《净空法师》 我们修净土，怎样才能得到心地清净? 摘自净土法门《2014净土大经科注》第203集2015年6月24日 我们修净土，真正能得受用是清净心现前，得小受用;平等心现前得大受用。清净心现前，生凡圣同居 土;平等心现前生方便有余土;觉，觉而不迷生实报庄严土，不一样，这是说我们自己修行，凭着自己的功夫，往生到极乐世界。 清净难，不容易得到。怎样才能清净?眼见色，无论你是喜欢还是讨厌，都被染污了，就不清净了;从染污变成执着，那就更严重了，你把这个都当真的，不知道这些都是假相。 我们一般念佛人，为什么不能往生?“清净、平等、觉”没有现前。但是这个法门，于这个还不是最重要的，最重要的是什么?是“信”，“信、愿、行”。“平等、觉”是我们修行功夫，“信、愿、行”是往生的条件。 需不需要“清净、平等、觉”?如果你要念到“清净、平等、觉”，那就太好了!你不但往生，你往生品位很高。那个很难，不是一般人一生当中能得到的。可是“信、愿、行”不难，“信、愿、行”完全从事相上说的，我真相信有极乐世界，我真正相信有阿弥陀佛，凭什么?一定有个凭据，凭佛不妄语，佛不骗人，你要真正相信，丝毫怀疑都没有。佛，圣人君子哪有欺骗人的道理?!信心从这里产生的，坚定不移，决定没有怀疑。 从信心生起愿心，愿心是什么?我愿生净土，我听到这个经文上介绍西方极乐世界，这样的美好、这样的殊胜，我很想往生，我真想往生，这是“愿”。能不能往生?“信愿之有无”。你的心不清净、不平等没关系，你真信、真愿。下面就是念佛，一向专念阿弥陀佛，这是世尊在经上教给我们的。蕅益大师把它说得更简单，四个字，你看，“真信切愿，一向专念”，八个字，蕅益大师说成四个字，愈简单愈好，这四个字是什么?“信，愿，持名”。“持名”就是念佛。这句佛号不要间断，把它保持住，念念相续，一念接着一念，念念都是阿弥陀佛，就决定得生。 无生死道就是念佛往生 “《华首经》曰：能为人说无生死道，故名导师。”无生死道就是指念佛往生，念佛往生不是死，你要说你这个地方死了，到极乐世界生了，错了，没有生死。往生极乐世界，这个肉身是阿赖耶的相分，是阿赖耶的境界相，这个东西是生灭法，说穿了它根本是个假象，根本就不存在，这是量子力学家说的。把这个假的放弃、舍掉，真身现前，真身是法性身，真身永远不生不灭，这就是说无生死道，道道地地的导师。 文章恭录—2014净土大经科注第126集2014/10/29 相貌确实是可以改的 1我们要希望自己相好，念阿弥陀佛。你看看相的人他都很会说，看相的说“相随心转”，我们先把心变成阿弥陀佛，我们的相自然就变成佛相。今天我们相不好，是心不好，心不像佛，所以我们的相就不像佛，这的确是很有道理。善人，你一看那个相貌就很善;心地慈悲的人，一看这个人很慈悲;恶人一看，那相就很恶，看到都害怕。不但大人，连小孩都会看，小孩子没有什么分别心，看到那个人很欢喜，看到恶人害怕，都会哭起来，赶紧躲避他。可见得，相是心变的，我们常念阿弥陀佛，念久了，给诸位说，不知不觉就变成佛相，念个十年、二十年，相就会变。大家一定要好好的念，人家看你念佛功夫的浅深，不要看别的，看到你相貌，今年看你相貌，明年再看看，看看相貌有没有进步就知道了，这不能骗人的。 希望家庭和睦、身体健康、不遭苦难，这样一定能得到 1我们同修当中，这几天我所听到的，有人来跟我说，有很多人希望家庭和睦、身体健康、不遭苦难，这都是我们大家非常关切的。你来问我，我没有办法帮你忙，不过我可以教给你方法，这个方法是要你自己帮助自己。用什么方法?念《无量寿经》，除了念这本经之外，诚心诚意念这一句“南无阿弥陀佛”，念得愈多愈好，一定感应道交 ，一定有感应，有不可思议的感应。就像经上所说的“随意所愿，皆可得度”，一定保佑你身体健康、家庭和睦、少烦少恼，一定可以帮助的。 修净土最简单的方法，就是这一本《净修捷要报恩谈》，就能保送你 现在还有一本书，对于“信愿”两个字，让你不能不信，你对佛法所有的疑惑统统给你详细解释了，无论是宗门教下、显教密教，一大藏教，八万四千法门，面面都顾到，不得了，太难得，这本书就是黄念祖老居士的《净修捷要报恩谈》。前两天胡 小林到这边来，他听了几段，佩服得五体投地，把这个录音带书带到北京去了。这个人难得，听几段他就认识，他识货。我们这儿人很多，天天都在放，真识货的我还没有发现一个。修净土最简单的方法，就是这一本《净修捷要报恩谈》，就能保送你到西方极乐世界，其它都可以不必学。为什么?《华严》、《法华》、《楞严》跟《无量寿经》的经义都在里头，他用最简单的话、最短的言辞把这个介绍出来，这还得了吗?让你听了之后什么疑惑都没有了。这是念老无尽的慈悲，利益后世众生。 这本书是我们最近才把它整理出来的。他是晚年用聊天的方法，大概听众也不过就五、六个人，在他自己小房间里头(他的房间我去过，不大)，坐在一个沙发上，像聊天一样说出来。当时有录像，录像质量不好，还有很多话很难听得懂，这种情形很多，不少。总共十个小时。所以我找了很多人，把老人家这些断断续续的连系起来，再找人来校对，懂得北京话的。他在北京住很久，带着北京的腔调。整理的人告诉我，有的一句、一小段听几十遍才听明白，把它写出来，有些听一百多遍。整理真不容易，功德无量无边。这部书能流通世间，帮助无量无边有缘众生，念老在极乐世界看到开心!我们要介绍给大家，净宗第一珍宝。可以从《报恩谈》学起，多听几遍，然后再读《无量寿经》，再学《科注》，一点都不难，那个基础就扎得很稳固。要多听几遍，一遍不够，几遍听了之后法喜就出来了，舍不得离开。 文摘恭录自二零一四淨土大經科註(第一九八集)2015/6/15 打佛七，真正，如法念佛，功德确确实实不可思议 【彼有无数诸菩萨众。皆不退转。智慧勇猛。已曾供养无量诸佛。具大精进。发趣一乘。於七日中。即能摄取百千亿劫。大士所修坚固之法。斯等菩萨。皆当往生。】 这一段经文里头一共给我们介绍了十三个佛刹，除了我们自己这个佛刹之外，佛讲他方世界讲了十三个。第十二佛刹，释迦牟尼佛特别讲得详细，这里面值得我们注意的就是“无上华”的佛刹。这里面的菩萨善根非常深厚，我们应当要学习 的，学习 他们的精进，『大精进』。『发趣一乘』，发是发心，发菩提心，趣是趣向，一乘就是西方极乐世界。这些菩萨发菩提心，专修西方净土，真的做到了一心专念。『於七日中』，这就是讲七天念佛，《弥陀经》上讲若一日到若七日，就是我们平常讲打佛七。这个七天，念七天，七天当中他所修的功德，他能够『摄取百千亿劫，大士所修坚固之法』，大士是什么?是大菩萨。大菩萨们修行一百劫、一千劫、一亿劫，他们这些人七天就修成功了，七天所修的等於这些大菩萨修百千亿劫。这一句才真正把我们点醒，念佛功德不可思议。为什么这么大的功德?诸位要晓得，我们念这一句佛号，是把阿弥陀佛的功德变成我们自己的功德，所以才有这么大的成就，要不然你怎么修你修不过这些菩萨。这些菩萨所修的比不上阿弥陀佛，我们把阿弥陀佛的功德拿来变成自己的功德，这太巧妙了!怎么变法?七天七夜一心念佛，就把阿弥陀佛的功德变成自己的功德。 七天就超越十方世界大菩萨修百劫、千劫、万劫、亿劫，你想想，这个讲法有几个人肯相信?所以这个法门叫难信之法。大家不相信，不相信点点头应该的，应该不相信，不相信的在我们观念当中，他头脑清楚，他很正常;如果相信了，这个不正常，这个人迷信，这个人不正常。所以没有大善根、大福德，他不能相信。他要相信，这是第一稀有，这是奇怪的事情，他才会相信。可是诸位要相信了，这个功德你马上就得到;你不相信，怀疑，当面错过了，损失不是阿弥陀佛，也不是释迦如来，损失是自己。这是前面讲，疑惑对菩萨来讲是最大的损害，对我们自己来讲是损失最大的利益。这一句特别细说，就是讲七日念佛的功德，超过一般菩萨百千亿劫的修持，所以念佛功德不可思议。将来要是有因缘，应当建念佛堂，认真念佛。 修学五年，如何成就? 你规规矩矩的找古大德，找古大德的着作选两、叁种，用五年的时间专攻。这五年，外面境界统统不接触，像闭关一样。这样五年下来，你的心清净，你的心定了，就得定。这个五年修什么?修定，修戒、修定、修慧，这五年是奠定叁学的基矗专门读一家之言，跟定一个老师，如果你选择印扁法师，你就五年当中念《文钞》，记取老法师的教训，把老法师的教训我们统统做到，你就是印扁法师的学生。你有这样的基础，你如果跟定莲池、蕅益、印扁大师，跟定这叁个人，你要是好好的认真学五年，给诸位说，往生西方极乐世界决定有分。不能乱学，乱学非常危险，善知识难求，求古人。 做古大德的私淑弟子，一门深入，十年必有大的成就 我们今天想亲近一个善知识都找不到，你说这多可怜!往往我们找一个善知识，那善知识是假的，不是真的，真的善知识你不认识。现在是妖魔鬼怪冒充善知识的太多了，这是《楞严经》上说的。《楞严经》在第六卷，第六卷的经文很重要，是《楞严经》的精华，前面半卷是“观世音菩萨耳根圆通章”，后面半卷有两个大科目，第一个科目是“文殊菩萨拣选圆通”，末后就是“四种清净明诲”，四种清净明诲是讲戒律，《楞严经》里面讲戒律的一段经文。在这一段经文里，佛就告诉我们，末法时期，现在是末法时期，末法已经过了一千年，“邪师说法，如恒河沙”，邪师就是假善知识。妖魔鬼怪都出家，也都受了大戒，都披上红袈裟，你们见到都把他当作善知识看待，哪里晓得他是妖魔鬼怪披上袈裟来欺骗你的。这些人大多数都是有神通，他要没有神通他怎么能诱惑 你?你喜欢神通，他一拍就合，他就来了。所以，末法时期求一个善知识太难了，真正是可遇不可求。 没有善知识，我们怎么办?我们想学佛，跟谁学?实在讲，佛门里面常说“佛氏门中，有求必应”，你要求善知识，诚心诚意求，没有求不到的。为什么?佛菩萨会变化善知识来帮助你。我们有感，佛菩萨就有应，感应道交 ，哪有求不到的，但是要用真诚心才能求得到。如果有侥幸的心理、疑惑的心理，是求不到的。为了决定可靠起见，如果遇不到善知识，我们找古人，找古来的大德，这是靠得住的，决定没错，这就是我们中国人讲的私淑弟子，做古大德的私淑弟子。我在古大德里面找一个老师跟他学，这种方法在中国最初是孟子，孟夫子。孟夫子非常羡慕孔老夫子，对他佩服得五体投地，但是那个时候孔老夫子已经过世，已经不在世间，想做孔夫子的学生的机缘没有了。但是孔老夫子虽然过世，孔夫子的着作留在世间，他就找孔老夫子的书，再找孔老夫子的学生，读孔老夫子的书，读不懂去请教他的学生。他是以孔老夫子作老师，依照孔老夫子的教训来修学，他最后学成功了。所以我们中国历代，尊崇孔老夫子为至圣先师，尊孟夫子为亚圣，亚圣就是除了冠军，则是亚军。他学得很像，学得很成功。 在中国历史上，用这个方法一生成就的人非常之多，孟夫子开了这个例子。像非常着名的汉朝的司马迁，写中国历史的第一个人，《史记》，所以中国的历史从他开始，他的文章好。他学谁的?他学左丘明，左丘明跟孔老夫子同时代。当然那时候左丘明已经死了好几百年，司马迁就读《春秋左传》，他一生全部的精神、力量专攻专念，学《左传》的文章他学得很像，学成功了，成为汉朝第一个大文豪。他的老师是《春秋左传》，是左丘明。 唐朝，我们知道中国文学里头有唐宋八大家，唐、宋两代八个大文学家，这八个大文学家第一个是韩愈，韩愈的文章可以说在唐宋两代他首屈一指。他的文章跟哪个老师学来的?他跟司马迁学的。司马迁是汉朝人，当然也不在了，你就晓得，他学《史记》，他念《史记》，学《史记》的文章，学成功了。这都是说明当代找不到老师，找古人，他有了不起的成就。 我们眼前不晓得哪个是善知识，不知道，我们用古人这个方法，找从前的人。古来的高僧大德，我们最佩服的是哪一个，我们搜集他的书，专门读他的书，跟他学。像明朝末年蕅益大师，这是我们净土宗的祖师，是《弥陀经要解》的着作人，这个人非常了不起。他学佛的时候，他最敬仰的是莲池大师，但是莲池大师已经往生，他要拜莲池大师做老师，莲池大师的着作在，他就搜集莲池大师全集，每天读诵、依教奉行，就做了莲池大师的徒弟，他学得很成功。莲池大师是一代祖师，他也成为莲池大师以后的一代祖师，学古人!我们修净土，说实在话，莲池大师值得我们学习 ，蕅益大师也值得我们学习 ，近代的印扁大师也是值得我们学习 的。所以实在是今日之下找不到善知识，找古人!莲池大师全集台湾印的很多，精装本四册，不难得到。蕅益大师全集在台湾也有出版，都很容易得到。印扁大师全集，精装有六、七册，都可以得到。 怎样才是古德的私淑弟子?你要发个心，至少十年，十年我就念一个人的书。我要学莲池，我十年当中什么都不看，除了莲池大师全集之外什么都不看。莲池大师是我的老师，我跟他一个人学，我至少跟他学十年，这样才行。不能说看这个又看那个，什么书都看，什么都接触，这就不是莲池大师的弟子。你要做他的学生，至少要跟他十年。他不在，念他的书是一样的，念他的书就是接受他的教训。莲池大师一生最伟大的着作，就是《弥陀经疏钞》，博大精深，蕅益大师一生最重要的着作，就是《弥陀经要解》，他们被尊称为净土宗的祖师不是偶然的。所以这个方法就是找古大德做老师，我们跟一个人学。修学是有期限的，老师在，一般教给我们是五年，跟老师五年;古大德不在，所以我们的时间要加一倍，要用十年的时间跟一个人学，这样才成就自己的戒学、定学、慧学。有了这十年的基础，然后你接触一切经论、一切法门、一切善知识，你都能够豁然贯通，只得其利，不受其害，这样学才能够成功。 所以今日之下，学佛人多，成就的人凤毛麟角，太少了。什么塬因?绝对不是我们的福德、智慧、因缘不如古人，可以说我们的善根福德因缘比古人都超过都殊胜。实在讲，最不幸的就是我们接触太多了，接触的善知识太多，看的经论太多，这一多就把我们头脑搞乱、搞杂了，所以你修学不能成就，愈学愈迷惑，愈学愈颠倒。这是起了反作用，也就是说，我们求学不如法、不得法。 学佛就要修最大，最殊胜的福报 修福里面最殊胜的福报，第一大善、大福就是一心专念阿弥陀佛。你念阿弥陀佛，阿弥陀佛派遣二十五位菩萨日夜保护你，你什么样的灾难都遇不到。你只要诚心诚意念阿弥陀佛，求生西方极乐世界，你现前就得到这个好处。这不是普通的护法神，是二十五位菩萨来保护你，菩萨从哪里来的?阿弥陀佛派他来的。所以我们这里一起心动念，阿弥陀佛就知道，我们这个心真诚，阿弥陀佛就派遣菩萨来照顾你，来保护你。 他在耕田、劳作中，成就了自己断恶修善积功累德 摘自净土法门《2014净土大经科注》第202集2015年6月22日 一定要知道，佛经上所说的是真的，世间所有一切法是假的，人间是假的，天上也是假的，六道轮回是假的，十法界也是假的，娑婆世界如是，他方诸佛刹土亦如是，没有例外的。这意味了什么?意味着彻底放下，这就对了。这个我们这一生的问题，真正解决。 我们自己真解决了，才能帮助别人。帮助别人的方法，就是身行言教，自己得真干。像海贤老和尚一辈子真干，我们有时候还懈怠懒散，比不上老和尚。这就是他能证得究竟圆满，我为什么不能证得。要想跟他一样，要奋发勇猛精进。如果不彻底放下，没有放下的东西，它会产生障碍作用。也就是说，海贤老和尚彻底放下，他没有牵挂，他没有忧虑，他一无所有，只有几件换洗衣服。他一生没有离开农耕，农具不少，在哪个地方耕种，农具就放在那个寺庙里，他不带走。所以凡是他住饼的寺庙，都有不少他用过的农具，这是给我们做榜样。他怎样断恶修善积功累德?完全用自己的劳作、耕田。土地是没有主的，叫开荒，他把它开辟，种粮食、种蔬菜、种水果，尽他的能量，种得多，总计一百多亩，寺庙里住众不多，受用有限，他没有把他拿去变卖赚钱，没有。收成之后去供养贫穷的人家，养活人也成千上万。九十二年当中，布施，财布施，内财布施、外财布施。内财是劳力，勤奋工作;外财是收成。农作物的收成，布施供养贫穷，没有吃没有穿的人家，他照顾。别人供养钱给他，他收集起来，全做印经、做光盘，做这些东西，跟信徒结缘，弘法利生不遗余力。喜欢放生，这里面一些镜头你们都看到。 我们无论在哪一个行业，尽心、尽力、尽份把我们的行业做好，在这个社会里头，跟大家一起合作，这样就能够造成太平盛世，让这个社会人人是好人、事事是好事。 怎样才是真学佛? 摘自净土法门《2014净土大经科注》第202集2015年6月22日 净宗比修定方便，因为修定，“三摩地”确确实实是心里头没有染污，不受外面环境影响，很难做到。念佛人心里有一句阿弥陀佛，其他的放下，执着个阿弥陀佛，这个容易太多了，他有依靠;修定没依靠，所以它难。八万四千法门统统是修定，由戒定慧入门，所以叫“难行道”;这个法门叫“易行道”，为什么?你有一个依靠，心里头别的东西放下，阿弥陀佛装进去，让你常常感到很踏实，所以它方便。 这不能成佛，只能往生极乐世界。成佛呢?到往生极乐世界再修，换一个好环境。那个环境太好了，这些烦恼习 气到那个环境去，不放下自然放下，妙就妙在此地，为什么?它那个地方不用操一点心，衣食住行，思衣，衣已经在身上了;思食，吃的东西摆在面前，不要了。不要就没有了，贪心起不来，也就说物质资源太丰富了，用之不竭，取之不尽，是这么个环境，没有一样不自在。居住的房子，什么样子喜欢，它就现什么样现象，喜欢在空中，它就升空中;喜欢在地面，它就落在地面。无有一桩不称心如意。 前面我们读过，我们想供佛，我们有能力分身化身去供养，不想离开极乐世界呢?十方诸佛的手伸到你面前，让你供养，来接受你的供养。这个世界经上说得很清楚，十方诸佛刹土里头没有，只有阿弥陀佛极乐世界有，所以十方世界诸佛，都劝大家念佛求生净土，没有例外的。为什么?这是阿弥陀佛的本愿。他发这个大愿，十方诸佛，烦恼习 气很重，度化很困难的，统统送到极乐世界来，他负责教化。不是十方诸佛做不到，而是阿弥陀佛已经做得很圆满了，十方诸佛看到很满意，行，你不比我差，好，我就把学生送给你，都得搞清楚、搞明白。 真学佛，万缘放下，跟大众相处随缘，恒顺众生，随喜功德。功德是念佛，我们在随缘随喜当中，心里头的佛号不断，这是功夫，真正得法喜，法喜充满。 要发愿代一切众生受苦受难，一直到我们在这个世间，这一世寿命到了，净业成就了，佛带我们往生了。 对佛真正有信心，这是真正敬佛 摘自净土法门法师《2014净土大经科注》第202集2015年6月22日 黄念老在《净修捷要报恩谈》里头，说得非常非常清楚明白，这本书你从头到尾，能够看上十遍二十遍，我相信，你对于黄念祖老居士，不可能没有感恩的心，他太慈悲了、太难得了!