斯；有一种朱蛾，外形像蚍蜉。 (蟜，其为人虎文，胫有?。在穷奇东。一曰状如人，昆仑虚北所有。)蟜，长着人的身子却有着老虎一样的斑纹，腿上有强健的小腿肚子。蟜在穷奇的东面。另一种说法认为蟜的形状像人，是昆仑山北面所独有的。 (阘非，人面而兽身，青色。)阘非，长着人的面孔却是兽的身子，全身是青色。 (据比之尸，其为人折颈披发，无一手。)天神据比的尸首，是一个折断了脖子、头发披散、只有一只手的人的形状。 (环狗，其为人兽首人身。一曰蝟状如狗，黄色。)有一个环狗国，这个国家的人长着兽一样的头，人一样的身子。一说形状像刺猬，又像狗，浑身黄色。 (袜，其为物，人身黑首从目。)袜，这种怪物长着人的身子，黑色的脑袋，眼睛是竖立着长的。 (戎，其为人，人首三角。)戎这个地方的人长着人一样的脑袋，脑袋上有三只角。 (林氏国有珍兽，大若虎，五采毕具，尾长于身，名曰驺吾，乘之日行千里。)林氏国有一种珍奇的野兽，大小与老虎差不多，身上有五种颜色的斑纹，尾巴比身子长，名称是驺吾，骑上它可以日行千里。 (昆仑虚南所，有泛林方三百里。)昆仑山南面的地方，有一片方圆三百里的泛林。 (从极之渊深三百仞，维冰夷恒都焉，冰夷人面，乘两龙。一曰忠极之渊。)从极渊深达三百仞，只有水神冰夷一直住在这里。冰夷长着人的面孔，乘着两条龙。一种说法认为从极渊叫做忠极渊。 (阳污之山，河山其中，凌门之山，河出其中。)阳污山，黄河的一条支流从这座山发源；凌门山，黄河的另外一条支流从这座山发源。 (王子夜之尸，两手、两股、胸、首、齿，皆断异处。)王子夜的尸体，两只手、两条腿、胸脯、脑袋、牙齿，都斩断而分散在不同地方。 (舜夷登比氏生宵明、烛光，处河大泽，二女之灵能照此所方百里。一曰登北氏。)帝舜的妻子登比氏生了宵明、烛光两个女儿，她们住在黄河边上的大泽中，两位神女的灵光能照亮这里方圆百里的地方。另一种说法认为帝舜的妻子叫登北氏。 (盖国在钜燕南，倭北。倭属燕。)盖国在大燕国的南面，倭国的北面。倭国隶属于燕国。 (朝鲜在列阳东，海北山南。列阳属燕。)朝鲜在列阳的东面，位于黄海的北边和山的南边。列阳隶属于燕国。 (列姑射在海河州中。)列姑射位于大海与河流交会处的山地中。 (射姑国在海中，属列姑射。西南，山环之。)姑射国在海中，隶属于列姑射。射姑国的西南部，高山环绕着它。 (大蟹在海中。)大蟹生活在海里。 (陵鱼人面，手足，鱼身，在海中。大鯾居海中。)陵鱼长着人的面孔，而且有手有脚，却是鱼的身子，生活在海里。大鯾鱼生活在海里。 (明组邑居海中。逢莱山在海中。大人之市在海中。)明组邑生活在海岛上。蓬莱山屹立在海中。大人的集市在海中。 岁月长河分两端，彼时彼岸此天涯。 时空遥望难相会，唯留思念在心间。 (《时空交错》中·无名) 第135章 琅邪山间 石中一路游历，徒步翻山越岭历经千辛万苦，终于来到了海内地界东北方向以南的一片神秘地域。 但见此地山峦起伏，云雾缭绕，真元灵动，气象万千，龙脉深厚，仿佛隐藏着无数玄奥法则以及不为人知的秘密和故事等待着自己去探寻与开启。 就在他天目观想参详细致入微时，一座巍峨挺拔的高山境地忽然耸立在眼前，这山地之气势磅礴如海，山峰之奇秀荫蔽又如绿幕遮掩倾盖，不仅掩映了他的天目眼帘。更是让他感受到阵阵玄奥天道妙法的气息。 这座山不是别的籍籍无名山地，乃是有着众多故事流传于世，耳闻奇遇篇篇不断，且声名远扬如鹊飞、令尘俗世人多有心驰神往意的，很是特别的一座山，山名“琅邪”。 然而，尽管天目所见，眼前之景象也与传说中的描述那琅琊山颇为相似，但石中心中却存了丝疑虑来：“此山真的就是彼山吗？” 为了确定自己的判断，也为了使自己久远之后所成天道无有甚大误差别。他便闭上天目，闭上双脾，自在意识脑海境界中，去不断地回忆与证论，期希能有个正确的答案来。 他也是曾经听闻过许许多多关于琅琊山的种种流传，于是乎心目之中一个个细节与一处处特征一一对照。 于这个过程，就如同一人行走沙漠腹地，在无边无际的茫茫沙海中，又似汪洋大海迷雾里艰难地摸索前行。一切皆是为了，试图的寻找到那一线极其微弱，却又至关重要的引导曙光。这其实就是所谓证道修行路，人生天地间求索天道真谛，漫道真如铁的那个过程。 所不同之处在于石中所习的是天道法则，正所谓天道者，入微妙处，亦能跃于庞博之上。一切靠的是随机了悟与应对，得透彻天道至理时，明天机大道所在处。 随着他盘膝而坐，时间一分一秒地过去，石中的眉头越发紧皱不展，额头上也渐渐渗出细密的晶晶汗珠。 在意识海里，去细细对照时空留存不同影像因素，一遍遍过筛选查，证论猜想，确定事实，实乃魂力高速运转，真我意识力量全开放，起步攀登万丈阶梯的事。 虽他一个百分百开启的智慧大脑的天道半截高士，欲在百尺竿头更进一步，是何等的谈何容易！？ 而所谓谋事在人，成事在天。于天道之下探寻天道之秘，自然是要伤精费神的。此乃极为劳累的活计，不容其懈怠。 当然他并没有放弃之意，依旧全神贯注地在记忆深处，在自己的意识海里搜寻着每一个可能有用的线索。有如一位大侦探，绝不放过任何一处蛛丝马迹，当要堪查分析出背后的真相。 虽然他只是对照两处时空，一处山地是否同一，却也是件劳心劳力之玄奥事。 这也是他修习天道法则的一重要法门，真乃于细微处，较个真章节来，不失分毫偏差，才得天道大自在逍遥。 终于，经过一番艰苦的思索引证和对比映照之后，石中猛地睁开双眼。此一时刻，他那双眼之中有光闪烁，气势更加收敛无华，精神头都兴奋异常。 经过——对照，他可以确定下来，前者眼眸天心所见之高山，正是那海内千古流传有故事来的琅琊山！ 确定了此一处细节，石中便不再于此地停留。他起身站立，看了看前方山路，又投身于山海世界中，在海内东北方向以南继续游历观想。 却是不曾察觉，就在他刚起身之处，灵力不断汇聚，眨眼之间便于地下冒出一块如他盘坐时身高那般大小的黑石碑来。 这石碑冥幽黑光，玄奥气息不停涌动，却是天道自然所成一块悟道石。此乃天地大道，天道酬勤于大能者之后，留存保底传于世界的玄妙手段。也是天道意志，在某一境界处，存留些内在众生所出优点高能所成之物什，一切自是为了留待有缘人受用。乃天道循环，不失真谛妙法之因果。 (海内东北陬以南者。)海内东经所记载的是东北角以南的地方。 (钜燕在东北陬。)大燕国在海内的东北角。 (国在流沙中者埻端、玺?，在昆仑虚东南。一曰海内之郡，不为郡县，在流沙中。)在流沙中的国家有埻端国、玺?国，它们都在昆仑山的东南面。另一种说法认为埻端国和玺?国是在海内建置的郡，不把它们称为郡县，是因为处在流沙中的缘故。 (国在流沙外者，大夏、竖沙、居繇、月支之国。)流沙以外的国家，有大夏国、竖沙国、居繇国、月支国。 (西胡白玉山在大夏东，苍梧在白玉山西南，皆在流沙西，昆仑虚东南。昆仑山在西胡西。皆在西北。)位于西胡境内的白玉山在大夏的东边，苍梧山在白玉山的西南边，都在流沙的西边，昆仑山的东南边。昆仑山在西胡的西边，它们都在西北地区。 (雷泽中有雷神，龙首而人头，鼓其腹。在吴西。)雷泽中有一位雷神，长着龙的身子人的脑袋，只要敲击自己的腹部，便会发出雷声。雷泽在吴地的西面。 (都州在海中。一曰郁州。)都州在海里。一种说法认为都州叫做郁州。 (琅邪台在渤海间，琅邪之东。其北有山，一曰在海间。)琅邪山位于渤海与海岸之间，在琅邪台的东面。琅邪台的北面有座山。另一种说法认为琅邪山在海中。 (韩雁在海中，都州南。)韩雁在海中，又在都州的南面。 (始鸠在海中，辕厉南。)始鸠在大海中，位于辕厉的南边。 (会稽山在大楚南。)会稽山位于大楚国的南边。 (岷三江：首大江出汶山，北江出曼山，南江出高山。高山在城都西。入海，在长州南。)从岷山中流出三条江，首先长江从汶山流出，再次北江从曼山流出，还有南江从高山流出。高山坐落在城都的西面。三条江水汇合后向东流淌，最终注入大海，入海处在通州的南面。 (浙江出三天子都，在其东。在闽西北，入海，余暨南。)浙浙江发源于三天子都山，位于蛮人居住地的东边，福建的西北，在余暨的南边（应在北边）入海。 (庐江出三天子都，入江，彭泽西。一曰天子鄣。)庐江发源于三天子都山，在彭泽西边流入长江。一说三天子都即天子鄣。 (淮水出馀山，馀山在朝阳东，义乡西，入海淮浦北。)淮水从馀山发源，馀山坐落在朝阳的东面，义乡的西面。淮水最终注入大海，入海处在淮浦的北面。 (湘水出舜葬东南陬，西环之，入洞庭下。一曰东南西泽。)湘水从帝舜葬地的东南角发源，然后向西环绕流去。湘水最终注入洞庭湖下游。 (汉水出鲋鱼之山，帝颛顼葬于阳，九嫔葬于阴，四蛇卫之。)汉水发源于鲋鱼山，帝颛顼葬在这座山的阳面，他的九位嫔妃葬在山的阴面，有四条蛇守卫在那里。 (蒙水出汉阳西，入江，聂阳西。)蒙水发源于汉阳的西边，在聂阳的西边流入长江。 (温水出崆峒，山在临汾南，入河，华阳北。)温水发源于崆峒山，位于临汾的南边，在华阳的北边流入黄河。 (颍水出少室，少室山在雍氏南，入淮西鄢北。一曰缑氏。)颍水发源于少室山，少室山在雍氏的南边，颍水在淮河流域的西边、鄢陵的北边流入淮河。一说雍氏即缑氏。 (白水出蜀，而东南注江，入江州城下。)白水发源于蜀山，向东南流到江南流到江州城下后入长江。 (沅水山出象郡镡城西，入东注江，入下隽西，合洞庭中。)沅水发源于象郡镡城的西边，在下隽的西边流入洞庭湖，向东流入长江。 (肄水出临晋西南，而东南注海，入番禺西。)肄水发源于临武西南，向东南流经番禺西边后入海。 (潢水出桂阳西北山，东南注肄水，入敦浦西。)潢水发源于桂阳西北的山中，向东南流经敦浦西边入肄水。 (洛水出洛西山，东北注河，入成皋之西。)洛河发源于洛阳西部的山，向东北流经成皋的西边入黄河。 (汾水出上窳北，而西南注河，入皮氏南。)汾水发源于上窳的北面，向西南流经皮氏的南边入黄河。 (沁水出井陉山东，东南注河，入怀东南。)沁水发源于井陉山的东面，向东南流经怀县的东南入黄河。 (济水出共山南东丘，绝钜鹿泽，注渤海，入齐琅槐东北。)济水发源于共山南面的东丘，穿过巨野泽，流经齐地琅槐的东北入渤海。 (潦水出卫皋东，东南注渤海，入潦阳。)潦水发源于卫皋的东面，向东南流经潦阳入渤海。 (虖沱水出晋阳城南，而西至阳曲北，而东注渤海，入越章武北。)虖沱河发源于晋阳城的南边，西流至阳曲县的北边，再向东流经章武的北边入渤海。 (漳水出山阳东，东注渤海，入章武南。)漳河发源于山阳的东面，向东流经章武的南边入渤海。 醉美琅琊悦古今，翁耀庐陵善革新。 亭中之乐不在酒，记叙山水天下闻。 (《七绝 ·咏评醉翁亭记》天堂草原) 第136章 大荒国度 石中悠然自得地漫步在广袤无垠、神秘莫测的山海世界之中。他的脚步轻盈而坚实，仿佛已然与这片大地融为一体。 一路上，他将之所见所闻具皆映射刻画在真我意识海里，那奇峰峻岭宛如林立的巨人，挺拔而威严，那山峦起伏之间云雾缭绕，如梦似幻。 每一座山峰都有着独特的形态和韵味，有的像巨龙蜿蜒盘旋，有的像仙女翩翩起舞，还有的像猛虎昂首咆哮，让他禁不住感叹，天道法则大自然的鬼斧神工。 而只要一个念头起，山海世界的美景便会如同画卷一般，徐徐展开，似乎本就是在石中的脑海中存在，在眼里存放一样。 但见那清澈见底的溪流潺潺流淌，水波荡漾间闪烁着细碎的光芒。五彩斑斓的花朵争奇斗艳，散发出阵阵迷人的芬芳。茂密的森林郁郁葱葱，枝叶交织成一片绿色的海洋。阳光阵阵迷人的芬芳，茂密的森林郁郁葱葱，枝叶交织成一片绿色的海洋。 阳光映照洒满大地，石中眼里亦布满灵动光亮，此时他周身天道法则具象围绕，似乎下一刻他便真要融入这天地之中，与山海世界天道合一了！ 