为我们讲得这么清楚，讲得这么明白，我们真听懂了以后，对佛法，对净宗丝毫怀疑都没有了，修学才能上轨道。 如果不真搞清楚真搞明白，你还有疑惑存在，你这一生跟阿弥陀佛结个缘，你决定不能往生，你出不了六道轮回，来生来世还要搞六道。 六道里面，你用什么样的心态待人接物?如果是有自私自利、贡高我慢，用这种心态待人，你就跟人结下冤仇了，冤仇结下来，以后生生世世无量劫中，冤冤相报，没完没了，苦日子多，怎么过?!所以希望同学，真的要搞清楚、搞明白，要断疑、要生信，对佛真正有信心，这是真正敬佛、真诚恭敬。 对佛没有信心，没把他瞧得起，认为佛不如别人。念老讲得很清楚，这个世间很多外道，包括一些气功，他也有一点小通，能帮助你，你哪里有疼痛，他给你念念咒、给你摸摸，你就好了，你觉得这个佛菩萨比不上。你细心想想：他有没有本事帮助你脱离六道轮回?有没有本事帮助你往生到极乐世界?没有。小的神通把戏就把你欺骗了，让你对信愿持名无比殊胜的大法生轻慢心，这一生遇到了，不能成就，这才冤枉。 佛陀教育在这个世间，目的何在? 1名号功德利益真正不可思议，为什么不相信?这个不相信的原因，就是有深厚的业障，我们在六道轮回里头，多长时间了?自己要明白，无量劫，生生世世脱不了轮回。这一生，如果我们遇不到这个法门，就脱离不了轮回。这个法门的殊胜，就是帮助我们在这一生永远脱离轮回，诸佛菩萨教化众生目的达到了。 2“佛陀教育”在这个世间，目的何在?佛为什么要设教，为什么要一生这么样勤苦的教?看佛的一生，开悟之后，依然是树下一宿，日中一食，居无定所，四十九年讲经教学，哪里有缘，就到哪里去，为什么?一句话，为了爱护众生，大慈大悲、清净平等的大爱，一个目的，帮助众生离苦得乐。苦，有究竟苦;乐，有究竟乐。离究竟苦，永远不会再受苦了，叫“离究竟苦”，究竟苦就是六道轮回;究竟乐就是西方极乐世界。换句话说，帮助我们离究竟苦，脱离六道轮回，往生到极乐世界得究竟乐，佛度众生的目的就达到了。 教学为先，传统文化教育促进世界和平 尊敬的诸位领导、企业家、学者专家、大德同修，大家好。今天非常难得，我们齐聚一堂，一起来探讨中华文化的学习 与弘扬。中华文化包括了儒释道，现在包括的范围更大，非常丰富，我们在此地提出来供养大家。 现前的世界社会动荡不安，许多志士仁人都在探讨原因，希求解决之道。这是一个教育问题，尤其是疏忽了古代圣贤的教育，没有做到中国古代教育哲学的经典《礼记》当中所说的，“建国君民，教学为先”。中国受到西方文化的冲击，丧失了民族自信心，以至怀疑古代圣贤的教诲，从而疏离了孔孟、释迦，应该有两百年了。西方世界不再相信《圣经》，甚至於宣布上帝死亡了。这是今天一切天灾人祸、社会动乱的根源。我们今天有这样一个不平凡的缘分，我利用这个机会，浅显的向诸位报告佛法到底是什么，宗教是什么。总得把它搞清楚，所谓“名不正则言不顺”，我们对於这些名词都非常模糊，真的误会很深。 中国是一个古老的族群，它有文字，根据文字来考查，它有五千年的历史。没有文字，这个族群我相信它有文化，不能说没有文字就没有文化，不可以这样说的，文化起源得更早。我跟印度教往来，他们的长老告诉我，印度教的历史有一万三千多年，是我们这个世界上宗教历史最悠久的。我有理由相信，我们中国传统文化也不会少过一万三千年，这是我们自己要有信心。 中国古老祖宗所传下来的，这叫道。道是大自然的规则，不是人发明的，不是人创造的，这就是五伦，中国古人讲的五伦。五伦只有五句话，我相信这五句话，第一个“父子有亲”，这是天然的，不是谁发明创造的，父子有亲，第二个“君臣有义”，第三个“夫妇有别”，第四个“长幼有序”，第五个“朋友有信”。你看这几句话，我相信传十万年也不会传错。为什么?它太简单了，太容易记得，这是道。人生活在世间，一定要顺大自然的规律，我们才能得到幸福、得到美满，不至於发生问题。今天社会五伦没有了，真的叫父不父、子不子、君不君、臣不臣，搞成社会大乱，这是中国历史上从来没有过的。 中国历史非常完整，记载得非常完整。每一个朝代掌握政权，大概五年之内就制礼作乐，颁布天下，社会恢复正常秩序，这叫治世，大治之世。如果没有礼乐，这个社会叫乱世。我们现在这个乱世乱了一百多年，在历史上动乱没有这么长久的时间，也不过就是五年、十年而已，它就恢复正常。这一次的动乱是全球的动乱，不是局限在某个地区，自然灾害每天不知道发生多少次。原因是什么?原因是我们把教育疏忽了。现在教育很发达，学校很多，怎么说把教育丢掉?现在的社会教育也是全球性的，中国也不例外，教人学习 科学技术能力，也就是教你怎么样去工作、怎么样去做事，没有教做人。 中国讲教育，它是教做人，就是教五伦、五常、四维、八德，中国传统文化归纳起来就是这四科，四个科目，五伦、五常、四维、八德。五伦、五常是最古老的，我相信超过一万年，世世代代的中国人没有不遵守，没有不从小就在这上扎根，根深蒂固。古谚语有所谓“三岁看八十”，三岁，我们教育的根就扎得非常稳了，到八十岁，也就是说一生他不会改变、不会变节，这圣贤教育!所以中国教育的目的是教你做圣人、做贤人、做君子，不是现在的硕士、博士，不是的。佛教的教育是教你成佛、成菩萨、成阿罗汉，跟中国圣贤教育是完全相同。印度人称佛陀，中国人称圣人，圣人跟佛陀的意思完全相同。所以在这个地方我们要搞清楚，我们学佛，什么是佛教?佛这个字是从印度梵文翻译过来的，意思是觉者，觉悟的人、明白人。觉悟什么?觉悟宇宙人生的真相。明白什么?明白做人的方向目标。 如何提升自己，儒跟佛的目标完全相同。儒的教育是教你成圣人，能不能做得到?能。佛的教育教你成佛，有没有做到的?肯定有。大乘经上佛告诉我们，一切众生本来是佛，本来是佛，这个要记祝佛不是神、不是仙，佛是一个明了宇宙人生真相的人，这个人称之为佛。明了宇宙人生真相，没有达到究竟圆满，称菩萨;达到究竟圆满，这就证佛果，所以他是人，他不是神。人人都有个本性，所谓叫明心见性，见性成佛，见性就成佛了。 释迦牟尼佛见性了。我们看他的历史，看他的一生，他十九岁舍弃王位，他要不出家，他是国王。舍弃王位，舍弃宫廷里面荣华富贵的生活，他去做苦行僧，就出家了。这是告诉我们，他能放下烦恼障。佛讲我们不能见性，两种障碍：一个是烦恼，一个所知。这是把烦恼障放下了，他去求学。印度那个时候是宗教之国，是哲学之国，宗教、哲学在印度那时的成就是全世界之冠，他去求学。每一个宗教他都去学过，每一个学派他也去学过，最后认为什么?不能解决问题。什么问题?离苦得乐。苦有究竟苦，究竟苦是六道轮回。没有办法超越六道轮回，这就是不能离究竟苦，不能解决问题。得究竟乐，那是西方极乐世界，得究竟乐。这就显示出来他教学的目的，是帮助人离苦得乐。儒帮助人离苦得乐，这一生的，一生一世的;佛帮助我们离苦得乐是真的，永恒的。 所以佛教传到中国来，它的理论、它的智慧、它的方法，我们中国人接受了，儒接受，道也接受。教学的理念方法，“一门深入，长时薰修”，这是教学的理念。方法，“读书千遍，其义自见”，这是方法，这个方法非常有效。所以佛是教你自己觉悟，他用一种巧妙的方法教你自己觉悟。学习 只能学一门，不能学很多门。现在人不能接受，要广学多闻。广学多闻你就学乱了，你的精神不能集中，时间浪费了，所以你不能够开悟，不能得定。方法就是戒律，戒律的意思就是方法。先用这个方法，你能够得三昧，你能得禅定，定到一定阶段的时候豁然大悟，就开悟了。这个开悟，佛使用的方法最多的是教人读经。“读书千遍，其义自见”，自见就是自己开悟了，不要老师教，念到一定的程度豁然大悟，全明白了。这一明白，真的，世出世间一切法统统明白了，明了就是佛，所以叫开悟就成佛。不要人教，真的能开悟。为什么?因为你本来是佛，道理就在此地。 所以释迦牟尼佛学了十二年，不学了，把求学放下了。放下之后，到菩提树下去入定，去修定，在定中大彻大悟。开悟之后他就开始教学，这要记住，就开始教学。教学他也分几个阶段，第一个阶段用了十二年讲阿含，就是我们现在所讲的小乘法。再说得明白一点，这就是佛教我们怎么样生活在这个地球上，应该如何离苦得乐，这是对我们人天说的，说得浅，没有什么高深的，都是讲伦理、道德、因果。这三个科目你明了之后，你会真的成为一个身心清净的人，离苦得乐。再提升，第二个阶段讲方等，方等前面通小乘，后面通大乘，也就是阶段性的帮我们提升，方等讲了八年。我们如果说阿含是小学，小学十二年，比我们现在小学时间长，咱们现在小学六年，佛家的小学十二年。中学，中学八年，也比我们长。 然后第三个阶段讲般若，这是佛真正要教我们的，般若是真实智慧。佛教整个来说，核心就是求真实的智慧，通过前面二十年奠基，这才到般若法门。《金刚经》大家熟读的，那是属於般若，这是佛教的大学。讲了多少年?二十二年。一生讲经教学四十九年，般若占了二十二年。最后八年讲法华、涅盘，那就好比研究所。所以佛教学有层次的、有浅深的，不是现在我们想学哪个，不可以。一定要从基础，小学、中学、大学、研究所，你才会有成就。你如果下面舍掉，一下就跳到最高的，很难成就，这个是不可以躐等的。有特殊的，那是我们所谓是天才儿童，他可以躐等，极为少数，千万人当中难得有一个。 所以我们看他一生，从开悟开始教学，到七十九岁过世，讲经教学四十九年，没有中断过。他是教育，他没有寺庙、没有道场，他的学生当中，在家学生有十六个是国王，谁都愿意给他建一个大道场来供养他，佛不要。为什么?我们现在在这个社会上看清楚、看明白了，佩服，释迦牟尼佛高明。为什么?有道场就有争论，有道场容易引起人的烦恼、贪心。他出家为什么来的?是为了夺这个道场来的，争名逐利，这就错了。所以他什么都没有。什么都没有，你跟他就专心求学、专心学习 ，你能够成阿罗汉、能成菩萨、能成佛。 所以，释迦牟尼佛一生不管人，学生很多，他没有定那些规矩，没有组织，没有什么大班、小班。实际上，常常跟随他的一千二百五十五人，这是出家众;在家众，我们相信不在这个之下。换句话说，他的这个团 体跟孔子一样，孔子有三千弟子，释迦牟尼佛也有三千弟子，一半出家，一半在家，这个我们要了解。所以他不管人，为什么?人人自律，自己把自己管好，人人都是好人，这个团 体是个很典范的团 体。这是从他开始，我们应当向他学习 ，不管人，不管事，不接受供养。他所接受的只有四桩事情供养，饮食这需要的，衣服，衣服破旧了，可以接受人供养一件衣服;吃饭，每天出去托钵，日中一食，树下一宿。这些出家人都是打坐的，在树下打坐三、四个小时他就休息了。休息的时间确实四小时，晚上十点钟到清晨两点钟是休息的时候。两点钟起床 ，那就是修行就开始，功课就开始了，多半是坐禅跟经行，经行我们今天讲散步，用这种方法。 这个方法，佛陀灭度之后，过世之后，弟子们世世代代承传。传到中国是一千年之后，一千年之后佛教传到中国。根据中国历史的记载，释迦牟尼佛出生是周昭王的时候，入灭是周穆王五十二年，要用这个记载，比现在要长六百年，西方人记载跟东方人不一样。我们相信中国老祖宗，中国的古人对於年代特别重视，考据得很清楚，为我们传下来。按中国记载，释迦牟尼佛过世到今年是三千零四十二年，三千零四十二年。这都是他在世做的，我们要学佛，要跟进，一定要跟他，这样才会如法，我们真正得到佛法的利益。所以要晓得，释迦不但是给我们讲经，他做到了。 我过去也对一批老师谈话，我跟他说，在历史上有两个老师教学教得最好，第一个是释迦，第二个是孔子。他怎么教得好?他所讲的都是先行其言，他一定做到，他没有做到的他不说，他所说到的他全做到，所以学生服他，学生听话。你老师讲了，你自己没有做到，学生怀疑，学生不会相信。所以做老师一定是先行其言，你开口所说的你统统做到，这样才能服人，才能把学生教好。每个做老师的都要向孔子学习 ，都要向释迦牟尼佛学习 。 佛教就是佛陀的教诲，现在社会上混乱了，提起佛教就将它跟迷信挂钩，我在年轻的时候也不例外。年轻的时候在学校读书，老师告诉我们，宗教是迷信，这我们印象很深。尤其是佛教，佛教跟基督教比，基督教是高级宗教，只有一个神，唯一的真神。佛教是低级的，低级是什么?多神教、泛神教，什么都拜。这是给一般人的印象，没有人把这桩事情讲清楚、讲明白。 其实佛教是教育，是了不起的教育，太伟大了这教育，它不是多神教。像我们进入一个寺庙，那个寺庙在过去就是佛教的道场，佛教讲经教学的处所，那个里面佛像、菩萨像、罗汉、神仙可多了。那是什么?那是博物馆，那是展览的一些文物。佛教的道场是博物馆跟教室合在一起，用这些表法来时时刻刻提醒我们，所以它是教学的一种方法、一种工具，我们在教育里面的术语叫教具，教学的工具。譬如说供佛像，一定是一佛两位菩萨。这什么意思?佛代表的是教学的本体，菩萨代表的是方法。方法一定是两个，一个是知识，一个是行动。像净土宗所供的，当中阿弥陀佛代表我们的本性，本性是佛，自性是佛;观世音菩萨代表是行门;大势至菩萨代表智慧，代表解门，我们要理解，讲清楚、讲明白、讲透彻。观音菩萨完全把它落实到生活、落实到工作、落实到处事待人接物，活学活用，这是真实智慧。你能够把《无量寿经》、净土三经搞清楚，这就是掌握到、学习 了，这是佛代表的。掌握到之后，你能够把它讲清楚、讲明白，你能够教人，这是大势至。观世音怎么样帮助众生离苦得乐?帮助众生开悟。苦从哪里来的?苦从迷惑颠倒，无知。无知是很苦，做错事情不知道，什么事情应该做的，什么是不应该做的，不知道，这就愚痴，你就造业。明了之后，自己断恶修善、改过自新，这就是观音菩萨所说的。大势至表智慧，观音菩萨表慈悲，他是代表的。 走进山门，这寺庙一进门，天王殿，天王殿是第一堂课，当中供养的是弥勒菩萨。弥勒菩萨，中国人供养的是布袋和尚。也就是学佛从哪里学起?从笑面迎人学起。你看弥勒菩萨，一天到晚欢欢喜喜，满面笑容，从这里学起。学弥勒菩萨的度量要大，肚大能包容，学他的欢喜、慈悲。他表法的，他在那里上课，你误会了，你把他当迷信供养，这错误的。旁边四大天王护法，护谁的法?护我自己的法。东方天王名号叫持国，这都是表法的意思，持是保持，国是国家，护法神。在国，他是保护国家;在人，保护我自己。用什么保护?你看他手上拿的乐器，他不是会唱歌，是表法的。东方天王手上拿的琵琶，弦乐器，代表的是什么?代表是中道，儒家的中庸，佛法的中道。琵琶弦要是紧了就断掉了，松了不响，一定要调到适中，音色就美了。那就告诉我们，处事待人接物，乃至於日常生活，不能太过分，也不能不到位。不到位，譬如吃东西的时候，你不到位，你营养不足;你吃太过分，你也会有玻一定要恰到好处，表中庸之道，处事待人接物都要讲中道，他那个琴是代表中道，要懂这个意思。所以见到他的时候，如何护国，如何护家，如何护我们自己身心的健康安稳?统统要懂得中庸之道，非常有意思。南方天王是代表日新又新，手上拿的是宝剑，剑代表智慧，慧剑斩烦恼，取这个意思，他代表精进。怎样提升自己?要把烦恼断掉，我们才能提升。你看，它的意思多好!西方天王叫广目，广目是什么?如何做到前面两条?要多看，北方天王叫多闻，要多听。这就是学习 ，我们学习 不能中断，活到老学到老，有一天生命，我们就要好好学一天，表这个意思。所以懂得的，在那个地方看的时候，他就上一堂课了;不懂得的，认为在那烧香，迷信，在那里拜，求佛。但是迷信的人真多，知道的人真少。 再看寺庙里面所有的建筑，你进入大殿，那个大殿建筑一定是两层，外面看是两层，里面是一层。这代表什么意思?两层代表真谛、俗谛，就是世间、出世间。里面，世间、出世间是一不是二，代表不二法门。你说意思多深!你进入大殿，进入不二法门。不二法门最重要的就是把对立化解，彼此对立化解了，是一不是二。告诉我们，整个宇宙跟我们什么关系?是一体，表这个意思。进入大殿就是一体，在外面是有两层，有第一义谛，有世间世谛，进去之后就没有了，它取这么深的妙义在里头。 供具，供佛的供具，最重要的是供一杯水，其他的没有没关系，最重要有一杯水。水代表什么?代表我们的心。水要干净，水平等，所以它代表清净、平等，取这个意思。看到水的时候，我用清净心、平等心对佛礼敬，我用清净心、平等心生活工作待人接物。你说这个意思多好!统统都是教育，用艺术来教育，不要说一句话，你到寺庙里面去逛一圈，你就很丰满了，你得到的东西真多。不是到那里烧香拜佛，求这个求那个，求不到。你明白了，全求到了。它提醒你，寺庙里头讲经教学，所以出家人一定要学讲经。我这个出家有人问我，你为什么要出家?我是把它搞清楚、搞明白了，这个行业是世界上最好的行业，三百六十行，这是行业，我取的这一行。所以我天天感谢老师，念念不忘老师的恩德。 我跟老师是学哲学。我的老师方东美先生，台湾大学哲学系的主任，我跟他学哲学。非常难得，我的课是开特别的课程。我们原本年轻的时候，在战争(中日战争)那个时代，所以书没念得好，但是对哲学非常向往。我给方先生写一封信，自己介绍自己，毛遂自荐，写了一篇文章给他看。一个星期之后，他回信约我到家里去见面。我到他家里去之后，他问我，问我学历，过去读书学历。我说我初中毕业，高中念了半年又失学了，非常不幸。他听了之后，他说你有没有骗我?我说没有，我对老师完全是诚实。他说你写的信、写的文章，我们台湾大学学生写不出来，他是这样怀疑的。我就告诉老师，我虽然没有进学校念书，我念书没有中断，喜欢读书。 老师就告诉我，他说现代的学校(六十四年前的学校)，先生不像先生，学生不像学生，你要到学校来听课，你会大失所望。这个话我听到，老师完全拒绝了，我心里就很难过，也很伤心。我们停了大概有十分钟，老师就说，这样好了，你每个星期到我家里来，我给你上两个钟点课。所以我们就约定，每个星期天上午九点半到十一点半，这两个小时他给我上课，给我讲了一部《哲学概论》。为什么他要把我拉到他家里讲?我真想学。学校为什么听不到?学校学生不想学，所以先生也就不想教，是这么个道理。学生上了大学，等著拿文凭出去社会上找工作去，他目的在此地。小学、中学念书准备考试，大学不需要再考试，所以读书的心就散漫了，老师知道这个情形。现在大学生真的心浮气躁，学科学行，学古圣先贤这个东西很难。为什么?这个东西要真诚心，条件真诚，要恭敬、要清净，有这三种心能学得到，没有这三种心学不到。