他在山海世界里修习天道大自然法则的过程中，已然具有了中等天道者实力，达到了天道五境巅峰境界。 他本来也没指望着能在短期内，再有什么提升进步。更没想过于这山海世界里还能有什么新的进展，只一心寻摸天道法则力量，修习天道世界大自然之力。 要知道天道者，可是天地万物生成存续以及发扬的原生法则系统，掌控意志力主体，修习者到了一定的阶段，要想有所新兴成就，就必须得顺其自然，跟着感觉走，让法则力量自己生成出来。 许一个机缘巧合，可生万念促就，即时达成天道高阶。许一个错过，就是十万八千年历后，寸进无功，急是急不出来的！ 可没想到，这次游历山海世界各个方向地界的灵山灵地界域，山海世界大自然原生的灵动气息，竟然自不而然地进入了自己的真身本体中，且还让他领悟到了不少天道法则，原生意识流的形成玄奥。 石中真我此刻更觉天道玄奥气息扑面而来，他整个人进一步与此方天道法则力量相互融合，天人合一境的天道六境感念之力似已初始生成。真我之身心意灵，仿佛就是山海世界里自然生成的一般无二。 就在这一刻，他自然而然地就升华了一个修行大阶梯，天道五境圆满成功！正式步入了天道六境之列，这怎能不让他高兴欢悦，手舞足蹈起来，状是疯魔一般。 高兴欢喜之后，石中更加坚定真我信念，便继续着山海世界游历事。他要将山海世界全境游历他个遍。彻彻底底地深刻山海世界进入自己魂魄灵体之中，使真我具成一方天道大自然魂性，好叫未来可期的真我天道大世界，具有山海世界大自然的灵动源力，也好造福未来真我天道大世界里一切生灵。 (东海之外大壑，少昊之国。少昊孺帝颛顼于此，弃其琴瑟。)东海之外有一个大壑，少昊建国于此。少昊在这里养育颛顼，并把琴瑟丢在这里。 (有甘山者，甘水出焉，生甘渊。)有一座甘山，是甘水发源的地方；甘水流出后，形成了一个渊，名叫甘渊。 (大荒东南隅有，名皮母地丘。)最荒远之地的东南角有一座山，名叫皮母地丘。 (东海之外，大荒之中，有山名曰大言，日月所出。)东海以外，最荒远之地中，有座山叫做大言山，是太阳和月亮初出升起的地方。 (有波谷山者，有大人之国。有大人之市，名曰大人之堂。有一大人踆其上，张其两耳。)有座波谷山，是大人国所在的地方。国中有大人做买卖的集市，名叫大人堂。有一个大人张着两只手臂蹲在大人堂的上面。 (有小人国，名靖人。)有个小人国，那里的人被称作靖人。 (有神，人面兽身，名曰犂。)有一个神人，长着人的面孔野兽的身子，叫做犂。 (有潏山，杨水出焉。)有座潏山，杨水就是从这座山发源的。 (有蒍国，黍食，使四鸟：虎、豹、熊、罴。)有一个蒍国，那里的人以黄米为食物，能驯化驱使四种野兽：老虎、豹子、熊、罴。 (大荒之中，有山名曰合虚，日月所出。)最荒远之地中有一座山，叫做合虚山，是太阳和月亮初出升起的地方。 (有中容之国。帝俊生中容，中容人食兽、木实，使四鸟：豹、虎、熊、罴。)有一个国家叫中容国。帝俊生了中容，中容国的人吃野兽的肉、树木的果实，能驯化驱使四种野兽：豹子、老虎、熊、罴。 (有东口之山。有君子之国，其人衣冠带剑。)有一座东口山。有个君子国就在东口山，那里的人穿衣戴帽而且腰间佩带宝剑。 (有司幽之国。帝俊生晏龙，晏龙生司幽，司幽生思土，不妻；思女，不夫。食黍，食兽，是使四鸟。)有个国家叫司幽国。帝俊生了晏龙，晏龙生了司幽，司幽生了思土，而思土不娶妻子；司幽还生了思女，而思女不嫁丈夫。司幽国的人吃黄米饭，也吃野兽肉，能驯化驱使四种野兽。 (有大阿之山者。)有一座山叫做大阿山。 (大荒中有山，名曰明星，日月所出。)大荒当中有一座高山，叫做明星山，是太阳和月亮初出升起的地方。 (有白民之国。帝俊生帝鸿，帝鸿生白民，白民销姓，黍食，使四鸟：豹、虎、熊、罴。)有个国家叫白民国。帝俊生了帝鸿，帝鸿的后代是白民，白民国的人姓销，以黄米为食物，能驯化驱使四种野兽：老虎、豹子、熊、罴。 (有青丘之国，有狐，九尾。)有个国家叫青丘国。青丘国有一种狐狸，长着九条尾巴。 (有柔仆民，是维嬴土之国。)有一群人被称作柔仆民，他们所在的国土很肥沃。 (有黑齿之国。帝俊生黑齿，姜姓，黍食，使四鸟。)有个国家叫黑齿国。帝俊的后代是黑齿，姓姜，那里的人吃黄米饭，能驯化驱使四种野兽。 (有夏州之国。有盖余之国。)有个国家叫夏州国。在夏州国附近又有一个盖余国。 (有神人，八首人面，虎身十尾，名曰天吴。)有个神人，长着八颗头而都是人的脸面，老虎身子而十条尾巴，名叫天吴。 (大荒之中，有山名曰鞠陵于天、东极、离瞀，日月所出。名曰折丹，东方曰折，来风曰俊，东极以出入风。)最荒远之地有三座山，分别是鞠陵于天、东极和离瞀，那里是日月升起的地方。有个神人名叫折丹，东方人单称他为折，从东方吹来的风称作俊，他就处在大地的东极主管风起风停。 (东海之渚中，有神，人面鸟身，珥两黄蛇，践两黄蛇，名曰禺?。黄帝生禺?，禺?生禺京。禺京处北海，禺?处东海，是惟海神。) 东海的岛屿上，有一个神人，长着人的面孔鸟的身子，耳朵上穿挂着两条黄色的蛇，脚底下踩踏着两条黄色的蛇，名叫禺猇。黄帝生了禺猇。，禺猇生了禺京。禺京住在北海，禺猇住在东海，都是海神。 (有招摇山，融水出焉。有国曰玄股，黍食，使四鸟。)有一座招摇山，融水发源于此。有一个名叫玄股的国家，国中之人以黍为食物，会驱使虎、豹、熊、罴四种野兽。 (有困民国，勾姓而食。有人曰王亥，两手操鸟，方食其头。王亥托于有易、河伯仆牛。有易杀王亥，取仆牛。河念有易，有易潜出，为国于兽，方食之，名曰摇民。帝舜生戏，戏生摇民。) 有一个困民国，国中之人姓勾，以黍为食物。有一个名叫王亥的人，两只手抓着鸟，正在吃鸟的头。王亥把一大群牛寄养在有易国和河伯那里，有易国的人杀了王亥，夺走了这群牛。