所以我是老师在家里教出来的。 最后一个单元给我讲的是佛经哲学，我就非常讶异，我说佛教是宗教，而且是泛神教、低级宗教，它怎么会有哲学?老师告诉我，你年轻，你不懂，他说，“释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家，佛经哲学是全世界哲学的最高峰，学佛是人生最高的享受”。我是从这个单元课程里头认识了佛教。 我第二个老师那就是专家了，章嘉大师，是中国边疆四大活佛之一。大家知道达赖、班禅，那是西藏，还有内蒙、外蒙，内蒙章嘉，外蒙哲布尊丹巴，这四大活佛，我有缘认识了章嘉大师。章嘉大师对我跟方东美先生一样，也是约我每个星期见一次，他忙的时候会给我一个小时，不忙的时候都两个小时以上。所以我佛学的基储信心，是从方东美老师那里明了的，如果没有方老师，我始终认为宗教是迷信，没有办法进入。了解之后，我那个学佛的根柢是章嘉大师奠定的，我跟他三年。三年他过世了，之后我跟李炳南老居士学教，这个讲经教学是李老师教的。但是章嘉大师三年那个根重要，没有那三年的根柢，跟李老师学也不会有成就。三个老师缺一个都不可以，不容易!我跟李老师十年，总共我学佛是十三年，才把它搞清楚、搞明白。 章嘉大师劝我出家，嘱咐我学释迦牟尼佛，在《大藏经》里面他挑出两本，《释迦谱》、《释迦方志》，叫我读。这两本书唐朝人写的，就是释迦牟尼佛的传记，这个传记不是人编的，都是从经典里面节录出来世尊一生的行谊。我们看了之后，完全明白了，佛教不是宗教，佛教是哲学，方先生说的，佛教是哲学。现在我学了六十四年，我又发现了，佛教不但是哲学，还是科学，今天量子力学家所研究的、所发现的全在大乘经里头。我们相信，再有二十年，科学会承认佛教是科学的最高峰。 宇宙三个秘密，第一个能量，能量从哪来的?能量是什么?第二个信息，就是念头，这个东西是什么?第三个是物质。物质，大概在最近这二十年，这个秘密被揭穿了，量子力学家揭穿了，我看的是德国科学家的报告。他们用的方法跟佛经上讲的完全相同，就是把它分裂。物质，八十年前发现原子，那个时候以为原子是最小的物质。以后，这些年来科学仪器不断的提升，知道原子可以打破，打破之后发现，它是原子核、电子、中子组成的。再各个打破，把中子、电子打破，这就发现有基本粒子，基本粒子有几十种。还可以打破，变成夸克。再把它打破，发现微中子。微中子也打破，物质不见了，没有了。物质是什么?打破之后看到我们的念头，念头的频率产生的幻相，不是真的。所以他们做出结论，这个世界上根本就没有物质这个东西，物质是假的。跟佛经上所说的，“凡所有相皆是虚妄”，“一切法从心想生”，那就完全证明了。 所以，这些科学家对於佛经上这些话佩服得五体投地，我们科学用了四百多年，一个接著一个接著一个才发现，三千年前佛经上已经写得很清楚，全都有。这就证明，大乘佛教里头有高等科学，而且是圆满的科学，不但物质是什么讲清楚，念头也讲清楚，能量也讲清楚了，这个就是阿赖耶的三细相，能量是业相，念头是转相，物质是境界相。大乘经上说这三种东西都是假的，都不是真的，都是幻相。业相从哪里来的?一念不觉，在自性里面产生了波动的状况。这个状况叫无明，就是阿赖耶，印度人称为阿赖耶识，叫第八识，就出现了。第八识不是真的，是假的，妄心，这个东西出现之后，迷了要不回头，就变成六道轮回。我们今天用心，假的心，不是真的。所以假的心不能见性，在学佛不能见性，用真心能见性。所以我们提倡的，佛在经上教我们，生活、处事待人接物用真心，不能用妄心，用至诚心，真诚到极处。为什么?你会开悟，你会得定，会成就。如果用妄心，你用阿赖耶，妄想，阿赖耶是妄想，第七识执著，第六意识是分别，用分别、执著、妄想，这个是与见性相违背。用这些，佛法里用不用?用。但是它用有阶段性，初级的用、高级的用，再上去不用了，再上去还要用这个，你永远不能成佛、不能见性。所以这要搞清楚、搞明白。 同学们这次来，有人找我想皈依。皈依要搞清楚，皈依、灌顶都要搞清楚。灌顶，黄念祖老居士讲得很明白，在《无量寿经》注解里头，灌顶是表法，用水灌是表法。实际上表什么意思?顶是佛法里最殊胜、最高的，把这个法传给你叫做灌顶，是这个意思。不是头上点几滴水叫灌顶，那每天晚上冲凉的时候叫大灌顶。表法的意思一定要搞清楚，佛教里头没有迷信，所以这灌顶是表法。上师修哪个法门，你就要跟那个上师，决定是一门深入。法门多，八万四千，无量法门，法门多。佛说的一句话记住，“法门平等，无有高下”，说我这法门高，你那个不如我，这是错误的，这不是佛法，佛没有这么说过，佛只说平等。但是我们的根性不相同，那就有选择的必要。所以在八万四千法门里要选择，要懂得选择。 我们初学佛的时候喜欢经论、喜欢大乘，所以我讲经大概也讲了有几十部、上百部。这么多年来，人家请我讲什么我就给他讲什么，这就是恒顺众生，随喜功德。讲了这么多年，自己年岁大了，忽然觉悟到，我将来怎么办?人寿命是有限量的，将来怎么办?我是八十五岁认真做了检讨，把一切经放下了。在大乘经里面，我最欢喜的是《华严》、《法华》、《楞严》，在这上下的功夫也最深。我讲《华严》讲过两遍，两遍都没讲完，太长了。我讲得很细，讲得详细，大家听了会很得受用。我第二次讲《华严经》，第一次没有录像，没有留下东西;第二次是有现场录像，有录像带在电视里面播放，讲了四千多个小时。讲了多少?《华严经》的五分之一。全经讲完要两万多个小时，现在哪个大学里头开这样的课程?两万个小时就是一万个学分，有没有这种课程?佛经里头有，真有。所以我把《华严经》停住了，我专讲《无量寿经》。《无量寿经》为什么专讲它?《无量寿经》，古人说的，叫中本《华严》，里面内容、境界跟《华严》完全相同，《华严》细说，它讲的是略说，没有《华严》那么详细，内容完全相同。所以我取这个，还是根据《华严》来取这个经。《无量寿经》称为中本《华严》，还有小本《华严》，小本《华严》就是《阿弥陀经》，统统归净土。 净土真难信，佛说难信，我完全承认。为什么?我自己是个例子，我学佛六十四年，你问我什么时候学净土，相信净土?三十年，学佛三十年才相信净土，但是还不愿意学。直到我讲《华严经》，有一天突然起了个念头，《华严》我们最佩服的文殊菩萨、普贤菩萨，大概知识分子都会对这两个菩萨特别尊敬，他们知识是圆满了，达到究竟圆满，真叫人佩服。这两个人学什么成就的?在《华严经》，《四十华严》第三十九卷，经文偈颂，这两位菩萨做报告，他们都是往生西方极乐世界，亲近阿弥陀佛成就的。我们读到这个地方，这才死心塌地不再怀疑，不敢轻视了。所以我回归净土，八十五岁真正回归净土，我今年八十九了，回归净土四年。净土宗这个经典细细的我讲过十几遍，《无量寿经》这一次是第十四遍，一遍一遍不一样，才真正知道《无量寿经》，包括释迦牟尼佛四十九年所说的一切经教，所说的无量法门，都在这一门中，一门即是无量门。非常难得，真难信，没有前面这个基础，我们信心不够。所以这个法门，真正修行，依这个法门修行决定成就，没有一个不成就。 最近这几年，二0一三年，前年，中国河南南陽这个地方有个小庙，来佛寺，海贤老和尚他老人家往生了。我看他的资料，深深体会这个老人用一句佛号“阿弥陀佛”念了九十二年，他有多么高的成就!这个人确确实实明心见性、大彻大悟。他本身不认识字，没有念过书，跟惠能大师一样。惠能大师禅宗里头，唐代时候，二十四岁开悟的，那是顿悟，很少。海贤和尚是渐悟，不是顿悟，我估计他明心见性、大彻大悟，应该在四十岁左右，到这个境界真叫生死自在。他是多次见佛，要求阿弥陀佛带他到极乐世界去。阿弥陀佛告诉他，你修行得不错，很好，在这个世间多住几年，给大家做个好榜样，给念佛的人做榜样，给修净土的人做榜样。非常难得! 过去夏莲居老居士、李炳南老居士、黄念祖老居士，讲经教学，劝转，劝我们。这个老法师一百一十二岁往生，为我们作证转，给我们做证明。他预知时至，走的时候清清楚楚，走的那一天还在菜园里面做了一天工，整地、浇水、拔草，干了一天。干到黄昏，有些人劝他老人家，天快黑了，可以收工了。他跟人说，快了，快完了，完了我就不再干了。那一天晚上他往生了。自己知道什么时候走，不要人助念。有同修跟他讲，你知道哪一天往生告诉我们，我们帮你助念。他就跟人说，要人助念不牢靠，他说靠不住，我自己念佛走，我不要人助念。真的表演给我们看。 他的母亲也了不起，在家居士，一生长斋念佛，八十六岁走的。走的那一天，把她的女儿、侄女叫来，叫过来，她自己亲自下厨房包饺子。一家人吃完之后，她告诉家人，她盘腿在椅子上一坐，告诉大家，我走了。真走了，非常潇洒，一点痛苦都没有，真走了。更难得的是，那个时候大陆 上动乱，很困难，所以海贤老和尚很简单的找几块木板钉个棺材把她埋葬。过了八年，环境好了，想把她改葬，竖碑做个纪念。坟墓挖开，人不见了，棺材里面空的，到现在都是个谜，她到哪去了? 这个例子在中国有过一次，就是达摩祖师，达摩祖师那个时候的示现是这样情形。他示现死了，大家把他埋葬起来。在同一个时候，有人在新疆西域那个地方遇到达摩，达摩一只脚穿著草鞋，另外一只脚打赤脚。碰到他们，他们问到，你到哪去?谈几句话之后，回来告诉乡里人，他们见到达摩。一算那个日期正是他埋葬之后几天。那不可能，坟墓已经在那个地方。打开来看，结果坟墓一打开，棺材空的，棺材里头有一只草鞋。证明他们见到的没错，他们看到达摩一只脚穿草鞋，另外一只脚打赤脚，所以棺材里头留了一只草鞋。有这么一桩事情。海贤老和尚的母亲人不见了，跟达摩这个情形差不多，是不是菩萨化身来示现的?我们浅学，不敢判断，不敢下断言。这是表演给我们看，在家念佛可以有这么自在。 所以，今天我们净土宗的同学，个人修行要决心往生西方极乐世界，学海贤。如果你要发心学释迦牟尼佛，我这一生的样子可以给诸位做参考。记住，生活再辛苦，不能要寺庙。为什么?有寺庙，你要管人、要管钱、要管事，你的心静不下来，你会操心，你会有烦恼，这一生往生极乐世界没把握。必须把这个放下，学释迦牟尼佛。我这一生能有一点成就就是三不管，大家供养我的，我在银行有个户头，是基金会，不是我私人名字，是基金会，钱都放在这里头。干什么用?我学印扁法师，第一个用途就是印经，印扁大师一生就干这桩事情，法布施。他把人家供养的他开了个印刷厂，在那个时代。我们现在不需要自己开印刷厂，因为印书的店很多，我们要印书请人家给我们樱印的量很大，我们有能力赠送《大藏经》。赠送多少?目标是一万套，差不多快满了，现在应该送到八千多套了，距离一万套很接近。另外，好书，那就是传统文化，传统文化是国宝，《四库全书》、《荟要》这两种。 早年我们在台湾，台湾的读书人最担心的，因为台湾只有一部，《全书》一套、《荟要》一套，如果万一有个战乱发生，这个书丢掉了，那人类真的是无比的损失，全世界、全人类无比的损失。这两部书是中国古圣先贤千万年来他们的智慧，他们的理念、方法、效果、经验，全都在这部书里头。我讲的这几句，从我们个人身心健康，你学到了，你身心健康，家庭幸福，事业成功，顺利成功，社会安定，国家富强，全世界每个国家、每个族群都能平等对待，和睦相处，能救今天的社会。 这个科学技术，我们在这个地方就看到了，亲身体验到，靠不祝如果这个世界上，哪一天电没有了，所有的电器都不能动了，可不可能?科学家告诉我们可能。如果地球上爆发一个大灾难的话，全世界的电都没有了，那个时候所有的电器都不能用了，都变成废物。所以有人问我，这些经书为什么不把它放在电脑里头?我说还是印书好，印书靠得住，放在电脑里面，哪一天电脑电没有了，全都没有了，全就完了，所以印书还是很重要的一种手段。我们就大量的，你看《四库》，这书店的老板跟我很熟，他知道我会买。《四库全书》，商务印书馆印饼两次，他卖给我的价钱是最优惠的，一套五万美金，我跟他买了一百一十二套。《荟要》一共是五百册，是《全书》的三分之一，是《全书》的精华，价值很高。世界书局的老板找我，我一共跟他买了二百七十多套。这两部书大概花了将近一千多万美金，就是大众供养给我的，我干这个事情。我把这些书送到全世界著名大学的图书馆、国家图书馆去收藏，因为这是最安全的。 你看古人，古人也是很费心，我们很佩服。我参观过北京房山石经，去看过，那个时候赵朴初老居士在世。我看了很佩服，那一套《大藏经》用了八百年的时间刻在石头上，埋藏在地下，希望经不会失去，将来后人能够挖开来发现有这么一个宝贝在。可是我们觉得也不安全，万一发生一个大地震，也完了。所以我们要修福，修福就有鬼神保佑，帮我们守住;我们不修福，没有人守，灾难当中会完全丧失。那我们想最安全的办法就是多印，到处分送。我们相信，地球上纵然有灾难，不可能把这个东西全部毁掉，总还要留一些在这个世间。我们干这桩事情，目的就在此地。 现在这个问题解决了，谁去读?如果没有人去读，这个书等於废纸，一堆堆在那里。所以我这次到英国来，目的就是想看看此地能不能找到，或者是我们培养一些学生，让他们专攻文言文，专学汉字。如果汉字跟文言文学会了，他就有能力读这部书，那我们就是培养《全书》跟《治要》的老师，让他们学会之后，把它翻成现代的白话文，再从白话文翻成世界上各种不同的语言，为全世界人造福。 前几年我在马来西亚，我把这个书介绍给马来西亚的首相。老首相马哈迪跟我是老朋友，现在现任的首相我们也都很熟，都非常友好。我把这本书介绍给他，他就著急要看，他说你能不能赶快找人翻译，给我们看看。这么大的书，这是没有办法的，它有个真的精华之精华，就是《群书治要》，这部书是唐太宗编的。从哪里来的?就是《四库》里头的，《四库》里面的经、史、子这三个部分。他做皇帝的时候年轻，二十七岁，我们相信他没有读过那么多书。做了皇帝，管理这么大的国家，这么多的人口，要是没有学问不行。所以他就下令让魏徵成立一个小组，从《四库》经、史、子里面撷取精华。他要的就是修身、齐家、治国、平天下这些文字，把它抄出来。他们从十几万册书里头最后选出六十六种，这六十六种，在六十六种里面撷取唐太宗需要的这些东西，就是编成一部书，叫《群书治要》，五十万字。大唐盛世就靠这部书，皇上天天读，文武大臣天天读，以这个为治国的理念、治国的智慧、治国的经验。中国汉、唐两代，在历史上最盛的时代。 这个东西，唐朝亡国之后，这个书没有了，不见了。唐朝时候都是手写的，印刷术是宋朝发明的，唐朝时候没有印刷术，都是手抄的，分量当然不多。被日本的留学生带回去了，所以日本在那个时候也有过千年盛世，就是用这部书。四百年前，他们接受西方的物质文明，把这个疏忽了，变成现在的日本。如果他要是一直遵守，那中国传统文化日本领先，日本带头了，他就有能力救全世界。 这部书我早年知道，但是没见过，到处去找，找了二、三年也找不到。最后我讲经，在卫星网路上透了这个消息，我说唐太宗有这部书，不见了，不知道有没有人看见过?就有听众，听众人多，他们替我找到，好像是图书馆里头的藏书，很旧，找了两套送给我。我一看，民国初年，商务印书馆那个时候成立大概还不久，印饼两次。我相信，那个时候印的大概只是一千套，分量不多，中国幅员这么大，人口这么多，所以这一千套就看不见了，可能很多真的失传了。找到这两部，我翻开来一看，好在文字很清楚，没有损失，我就交 给书店给我印一万套。这一万套印出来之后，我就分送给学校图书馆、国家图书馆去收藏，这个书不会再失传，到处都可以找得到。 学习 ，要学习 的人，这个因为分量不多，我把这本书介绍给马哈迪长老，他急著要看，找我说能不能赶快翻译。所以我们把它翻译，是从这部书上再节录现前我们社会所需要的。我们社会这么乱，如何能把这个乱象化解，让社会恢复秩序，我们找这些最重要的，选的这些文字，我把它称作《360》，就这本书，小册子，一共三百六十段，小段，赶快翻成外国语。现在是第一册、第二册出来了，大概完全翻出来要八册，再有二、三年的时间可以完工。现在有英文译本、有法文译本、有德文译本，好像有葡萄牙文译本，还有日文的译本，希望翻译的本子多，愈多愈好。大家拿到这个，知道怎么做人，知道怎样让我们家庭幸福，怎样帮助我们事业成功，真管用，非常管用。所以马哈迪首相拿到手之后，他非常感叹，他说这是真实智慧，可惜我得到的太晚了。如果当年他执政的时候，他说我要是读到这部书，我就会少做很多错误的决定。称赞这部书，几千年前人写的，现在管用，几千年之后还管用，永远管用。不管是哪个国家、地区，不管是什么时代，它都管用，这叫真实智慧。 现在大家努力在做这个，我们今天这一次在这边跟大学校长见过两次面，谈得非常愉快，我们想法、看法都相同。所以，太难得了，这次没有白来，我们建立了共识。我们这个汉学院规模很小，我们希望学生不会超过五十个人，三十个人大概就满了。我们需要最好的老师，我们这学校就是汉字、文言文，《群书治要》、《国学治要》。我们教学的范围，就这么浓缩成这样一个学习 科目，这样子才能在短时间培养出第一流的，给我们讲解《群书治要》、《国学治要》的老师。《国学治要》是治学，《群书治要》是治国，这两样东西现在都迫切需要，有这两个基础，再去读《全书》、读《荟要》就没有问题了。我们没有别的想法，就是希望把这个工作做出来，这个对於全世界、全人类都有好处。 我们自己没有名闻利养的概念，我劝我们的同学，发心一生做小学教员。为什么?将来这个扎根要从小扎，我们要把小孩教好，小孩的根扎稳。在民国初年那时候，确实，民国初年小学生写的文章，现在大学文学院写不出来，不但写不出来，恐怕他都看不懂。这是我们亲自所体验到的，亲自看到的。所以这个是非常难得。 还有几分钟，我给大家讲个三皈依，你们皈依三宝，真正听清楚就皈依了，那个形式不重要。佛法重实质，不重形式。皈是回归、回头，依是依靠。我们现在很多思想错误、言行错误，我们要回头。依靠什么?我们依靠三宝，三宝就是佛法僧。现在讲三宝，误会的人很多。为什么?我们在《坛经》上看到，《坛经》六祖惠能大师，那是盛唐，佛法最兴旺的，在中国佛教黄金时代，六祖大师传授三皈就不讲三宝，就不说佛法僧。他讲的是皈依觉，觉悟的觉，皈依正，皈依净，他讲这个，完全从义理上说，不从形相上说。清净就是佛，所以他后头有注解，“觉者佛也，正者法也，净者僧也”。僧代表六根清净、一尘不染;法代表正知正见，叫皈依正;佛是觉悟，大彻大悟、明心见性。