后来，殷主为王亥报仇，杀了有易国的国君，河伯顾念与有易国的交情，帮助有易国的人偷偷跑了出来，有易国的人在野兽成群出没的地方以食兽为生，并重新建立了一个国家，名叫摇民。帝舜生了戏，戏生了摇民。 (海内有两人，名曰女丑。女丑有大蟹。)海内有两个神人，其中的一个名叫女丑。女丑有一只听使唤的大螃蟹。 (大荒之中，有山名曰孽摇頵羝。上有扶木，柱三百里，其叶如芥。有谷曰温源谷。汤谷上有扶木，一曰方至，一曰方出，皆载于乌。) 在大荒当中，有一座山名叫孽摇頵羝。上面长着扶木，直立高耸达三百里，树叶像芥菜的叶子。那里有一个山谷，名叫温源谷或汤谷，谷上长着扶木，一个太阳刚接近扶木，一个太阳就离开扶木上升，它们都载在三足乌的身上。 (有神，人面、犬耳、兽身，珥两青蛇，名曰奢比尸。)有一个神人，长着人的面孔、大大的耳朵、野兽的身子，耳朵上穿挂着两条青色的蛇，名叫奢比尸。 (有五采之鸟，相乡弃沙。惟帝俊下友。帝下两坛，采鸟是司。)有一群长着五彩羽毛的鸟，相对而舞，天帝帝俊从天上下来和它们交友。帝俊在下界的两座祭坛，由这群五彩鸟掌管着。 (大荒之中，有山名曰猗天苏山，日月所生。)在大荒当中，有一座山名叫猗天苏门山，是太阳和月亮初出升起的地方。 (有埙民之国。有綦山。又有摇山，有[鬲曾]山，又有门户山，又有盛山。又有待山。有五采之鸟。)有个国家叫埙民国。有座綦山。又有座摇山。又有座[鬲曾]山。又有座门户山。又有座盛山。又有座待山。还有一群五彩鸟。 (东荒之中，有山名曰壑明俊疾，日月所出。有中容之国。)在东荒当中，有座山名叫壑明俊疾山，是太阳和月亮初出升起的地方。这里还有个中容国。 (东北海中，又有三青马、三骓、甘华。爱有遗玉、三青鸟、三骓、视肉、甘华、甘柤。百谷所在。) 东北海外，又有三青马、三骓马、甘华树。这里还有遗玉、三青鸟、三骓马、视肉怪兽、甘华树、甘柤树。是各种庄稼生长的地方。 (有女和月母之国。有人名曰鹓，北方曰鹓，来之风曰[犭炎 (左右)]，是处东极隅以止日月，使无相间出没，司其短长。) 有个国家叫女和月母国。有一个神人名叫鹓，北方人称作鹓，从那里吹来的风称作[犭炎 (左右)]，他就处在大地的东北角以便控制太阳和月亮，使不要交相错乱地出没，掌握它们升起落下时间的长短。 (大荒东北隅中，有山名曰凶犁土丘。应龙处南极，杀蚩尤与夸父，不得复上，故下数旱。旱而为应龙之状，乃得大雨。) 在大荒的东北角上，有一座山名叫凶犁土丘山。应龙住在这座山的最南端，他杀了蚩尤和夸父，不能再回到天界，因此下界多次发生旱灾。每当发生旱灾时，人们便模仿应龙的形状，天上就会下大雨。 (东海中有流波山，入海七千里。其上有兽，状如牛，苍身而无角，一足，出入水则必风雨，其光如日月，其声如雷，其名曰夔。黄帝得之，以其皮为鼓，橛以雷兽之骨，声闻五百里，以威天下。) 东海当中有座流波山，这座山在进入东海七千里的地方。山上有一种兽，形状像牛，苍色的身子，没有角，只有一条腿，它从水中出入时必会伴以风雨，它放射出的光芒像日月一样明亮，发出的声音像打雷一样巨大，它的名字叫夔。黄帝得到它，便用它的皮蒙鼓，再拿雷兽的骨头敲打这鼓，响声传到五百里以外，用来威震天下。 蒲山锐额千牛客，蒲鞯跨犊行无迹。 挂角青编一束书，梦对重瞳意相得。 昆吾宝剑三尺水，火星炯炯精光起。 花冠仙姥授神奇，拜起仓皇惊更喜。 巩南歃血盟玉盘，龙舟锦缆诛疵瘢。 折简唐公结昆弟，威凌六月严霜寒。 岂知不学万人敌，雄才空觉乾坤窄。 九卿裂地藏雕弓，稠桑土蚀铜花碧。 迢峣古树苍玉林，丹崖惨澹霾轻阴。 龙津欻忽风云化，未须感慨荆轲心。 (《题李营丘画骊山老姥赐李密火星剑图》)元.汪克宽 第137章 南海之外 石中来在位于遥远的南海之外，赤水西岸尽头，流沙之东这处神秘角落。在这里，他再一次目睹到令人惊叹不已的奇兽和灵禽类生物。 这些神奇的生灵形态各异、色彩斑斓，有的身形巨大如山岳，有的娇小玲珑似精灵，有的羽翼绚丽如彩虹，有的鳞甲闪耀若星辰。 它们或翱翔于天际，或隐匿于山林，或嬉戏于山水溪流之间，生就构成了一幅充满大自然生机与奇幻的真实画卷。 一路行来，遥想思考所观想的这片广袤无垠山海世界，其中灵气充沛浓郁，简直超乎寻常想象。 自然生就且浓郁的灵气，滋养着山海世界里天地万物，使得这里成为了异兽珍禽繁衍生息的天堂。 参详许久，所见着的各种奇异物种层出不穷，让其目不暇接。或许正是因为如此得天独厚的环境条件，才让这片地域成为了天道情有独钟之所。 石中自有所感，仿佛冥冥之中自有天意安排，将无尽的神奇与美妙汇聚于此，等待着真我去探索、去发现、去解析个中所含天道法则力量。 由于山海世界中的灵气浓郁至极、深厚无比，仿佛一片灵雾弥漫的仙境。石中游历于此间，常感身心舒畅，如鱼得水。 随着他在山海世界深入，时间推移，其修为极速不断精进提升，天道能力日益强大。不仅如此，他对于天道的感悟之力也是比往昔更为敏锐深刻。 在这奇妙的时空之中，石中心头渐渐有所明悟。眼前的山海世界，绝非是虚幻不实的镜花水月之地，而是自从自己踏上修行之路以来，所遇到的最为祥瑞的洞天福地之所在。 这里的一草一木、一石一水都蕴含着无尽的奥秘与玄机，更是灵气制造的动力源泉，在此世界里每一次呼吸，都能让他感受到那天道的磅礴与纯净灵气，且似同呼吸共命运一般，齐齐涌入真我体内，滋养着他的经脉与灵魂意识体。 石中深知，能够身处这样一个绝佳的修行环境，实属难得的真我自成机缘。 于是他越发珍惜在此处的时光，潜心修炼，期望能够借助这片神奇土地的力量，突破自身的瓶颈，登上更高的修行境界。 毋庸置疑，他内心深处自然也是了然于胸，自己心中所有的追求和愿望，实则皆源自于个人的私欲。 而天道乃是公正无私的存在，其致力于维护众生之间的平等，绝不会因任何私情而有所偏私。 此乃天道始终恪守的真正天道原则！世人也常误解为“天地不仁，以万物为刍狗”。却是忘记，世间万物的种种收获与所得，看似是上天特意赐予的机缘巧合，实则这一切皆是源于那个真实的自我，在修行过程中始终秉持着正直、正派的作风所致。 倘若一人满心充斥着私心杂念以及邪恶欲望，并且还张狂跋扈地肆意妄为，那么又怎能事事都顺了其心如了他意呢？！ 正所谓立德修身，这恰恰才是天道法则得以彰显的关键所在。石中明白清楚这一切，自是不遗余力，自在山海世界游历，珍惜时间去尽可能多的参悟山海世界，道法自然之力量来处。 (南海之外，赤水之西，流沙之东，有兽，左右有首，名曰?踢。有三青兽相并，名曰双双。)在南海以外，赤水的西岸，流沙的东面，生长着一种野兽，身体的左右两侧各长着一个脑袋，名称是名曰?踢。还有三只青色的野兽交相合并着，名称是双双。 (有阿山者。南海之中，有泛天之山，赤水穷焉。赤水之东，有苍梧之野，舜与叔均之所葬也。爰有文贝、离俞、嶋久、鹰、贾、委维、熊、罴、象、虎、豹、狼、视肉。) 有一座山叫阿山。南海的当中，有一座泛天山，位于赤水的尽头处。在赤水的东岸，有个地方叫苍梧野，帝舜与叔都葬在那里。这里有花斑贝、离朱鸟、鹞鹰、老鹰、乌鸦、两头蛇、熊、罴、大象、老虎、豹子、狼、视肉怪兽。 (有荣山、荣水出焉。黑水之南，有玄蛇，食麈。)有一座荣山，荣水就从这座山发源的。在黑水的南岸，有一条大黑蛇，正在吞食麈鹿。 (有巫山者，西行黄鸟。帝药，八斋。黄鸟于巫山，司此玄蛇。)有一座山叫巫山，在巫山的西面有黄鸟。天帝的药就藏在巫山的八个斋舍中。黄鸟在巫山上专门监视那条大黑蛇。 (大荒之中，有不庭之山，荣水穷焉。有人三身，帝俊妻娥皇，生此三身之国，姚姓，黍食，使四鸟。有渊四方，四隅皆送，北属黑水，南属大荒。北旁名曰少和之渊，南旁名曰从渊，舜之所浴也。) 最荒远之地中有一座不庭山，这里是荣水的尽头处。有一种人，长着三个身子，帝俊的妻子娥皇，生了这个三身国的祖先，这个国家的人姓姚，以黍为食物，会驱使虎、豹、熊、罴四种野兽。那里有一个深潭，呈四方形，四边都与外面相通，北边与黑水相连，南边与最荒远的地方相连，北边是少和渊，南边是从渊，这里是舜沐浴的地方。 (又有成山，甘水穷焉。有季禺之国，颛顼之子，食黍。有羽民之国，其民皆生毛羽。有卵之国，其民皆生卵。) 又有一座成山，甘水最终流到这座山。有个国家叫季禺国，他们是帝颛顼的子孙后代，吃黄米饭。还有个国家叫羽民国，这里的人都长着羽毛。又有个国家叫卵民国，这里的人都产卵而又从卵中孵化生出。 (大荒之中，有不姜之山，黑水穷焉。又有贾山，汔水出焉。又有言山。又有登备之山。有恝恝之山。又有蒲山，澧水出焉。又有隗山，其西有丹，其东有玉。又南有山，漂水出焉。有尾山。有翠山。) 最荒远之地有一座山，名叫不姜山，这里是黑水的尽头处。这还有一座贾山，汔水从这座山发源。又有座言山、登备山、恝恝山。还有一座蒲山，澧水从这座山发源。又有座隗山，它的西面蕴藏有丹雘，它的东面蕴藏有玉石。又往南有座高山，漂水就是从这座山中发源的。又有座尾山。还有座翠山。 (有盈民之国，於姓，黍食。又有人方食木叶。)有个国家叫盈民国，这里的人姓於，以黍为食物。又有人正在吃树叶。 (有不死之国，阿姓，甘木是食。)有个国家叫不死国，这里的人姓阿，以甘木为食物。 (大荒之中，有山名曰去痓。南极果，北不成，去痓果。)最荒远之地有一座山，叫做去室山。去痓也是一种植物，它在山的南边能结果，在山的北边则不能结果。 (南海渚中，有神，人面，珥两青蛇，践两赤蛇，曰不廷胡余。)在南海的岛屿上，有一个神，是人的面孔，耳朵上穿挂着两条青色蛇，脚底下踩踏着两条红色蛇，这个神叫不廷胡余。 (有神名曰因因乎，南方曰因乎，夸风曰乎民，处南极以出入风。)有个神人名叫因乎，南方人单称他为因，从南方吹来的风称作民，他处在大地的南极主管风起风停。 (有襄山。又有重阴之山。有人食兽，曰季厘。帝俊生季厘，故曰季厘之国。有缗渊。少昊生倍伐降处缗渊。有水四方，名曰俊坛。) 有一座襄山，另外有一座重阴山。有一个人在吞食野兽肉，他叫季厘。帝俊生了季厘，所以称作季厘国。有一个缗渊。少昊生了倍伐，倍伐被贬住在缗渊。有一个呈四方形且高出地面的水池，名叫俊坛。 (有臷民之国。帝舜生无淫，降臷处，是谓巫臷民。巫臷民盼姓，食谷，不绩不经，服也；不稼不穑，食也。爱歌舞之鸟，鸾鸟自歌，凤鸟自舞。爰有百兽，相群爰处。百谷所聚。) 有个国家叫臷民国。帝舜生了无淫，无淫被贬在臷这个地方居住，他的子孙后代就是所谓的巫臷民。巫臷民都姓盼，以谷为食物，他们不用纺织，自然有衣服穿；不用耕种，自然有粮食吃。这里生长着擅长唱歌跳舞的鸟，鸾鸟在自在地歌唱，凤鸟在自由地跳舞。这里有各种野兽，成群聚居在一起。这里还是百谷聚集生长的地方。 (大荒之中，有山名曰融天，海水南入焉。)最荒远之地，有一座山叫做融天山，海水从南面流进这座山。 (有人曰凿齿，有蜮山者，有蜮民之国，桑姓，食黍，射蜮是食。有人方扞弓射黄蛇，名曰蜮人。)有一个神人叫凿齿，羿射死了他。有一座山叫做蜮山，那里有个蜮民国，国中的人都姓桑，以黍为食物，也用箭射蜮当食物。有人正在拉弓射黄蛇，名叫蜮人。 (有宋山者，有赤蛇，名曰育蛇。有木生山上，名曰枫木。枫木，蚩尤所弃其桎梏，是为枫木。)有座山叫做宋山，山中有一种红颜色的蛇，名叫育蛇。山上还有一种树，名叫枫木。枫木，原来是蚩尤死后所丢弃的手铐脚镣，这些刑具就化成了枫木。 (有人方齿虎尾，名曰祖状之尸。)有个神人正咬着老虎的尾巴，他的名字叫祖状尸。 (有小人，名曰焦侥之国，几姓，嘉谷是食。)有一个由三尺高的小人组成的国家，名叫焦侥国，国中的人都姓几，吃的是优良谷米。 (大荒之中，有山名朽涂之山，青水穷焉。有云雨之山，有木名曰栾。禹攻云雨。有赤石焉生栾，黄本，赤枝，青叶，群帝焉取药。) 在大荒当中，有座山名叫涂山，青水最终流到这座山。还有座云雨山，山上有一棵树叫做栾。大禹在云雨山砍伐树木，发现红色岩石上忽然生出这棵栾树，黄色的茎干，红色的枝条，青色的叶子，诸帝就到这里来采药。 (有国曰颛顼，生伯服，食黍。有鼬姓之国。有苕山。又有宗山。又有姓山，又有壑山。又有陈州山，又有东州山。又有白水山，白水出焉，而生白渊，昆吾之师所浴也。) 有个国家叫伯服国，颛顼的后代组成伯服国，这里的人吃黄米饭。有个鼬姓国。有座苕山。又有座宗山。又有座姓山。又有座壑山。又有座陈州山。又有座东州山。还有座白水山，白水从这座山发源，然后流下来汇聚成为白渊，是昆吾的师傅洗澡的地方。 (有人名曰张宏，在海上捕鱼。海中有张宏之国，食鱼，使四鸟。)有一个叫张宏的人，正在海上捕鱼。海里的岛上有个张宏国，国中的人以鱼为食物，能驯化驱使四种野兽。 (有人焉，鸟喙，有翼，方捕鱼于海。)有一种人，长着鸟的嘴，生有翅膀，正在海上捕鱼。 (大荒之中，有人名曰驩头。鲧妻士敬，士敬子曰琰融，生驩头。头人面鸟喙，有翼，食海中鱼，杖翼而行。维宜芑苣，穋是食。有驩头之国。) 在大荒当中，有个人名叫驩头。鲧的妻子是士敬，士敬生个儿子叫炎融，炎融生了驩头。驩头长着人的面孔而鸟一样的嘴，生有翅膀，吃海中的鱼，凭借着翅膀行走。也把苣、穋、杨树叶做成食物吃。于是有了驩头国。 (帝尧、帝喾、帝舜葬于岳山。爰有文贝、离俞、嶋久、鹰、廷维、视肉、熊、罴、虎、豹；朱木、青华，玄实。有申山者。) 帝尧、帝喾、帝舜都葬埋在岳山。这里有花斑贝、三足乌、鹞鹰、老鹰、乌鸦、两头蛇、视肉怪兽、熊、罴、老虎、豹子；还有朱木树，是红色的枝干、青色的花朵、黑色的果实。有座申山。 (大荒之中，有山名曰天台高山，海水入焉。) 在大荒当中，有座山名叫天台山，海水从南边流进这座山中。 (东南海之外，甘水之间，有羲和之国，有女子名曰羲和，方日浴于甘渊。羲和者，帝俊之妻，生十日。) 在东海之外，甘水之间，有个羲和国。这里有个叫羲和的女子，正在甘渊中给太阳洗澡。羲和这个女子，是帝俊的妻子，生了十个太阳。 (有盖犹之山者，其上有甘柤，枝干皆赤，黄叶，白华，黑实。东又有甘华，枝干皆赤，黄叶。有青马，有赤马，名曰三骓。有视肉。) 有一座山叫盖犹山，山上生长有甘柤树，枝条和茎干都是红的，叶子是黄的，花朵是白的，果实是黑的。在这座山的东端还生长有甘华树，枝条和茎干都是红色的，叶子是黄的。有青色马。还有红色马，名叫三骓。又有视肉怪兽。 (有小人，名曰菌人。)有一种身材特别矮小的人，名叫菌人。 (有南类之山。爰有遗玉、青马、三骓、视肉、甘华。百谷所在。)有一座南类山，这里有遗玉、青马、三骓马、视肉、甘华，各种谷物都在这里生长。 细草微风岸，危樯独夜舟。 星垂平野阔，月涌大江流。 名岂文章着，官应老病休。 飘飘何所似，天地一沙鸥。 (《旅夜书怀》唐·杜甫) 第138章 西北荒隅 石中静静地盘坐在在山海世界，双眸微闭，此刻却是进入了一种深沉幽静的冥思状态。这是他天道升阶，进入六境后最为重要的一次心境悟道。 在他的周围山川湖泊、飞禽走兽仿佛都成为了他意识中的一部分，与之合二为一一般。那些曾经所经游过的山海世界种种景象以及心境感悟，如同刻刀雕塑一般，深深地烙印刻画在意识海内心深处。 渐渐地，一个独特的心境境界世界在他的意识海中形成。这个心境世界自宛如《山海经》中所描述的奇妙自然景观一般，充满了神秘而又壮观的山海世界元素。 在这里，有高耸入云的山峰直插天际，云雾缭绕其间，有波涛汹涌的大海一望无际，浪花拍打着岸边的礁石，还有形态各异的神兽在空中翱翔，发出阵阵咆哮。 要知道《山海经》可是华夏文明先秦时期就存在的一部重要典籍。大体成书流传于战国至汉初这段时间，与同样闻名于世的《易经》以及《黄帝内经》并称为上古时代的三大奇书。 而《山海经》这部着作所包含的内容极其广泛，几乎涵盖了上古时期世界的各个方面。 从地理角度来看，书中详细记载了当时人类对宇宙天地的认知，包括山脉、河流、海洋等各种地形地貌。 山海世界至今仍然保存于时空长河，这处时空之内，因其充满天道大自然的神秘色彩，吸引着无数时空探险者，前来探寻奥秘追寻天道大自然奥义。 而《山海经》应是蓝星地球上有关山海世界的唯一留存线索，书中提供了诸多珍贵信息，令后世之人得以一窥那个遥远时代的世界风貌。石中此来也是从中获益匪浅。 书中所提及的某些部落与国家，或许正是古代华夏民族发展进程中的一部分。抑或就是虚实位面，时空长河所流露出的平行时空状态情况。 总之《山海经》所呈现出的，是一种成书之前从未有过的宏大世界格局态势。想必山海世界光怪陆离的神只和怪物形象，所展现出的，乃是古人记忆和丰富的想象力与创造力之相，是对寰宇世界的不同感知。 要明白，远古时期的人们未曾完全接触过此类物种，也无法去完全探究清楚山海世界的一切，但他们凭借意识分析和幻想之力，描绘出了山海世界的真实面貌，洞悉了其中的有趣故事，实在是令人钦佩。 山海世界中的神话故事，不仅具有极高的文学价值，且还反映出当时人类对未知世界的敬畏和探索精神。 此外《山海经》中还涵盖了天文、动物、植物、医学、宗教等诸多领域。无论是璀璨的星空，还是奇异的动植物，亦或是古老的医术和神秘的宗教仪式，都能在这部书中找到相关的记载。 可以讲《山海经》恰似一部上古社会生活的百科全书巨着，为众生开启了一扇洞悉远古文明的大门。 正因为《山海经》如此博采众长，且意义深远，故而在悠悠岁月中，它始终被奉为蓝星地球上最为关键的文化瑰宝之一。自始至终，众多文人雅士皆对其敬仰有加，并从中获取灵感创作出了众多卓越的作品。 