所以他的皈依词是“皈依觉，皈依正，皈依净”，大家不会误解。唐朝距离佛法传到中国七百年，他为什么要这样说?当然有原因，原因就是一般人把三宝已经看成偶像，所以他要把这个纠正过来，用这样的词。佛是觉悟，大彻大悟、明心见性，这个人称之为佛。法是正知正见，决定不会错误。也是超越时间、空间，无论在什么地区，无论在什么时代，觉正净是绝对正确。所以我们要皈依觉，要以觉为标准，我们要求觉，学佛就是求大彻大悟、明心见性。 三宝搞清楚之后，正是正知正见，一定是经典。没有经典做依据的，这不是佛法。依哪一部经论，依哪个法门，就一门深入，长时薰修，你会开悟。没有说这个高，那个高，没有，绝对没有。佛说的话，《金刚经》上说得好，“法门平等，无有高下”。我们要记住，哪个法门都好，自己欢喜，你就学这一部，就会有成就;不欢喜慢慢去挑，挑好之后就一直到底，绝不改变，一生守住一门，没有一个不成就。 成就都是平等的，净宗的成就都是到极乐世界。只要到极乐世界，一切问题全解决了。极乐世界有身、有形相，但是那个身、形相跟我们这不一样。我们九法界里面，身、形相是有生有灭的，是生灭的现象，阿赖耶变现出来的，不是真的，假的。极乐世界是真的，为什么?它从自性流出来的，自性流出来的东西它没有生灭，不生不灭是真的。所以佛教上讲真、讲假，就用这个做定义，凡是生灭的是假的，不生不灭是真的。我们的灵性不生不灭，我们身有生灭，所以这个生灭是身。人死了是身死了，我有没有死?没有，我没死，身体坏了，不要了，换一个身体。所以身体是我所有的，不是我，就像衣服，衣服是我所有的，衣服不是我。再进一步你认识，身体不是我，是我所有的，可以常常换的，自己喜欢换什么就能换什么，真自在。到你有功夫，自己能做主就好了，你要佛身就成佛身，要菩萨身就现菩萨身，得大自在。所以这个是真的不是假的，这一定要相信，如果怀疑，那你就是这一生六道出不去了，很难出去。 一切法门里面容易修，很难相信，就是净土法门。净土法门要修，万修万人去，没有一个不成就。凡是不成就的，有怀疑，信心不足，这是最大的障碍。所以净土要讲透彻、讲清楚、讲明白、讲彻底，你不能不信，你接受了，这一生就解脱，就圆满了，这个很重要。所以皈依三宝，三宝是我们依靠。出家人，出家人的功德很大，即使他破戒，功德也很大。他出不了轮回，他修的福报就很大。为什么?一看到这个形象，我们第一个念头，清净，就学他的清净，他提醒我们要身心清净，要不染污，从他的形象。至於他自己修行，那是他的事情，那不是我的事情。我们看佛像，泥塑木雕、彩画的佛像，看到佛就想到觉悟。看到书本，不一定是经书，看到书本就想到正知正见。这是真正皈依三宝，三宝对你起作用了。你要是受皈依的形式，不懂这个道理，在见三宝、接触三宝上，没有办法提醒自己的觉正净，这不算皈依。一定要知道，我们皈依的是觉正净，依靠这个。 三宝教导我们必须遵守的，我们净宗，净土宗，我提出我们行门五个科目，就是我们必须遵守的戒律，基本的戒律。第一个，净业三福。这是最高修学指导原则，不但是净宗，是所有的法门，八万四千法门没有例外的，这是共同要遵守的。第一条，“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”。这是什么?这是人天福报。如果人天的资格都失掉了，向上不能提升，所以要懂得孝养父母。佛教从伦理跟儒完全相同，跟我们中国老祖宗的东西完全相同，都把孝亲摆在第一位，建立在孝道的基础上，佛教也是孝道的基础上，成佛是孝道的圆满。这个要记住，这是人天，人天身，不会失掉人天身，在六道里头不会堕三恶道，这个要遵守，修十善业。 我们今天很多人问我，为什么要提倡《弟子规》?《弟子规》就是“孝养父母，奉事师长”，是这个根。“慈心不杀”，我用道教《感应篇》，《太上感应篇》，必须要修学。下面，《十善业道》，这是佛法，我叫它做三个根。第一条儒的根，《弟子规》;第二条道的根，《感应篇》;第三个佛的根，《十善业道》，这是根本的根本，必须要学习 。没有这个根，那就活不了，像植物一样，根没有了，早晚就枯烂掉了，他不能成就，这个根要扎稳。然后学佛，学佛是从小乘到大乘。先一定是“受持三皈，具足众戒，不犯威仪”。这是整个小乘，小乘里面所教导我们多半是伦理、道德、因果，必须要学习 的，做为大乘的根。 然后再提升，大乘，大乘是“发菩提心”，发心立志。我这一生，有人问我，人活在世间为什么?我就告诉你，人活在世间是为了作佛，为了成佛，用中国话说，我活在世间要做圣人，孔子、老子是我们的榜样。这个就是我们活得有价值，把自己向上提升，提升到最顶点，这个就有意义，要不然来人间干什么?所以，发菩提心是发这个心。发心之后，要学习 大乘经教。它的第二句讲“深信因果”，这个深信因果不是小乘因果，也不是大乘因果，这是成佛的因果。换句话说，就是信仰佛说的，西方真有极乐世界，真有阿弥陀佛，不是假的。我们依照这个法门修，真正可以往生到极乐世界去。生到极乐世界就无量寿，那里真的有生没有死，那真的是永生，要相信这个，深信因果。“读诵大乘”，依照大乘哪个宗派所修学的主要经典，一定要认真学习 。最后一句是教我们弘法利生，“劝进行者”。我们自己成就要帮助别人，真正能相信、接受的人，要全心全力帮助他、成就他。这是最高指导原则，这是净业三福，总共十一句。 然后，今天我们生活离不开团 体，佛教四个人在一起就叫一众，就是一个团 体，它不是三个，它是四个人，四个人在一起。要修什么?修六和敬。“见和同解”，我们的见解，就是想法、看法很接近，没有很大的争论。今天全世界问题就是不和，我们怎样来和天下?今天我们找到的，就是用《群书治要》来和天下。这本书真的很多外国的朋友看到之后，没有一个不欢喜。我这两年参加了联合国教科文组织的和平会议，这两次参加，我们就把这个《群书治要360》，带了几百本，到那边去分送给每个国家大使，个个都欢喜，没有一个不欢喜。我们就劝他，多带几本去，回去送给你们国家领导人 。我们大家都有一个想法、一个看法，世界就和平了，许许多多争论、误会就能化解。这要靠教育，要靠圣贤教育。这部书非常有价值，我们在联合国做试验、做试探，这个试探很成功，个个欢喜。我们继续努力，让他们互相学习 ，大家都能够认同。 习 主席也很难得，再过两个月要到英国来访问。我们相信他绝对不是一个英国，可能欧洲还有一些国家他一起来访问。他现在在带头，带头恢复中国传统文化，把中国老祖宗的东西找回来。那就是汤恩比博士所说的，真正能够救二十一世纪的社会，只有孔孟学说跟大乘佛法。我们听了，我是相信，没有怀疑，我赞同他的话，但是没有信心，我们做不到，人微言轻，做不到。现在看到国家领导人 做，我们有信心了，我们欢喜。这些在佛法讲，都是地球上这些居民，还是善人多恶人少，如果要是恶人多善人少，麻烦就大了。 还是人很好教，我也做了实验，在中国做实验，办道德讲堂，所以将来我们在此地也要办道德讲堂。能在短短的时间，把坏人变成好人，把贪官变成廉洁，这都在大陆 上做成功的，做得很有成绩。所以现在中国大陆 道德讲堂好像有几百所，过去只有一个地方，现在有一百多个地方。这个都是很好的现象，让我们看到欢喜。他们怎么教的?其实很简单，最重要就是教的人真诚心、恭敬心、清净心，就能够跟大家，老师跟学生起感应道交 ，七天心服口服，回去真干，真的能够把一个人转变过来。我们在二00五年、二00六年做实验，就是实验两句话，“人性本善”，实验成功了;“人是教得好的”，也实验成功。不难教，就是现在没人教。如果有人教，我相信个个都成就。这个实验应该向全世界推广。 好，时间到了，我们今天很欢喜，就在这个地方。希望大家共同努力，我们真正皈依三宝，以三宝做我们一生言行的标准。我们努力把佛法、把古圣先贤的教诲，都能够落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物，我们自己会一生非常幸福。我感谢老师，老师告诉我，“学佛是人生最高的享受”，我得到了，我真的得到了。一生什么都没有，但是一样都不缺乏，你说多自在!得大自在。好，谢谢大家。 念佛要养成习惯才能摄心
一门深入，长时薰修;读书千遍，其义自见。我们知道，没真干。尤其是念佛，念佛最重要的，佛在经典上告诉我们，念从心生，念佛这个念头从心生的，从口里头念出来，从耳朵听进去，这样就能够摄心。 许多人念佛时间很长，不能摄心，就是杂念很多，用念佛的方法杂念除不掉，于是怎么样?另外想别的办法，觉得自己业障很重，去寻找其他的方法消业障。殊不知念佛是最好消业障的方法，我们不懂这个方法，或者听了不相信这个方法。为什么不相信?我们学习 的时候功夫不够，不是几句就能摄心，要养成习惯才能摄心。还没有养成习惯就想换别的方法，这就坏了，而不能够一个方法坚持到底。 文恭录自—无量寿经科注第四回学习 班第95集2014/10/27 念佛最简单的方法，十念法 最简单的方法，一天九次，念十声佛号，就念阿弥陀佛四个字。早晨起来，面向佛像念十声，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，心里头计数。这个计数是印扁大师教的，每一声佛号知道是第几声，清清楚楚，这个摄心。这个十念时间虽短，只有二、三分钟，没有杂念、没有妄想，这用真诚心念佛。 早晨起来，洗脸漱了口，十念;晚上睡觉之前，十念，这两次。每一餐吃饭，吃饭的时候不念供养咒，我念十声佛号，就三次，就五次。上下午工作，上午工作的时候念十句，工作完毕之后念十句。一天九次。一次都不缺，天天如是，符合一向专念。方法真的是简单，没有一个不能学，工作再忙也不碍事，方法妙极了。我们一定要把它抓住，决定不能够放松，这是真精进。 “皆得往生，横出三界，永离诸苦，位登不退，一生补佛”，这几句说我们修这个法门真实的利益。同学们真正干的，可以把我这九次十念做为正修，定成功课，必修的，天天一定要做到的。其它时间念佛叫助修，我没有事情，念得愈多愈好。这个时间这是我的正课，正助双修。所以有工作照干，没有工作就念佛，没有一个不成就。 “超情离见，不可思议”，情见是凡夫的，凡夫见不到，凡夫也想不出来。“是乃十方世界之所无，故为千经万论所同赞者也”，没有一尊佛不赞叹阿弥陀佛，没有一尊佛不赞叹这个法门，这个法门太殊胜了。一天九次，真正到时间就做，让什么?让你心里头真的有佛，你真相信佛，到时候你就想起来，这时正念就提起来了。这个法门没有一个人不能学，没有一个人不应该学，利益殊胜，无与伦比，不可思议。十方诸佛赞叹是有道理的，不是随便赞叹的。 文摘恭录—二零一二净土大经科注(第二十七集)2012/11/21 什么是境随心转? 今天人得财宝生欢喜心，闻佛法不生欢喜心，是什么?愚痴。业障烦恼习 气很重，虽然天天听经，真的没听懂，这是真话。为什么?听懂了，你会跟释迦牟尼佛一样。怎么一样?王位舍弃了，荣华富贵不要了，去当苦行僧。那就是什么?他真懂了，那个里头的乐趣绝对不是做帝王，绝对不是拥有亿亿万财富，不是的，不能比。没有人知道，人听不懂，听懂了那不是凡人。真的舍掉了，真的不要了，心地恢复到清净平等觉，对于宇宙万法没有一样不清楚、不明了，到那个时候，三明六通，这是现在人讲特异功能，全都现前了。是什么?是你本有的，不是外来的。障碍除掉了，本能就现前，这个里头真乐。 凡人眼睛里头，释迦牟尼佛过的生活很苦，法身大士眼目当中，释迦牟尼佛住在极乐世界，这是怎么回事情?佛在经上，大小乘经都讲，那这就是很重要的开导，“一切法从心想生”。法身菩萨没有妄想分别执着，他看这个世界是什么?极乐世界。我们看这个土地是泥，是沙、石头，他们看到是七宝，众宝所成，这就是境随心转。我们看到凡夫这个肉身，他们看到的是“身有无量相，相有无量好”。所以境是假的，随着念头在转变。 你自己迷惑颠倒，你不能了解别人的境界，就是你的心跟他的心不一样，他的心能把这个环境变成大自在，变成无量珍宝庄严，那真的是如是。所以法身菩萨，放下妄想分别执着的人他看到，每一个放下的人都看到，不是假的。纵然法身菩萨去度地狱众生，菩萨看到地狱是什么?都是七宝庄严，他变的。可是地狱众生是受尽无量的苦楚，是他的心变现的。你要没有这个罪业，地狱在面前你见不到。 文摘恭录—二零一二净土大经科注(第二十八集)2012/11/22 为什么天天要念经? “广被一切含灵，普惠真实之利”。什么是真实利益?往生极乐世界是最真实的利益。这告诉你，其它的什么利益都是假的。非想非非想处天，寿命八万大劫，有尽的时候。八万大劫到了，佛在经上告诉我们，他对圣贤起了怀疑心，因为他认为他那个境界是大般涅盘的境界，就是他已经成佛了。 为什么定功失掉了，心又乱了，烦恼习 气，阿赖耶里面种子起现行。以前是受定力控制，不起现行，他是伏，他不是断，定失掉之后，烦恼起现行，起现行就堕落。所以这时候对佛法僧产生怀疑，甚至于毁谤。不知道他自己走错路，不知道自己走偏、走邪了，不是在正道上，这是愚痴。 爬到六道最高峰，跌到六道最底下，又去搞轮回，不知道搞到哪一生哪一劫，永远在六道反反复覆的，你说可不可怜!所以它不是真实，这一点要认识清楚，六道、十法界都不是真实。认清楚极乐世界是真实的，千万不要错过，机会就在这一世，我不要再等来世。一个来世的观念，不知道自己又要转多少生多少世，这是古人所说的，“差之毫厘，失之千里”。我们这一念错觉，会给我们带来无尽长劫轮回的痛苦。 “大恩大德，大愿大力，度生大用，微妙难思”。我们对弥陀要感恩，不是弥陀我们不能得度，我们不能成就，我们还要在无边苦海里头，不晓得折磨到哪一劫。我们要感谢弥陀的恩德，感谢弥陀大愿大力，帮助我们在这一生当中圆满成就。真正佛弟子依教奉行，是在起心动念之处，不违背佛陀的教诲。 经天天要念，念它干什么?比对自己的起心动念，跟佛的教诲相应不相应，相应的要保持，不要失掉，不相应的要改过。所以经本是标准，起心动念符合这个标准，我们的言语、造作自然就随顺，就不会犯了，我们这一生就没有白过，圆满成就。度生大用，微妙难思，今天讲具体度生大用，就是这一本经，就是这一个批注。要自己在一生当中成就，这就足够了，其它的可以放下了，你就能够快速通关。 如果其它东西还要学，就耽误你的时间，你就会缓慢行，没那么快。如果对于其它法门还有留恋，麻烦就多了。都是佛说的，要知道佛不是为我说的，为谁说的?为那个法门当机的人说的。一切法门里头，只有信愿持名我当机，那这个法门是佛对我说的;法华、楞严、方等、般若不是对我说的，这自己要很清楚、很明了。为什么?那些都要断烦恼，没有带业往生的。我自己衡量一下，我这一生做不到。这个法门我这一生可以做到，我能够往生。 文摘恭录—二零一二净土大经科注(第三十集)2012/11/23 一句佛号消八十亿劫生死重罪 “又一向专念者，古云：上尽形寿，下至十念。上尽形寿者，指从发心念佛之日，终身念佛，直至命终之最后一念。此乃其上者也”。为什么要念这么多的佛，这个道理我们要懂。佛在经典上告诉我们，每一声佛号都跟佛相应，跟佛万德相应。 换句话说，诸佛如来无量劫修成的功德，我们声声佛号跟佛相应、跟佛的功德相应，把佛的功德转变成自己的功德。为什么?因为心性是一体的，这是自然而然的。你念得愈多，你得的佛功德愈多，佛功德可以消我们的业障，我们无量劫来累积不知道多少业障。 所以经上常讲，念一声佛号，消八十亿劫生死重罪。从学佛这天开始，念到死为止，念一辈子，我们的业障都消不了。为什么?业障无始劫以来累积得太多，一句佛号消八十亿劫生死重罪，念一辈子都消不完。但是这个佛号的功德力量不可思议。消不完这是肯定的，六道众生哪一个不造业?谁能把业消尽?不可能的。 业如果消尽，就明心见性。有没有这种人?有，而且还不少。这是怎么回事情?我们都要晓得，那就是他生生世世修行，而且得一切诸佛如来的加持，这肯定的。所以他能在一世缘成熟的时候，业障消尽了。我们在经典里面看到，释迦牟尼佛是这个样子，示现给我们看;在中国，六祖惠能大师也示现给我们看，真消尽了。不消尽不能见性，消尽才能见性，见性成佛。 文摘恭录—二零一二净土大经科注(第二十三集)2012/11/19 佛眼看众生，众生全是佛 要常念弥陀，心里上真有阿弥陀佛，不要放别的东西。放别的东西就是染污，把染污统统清除，全部放下。心上只有阿弥陀佛，口念阿弥陀佛，身礼阿弥陀佛，你看身口意全落在阿弥陀佛上。 在日常生活当中，看一切人全是阿弥陀佛，好!佛眼看众生，众生全是佛。你看，你清净心生起来，平等心生起来。这种殊胜的利益，大乘之外决定找不到。 顺境逆境，善缘恶缘都不为所动，这叫功夫 1顺境逆境、善缘恶缘都不为所动，这叫功夫。善缘不起贪恋，恶缘不起瞋恚，永远保持心在清净平等上，清净平等就是定，不为外头境界动遥 2一定要忍辱精进，善缘要忍，不生贪恋;恶缘要忍，不生瞋恚，让心永远住在清净平等觉上，永远住在阿弥陀佛上，一向专念没有一个不成佛。 3往生是靠自己，不是靠别人，完全是自己最后那一念是阿弥陀佛，这一念感得阿弥陀佛现身来接引你，这真往生。 魔的境界也非常庄严，你进去之后，他裡头好像杀气腾腾，你感觉到 大阿罗汉是什么意思?全都是法身菩萨，本经上所说的阿惟越致，这些人都是阿惟越致菩萨，他们示现在这个世间教化众生。居住的是什么样的环境?佛曾经表演过，在哪一部经我忘掉了，也是弟子们提出请求，世尊的报土(实报土)在哪裡?实际上四土就是一土，而是众生根性不相同，各人看的不一样。不是真的一个一个，不是，就在一起。 所以佛，佛是盘腿坐在那裡，佛把腿放下，脚踩在地面上，大家一看的时候，这个地完全是众宝庄严，像极乐世界大地一样，就在眼前，你就站在这个地方。但是，这中国谚语很有味道，叫“福人居福地，福地福人居”，有福报的阿惟越致菩萨他站在那个地方，底下是宝石，无量珍宝，宝石;凡夫业障重的，底下是泥沙，是很骯脏的垃圾。不一样!一个地方，那它现的相就不相同，这说明什么?相随心转。谁的心?你自己的心。 佛有能力把自己的境界示现一下让你看，这个就是佛力加持的，你看佛住什么地方。没有一样是真的，全是假的，因为是假的，所以才随心所变。于是一切境界，你自己要负百分之百的责任，告诉你没有地狱、没有天堂，什么都没有，统统是你起心动念自己变现的。