而此时，石中身在其中，所领悟的心境新境，浮现出与自己游历观想过的山海世界之实景真相，这无疑又一次令其惊叹不已，深感此行确为一趟心灵奇遇。 《山海经》所展现的亦是远古世界的天文地理，其中记述的也是大荒时期众生的生活状态以及人类的思维意识活动，勾勒出的是上古时期的文明与文化形态，这为后世众生提供了诸多宝贵的信息。 恰似石中历经一番游历，数番领悟天道精髓，原本需漫长岁月后方有可能升华提升的天道修为，竟自然而然地得以晋级提升，功力意识亦随之增强，天道迈入六境，此皆源自山海世界天道法则，归属修习所得之功效。 (西北海之外，大荒之隅，有山而不合，名曰不周负子，有两黄兽守之。有水曰寒署之水。水西有湿山，水东有幕山。有禹攻共工国山。) 在西北海以外，最荒远之地的角落，有一座山，断裂而合不拢，名叫不周山，有两头黄色的野兽守护着它。有一条水流名叫寒暑水。寒暑水的西面有座湿山，寒暑水的东面有座幕山。还有一座禹攻共工国山。 (有国名曰淑士，颛顼之子。)有一个国家，名叫淑士国，这里的人是帝颛顼的子孙后代。 (有神十人，名曰女娲之肠，化为神，处栗广之野；横道而处。)有十位神人，名叫女娲肠，就是女娲的肠子变化而成神的，居住在栗广的原野上；他们拦断道路而居住。 (有人名曰石夷，来风曰韦，处西北隅以司日月之长短。)有一位神人，名叫石夷，风吹来的地方叫做韦，石夷在西北角掌管着日月运行时间的长短。 (有五采之鸟，有冠，名曰狂鸟。)有一种长着五彩羽毛的鸟，头上有冠，名叫狂鸟。 (有大泽之长山。有白氏之国。)有一座大泽长山。有一个白氏国。 (西北海之外，赤水东，有长胫之国。)在西北海以外，赤水的东岸，有个长胫国。 (有西周之国，姬姓，食谷。有人方耕，名曰叔均。帝俊生后稷，稷降以谷。稷之曰台玺，生叔均。叔均是代其父及稷播百谷，始作耕。有赤国妻氏。有双山。) 有一个西周国，国中的人都姓姬，吃谷米。有个人正在耕田，名叫叔均。帝俊生了后稷，后稷把各种谷物的种子从天上带到下界。后稷的弟弟叫台玺，台玺生了叔均。叔均于是代替父亲和后稷播种各种谷物，开始创造耕田的方法。有个赤国妻氏。有座双山。 (西海之外，大荒之中，有方山者，上有青树，名曰柜格之松，日月所出入也。)在西海以外，最荒远之地，有座山叫方山，山上有棵青色大树，名叫柜格松，是太阳和月亮出入的地方。 (西北海之外，赤水之西，有先民之国，食谷，使四鸟。)在西北海以外，赤水的西岸，有已个天民国，这里的人吃谷米，能驯化驱使四种野兽。 (有北狄之国。黄帝之孙曰始均，始均生北狄。)有一个北狄国。黄帝的孙子叫始均，始均的后代子孙，就是北狄国人。 (有芒山。有桂山。有榣山，其上有人，号曰太子长琴。颛顼生老童，老童生祝融，祝融生太子长琴，是处榣山，始作乐风。) 有座芒山。有座桂山。有座榣山，山上有一个人，号称太子长琴。颛琐生了老童，老童生了祝融，祝融生了太子长琴，于是太子长琴住在榣山上，开始创作乐而风行世间。 (有五采鸟三名：一曰皇鸟，一曰鸾鸟，一曰凤鸟。)有三种长着彩色羽毛的鸟：一种叫凰鸟，一种叫鸾鸟，一种叫凤鸟。 (有虫状如菟，胸以后者裸不见，青如猨状。)有一种兽，外形像兔子，胸部以下裸露，但是看上去不像裸露，因为它的皮色像猿一样发青。 (大荒之中，有山名曰丰沮玉门，日月所入。)最荒远之地，有一座山名，叫丰沮玉门山，是太阳和月亮降落的地方。 (有灵山，巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫，从此升降，百药爰在。)有一座灵山，巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗十位巫师从这里上下天庭，山中生长着各种药物。 (西有王母之山，壑山、海山。有沃之国，沃民是处。沃之野，凤鸟之卵是食，甘露是饮。凡其所欲其味尽存。爰有甘华、璇瑰、甘柤、瑶碧、白木、白柳、视肉、琅玕、白丹、青丹、多银铁。鸾凤自歌，凤鸟自舞，爰有百兽，相群是处，是谓沃之野。) 有西王母山、壑山和海山。有一个沃民国，沃民就居住在那里。他们生活在一片沃野上，吃的是凤鸟的卵，喝的是甘露。凡是他们想吃的东西，这里应有尽有。这里还有甘华、甘柤、白柳、视肉、三骓马、璇瑰、美玉、青绿色的玉石、白木、琅玕、白色的丹和青色的丹，另外还有很多银和铁。鸾鸟在自由地歌唱，凤鸟在自在地起舞，这里还有各种野兽，成群生活在一起，这就是所谓的沃野。 (有三青鸟，赤首黑目，一名曰大鵹，一曰少鵹，一名曰青鸟。)有三只青鸟，长着红色的脑袋，黑黑的眼睛，一只叫做大鵹，一只叫做少鵹，一只叫做青鸟。 (有轩辕之台，射者不敢西向射，畏轩辕之台。)有一座轩辕台，因为敬畏轩辕台上黄帝的威灵，射箭的人都不敢向西射。 (大荒之中，有龙山，日月所入。有三泽水，名曰三淖，昆吾之所食也。)最荒远之地，有一座龙山，是太阳和月亮降落的地方。有三个汇聚成的大水地，名叫三淖，是昆吾族人取得食物的地方。 (有人衣青，以袂蔽面，名曰女丑之尸。)有个人穿着青色衣服，用袖子遮住脸面，名叫女丑尸。 (有女子之国。)有个女子国。 (有桃山。有虻山。有桂山。有于土山。)有座桃山。还有座虻山。又有座桂山。又有座于土山。 (有丈夫之国。)有个丈夫国。 (有弇州之国，五采之鸟仰天，名曰鸣鸟。爰有百乐歌舞之凤。)有一座弇州山，有一只五彩斑斓的鸟，仰面向天，它的名字叫鸣鸟。这里有盛行各种音乐和唱歌跳舞的风气。 (有轩辕之国。江山之南栖为吉。不寿者乃八百岁。)有一个轩辕国。这里的人把居住在江河山岭的南边当作吉利，寿命最短的人也活到了八百岁。 (西海郩中，有神，人面鸟身，珥两青蛇，践两赤蛇，名曰弇兹。)在西海的岛屿上，有一位神人，人面鸟身，耳朵上穿挂着两条青色蛇，脚底下踩踏着两条红色蛇，名叫弇兹。 (大荒之中，有山名曰日月山，天枢也。吴姖天门，日月所入。有神，人面无臂，两足反属于头山，名曰嘘。颛顼生老童，老童生重及黎，帝令重献上天，令黎邛下地。下地是生噎，处于西极，以行日月星辰之行次。) 最荒远之地，有座山名叫日月山，是天的枢纽。这座山的主峰叫吴姖天门山，是太阳和月亮降落的地方。有一个神人，形状像人而没有臂膀，两只脚反转着连在头上，名叫嘘。帝颛顼生了老童，老童生了重和黎，帝颛顼命令重托着天用力往上举，又命令黎撑着地使劲朝下按。于是黎来到地下并生了噎，他就处在大地的最西端，主管着太阳、月亮和星辰运行的先后次序。 (有人反臂，名曰天虞。)有一位神人反长着臂膀，名叫天虞。 (有女子方浴月。帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之。)有一位女子正在给月亮洗澡。帝俊的妻子常羲，生了十二个月亮，这是她刚开始给他们洗澡。 (行玄丹之山。有五色之鸟，人面有发。爰有青鴍、黄鷔、青鸟、黄鸟，其所集者其国亡。)有一座玄丹山。有一种羽毛五彩缤纷的鸟，长着人一样的脸，头上有发。这里有青、黄、青鸟和黄鸟，这些鸟在哪个国家聚集，哪个国家就会灭亡。 (有池，名孟翼之攻颛顼之池。)有个水池，名叫孟翼攻颛顼池。 (大荒之中，有山名曰鏖鏊钜，日月所入者。)最荒远之地，有一座山，名叫鏖鏊钜山，是太阳和月亮降落的地方。 (有兽，左右有首，名曰屏蓬。)有一种野兽，左边和右边各长着一个头，名叫屏蓬。 (有巫山者。有壑山者。有金门之山，有人名曰黄姖之尸。有比翼之鸟。有白鸟，青翼，黄尾，玄喙。有赤犬，名曰天犬，其所下者有兵。) 有一座叫做巫山的山。又有座叫做壑山的山。还有座金门山，山上有个人名叫黄姖尸。有比翼鸟。有一种白鸟，长着青色的翅膀，黄色的尾巴，黑色的嘴壳。有一种红颜色的狗，名叫天犬，它所降临的地方都会发生战争。 (西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆仑之丘。有神，人面虎身，有文有尾，皆白，处之。其下有弱水之渊环之，其外有炎火之山，投物辄然。有人戴胜，虎齿，有豹尾，穴处，名曰西王母。此山万物尽有。) 在西海的南面，流沙的边沿，赤水的后面，黑水的前面，屹立着一座大山，就是昆仑山。有一个神人，长着人的面孔、老虎的身子，尾巴有花纹，而尾巴上尽是白色斑点，住在这座昆仑山上。昆仑山下有条弱水汇聚的深渊环绕着它，深渊的外边有座炎火山，一投进东西就燃烧起来。有人头上戴着玉制首饰，满口的老虎牙齿，有一条豹子似的尾巴，在洞穴中居住，名叫西王母。这座山拥有世上的各种东西。 (大荒之中，有山名曰常阳之山，日月所入。)最荒远之地，有一座山，名叫常阳山，是太阳和月亮降落的地方。 (有寒荒之国。有二人女祭、女薎。)有一个寒荒国。这里有两位神人，分别叫女祭、女薎。 (有寿麻之国。南岳娶州山女，名曰女虔。女虔生季格，季格生寿麻。寿麻正立无景，疾呼无响。爰有大暑，不可以往。) 有一个国家叫寿麻国。南岳娶了州山的女子为妻，她的名字叫女虔。女虔生了季格，季格生了寿麻。寿麻端端正正站在太阳下不见任何影子，高声疾呼而四面八方没有一点回响。这里异常炎热，人不可以前往。 (有人无首，操戈盾立，名曰夏耕之尸。故成汤伐夏桀于章山，克之，斩耕厥前。耕既立，无首，走厥咎，乃降于巫山。) 有个人没了脑袋，手拿一把戈和一面盾牌立着，名叫夏耕尸。从前成汤在章山讨伐夏桀，打败了夏桀，斩杀夏耕尸于他的面前。夏耕尸站立起来后，发觉没了脑袋，为逃避他的罪咎，于是窜到巫山去了。 (有人名曰吴回，奇左，是无右臂。)有个人名叫吴回，只剩下左臂膀，而没了右臂膀。 (有盖山之国。有树，赤皮枝干，青叶，名曰朱木。)有一个盖山国。有一种树，长着红色的树皮和树枝，青色的叶子，名字叫朱木。 (有一臂民。)有一种只长一条臂膀的一臂民。 (大荒之中，有山，名曰大荒之山，日月所入。有人焉三面，是颛顼之子，三面一臂，三面之人不死。是谓大荒之野。) 最荒远之地，有一座山，名叫大荒山，是太阳和月亮降落的地方。这里有一种人的头上的前边和左边、右边各长着一张面孔，是颛顼的子孙后代，三张面孔一只胳膊，这种三张面孔的人永远不死。这里就是所谓的大荒野。 (西南海之外，赤水之南，流沙之西，有人珥两青蛇，乘两龙，名曰夏后开。开上三嫔于天，得《九辩》与《九歌》以下。此天穆之野，高二千仞，开焉得始歌《九招》。) 西南海的外面，赤水的南边，流沙的西边，有一个人以两条青蛇为耳饰，乘着两条龙，名字叫夏后启。启三次上天做客，把天上的乐曲《九辩》和《九歌》带到了下界。在这高达两千仞的天穆之野上，启才得以开始演唱《九招》。 (有互人之国。炎帝之孙名曰灵恝生百互人，是能上下于天。)有一个氐人国。炎帝的孙子名叫灵恝，灵恝生了氐人，这里的人都能乘云驾雾上下于天。 (有鱼偏枯，名曰鱼妇。颛顼死即复苏。风道北来，天及大水泉，蛇乃化为鱼，是为鱼妇。颛顼死即复苏。)有一种鱼的身子半边干枯，名叫鱼妇，是帝颛顼死了又立即苏醒而变化的。风从北方吹来，天于是涌出大水如泉，蛇于是变化成为鱼，这便是所谓的鱼妇。而死去的颛顼就是趁蛇鱼变化未定之机托体鱼躯并重新复苏的。 (有青鸟，身黄，赤足，六首，名曰鸀鸟。)有一种青鸟，身子是黄色的，爪子是红色的，长有六个头，名叫鸀鸟。 (有大巫山。有金之山。西南，大荒之中隅，有偏句、常羊之山。)有座大巫山。又有座金山。西南方最荒远之地的一角，有偏句山和常羊山。 古人学问无遗力，少壮工夫老始成。 纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。 (《冬夜读书示子聿》宋.陆游)