经上说得很好，你是上品十善心，你所看到的，天堂;你是下品十善心，你看到的是魔境。 魔境也非常庄严，为什么?他有福。有福为什么会变成魔?他有傲慢，他好胜，魔总是要争第一。烧香，他要烧第一炷香，第二炷香他就不高兴，什么都要抢在别人前面。所以他有大福报，但是他是魔。大福报裡面看的境界也许跟佛差不多，但是佛的磁场是柔和的，你进入他的境界，感觉到非常舒适;魔的境界也非常庄严，你进去之后，他裡头好像杀气腾腾，你感觉到不安，非常庄严，但是觉得裡头没有安全感，裡头有暴力、有瞋恚、有嫉妒，有这些东西，不一样。这学大乘法不能不知道，你明白之后，你什么都不要害怕了。 文摘恭录—二零一二净土大经科註(第二十八集)2012/11/22 今天人得财宝生欢喜心，闻佛法不生欢喜心 今天人得财宝生欢喜心，闻佛法不生欢喜心，是什么?愚痴。业障烦恼习 气很重，虽然天天听经，真的没听懂，这是真话。为什么?听懂了，你会跟释迦牟尼佛一样。怎么一样?王位捨弃了，荣华富贵不要了，去当苦行僧。那就是什么?他真懂了，那个裡头的乐趣绝对不是做帝王，绝对不是拥有亿亿万财富，不是的，不能比。没有人知道，人听不懂，听懂了那不是凡人。真的捨掉了，真的不要了，心地恢復到清净平等觉，对于宇宙万法没有一样不清楚、不明瞭，到那个时候，叁明六通，这是现在人讲特异功能，全都现前了。是什么?是你本有的，不是外来的。障碍除掉了，本能就现前，这个裡头真乐。 凡人眼睛裡头，释迦牟尼佛过的生活很苦，法身大士眼目当中，释迦牟尼佛住在极乐世界，这是怎么回事情?佛在经上，大小乘经都讲，那这就是很重要的开导，“一切法从心想生”。法身菩萨没有妄想分别执着，他看这个世界是什么?极乐世界。我们看这个土地是泥，是沙、石头，他们看到是七宝，众宝所成，这就是境随心转。我们看到凡夫这个肉身，他们看到的是“身有无量相，相有无量好”。所以境是假的，随着念头在转变。 你自己迷惑颠倒，你不能了解别人的境界，就是你的心跟他的心不一样，他的心能把这个环境变成大自在，变成无量珍宝庄严，那真的是如是。所以法身菩萨，放下妄想分别执着的人他看到，每一个放下的人都看到，不是假的。纵然法身菩萨去度地狱众生，菩萨看到地狱是什么?都是七宝庄严，他变的。可是地狱众生是受尽无量的苦楚，是他的心变现的。你要没有这个罪业，地狱在面前你见不到。 文摘恭录—二零一二净土大经科註(第二十八集)2012/11/22 一切法门裡头，只有信愿持名我当机 “广被一切含灵，普惠真实之利”。什么是真实利益?往生极乐世界是最真实的利益。这告诉你，其他的什么利益都是假的。非想非非想处天，寿命八万大劫，有尽的时候。八万大劫到了，佛在经上告诉我们，他对圣贤起了怀疑心，因为他认为他那个境界是大般涅槃的境界，就是他已经成佛了。 为什么定功失掉了，心又乱了，烦恼习 气，阿赖耶裡面种子起现行。以前是受定力控制，不起现行，他是伏，他不是断，定失掉之后，烦恼起现行，起现行就堕落。所以这时候对佛法僧产生怀疑，甚至于毁谤。不知道他自己走错路，不知道自己走偏、走邪了，不是在正道上，这是愚痴。 爬到六道最高峰，跌到六道最底下，又去搞轮迴，不知道搞到哪一生哪一劫，永远在六道反反覆覆的，你说可不可怜!所以它不是真实，这一点要认识清楚，六道、十法界都不是真实。认清楚极乐世界是真实的，千万不要错过，机会就在这一世，我不要再等来世。一个来世的观念，不知道自己又要转多少生多少世，这是古人所说的，“差之毫釐，失之千里”。我们这一念错觉，会给我们带来无尽长劫轮迴的痛苦。 “大恩大德，大愿大力，度生大用，微妙难思”。我们对弥陀要感恩，不是弥陀我们不能得度，我们不能成就，我们还要在无边苦海裡头，不晓得折磨到哪一劫。我们要感谢弥陀的恩德，感谢弥陀大愿大力，帮助我们在这一生当中圆满成就。真正佛弟子依教奉行，是在起心动念之处，不违背佛陀的教诲。 经天天要念，念它干什么?比对自己的起心动念，跟佛的教诲相应不相应，相应的要保持，不要失掉，不相应的要改过。所以经本是标準，起心动念符合这个标準，我们的言语、造作自然就随顺，就不会犯了，我们这一生就没有白过，圆满成就。度生大用，微妙难思，今天讲具体度生大用，就是这一本经，就是这一个註解。要自己在一生当中成就，这就足够了，其他的可以放下了，你就能够快速通关。 如果其他东西还要学，就耽误你的时间，你就会缓慢行，没那么快。如果对于其他法门还有留恋，麻烦就多了。都是佛说的，要知道佛不是为我说的，为谁说的?为那个法门当机的人说的。一切法门裡头，只有信愿持名我当机，那这个法门是佛对我说的;法华、楞严、方等、般若不是对我说的，这自己要很清楚、很明瞭。为什么?那些都要断烦恼，没有带业往生的。我自己衡量一下，我这一生做不到。这个法门我这一生可以做到，我能够往生。 文摘恭录—二零一二净土大经科註(第叁十集)2012/11/23 孝顺是佛法的大根大本 1孝顺是佛法的大根大本，实在讲，孝顺圆圆满满做到是成佛，唯有佛，才能够尽孝;佛以下的孝顺，都做得不够圆满。你要是真正明白了，你要想把孝顺做到圆满，就一心念佛，念到自己往生净土，见到阿弥陀佛了，你的孝顺就圆满了。 2往生到西方极乐世界，生生世世的父母、家亲眷属，他们在哪一道你统统看得到，只要缘一成熟，你劝他们念佛，他们肯听、肯接受，你就有能力去帮助他们脱离六道，往生不退成佛——这叫大孝，这叫真孝! 3所以在眼前，对于父母的生活，尤其晚年精神上的生活，你都能够照顾到就好。但是最重要的，是要劝父母念佛，那才是真正的孝顺。如果父母不能接受，那是因为你自己的佛没学好;你要真正学好了，他们自然会接受。 4你学佛之后，父母感觉到你特别孝顺，他们对佛就有好感;万万不可以学佛之后，看到父母没学佛，一天到晚批评他们业障重、将来要堕恶道，这会令父母反感，这是大不孝，觉得佛不能学，愈学愈不孝顺，这就错误了。所以一定要懂得运用善巧方便，帮助他们认识阿弥陀佛、帮助他们求生西方净土。 一样你都得不到，还有什么好争的? 1佛说的话更不必说了，凡所有相皆是虚妄、一切有为法如梦幻泡影，你还争什么?《大般若经》上说的，“一切法无所有，毕竟空，不可得”，你还争什么?你真的了解、明白了，自然就万缘放下，对待一切众生柔和质直，肯定是这个样子，不是从哪里学来的，法尔如是，自自然然，一丝毫不勉强。 2人生在世一场空，就像做梦一样，假的不是真的。什么是真的?造业是真的。佛门常说“万般将不去，唯有业随身”，将不去就是一样你都得不到，一样你也拿不去，你能拿得去是什么?业。业障是你可以拿去的，除此之外，不管是过去、现在、未来的，一样你都得不到，你在这个世间还有什么好争的? 3起心动念争名夺利，那是造业，明眼人看到，这种人最可怜。什么都不要，一天到晚老实念阿弥陀佛，世间人看这个人没用，消极;佛菩萨看这种人真正有福，真正了不起!天天争名夺利的，世间人看这个人很了不起，很有办法;佛看到，好可怜——他现在造业，后面的果报非常的可怕，再过几年就要受报，这是事实，一定要认识清楚。 修学发心，第一个度冤亲债主 诸位同修，你在修持的时候，不要单单想着自己，应当把自己所修学的功德统统回向历劫冤亲债主。我今天所修行的，我有功德，功德分给你们大家共享，希望你们不要找麻烦。我修行，你们都有功德，你们都得好处;你找我的麻烦，我不能修，你也得不到好处，彼此两边都不利。你要让我好好修行的话，你得好处，我也得好处。要常常存这样的心。所以我们拜佛、诵经、念佛，都希望回向给历劫冤亲债主，更应当发愿，将来自己往生西方极乐世界，首先我来度你们。佛不度无缘之人，缘有善缘、有恶缘，不管是善缘、是恶缘，总而言之有缘，有缘就能得度。善缘的人好度，恶缘的人，比较上难度一点，决定还是会得度的。 所以要发这个心，第一个度冤亲债主。就像释迦牟尼佛在因地里面发心，你们念《金刚经》，歌利王割截身体，那个忍辱仙人就是释迦牟尼佛的前生，他那是修忍辱波罗蜜的时候，做忍辱仙人。歌利王，歌利是梵语，翻成中国的意思就是暴君，无道的昏君，他把菩萨凌迟处死。菩萨发了个大愿，我将来成佛，第一个度你。释迦牟尼成佛了，第一个度的憍陈如尊者，憍陈如就是《金刚经》上的歌利王，歌利王是他的前身。所以佛说的话兑现了，不说妄语，成了佛之后，第一个度这个最大的一个冤家，杀害自己的人，他头一个度他，决定不生怨恨之心。所以，冤冤相报这个事情很麻烦。 为什么我们今天在这世间遇到许多不如意的事情? 一切众生当被人欺负、被人杀害的时候，他决定不会想到“我前世杀你，现在被你杀了，咱们这个帐就了了，算了”，那就好了，没事了，他不是这么想。“你杀我，你欺负我，你强我弱，等到哪一天我强大的时候，我一样要报复，你杀我一刀，我杀你十刀。”冤冤相报，愈报愈残忍，愈报愈烈，永远没完没了，这个果报生生世世。所以我们今天在这世间遇到许多不如意的事情，遇到很多冤家，找麻烦的人，你过去生中没找人家麻烦吗？今天人家找你的麻烦，你就觉得难过；你得志的时候，你找别人麻烦的时候，你怎么没有想到？冤冤相报。所以人一定要觉悟，我们生命不是这一生的，过去无始劫以来，生生世世不知道跟多少众生结了冤仇。我们今天学佛了，学乖了，好好的念佛，老实念佛，还有人找麻烦，过去的冤仇结得太多了。 如此修学，3年下来，您就是阿弥陀佛再来! 你们把《无量寿经》在三年当中念满三千遍。你们可以说在现代这个世界上，学佛的同修你们都是第一人。不相信你到处去打听打听，哪个人在一生当中，这一部经念过三千遍？他都没有，你念过三千遍，你决定超过他。不是我们聪明、善根、福德超过别人，我们的功夫超过他。他三年学了几十样、十几样，他不精。我们三年学一样，这一样就是专家，这一个是什么专家？阿弥陀佛的专家。所以你们要真正学三年，这样死心塌地“专精行道”三年，你们都是阿弥陀佛的化身。到那个时候这个经的意思，不要人讲解，自己就通达了，为什么？你跟阿弥陀佛心心相应，弥陀威神加持你，你没有障碍，所以经义自然通达。 人生在世，寿命短促 1人生在世，寿命很短促，“人生七十古来媳，所以一定要知道人生苦短!我们常常看到亲朋好友、故旧知交 ，年年月月都有凋零的，真是触目惊心! 2时间过得非常之快，转眼自己就是老年，就轮到自己，这个时候我们怎么办?人决定有来世，不学佛的人，对于来世他在怀疑，他不能肯定;学佛的同修，对于这桩事情，大致上都能够肯定。 3这一世的时间短，来世的时间长，能够想到来世，这个人就有智慧!有智慧的人，警觉性高的人，他一定懂得断恶修善，积功累德，为来世着想。 4佛家常讲：“人身难得，佛法难闻”，佛菩萨是真善知识，我们遇到之后一定要亲近，不能够轻易放过。我们随顺佛菩萨的教诲，我们这一生就不会空过，这一生就不会堕落。 做到这四句，念佛才有感应 我们能够做到这四句，“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”，现在就要做，要认真努力去做，你念的那个佛号跟佛就有感应，像电报一样，路就会通。 我们这里一念阿弥陀佛，阿弥陀佛那里就有感应。如果你这四句都做不到，你一天念十万声佛号，阿弥陀佛一声都没听见，当中有障碍，不通，这个电讯不通。你要把这个做到了，那就是所谓的“一念相应一念佛，念念相应念念佛”。你这个做不到，一天念十万声，古大德讲“喊破喉咙也枉然”。 所以念佛的人很多，往生的人不多，原因在哪里?就在此地，我们不能不懂。你懂得了，把这些过失、错误改正过来，我们跟阿弥陀佛就有交 通、就有往来了，念念当中就有感应。从这个基础上，人天福德的基础再提升，这才入佛门。 发愿往生西方极乐世界就是无上菩提心 蕅益大师《阿弥陀经要解》云：“深信发愿即无上菩提。合此信愿，的为净土指南;由此而执持名号，乃为正行。若信愿坚固，临终十念一念，亦决定得生;若无信愿，纵将名号持至风吹不入，雨打不湿，如银墙铁壁相似，亦无得生之理。修净业者，不可不知也!” 发愿往生极乐世界，就是无上菩提心。净宗法门是大乘法门，而且是大乘特别的法门。许多老太婆念佛往生，站着走、坐着走的，她们从来没有听过经，问她们佛教意思，一句也不懂，她们居然能够站着往生、坐着往生，临终瑞相那么好。哦，原来蕅益大师这句话说对了，一心专求西方净土，那就是发的无上菩提心。 一个人真正发心求生西方极乐世界，这个心就是无上菩提心。一个人真正发心求生西方极乐世界，你去观察，他对于众生有怜悯心，他对于世出世间一切法，他也不执著，但你问他，他也说不出一些来，但他通通做到了，这就是古人说的暗合道妙。一切法都是自性本具的，只要做到真诚、至诚就感通。所以我们不要看不起那些阿公、阿婆，他也不认识字，也没有听过经，念上半年、一年，人家就能预知时至，不生病，坐着往生，站着往生，道理就在此地，他的心真诚，所以一切法自然具足。能从真实心中做，没有不成就的，那就是菩提心具足了。 “发菩提心，一向专念”，菩提心，简单地说，就是清净心，我一心一意要见阿弥陀佛，要往生西方极乐世界，这个信念，就是无上菩提心。只要有清净心，我们身体的造作，口里的言语，都清净了。心清净，身清净，身清净，环境也清净了，国土也清净了，所以，念佛人修的业叫净业。世间人所造的业——善业、恶业，善业感三善道之报，恶业感三恶道之报，唯有净业在六道里没有果报，果报在西方极乐世界。 如果能肯定，深信不疑，发愿求生，无不成就。这是当生成就的法门，一生成佛，不必等到第二生。佛门没有戏论，念佛法门是不死的法门。一切众生都无法逃过生死，唯独往生西方极乐世界是活着去的，神智很清楚，眼看得见，耳听得见，嘴也会说话，阿弥陀佛来接引，欢欢喜喜跟着阿弥陀佛去了，这个肮脏的身体不要了，这真的是不死的法门。……心里有佛，常常念佛，相随心转，相貌自然就变成佛相。往生西方极乐世界，决定一生证得究竟圆满的果觉，圆教的佛果。无量无边法门，唯独这一门是当生成就的佛法。诸位认清事实真相之后，自然会舍弃其它的法门而老实念佛。 南无阿弥陀佛! 深信发愿求生净土，即是无上菩提 老法师 净土法门没有别的诀窍，就像大经里面所说的：“发菩提心，一向专念”，《阿弥陀经》里面讲“一心不乱、心不颠倒”。你只要真正能照这样做，就决定成功，所以说非常非常的重要。菩提是梵语，翻成中国话的意思是“觉”;换句话说，菩提心就是“觉心”，觉则不迷。菩提心不发，你是凡夫，你出不了六道;要想生到西方极乐世界，一定要发菩提心。 什么叫做迷?什么叫做觉?凡是贪恋这个世间，迷恋世乐，这是愚癡，这是迷。世间是虚妄的，只有苦，没有乐，如果真的搞明了了，你会感觉到这个世间非常可怕，这就是觉悟。心心向往西方极乐世界，这就是大觉，这个心就是真正的菩提心。 蕅益大师说得好：“能不能往生决定于信愿之有无，品位高下决定于念佛功夫之深浅”，“深信发愿，即无上菩提”，这句话也是蕅益大师给我们说出来的。印扁大师认为，这几句话完全是阿弥陀佛的意思，被蕅益大师说出来了。 用菩提心来念佛，念念与佛相应，所谓“一念相应一念佛，念念相应念念佛”。念佛，用普通的心念，感应的力量很薄弱;如果是用菩提心来念，感应的力量就不可思议了! 菩提心不难发，佛号容易念，无论什么人遇到这个机缘都可以修学，都一样的成就! 老法师：以真诚心发愿求生西方极乐世界，就是无上菩提心 问：“什么是菩提心?日常生活当中怎样发菩提心?” 答：“菩提心”经论里面讲得很多，古大德的解释一般我们都不太好懂。蕅益大师在《弥陀经要解》里面讲的，我们很容易体会，他说得很简单、很清楚，“真心、真诚心求生西方极乐世界，这个心就是无上菩提心。”这个说法确确实实自古以来祖师大德都没有这个讲法。蕅益大师这个说法，印扁祖师非常赞叹，真的让我们一下就明了了，有许多乡下的老太婆、老阿公，也不认识字，一生都没有听过经，遇到法师传他一句阿弥陀佛，教他老实念，他就老实，念了几年他真的往生了，往生的瑞相非常希有。我们看到《无量寿经》“发菩提心，一向专念”，我们想：“一向专念”没有问题，这个我们看到了;他没有发菩提心，他怎么能往生?我们常常疑惑，蕅益大师这一解释，我们明白了。念佛人他不必懂什么叫菩提心，但是他真的发无上菩提心，他真的万缘放下，一心一意念佛求生净土。往生到极乐世界见到阿弥陀佛，哪里不发菩提心?所以蕅益大师这个解释很有道理，愈想愈有道理，简单明了。照一般的说法，那就是《观无量寿佛经》上有讲，《大乘起信论》里面也有讲，这两本书批注都很多，古今许多大德的批注都可以参考。(净空法师《学佛问答》21-90-25) 求生极乐世界就是无上菩提心 。“恶人临终如能忏悔发心，至心念佛，则恶人已成善人”。忏悔之后，他已经发了菩提心，为什麼?他发心，他真信了，真正想求生净土。蕅益大师在《弥陀经要解》讲发菩提心，他老人家的注解说，真信、切愿求生净土，这个心就是无上菩提心。印扁大师看到这个注解，佩服到极处，为什麼?自古以来这些高僧大德、祖师大德没有说过，蕅益大师说破了。他不是讲菩提心是至诚心、深心、回向发愿，他不是这样讲法。他讲你只要真正相信，真正想生极乐世界，真肯念佛，你就发了菩提心，你是无上菩提心。讲得有道理!那我们晓得，乡下这些阿公阿婆，你问他什麼叫菩提心，他根本就不懂。但他真的往生了，预知时至，走的时候瑞相稀有，他真的往生了。你说他没发菩提心，他发了，你不知道。蕅益大师这么一点破，我们恍然大悟，求生净土就是发菩提心!所以，恶人已经成善人，忏悔，真正求生极乐世界，他已经发了菩提心，当然“蒙佛摄受，随愿往生。故莲池大师曰岂不贤圣同科，同登极乐也”。上上品往生的，到极乐世界见阿弥陀佛，下下品往生，到极乐世界也见阿弥陀佛，而且得到阿弥陀佛本愿威神加持，下下品跟上上品差不多，没什麼分别，这是十方世界所没有的。 文摘恭录—净土大经解演义(第三九一集)2011/5/1 发愿念佛往生的心即发大菩提心 《无量寿经》上跟我们讲，“三辈往生”中述：“发菩提心，一向专念阿弥陀佛。”这个说得更清楚、更明白了。我们这一生当中只有一个方向、一个目标，专念阿弥陀佛，这就能往生了。可是要记住，前面还有一句话，“发菩提心”。你要不发菩提心不能往生，一定要发菩提心。 菩提心怎么个发法?蕅益大师在《弥陀要解》里面讲得好，自己对于这个世间，一切人、一切事、一切物都放下了，就是决定不放在心上了，心里面只有阿弥陀佛，只是向往西方极乐世界，这个心就是菩提心。印扁大师对这个批注赞叹到极处：“即使诸佛再来，给《弥陀经》做个批注，也不能够超过其上。”这话是真的，决定不假。往年我在新加坡，演培法师特别拿这句话来问我，他说：“印扁大师的赞叹是不是太过分了一点?”我回答他老人家，我说：“一点都不过分，恰到好处。”这是真的不是假的。所以我们听从蕅益大师的教诫就很好懂，我们也知道怎么作法。所以“一向专念”重要。(净空法师《学佛问答》21-90-14) 老法师：求生西方极乐世界的心就是无上菩提心 《观经》跟《无量寿经》里面，讲得非常透彻。净土法门，弥陀四十八愿里面，十八愿、十九愿，这两愿是大愿的精髓。十八愿说什么?五逆十恶的人，临命终时十念往生。禅宗是一点办法都没有。五逆十恶临终遇到善知识，劝他念佛都能往生，你们想想看，哪个人不能往生?没有一个不能往生的! 十九愿叫发菩提心，菩提心，我们一听说也吓一下，这东西我们发不起来。蕅益大师一句话道破，只要你真正肯发愿求生西方极乐世界，这就是无上菩提心。我们听他这一句话，这块石头落地了，我们无上菩提心发起来，为什么?求生西方极乐世界这个心就是无上菩提心。 我们愈想愈有道理，的确没错。因为他往生西方极乐世界，他当生成佛，那个心不是无上菩提心，那什么心叫无上菩提心?这是净土不可思议之处，一切经里面没有的，十方诸佛世界里头也没有的。所以诸位要老老实实把握这个真正是无量劫以来难得遇到的因缘，我们这一生遇到了。 --摘自老法师《阿弥陀经疏钞演义(第九十七集)》 发愿求生西方极乐世界就是普贤菩萨 老法师 下面念公为我们介绍普贤菩萨。“普贤亦名遍吉”，遍是普遍，遍法界虚空界;吉是吉祥。“《清凉疏》谓普贤有三”，这是讲三类，实际上普贤就太多太多了。给诸位说，真正发心念佛求生西方极乐世界，这个人就是普贤菩萨。为什么?这个经第二品，品题就是“德遵普贤”，我们知道，西方极乐世界是普贤法门的境界，极乐世界这些菩萨统统可以称之为普贤菩萨，我们发愿求生西方极乐世界就是普贤菩萨。普贤菩萨十大愿，我没修十大愿，一句阿弥陀佛把十大愿全包了，不可思议。德大，普贤大士之德就在这一句名号上，细说就是在这部《无量寿经》，所讲的全是普贤大士之德，这还得了吗?“清凉”，就是《华严经疏钞》里讲的，《四十华严》所说的，“第一个位前，但发普贤心”。我们现在是发心念佛求生净土，这就是普贤心，我们现在是位前普贤。第二是“位中”，正在这个位子当中，那是等觉菩萨。第三“位后”，位后已经成佛，“成佛不舍因行”，这个意思是“谓成佛仍不舍因地的修行”。成了佛，得果就是成佛，成佛之后，还是以菩萨身分帮助阿弥陀佛，在十方刹土接引众生，以菩萨的身分，方便教化众生。像观世音菩萨“普门品”里面所说的三十二应，应以什么身得度他就示现什么身。统统是普贤菩萨。 “疏谓普贤之义为：果无不穷曰普，不舍因地曰贤”，这把两个字分开来讲。“此即位后之普贤，是为如来之化现也”。佛的化身，三十二应全是佛的化身，即使化现佛，那还是化身。释迦牟尼佛当年在世，他是什么身?应化身，不是报身，报身(卢舍那佛)我们见不到，报身太大。报身佛，身有无量相、相有无量好。到西方极乐世界就见到阿弥陀佛的报身，你要知道，见到阿弥陀佛的报身，你自己就证得报身;你要不证得报身，你见不到佛的报身。所以一般在同居 土里头，所见到的佛还是应化身。到什么时候见到佛的报身?明心见性。也就是刚才讲的凡圣土下下品往生，在那边修行十二劫，你就证得报身，因为你成佛了，你在西方极乐世界见到阿弥陀佛的报身，这时候是真正的阿惟越致菩萨。在这之前，你那个阿惟越致菩萨是阿弥陀佛本愿威神加持你的，你实在不是，但是你的智慧、神通、道力跟阿惟越致菩萨没有两样。这个好处，十方诸佛世界里头没有，只有极乐世界有，你想想，极乐世界该不该去?不但该去，得赶快去!别再留恋这个世间，留恋在这个世间，自己要是把握不住，你就不可能不造业，造业就轮回。所以你要细心去想想，这两个修行的处所，利害得失是天壤之别!聪明人应当知道怎样去选择。 老法师：人命无常，生死事大，决志求生净土! 佛在经上常常提示我们，“世间无常，国土危脆”，我们一定要晓得，这个世间苦空无常，生死轮回，苦不堪言。真正觉悟的人，一定晓得人命无常，生死事大，决志求生净土! 凡夫迷恋这个世间的五欲六尘，尽情地享受，享受就是造业，一口气不来就到三恶道去了，你说你生活很享受、很快乐，快乐在哪里? 我们这个世界污浊到极点，苦不堪言!现在的众生业障深重，信邪不信正，大家都在拼命造作贪嗔痴慢的恶业——这个共业的果报是地狱，地狱之苦不堪设想! 佛给我们讲“人命在呼吸之间”，一口气不来就是隔世。你要知道，世间的苦难，算不了苦难;这一生不能了生死、出轮回，这才是真正的苦难! 如果你真正了解宇宙人生真相，晓得“凡所有相，皆是虚妄”，你对于这个世间任何事物就不会有一丝毫的贪恋。 如果你还贪恋这个世间的名闻利养，还贪恋这个世间的五欲六尘的享受，那你就得受轮回之苦;你要想不受轮回之苦，唯一的办法，赶紧念阿弥陀佛求生极乐世界。 佛在经上给我们讲，阿弥陀佛极乐世界是真实的，不是虚妄的，极乐世界是一真法界，常乐我净，只有乐没有苦;我们这个娑婆世界是苦空无常，纯苦无乐。 佛告诉我们，我们这个娑婆世界是极苦的世界，我们要晓得厌离!这个世界苦，这个世界可怕，所以，我们一定要一心念佛，求生西方极乐世界! 如何轻松发大财? 1我今天布施，我布施出於自己的诚意，欢欢喜喜、快快乐乐修布施，你来生得的福报，我们讲财布施，举这个例子，你来生的财富，不要操心自然就来了。为什么?你前世种因是自然的。如果你这一世布施，有很多人劝你，劝你布施，劝得太多，不好意思了，“好，我今天布施”。来生能不能得福报?得福报，但是不容易得到，也是经过很多周折，很多辛苦才得到，因是这样的，果也就是这样的。如果你是布施之后又后悔了，想尽方法再把它拿回来，好了，你这一生发大财，财发没几天它丢掉了，一切都失掉了。什么样的因得什么样的果报，“一饮一啄，莫非前定”，没有偶然的，没有侥幸的，这一点同修们要注意。 2就是修供养也是如此，譬如说你要供养法师，请法师到你家里去吃饭，或者是到外面菜馆里面去吃饭。不错，你是修了福，法师接受你供养，但是法师从自己地方辛辛苦苦跑到那个地方去吃一餐饭，将来你得福报，也很辛苦才会得来。如果你这供养是从家里准备好，送到法师那个地方去供养他，法师没有受辛苦，将来你得的福报，自自然然得到，不要受一点辛苦。你不知道怎么修因。你看到现在人许多的果报，有很多人发财的确没有操心，财源滚滚而来，你就晓得他从前是修的什么因。有些人发财，受了很多的辛苦，去操心经营，也得到了，他前生修的时候不是修得那么痛快，不是自然的。 成佛都能求得到 现代人的生活紧张，一天到晚忙忙碌碌，到最后是两手空空而走，正是古人所讲的“万般将不去，唯有业随身”，这又何苦来? 现代人钻到名利里面去了，智慧完全没有了，天天追求财富、享受、权力、地位，以为这个东西就是人生最高的享受，错了! 人生最高的享受是什么?最高的享受是你真正觉悟了，身心清净、一尘不染。换句话说，心平气和，心里面没有忧虑、没有牵挂、没有烦恼，这是人生第一等的享受。你官做得再大，财富再多，你有忧虑、有烦恼、有牵挂，佛经上“可怜悯者”，这个人很可怜! 佛法称为“内学”，诸位要记住，如果说心外求法，那叫外道，无有是处;佛法教给我们，从内心里面求。 所以人生真正的幸福是要回过头来向内心去求，不在外境上，你在外境上去追求，永远追求不到。 佛说得很明白，“佛氏门中，有求必应”，我们依照经典里面所讲的理论、方法、境界去求，诚心诚意求，求财富得财富，求长寿得长寿，没有求不到的!如果你求不得，你一定是在求的理论，或者求的方法上出了错误。 求不老，求不生病，求不死，成佛都能求得到，这是佛法。大小乘经里面所谓了生死、出轮回，如果是如理如法，确实可以做得到，没有求不到的。 把心量放大 何尚之这一段对话很重要，给我们带来很大的信心。『百家之乡』，一百家，在当时我们用概略的估计是一家四口，百家就是四百人，这四百多人里面，他说只要有十个人持五戒，这十个人淳厚、谨朴(谨慎、朴素)，他就能感化这一百家。我们想想，这是百分之一的数字，百分之一、二，一百个人里头有一两个人，真正接受儒、佛的教育，真正能够理解，依教奉行，对於社会风俗就能产生这么大的效果。『千室之邑』，邑是一个都市、一个城市，这个城市有一千户，这一个城市里面有一百个人持十善，真正能依十善业道去修学，这一百个人和睦，他就能感化这个都市。 所以千万不要以为这个世界乱了，人心坏了，感觉到失望无救了，这个观念是错误的。我们自己要认真努力修学。他们做不善，我们行善，要有耐心，时间久了必定能够感化这些人。我们看上古时代，中国历史里头记载的舜王，他的父母、兄弟都是很恶劣的，时时刻刻要置他於死地。他能够尽孝，真的像六祖能大师所说的，“不见世间过”，只看到别人的好处，而不看别人的缺点。父母对我不好，他总是反矢我做得不如法，我做得不好，才让他生气”，天天在反省，天天在改过，这样三、五年下来，全家被感动了。这一家和睦之后，就感动他的邻里乡党 ，最后感动到国王，是尧王，尧王听到这个事情，特地来访问他。所以中国讲孝，舜摆在第一个。尧王把两个女儿嫁给他，把王位让给他，孝感天地!一个人积行，以真诚心积集一切善行，能感动一家，感动一乡，感动一国。这在佛法里面叫发菩提心，行菩萨道。所以我们不要看到社会风气不好，自己就灰心，就退转了，这个错误的，要更积极舍己为人，做社会、做大众的好榜样。 佛家的教学，它的根本跟儒家讲的完全相同，在“孝养父母，奉事师长，慈心不杀”，这三句就落实在十善业道。如果没有十善，这三句是口号，是空洞的，用十善来落实孝亲尊师。在佛家里面，这个意思讲得更深更广，“一切男子是我父，一切女人是我母”，佛家讲的孝顺是孝顺一切众生。谁做到了?在中国历史上舜做到了，这是我们要学习 的，不是没有人做到，不是没有效果。佛菩萨做到了，在经典里面的记载，那总是外国。舜做到了，舜是中国人，中国历史上有明确的记载。这样的人历代都有，诸位如果读《二十五史》，你就能发现。现在在新加坡，我们常常提到的许哲居士做到了。你看她一个人，不仅影响整个新加坡，讯息传播出去之后，影响东南亚整个地区，可惜能够这么做的人太少了。 我们今天虽然学佛，五戒十善没有做到，要真做!一个人做就能产生这么大的效果，所以我们相信何尚之的话，如果这个地区有十个许哲，新加坡不是这个样子。我们亲眼看到了，我们要发心学习 ，舍己为人，为整个社会，为一切众生。我们今天持五戒、学十善，不是光为自己，光为自己这个心量太小了。希望来生得福报，这一生能改善自己生活环境，这个意义太小了。我持五戒，我修十善，是为一切众生。所以佛菩萨心量大，他是为虚空法界一切众生。我们今天只要把心量放大到整个地球，我今天修行是为他们修的，是为他们做一个好样子，希望他们从自私自利回过头来，一切能为一切众生，起心动念、言语造作，都是为众生造福。 我们这个人的身体，我常讲、讲了很多次，身体在世间是为一切众生服务的一个工具，不是“我”，一切为我就错了，这个世界没有前途，一片黑暗。一切为众生，决定没有自己，念头转过来，一切众生是主人，我是仆人，我是伺候主人的，这是佛菩萨。佛菩萨应化在世间，为一切众生服务，做个好样子，这就是救度一切众生。这种人在中国很多，我们常常听说，没有被发现，没有人去宣扬，要宣扬才能产生效果。所以许哲居士，我还想找专门的摄影师，给她录一套记录的录像带，向全世界流通。她虽然没有读过佛经，没有接触过佛法，佛经上所讲的她全做到了。一百零一岁才发心皈依，在我们讲堂皈依的时候，我连五戒证书都送给她，她全做到了。这要像一般打分数的话，她满分，她打一百分，这是我们的好样子。 (佛说十善业道经第五集) 要晓得，我们诚心诚意念这句阿弥陀佛，真正是自利利他。我们自己不知道，佛菩萨知道，天龙鬼神知道，我们的心真诚，不掺杂丝毫的欲念，这个功德就很大了。掺杂自己的目的在里面，你的福报就消了。所以我劝同修们念佛，总是希望他，我念这句佛号为谁念的?最低限度你要有这个思想：为全世界苦难众生念的。你有这个念头这就是回向，不必特别回向，我这一句佛号是为全世界一切有情众生念的，这个心就是回向心。我们行事，我们不杀生，我们为什么不杀生?我为全世界一切有情众生持不杀生这一条戒，或者是修不杀生这个善法，这就是把自己修行的功德回向给一切众生。如果你的心更大，那你的功德就更大了。我修十善业道不是为自己，是为尽虚空、遍法界所有一切众生而修的，你这个大智大福，跟诸佛如来靠近了。 同样是念一句佛，同样是修一个法，各人的所得不相同。这个不相同完全决定在心量，所以谚语讲的话，说出来大家都记得，意思不懂，“量大福大”。诸佛菩萨“心包太虚，量周沙界”，他做一点点的功德，念一句佛，那个功德都周遍法界，都加持虚空法界一切众生，他这个福多大! (大方广佛华严经第四六七卷) 知道这个世界是假的，你真放下不难 1修净宗法门，烦恼要不要断?不需要断。业障要不要去化解?不需要化解。只要你真信、真念、真愿意往生极乐世界，相信真有极乐世界、真有阿弥陀佛，你就决定得生。 2我这一生就是要到极乐世界去，心里头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什么都没有，业障不消，自己消掉了;烦恼不断，自己没有了，它妙就妙在此地。这是什么道理?就是一切法从心想生，就是今天科学家讲的“以心控物”。 3所以我早年跟李老师学教，老师常常劝我们换心，怎么个换法?我们现在的心是贪嗔痴慢疑的心，把这个心换成阿弥陀佛的心，我们的心就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是我们的心。这一换，什么业障、烦恼、习 气全没有了，统统换掉了，这个方法是真好。 4我们如何具体落实?学这部净土大经就落实，为什么?天天读经，天天在一起分享，天天在一起念佛，不知不觉就换过来了，什么烦恼都没有了，什么业障都消掉了，而且非常快速。你要问多长的时间?真正用功，一年足够了，三年圆满了，这是真的，不是假的。 5我们看《净土圣贤录》、看《往生传》，你就能看到事实真相。确确实实，你看自古以来念佛的人，三年预知时至，自在往生，没生病，清清楚楚，身体健康，一丝毫毛病没有，说走就走了，告诉大家，“佛来接引我，我到极乐世界去了”，这才叫真正往生。 6一般念佛人走，还有很多人往生，走的时候一句话也没说，这不可靠。有人助念，自己跟着念，那个行，那个符合阿弥陀佛四十八愿的标准——最后一念是佛号，一念十念决定往生。如果最后走得不是清清楚楚的，那就都靠不住，这个我们不能不知道。 7可是助念有瑞相，像身体柔软、容光很好，这个只能够说他决定不堕三途，人天福报都有瑞相。往生最可靠的，是他临走的时候告诉大家，“我看到佛来接引我了，我到极乐世界去了”，那个一点都不错，真的，不是假的。 8争取往生极乐世界，不是难事情，难在什么?难在我们放不下。知道这个世界什么都是假的，你真放下不难。现在的量子力学家告诉我们这个世界不是真的，都是从妄念上产生的，他讲的事、讲的理都跟大乘经上说得一样，佛在三千年前讲清楚了，现代科学家把它证明了，能信的人真正有福。 任何一个人在一生当中，决定没有一桩事情是偶然的 问：第一个问题，自古以来许多一生念念为国、为民的志士仁人，不仅没有得到国家支持、理解，反而多受谗言冤屈，或困顿而死，如南宋岳飞即是最好的例子。请问老法师，这样的忠义之士，如何能始终保持对国家、对领导，甚至对陷害他的小人没有丝毫怨恨、报复之心?遇到这样的挫折，又如何坚持为苦难众生，无尽的真诚爱心，绝无退转? 答：这个问题问得很好。你要问古圣前贤为什么能做到，我们在这个道场学习 时间很长了，这个问题我想许多同学心里都很明了。他为什么能做到?这就是受中国几千年传统教育的效果。中国传统的教育就是伦理、道德、因果、哲学、科学，如果他都能通达，尤其这个问题与因果有关系。在帝王时代，纵然是被人冤枉了，帝王也没有调查清楚，这样含冤而死，没有怨恨。为什么?连现在美国的凯西都知道，凯西在世的时候，他距离我们不远，他在二次大战那个时候过世的。他曾经说了一句话，任何一个人在一生当中，所遭遇到任何一桩事都有前因后果，决定没有一桩事情是偶然的。中国古人懂得这个道理，没有偶然的，遇到这些事情，你就晓得是冤冤相报。我们接受这个果报没有怨恨，这个冤就到此就结束了，我不再报，就化解了;如果记恨在心念念不忘，来生还要报。这一生你被人害了，来生你会害他，生生世世没完没了，这个例子很多，彼此双方都痛苦。 所以人真正觉悟了，受再大的冤屈，心里也若无其事，而且很欢喜、很感恩。这个怨结束了，以后没有了;换句话说，真正是读书明理的人，一生不跟任何人结怨。不但不跟人结怨，不能跟畜生结怨，为什么?畜生它来生变成人 。不能跟花草树木结怨，为什么?我们懂得花有花神，草有草木神，那是另一个空间维次，我们看不到他，但是我们对他的伤害，他也有怨恨。真正有道心的人、有学问的人、有智慧的人，不跟人结怨。这个人对我怎么不好，毁谤我、侮辱我、陷害我，我都忍受。一次伤害，真正用功的就是一次的提升，就像考试一样，你通过考试你提升了。你不能忍受，那你就到这个地方为止，而且后面还有很多的麻烦。所以圣人、佛菩萨为什么教我们对任何人笑面迎人?在佛门里面，诸位晓得，一进山门头一个是弥勒菩萨，不管你是好人、是坏人，不管你对我是有亲还是有怨，怨亲平等，一律笑面迎人。总是以清净、真诚、平等、慈悲待人接物，你这才能成无上道，才能把无始劫以来的，生生世世的怨结化解，这是真正聪明人，真正有智慧的人。 你为国为民，像岳飞精忠报国，那是他自己在修德行，他被人伤害没有怨恨，他提升了。所以一个人一生在人生当中，要懂得提升自己的灵性，提升自己的德行，在佛法里面讲，建立自己的功德，这个要紧。於一切不善的人，能感化尽量感化他，帮助他回头，这是菩萨。不可以说遗弃，这个坏人不要理他，跟他远远的，你慈悲心不圆满。怎样教化众生?这个道理现在我们晓得，修自己，自己修成之后，自然起感应道交 ;自己没有学好，想教他，不行，他不能接受。譬如这个人老欺负你，长时间都在毁谤你，你都能忍耐，你都不放在心里，你还常常赞叹他的好处。过了十年、八年、二十年，他心里会惭愧：我一生欺负他，他赞叹我;我一生没有把他看在眼里，他恭敬我。再看看他一生所交 结的朋友，没有一个人比得上这个人，他知道这个人是好人，他就回头了，他就向你学习 ，你就度了他。所以自度就真正度人，自己没度，度不了人，这个道理一定要懂，佛经上讲的“自己未度而能度人，无有是处”，没这个道理。我们要懂得，真的要学佛、要学菩萨、要学圣人。 忏悔心、感恩心生不起来，这是严重的障碍，很不容易成就 问：底下一个问题，修学应常生忏悔、感恩之心，可是因为烦恼重重，这个感恩、忏悔之心难以生起，请老法师慈悲开示。 答：这是真的，而且非常重要，感恩的心为什么生不起来?这桩事情不是你一个人，在现在的社会，国内、国外都非常普遍，这是什么?不知道恩德，好像别人为我做的都是应该的。从什么地方?从你在家庭里面就养成了。你在童年，父母对你的恩德你不知道，你认为父母对你所做的都是应该的，不用去感恩。对父母的恩德，父母恩德是最大了，你去念念《父母恩重难报经》你就晓得了。你去念念《地藏经》，道教里面的《感应篇》、《文昌帝君陰骘文》，看看中国古圣先贤的这些事迹。你是怎么长大的?谁帮助你的?这是多大的恩德。所以在中国自古以来，父母的恩重，老师的恩重，你的身体得自於父母，你的智慧得自於老师，但是你的基础教育，你的德行，是得自於你的家教。 当然现在家教至少已经丢掉三、四代，所以你不知道感恩、不知道忏悔，这是因为没有家教。不是你一家，现在全世界都是这样的，几个人还有家庭教育?感恩的心，要多读这些孝悌忠信的故事，都是从孝亲尊师，学生得到老师的教诲，感恩一辈子。我们念念不忘父母恩，念念不忘老师的恩，不但老师，还有护法。我尤其在困难的时候，当你遇到困难、遇到灾难，你没有得吃的，人家送一碗饭给你，你感不感激?冬天冷的时候别人送一件衣服，你都很感恩，你知道。可是你没想到，你从小长大你父母照顾你，比那些遇到灾难暂时照顾你，就不知道要大多少倍，你有没有想到?你就没想到了。 老师，是如此，现在的老师跟从前老师不一样了，从前老师是真教你，真的指出你一条人生幸福的大道;现在的老师是传授一点技能，而且都是商业化了，为什么?收学费。不收学费，你就进不了他的教室，这样子师生当中关系自然就淡薄，跟从前不一样。我们这个年龄，住在乡下农村里面，从小受父母的教诲，受长辈的教诲，成年之后我遇到这三位老师都是没有学费的。我跟方东美先生学哲学，跟章嘉大师、跟李老师，实在讲那个时候我自己生活非常困难，对他们没有一分钱的供养，他们能够拨出宝贵的时间来教我，这个恩德是念念都不能忘记。 所以培养要从时间上，要长时间，这个绝对不是短时间的。你要想想，别人为什么他孝顺父母，为什么他尊敬老师，你去找这个原因，慢慢你就把你自己的根源找出来了。所以要知道，忏悔的心、感恩心生不起来，特别是在道业上，这是严重的障碍，很不容易成就。 无生死道就是念佛往生 “《华首经》曰：能为人说无生死道，故名导师。”无生死道就是指念佛往生，念佛往生不是死，你要说你这个地方死了，到极乐世界生了，错了，没有生死。往生极乐世界，这个肉身是阿赖耶的相分，是阿赖耶的境界相，这个东西是生灭法，说穿了它根本是个假象，根本就不存在，这是量子力学家说的。把这个假的放弃、舍掉，真身现前，真身是法性身，真身永远不生不灭，这就是说无生死道，道道地地的导师。 把孝亲的心，敬老师的心落实到孝敬遍法界虚空界一切众生
学习 当中，教学方便起见，这些大圣大贤，教孝用父母做代表，教敬用老师做代表。圆满功德的成就是把孝亲的心、敬老师的心落实到孝敬遍法界虚空界一切众生。一切众生包括人是众缘和合而生的，动物、植物、矿物全是众缘和合而生起的现象，叫众生，那就是孝跟敬充满了法界。这是性德，自性本来就是这样的，一点都不稀奇，圆满的回归到自性，就这个样子。我们今天迷失了自性，流落到六道轮回，苦不堪言。佛菩萨看到了，从大悲心里生出怜悯，来拯救我们。 我们对佛菩萨、对老师、对一切众生，时时刻刻要有感恩的心，没有一个众生、没有一桩事情不是在帮助我向上提升。觉悟的人知道，清清楚楚，迷惑的人茫然不觉。学佛是破迷开悟，悟是觉悟，自己悟了要帮助别人，我只悟一分，我也帮助别人一分，这个进度就快了。觉悟，自己觉悟不肯帮助别人，叫吝法，吝法的果报是愚痴。所以学佛总的一句话，开发自性，回归自性。这是真的，这不是假的。 信佛好难，不容易 如果我们今天是真正信奉佛教，说老实话，你这一生的生活也是安乐清净、快乐自然，真正可以得的到。问题在哪里?你不相信。你不要说我现在信佛，那是假的，不是真的。现在马上有钱赚，一下可以赚一亿，你马上去了，经都不听了，你马上就去。我今天晚上可以赚一亿新加坡钱，我还听什么经?不听了。可见得你那个心是假的，因为你现在没有事情，晚上不能工作、不能赚钱，所以跑到这里来听经。 不仅仅是诸位，我出家的时候，受戒，我是出家两年才受戒，受戒受得晚。我一出家就讲经，就教佛学院，那时候白圣老法师在十普寺办的三藏学院，我一出家就到那个佛学院教书，去教佛学院，两年以后才受戒。受了戒到台中去看我的老师李炳南老居士，去看他，他老人家一见面就给我两个字“信佛”，叫我要信佛。然后再加注解，他说你学佛这么多年，出了家，又受了戒，也讲经教学。他说我今天跟你讲叫你信佛，这个话你听到也许奇怪，难道还不信吗?真的不信。不但说我们初学，他就讲了，甚至於老和尚，出家修行一辈子，学到老了，八十、九十岁了还不信，信佛哪有那么简单?什么叫信?你把这经典上佛所教你这些统统都做到，这才叫信佛。你天天念，念了做不到，哪里叫信佛!譬如给你讲孝顺父母，我懂得了，在家里没有尽到孝道，你信了吗?没有信。叫你奉事师长，我也知道奉事师长，见到老师根本就不恭敬，这一条你也不信。所以信佛好难，不容易! 信佛，佛力才加持得上，信佛的人快乐，信佛的人有佛菩萨加持，样样不操心。我这一点，章嘉大师先教给我的，李老师以后鼓励我。章嘉大师教我要信佛，什么事情不要求人，他说求人很烦恼，看人的脸色，心里很难过。求佛多好!求佛，佛是一定会应的，所以一切叫我求佛。他说求的时候，有时候求不到，求不到是什么原因?自己有业障。不是佛不加持你，自己有业障障碍，佛加不上。这时候怎么办?忏除业障，业障消失了，佛力决定加持得上。什么样忏悔?不是叫你去拜“梁皇忏”、拜“水忏”、拜“大悲忏”，那个未必能忏除得了。真正的忏悔是改过自新，我知道我有过失，知道我错了，我能够改过来，这叫真正忏悔，忏悔是不贰饼。 赞叹几句就很欢喜，骂几句就烦恼几天，这样的人永远不会有成就 布施是能够修德，忍辱是能够成德，单单有布施，不能忍辱，功德随修随着就丢掉。一定要有忍辱，你所修积的功德才能够累积在那边，不至于失掉，所以忍辱是非常的重要，太重要。 我们要想得定，要不能忍辱，到哪里得定?所以，忍辱是禅定的前方便。你看六度，忍辱后面才有禅定，换句话说，不能忍你就不能得定，这是一定的道理。 如果人家赞叹你几句就很欢喜，骂你几句就烦恼几天，这样的人永远不会得定。外面风一吹，他就动了，受不了外境的诱惑 。外面境界一诱惑 ，他心就动了，他定就没有了，这样的人念佛，一心不乱得不到。不但一心不乱得不到，连最起码的功夫，就是功夫成片也得不到，换句话说，往生就成了问题。往生最低限度要得功夫成片，功夫成片是相似的定，不是真正的定，接近定。也就是说烦恼虽然没有断(真正得定，烦恼断掉了，不会起现行)，但是他这一句佛号有功夫，有力量能把烦恼伏住，他有伏烦恼的力量。我们古人有个比喻说“石头压草”，草根虽然没有除，石头压了它，它不能往外生长，石头压草就是功夫成片的意思。草根除掉则是一心不乱，一心不乱它永远不生。但是你有石头能压得住，这行，决定能往生，这叫带业往生，生同居 土。但是这个功夫从哪来的?从忍辱，忍辱有力量，但是还没有得定。 由此可知，忍辱非常重要，比喻作大地。大地能忍，你洒了香水，它也受了;你拉了大便，它也受了。它不会说，香水我喜欢，大便我排斥，我不接受，没有，它什么都接受。所以希望我们修忍辱，心要像大地一样，一切是非善恶统统能够受得了，一律平等，若无其事。要这样修忍辱才能够得定，才能够开慧。 觉悟了叫慈悲，迷了叫爱情 智慧跟感情是一个东西，就是迷与悟这两种不同状况之下，取两个名字而已，是一桩事情，就是觉跟迷，觉悟了叫慈悲，迷了叫爱情。换句话说，佛菩萨是真爱，真正爱世人，他是真正有爱有情，他是真的。凡夫，给诸位说没有爱也没有情，全是假的。你们那个心靠不住，一会儿爱他，一会儿又恨他，他会变，你们是虚情假意，不能相信。你们要相信一切人，这个人对我怎么好，相信他真好，那你是糊涂、你是颠倒，你是迷惑颠倒，不能相信。不但不能相信人，对自己都不能相信，为什么?自己的感情都会变化。今天我对这个人好，明天我又对他不好，自己都靠不住，还能靠别人吗?唯有成佛、成菩萨，成佛成菩萨他用真心，真心永远不变，所以他爱护一切众生，永远不变。你敬重他，他爱护你，你恨他，甚至於杀他，他还是爱护你，他永远不变，那是真的。这个事实的真相你要看破，从此以后一切恩恩怨怨的要离开、要舍弃，不要想这个，想阿弥陀佛，想阿弥陀佛就好。 专心，不著相都是功德 “广一心”，一心就是禅定，他这里没有说广禅定，广一心。“一心者，心不离乱也”，这句话重要。心里头没有杂念、没有妄想、没有欲望 ，不但对世间七情五欲这个愿望没有了，对无上菩提也没有愿望，真清净。如果对无上菩提有了希望，你只是把世间法换成佛法，还是染污。世间法要离，出世间法要修，但是心清净，断恶修善都不起心不动念、不分别不执著，真清净。现在很多人不知道，断恶著断恶的相，修善著修善的相，全变成达摩祖师说的福德，没有功德，积功累德他没分。所以我们总结了一句，这叫见思烦恼，见思就是执著，断恶修善不执著是功德，执著是福德。 梁武帝一生护持佛法，在历史上是第一护法，为佛教建筑道场四百八十座，护持出家人十几万人，自以为功德很大。达摩到中国来见了面，在达摩祖师面前夸耀自己的功德，希望达摩祖师赞叹他。我做这么多好事，你看功德大不大？没想到达摩祖师说“并无功德”。梁武帝就受不了了，发脾气了，送客，就不要再谈话了，送他走，送客。都没有把心静下来，请教为什么没有功德？这时候就好了，他就得利益了，沉不住气，傲慢心太重。若干年之后，达摩在少林寺闭关，他也想到那个时候他是真的是有过失，但是碍於面子，不好再请他来。面子害人！宝德、福德差别就是著相、离相，“离一切相，即一切法”，功德。这是叫“离诸散乱”。 “於孝事父母，尊敬师友，断爱远俗，空闲寂寞，皆当专一其心”。工作的时候专心工作，譬如说孝养父母，你要专心去做，尊敬师友也要专心，专心、不著相都是功德。功德在哪里修？日常生活当中，日常工作当中，待人接物之处，全是功德。做得很认真、很负责任，不著相。心里面，心里头就是一句阿弥陀佛，这一句阿弥陀佛绝不妨害你工作。《华严经》上所说的“理事无碍，事事无碍”，用在净土宗完全相应了，净宗念佛法门确实是理事无碍、事事无碍。正在做事情的时候，他阿弥陀佛没忘掉，不必念在口上，心上有。而且心上是看父母是阿弥陀佛、看师友是阿弥陀佛、看一切众生是阿弥陀佛、看一切事都是阿弥陀佛，你看这做得多好！你要问达摩祖师功德大不大？达摩一定说功德很大很大。问题你会不会！ “乃至多欲”，这不是好事情，“多诤”，争论，“多作、多恼，或誉或毁”，或是人家赞叹你、或者是毁谤你，“或利或失”，利益、或者是丧失掉这利益，“於是等处，并当专一其心”。我们今天都把心放在阿弥陀佛上，一向专念阿弥陀佛，“不挠不动”，不被外面干扰、不被外面动遥“自既能尔，复能展转化他，於一切时处，皆一其心。故曰广一心”，这是真禅定。尤其是我们生活在现代的社会，现代社会说实在话，不把心放在阿弥陀佛上你就造业。善业，三善道受报，恶业，三恶道受报，出不了六道轮回。这个事实真相不能不观察清楚。六道，我们来生能在三善道吗？自己好好问问自己。在三善道，著相修福，五戒、十善、六波罗蜜有没有修？五戒十善是引业，引导你来投胎的，上品十善欲界天，中品十善人道，下品十善修罗、罗刹。 告诉诸位，那个下品修善的，他们修的善跟上品的几乎没有两样。为什么叫做下品？因为他带著傲慢的心，贡高傲慢，出风头的心。烧香要烧第一炷香，第二炷香就不高兴，干什么都站在人前面，绝不会站在人后头，处处称老大，他修的上品十善变成下品。为什么？带著这个恶的习 气修善，果报是阿修罗、罗刹，他到这一道去了。无论他在哪一道他都有大福报，为什么？他满业修得好，就是贡高我慢瞧不起人，自以为是。福报大，可是他福报享完之后，没有不堕三恶道的，这佛法叫三世怨。阿修罗、罗刹享福他造业，杀盗婬妄他比别人严重，因为他有大福报。别人杀人要偿命，他杀人不要偿命，他能够挑动战争。所以修罗、罗刹死了之后都是无间地狱，很可怕！这引业，要知道。满业就是修六波罗蜜，喜欢布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，修这个，那你福报就大了。这是因果报应，我们要很清楚。 我们今天把这些统统放下，断恶修善、念佛求生净土，这叫修净业。把断恶修善的功德统统回向求生净土，我不求别的，不求人天福报，更不求现前的享受。所以印扁大师教导我们，那是真实智慧，教我们建道场小，小道场，住众不要超过二十个人。为什么？简单，很少的费用就能维持，二、三个护法，你生活就能解决。如果附近有一点土地，自己种一点粮食，可以自给自足。古人所谓五亩地能养四口之家，二十几个人，有二、三十亩地就足够了，能维持小道场了。这是广一心，就是广禅定。 二零一二净土大经科注（第七十五集）2012/12/18香港佛陀教育协会档名：02-040-0075 要耐烦，什么都得要忍 “广忍，忍者，耐也”，要耐烦，什么都得要忍，“谓菩萨修行之时，若人骂詈，知其从声，而出於此，观了言语性空，意亦如是，视诸惭辱，空无所有，如此则瞋恚不生，忍行可进。身既能尔，复能展转化他，令行忍耐，故曰广忍”。忍辱波罗蜜，别人骂你，这是佛教给我们的方法，骂你那个声音是从空中传过来的，怎么样?这个音声不是真的。六根、六尘加上六识，根、尘、识都是生灭法，刹那生灭。听到这些话，正好回光返照，音声空性了不可得，你的心就平了，你就能够忍受了，若无其事。像前面一样，乃以善言和语至诚而答，总是以诚意和颜悦色去回答别人。身口如是，意亦如是，以清净的念头，真诚心，纯净纯善，看这一些惭愧、侮辱空无所有。“凡所有相，皆是虚妄”、“一切有为法，如梦幻泡影”，《金刚经》上这两句话一提起，所有问题全解决了，如此瞋恚不生。 我也常讲，这三毒烦恼贪瞋痴，三毒有核心，有它的中心点，毒中之毒。贪毒里面，毒中之毒是情执，最难断的。真正修行人，一定从最难的下手，三毒自然化掉了。瞋恚的核心就是傲慢，愚痴的核心就是怀疑。情执、傲慢、怀疑，哪个人没有?都表现在日常生活当中，这个是真的叫烦恼的根，贪瞋痴是烦恼的本，这是根。要把根本给断掉，我们才得大自在，我们在菩提道上才一帆风顺。只要有这些东西，这些东西常常找麻烦，常常来扰乱你;换句话说，障碍你精进，障碍你的戒定慧。所以，忍辱波罗蜜要有进步，我们想想这一点，我这个忍耐的功夫一年跟一年比有没有进步?有进步好事，没有进步，麻烦就大了!忍人之不能忍，然后才能为人之不能为，为人之不能为是大事，大善事。 身既能尔，复能展转化他，我自己能做到就是给人做榜样，我教人他会接受。为什么?我这不是书本上学来的，我是自己在生活当中锻炼出来的，别人相信。没有通过真的锻炼，人家很难接受。能布施、能忍辱你决定有成就，六波罗蜜里头这两条最重要。心量要大，要广施。布施，菩萨布施，广施，结的缘大、结的缘多，将来成佛度众生多，跟你有缘。不肯跟人结缘，不肯施舍，你学得再好，人家跟你没缘，你说得天花乱坠他也不来听。法缘的殊胜在你要结缘，不结缘，法缘从哪来! 二零一二净土大经科注(第七十五集)2012/12/18 你只要心不散乱，把它放在一个地方，它就会开智慧 佛教全在戒定慧三学，它主要教你开智慧。读经要开智慧，不读经他也开智慧，开智慧就行了。所以读经并不是最重要的，最重要持戒、修定。修定是什么?佛经上常讲“制心一处，无事不办”，那个制心一处就是修定。你只要心不散乱，把它放在一个地方，它就会开智慧。跟孟子所说的完全相同，孟子给我们说，他说“学问之道无他，求其放心而已”。学问之道，也不是读很多书，也不是有什么高深研究，不是的，是什么?把放在外头那些心收回来，那就叫学问。那收回来不就是制心一处吗?孟夫子出世的时候，佛教没传到中国来，他生在战国时代，周朝的末年。跟佛讲的完全相同，就是戒定慧。可见得我们这个经题上，“清净平等觉”这五个字可重要了!这五个字，读书不读书没有关系，只要你心地清净，一尘不染，心地平等没有高下。清净心是定，平等是大定、深定，心定了就开智慧，就觉了。觉，那就是无所不知，没有接触过的，只要一接触就明了。 惠能大师开悟了，《大般若经》他没学过，逃难的时候，路途当中遇到无尽藏比丘尼，这都是无意的。无尽藏比丘尼一生受持《大涅盘经》，她诵经，惠能大师在旁边听到了，等她念完之后，他把这个经的大意讲给她听。比丘尼非常欢喜，讲得太好了，捧著经本向他请教。他说我不认识字。不认识字怎么会讲得这么好?这与认识字不认识字没有关系。在印度、在西藏，有很多祖师大德没念过书，不认识字，像惠能大师一样的，给我们做证明，学问之道无他，求其放心而已，佛讲的“制心一处，无事不办”，为什么不把心放在一处?这个话说起来容易，做起来真难，哪一个不想把心放在一处?放在一处就是禅定。没有法子，你想放，它就妄念那么多，一个接一个来，又是妄想、又是杂念，就是定不下来。不修禅定的人定不下来，修禅定的人也定不下来。 净宗的方法妙，教你定在哪里?定在阿弥陀佛上，这个好办。为什么?你有个依靠，我能定在这一个地方。其他的，光是一处，哪个一处?这一处是很抽象的，你真有这一处的时候就不行，你心就不清净。定在空、定在有都不行，空有二边都不著也很难。现在定在阿弥陀佛，好办!所以净宗从有门入，不是从空门入。禅定从空门入，难，空不了。有门是什么?有阿弥陀佛、有极乐世界、有三辈九品往生，到极乐世界，亲近阿弥陀佛，阿弥陀佛就帮助你证得一心不乱。这是个诸佛之中，智慧、德能、善巧方便无与伦比的一个大导师，我们找到他就有办法了，他知道我们生生世世的根性。所以到他那个地方，很快就开悟、很快就证得圆满了，我们决定不能放过。今天孟子所说的“求其放心”，咱们把心收回来，那就是万缘放下，收回来，把心放在阿弥陀佛名号上，这不可思议。所以，对名号的功德、名号的道理要搞得很清楚、很明白，为什么?信心坚定了，真把心放在阿弥陀佛上，无事不办。现前断一切恶、修一切善，我们一般所说得阿弥陀佛威神加持，无事不办。其实，佛力就是性德里面的般若智慧，自性里面的戒定慧，这不是外头的。真肯放下，真的能肯定，问题就解决了。 二零一二净土大经科注(第七十五集)2012/12/18 你不信自己，信佛没用! 1净土修学三个条件，信、愿、行，第一个是信。这信怎么讲法?蕅益大师在《要解》里面跟我们讲六个信，六个信里面第一要信自己，这个很难;第二个信佛，你不信自己，信佛没用。 2学佛头一个是信自己，要信自己才管用，信自己什么?你要信自己本来是佛。《华严经》上说“一切众生本来是佛”，你要相信这一句，你这一生很可能就成佛;你要不相信自己是佛，你怎么能成得了佛? 3你看念佛的人多少，信佛的人多少，佛是谁?释迦牟尼、阿弥陀佛、药师如来，信这些，从来没想到自己是佛，所以学一辈子还是凡夫，天天念佛诵经礼拜，依旧搞六道轮回，你说冤不冤枉?原因出在哪里?原因出在不相信自己。 4一定要相信自己，信自己什么?是心是佛，是心作佛。惠能大师一生成就，你看他见五祖的面，礼拜的时候，五祖问他，你来求什么?我来作佛。他来是要作佛的，真成佛了。你成不了佛，什么原因?你不想作佛，你不知道作佛。 树木花草有灵性，我们有耳不闻，什么原因? 摘自老法师讲华严经12-17-0413 北京陈晓旭居士说她在晚上睡觉的时候，突然之间感到这个房间里有鬼，所以寒毛直竖。她说：“如果你们真的要找我替你们办事的话，你就给我做一个讯号，你让电灯闪一闪，我们彼此有个默契。”于是她们夫妻两个就看着电灯，看了大概五分钟，果然电灯闪了一下，她说吓死了，这是真的，不是假的。怎么沟通?她说：“你晚上托梦给我好了”，所以她就睡觉了。果然灵就来托梦，告诉她好几遍，不是一遍，说：“我们是你们家的草木，我们需要水，我们快要枯死了。”这个印象很深。她自己仿佛感觉到许多小孩的哭声，真的像挨饿时候的哭声，不是一个，是许许多多小孩的哭声。第二天早晨醒来的时候，她到院子一看，果然那些小树和草没有浇水，她就拿水拼命去浇。她爸爸看到说：“树和草不要浇，浇花就好了。”她也不说话，就拼命浇水，因为说了，她爸爸一定骂她“迷信”。 这就是草木有灵性，只要是生物都有灵性。澳洲土著告诉我们，树木花草喜欢唱歌，它日夜唱歌供养我们，我们有耳不闻。什么原因?频道不一样，它的频道播出来，我们的耳根故障，收不到它的频道。澳洲土人都会欣赏，可见得他们的耳朵比我们厉害，我们听不到的频道，他们听得到。他说：“我们人应该回馈它们，也要常常唱歌给它们听。”所以，我们要懂得供养它，我们唱歌它能听得到，它唱我们听不到，但是我们从色相上能感觉得出来，树长得很茂盛，花开得很美，让我们接触到感到非常快乐。这些植物喜欢听音乐的这桩事情，很早就被人发现，这有科学的证据。所以，有一些人养花，在花园里面放音乐，花就开得特别美，长得特别好，真有这个效果。 我们曾经到古晋李居士的山庄，山上种菜，菜园里放音乐给那些菜听，很有道理。我去看了之后，我建议他放佛号。我们要怎样去对待这些植物花草?我们懂得音乐供养，懂得爱护、尊敬，对一切动物、一切人就更不必说了。这些都是我们应该要做的，理所当然。可是我们过去不了解这个道理与事实真相，疏忽了，这是我们的过失;知道之后，就要认真去做。我们也希望花神能闻到佛号，听到佛法，发愿求生净土。为什么?他有灵。澳洲土著讲的，灵是到这个世间短暂的访问，所以灵必须要寄托在这个身，身是灵最重要的媒介。这个身失掉了，灵又会去另外一个身。一切动物生到这个世间来也是灵找的寄托，一切花草树木还是灵，不然树神、花神、草木神怎么讲法?草木真有神。 修学的第一个阶段，法喜 你修学到一个阶段之后，你得到第一个好处就是法喜，就是欢喜，这欢喜的现象会把懈耽疲倦给忘掉。我们俗话也常说，“人逢喜事精神爽”，人要有欢喜的事情，精神都来了，疲劳就没有了。你要念佛念到生欢喜心，你的疲倦就没有了。所以念佛真正得力的人，譬如你工作很疲乏、很疲倦，提不起精神的时候，好好的念几声佛号，精神都来了，比吃什么样的补药都灵光。吃了补药，吃咖啡那个东西，那个刺激都有副作用，不是正常的。它是能提精神的，这佛号念得力，佛号提精神是最好的，几句佛号，精神十足，不疲不厌。大家修到一个阶段之后会得到这个境界，这个境界是在修学过程当中第一个得到的，这并不是很殊胜的，证明你念佛功夫得力了。 想度众生，要先度自己 实在说，佛也是在经上这么教导我们，自利之后才能够利他，自己没有成就要想成就别人，佛在经上常说“无有是处”，没有这个道理。你要想度众生，你要先度自己，自己没有得度，没有法子度众生。自己得度，在净宗里面就是你真正有把握往生，你是自己得度了。真有把握往生，往生的品位不必去理会，品位高低无所谓。如果自己一味执著我要高品位的往生，那你度众生的这个愿就没有了。换句话说，你能不能高品位往生?未必，为什么这个说法?因为你有分别，你有执著，你还好高骛远，所以你纵然能往生你的品位不高。反而不如心里头一丝都不挂，什么也不求，老老实实一句阿弥陀佛念到底，那种人品位高，为什么?他没有分别、执著。由此可知，我们平时随缘度化，对自己念佛往生没有障碍，不但没有障碍还有功德。 大慈菩萨就说得很好，你能劝两个人念佛，就比你自己修行还要殊胜，这两个人要记住，这两个人真的往生才算数，不是说我平常劝几个人来念佛，拉几个人来听经，拉几个人到念佛堂念佛，这个不作数，真的往生了。你在一生当中帮助两个人成佛，你的功德太大了，你想想你将来会不会往生?决定得生净土。 你临命终时，《无量寿经》上讲得很清楚，西方极乐世界的人，他们的智慧、德能、神通，几乎跟阿弥陀佛差不多，这我们在四十八愿、在经上都看得很清楚，这个决定不是假的，我们要往生的时候他们都看到。纵然我们自己差一点、懈怠一点，我们阿赖耶识这个佛种性也相当强，这两个人在极乐世界，还不赶紧拉著阿弥陀佛一起来接引，他会跟阿弥陀佛说，我们两个人到这个地方作佛是他劝的，现在他快临命终，我们赶快去接他，人同此心，心同此理，就这么个道理。所以大慈菩萨讲，你能够劝十几个人、几十个人往生，真往生的，你那个福报就无量无边，你能劝上几百个、几千个，你就真的是菩萨了。 人与万物和睦相处 有一位居士，他的工作是计划分配农药，提高各种杀虫效果，他知道自己罪业深重，他问：应如何忏悔?我告诉他，这个行业不能做，最好是改行。至于已经被杀害的这些小虫，要替它做超度，真正诵经、念佛，回向给它。 我们在澳洲，有一个很大的菜园，我们自己尝试，用堆肥，不用化肥，不用农药，我们在菜园里放佛号、放讲经的录音。我们的菜园里面，这些小虫很多，我们跟它沟通，我们画一个角落，专门供养它们;角落以外的，那是我们吃的，它不能来吃。小虫很守信用，比人好!人有的时候说话不算话，小虫说话算话，它竟然只吃它那一块地方的，其他的都留给我们。这个菜园的菜长得特别好，平常每天可以供养三百人，隔壁的农夫都觉得我们的菜比他的长得好，我们实验了差不多有十年，很有效果，这就说明，可以用沟通的方法。 果树也是一样，我在澳洲种了很多果树，鸟来吃，我们跟鸟约定，指定几棵树专门供养它，其他不是指定的，它不可以去吃，它都守约，可见这一些小虫、小鸟都很听话，很好相处。这些小虫、小鸟都有灵性，都懂得人的意思，你以善心待它，它也好心报答你，不来找麻烦。所以，我们要跟这些小动物，甚至于花草树木，共存共荣，决定不能跟它们结怨。 你们在经典上看到，有人恭恭敬敬地供养佛，佛把吃的东西分成两分，一份自己受用，一份喂狗，这是教你佛跟众生是平等的，你对佛是什么样的恭敬心，你对畜生也应该是像对佛那样的恭敬。 有一年我在旧金山，早晨到公园散步，看到一群鸽子里头，有一只鸽子走路一跛一跛的，很痛苦。我们仔细一看，它的腿上被人绑了绳子。我们对鸽子招手，它就过来了，我们便帮它把绳子解开。由此可见，畜生遇难，你肯帮助它，它懂得，它通人情。到第二天，这只鸽子带了一只鸽子，走到我们面前。我们一看，它带来的鸽子那个腿上也是被人绑了绳子，我们明白了，它知道我们会帮助它，所以前来求助。 你细心地去观察，畜生通人情，你对它好，你肯帮助它，它有困难，它会来找你，向你求助。人与万物之间，若能彼此和睦相处，平等对待，互助合作，这个世间是美好的! 如何应付信心危机? 《华严经》云：“信为道元功德母，能长一切诸善根”。这两句话，不但是学佛人在这一生中能否有成就的关键、枢纽，在世间法里，无论任何行业成功的人，也不离这个原则，那就是坚定的信心。学业是否有成就，端看学生对老师有没有信心。有信心，他才能接受教诲;没有信心，有疑惑、有顾虑，信心就破坏了，一切事都不能成就。再细心观察古今中外成功的人，基本的条件都是信心坚定，决定没有怀疑;失败的人，信心动摇，很容易被其他知见混淆，信心破坏了、丧失了，最後是一败涂地。所以，佛将信心列在第一位。 不仅仅是往生西方净土，要具备“信、愿、行”三个条件，八万四千法门，任何一个法门要成就，都是这三个条件。参禅，没有信愿行不能开悟、见性;研教，没有信愿行，决定不能大开圆解。在世间无论经营任何行业，对於自己的事业如果没有信愿行，事业决定失败。所以，信愿行是世出世间所有一切事业成败的枢纽。 信心要从哪里建立?从自己这一方面建立，这是佛法殊胜之处。佛法讲信心，第一是信自己，第二才是信他。我们曾经接触一些宗教，他们也非常强 《华严经》云：“信为道元功德母，能长一切诸善根”。这两句话，不但是学佛人在这一生中能否有成就的关键、调信心，但是那个信心是信他，信上帝、信神，对自己没有信心，所以他不能生到天国。除非他信上帝、信神，还要有自信心，才能成功。 蕅益大师在《弥陀要解》里讲六种信，第一是相信自己，相信自己本来是佛，相信自己有佛性，相信自己这一生可以作佛，才能成得了佛。如果没有这个自信心，一切诸佛如来想帮助都帮不上。第二是信他，“他”就是指释迦牟尼佛、阿弥陀佛、十方一切诸佛。相信释迦牟尼佛，为我们所说的西方极乐世界是真实的，决不是欺骗我们，依照释迦牟尼佛的教导，我们决定可以往生净土。相信阿弥陀佛所发的四十八愿，愿愿真实，没有一愿是假的，我们念佛往生之时，阿弥陀佛一定来接引，这是弥陀的本愿。我们只要老实念佛，不要管西方极乐世界在哪里，到时候阿弥陀佛自然会来带我们去，要有这个信心。然後要相信十方一切诸佛如来异口同音赞叹，是真话不是假话。我们在《弥陀经》上见到六方佛的赞叹，在《无量寿经》上见到十方佛赞叹阿弥陀佛是“光中极尊，佛中之王”。所以，信他是信本师释迦牟尼佛、信阿弥陀佛、信十方一切诸佛，要从此处建立信心。 这个信心不是感情、不是迷信，蕅益大师又告诉我们要信理、信事。《弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿佛经》所讲的道理，我们要透彻理解，深信不疑，这是相信理。有理必定有事，理是事之理，事是理之事，我们就相信西方极乐世界的事是真的，决定不是假的，经上所讲的依正庄严，决定可以证得。 中国东晋时代，慧远大师邀集一些志同道合，一起共修，在江 西庐山建立一个念佛堂。他们总共有一百二十三人，都是相信净土，都有这个信心，求愿往生，个个成就。远公大师往生的时候跟大家说，他曾经三次见到西方极乐世界，但是从未告诉过人，他说：“今天又见到了，我决定往生。”人家问他：“极乐世界是什么状况?”他说：“跟释迦牟尼佛在经上讲的一模一样。”世尊所讲的三转法轮 ：示转、劝转、证转，慧远大师为我们做证明。莲社里，刘遗民等在家居士，比慧远大师先往生;远公往生的时候，见到他们与阿弥陀佛一同来接引，这件事是真的。 最後大师又劝我们，信因、信果。念佛是因，往生不退成佛是果。因此，具足蕅益大师所说的这六种信心：“信自、信他、信事、信理、信因、信果”，这一生决定得生净土。你这一生在这个世间是最後身，以後再到这个世间来，就是佛菩萨乘愿再来，不是凡夫。这真正是《法华经》上所讲的“大事因缘”，释迦牟尼佛就是为这一大事因缘出现在世间。善导大师说得更好：“如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海”。这个“如来”，包括法身大士，圆教初住菩萨就是如来。换言之，一切诸佛、一切法身菩萨们应化到世间，就是为了这桩大事因缘。我们有幸能遇到，至於会有多大的成就，关键在自己的信心。 我早年学佛时，同学很多，但成就的不多，原因就在於对老师的信心。这正是印扁大师在《文钞》里所讲的，“一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益”。我跟随这位老师，我就完全信任他，我就跟他一个人学，任何人跟我说什么，我都不会听，也不会接受，因为我知道每个人有自己思想的路线，个个不同。正如《华严经》“善财童子五十三参”说的，五十三位菩萨所修的法门不相同，但是到达的目标是相同的，都是明心见性，见性作佛。可是你只能走一条路，如果你同时走两条路，就无法到达。 中国自古注重师承，师承就是一家之言。一个法门，一个老师，一个道场，你决定成就。你有两个老师、三个老师，不可能成就。同时走两条路、三条路，不能达到目的地，所以成就的关键在此地。自己信心坚定，即使老师差一些，还是会有成就，正是所谓“诚则灵”。灵是开窍，智慧开了，真诚到极处就开智慧，所谓是茅塞顿开。 佛经里有个小鲍案，有一个求道的人，心地非常虔诚，遇到一位法师，对法师恭敬供养，真诚到了极处。而这位法师没有修行，但是接受他的供养，接受他的诚意，感到非常惭愧。他向法师求道，法师也无可奈何说：“你这么诚心诚意求，我就传给你好了。”他叫求道的人坐在墙角边，说：“我传给你须陀洹丙，你有没有证得须陀洹?”他点点头，证得了。然後再换一个墙角证二果，再换一个墙角证三果，再换一个墙角证四果阿罗汉，问他：“有没有证得?”他证得了。证得之後，他起来向老师顶礼感激，老师说：“我是假的。”他说：“我真的证得阿罗汉果。”这就是老师不行，而学生有真诚心，所以真的证得四果。 我们这才体会到古人所讲的，“有状元的学生，没有状元的老师”，学生中了状元，而老师是个秀才，所以才说“青出於蓝而胜於蓝”，这就是有真诚的信心。因此，信心主宰了一切，我们如果没有信心，就一事无成。早年我在方东美先生会下，方老师的学生很多;我在章嘉大师会下，章嘉大师的学生也很多，而李老师会下的人就更多了。我能有这么一点成就，没有别的，就是对老师有坚定的信心。我走的是一条路，我听的是一个人的指导、教诲，任何人在我旁边说话，我不会听，也不会接受，我走的是一个方向、一个目标，所以才有这一点成就。 我们同学当中有人产生障碍，原因就是听太多、看太多，别人的意见掺杂在自己修学之中，问题就产生了。所以，杂不得、掺不得，除非到明心见性之後才行。佛家的标准，是得到根本智以後，才能广学多闻，才能听各方的意见，看各种的典籍。因为你已经不取於相，如如不动，这时任何书都可以看，任何人都可以接触，这对你只有利，没有害，可以成就你的智慧与德行，这是定功。如果你听别人的话，心就动摇，你的前途就一败涂地。因此，在没有得根本智之前，决定跟著老师，一步都不能离开;老师不在，遵守老师的指导原则，就是跟随老师。学一家之言，所谓是“一门深入，长时薰修”，希望你得根本智，根本智就是大彻大悟。 我们在《华严经》上见到，善财童子的老师是文殊菩萨，他在文殊菩萨会下得根本智，成就了，然後再出去参学。根本智没有得到，不能参学，一参就完了，就怀疑、堕落，信心就丧失了，信愿行都没有了。因此，成功与否，就看你修学的心态。我这一生能得这么一点小利益，就是跟定一个老师，守一家之言，一个方向、一个目标、一条路子，从这里扎根。 世出世间法逐渐明白了，佛家的经典，无论哪一宗的经论，我都能看得懂，我也能讲。可是我决定不舍弃自己的行门，不管我讲任何宗派的经论，我一定是会归净土，最後还是归到我自己这条路，这对我有好处。所以根本智没有得到，不可能有後得智，根本智是师承。 现在人有聪明，没有智慧，就是他没有师承，没有方向、目标，他是到处在摸索，前途是黑暗的，不是光明的。遵循一个方向、一个目标，前途是光明的，这个道理要明了。所以，坚定自己的信愿，决定不为外境动摇，这很重要。善导大师在《观经四帖疏》“上品上生章”讲得很好，即使是阿罗汉、菩萨来教我们，甚至於释迦牟尼佛再来教我们，“我还有比净土更好的方法”，我们听了都如如不动，这才是坚定的信心，这才决定成就。 学佛人，如果你还要为着眼耳鼻舌身的享受，你就完了 为什么佛要我们第一关修破身见?就大有道理!老子说了一句话，“吾有大患，为吾有身”，他说我最大的忧患是什么?我有个身体。佛清楚，头一个就是教我们破身见，你一定要知道身不是我，不要为它造罪业。身不是我，身是我所有的，随时可以丢掉。好像身是衣服，衣服是我的，不是我。 我们人穿衣服，不要衣服穿人。衣服怎么穿人?人爱惜衣服，你看脏一点东西，不敢坐下去，要把地下擦干净再坐，怕衣服脏了。要知道这个衣服不是我，无所谓，我哪里都可以坐，什么都不在乎，你就很自在，衣服脏了，换一件。所以人，宾主要认清楚，身不是我，灵性是我，这一点非得搞清楚不可，不要为这个身造种种业。 你说我们好吃，吃众生肉，为谁?三寸舌头，下去就不知道味道了。就是通过这个舌头的时候，你说杀多少生、造多少业!为谁?为舌头，为它造业。为眼造业、为耳造业，都是为这个六根，这六根不是我。明白之后，六根可以接触外面六尘境界，不放在心上，那他就不造业了。你有智慧、有慈悲心、有方便门，你就可以利益无量众生，你就可以积功累德了。 如果你还要为着眼耳鼻舌身的享受，你就完了。这些享受，外面还有很多诱惑 ，引发你的贪瞋痴慢，让你在这个里面得到快感。其实那个快感是很短暂的，罪过呢?罪过是无量无边。你真有智慧观察，得不偿失。你得到的是什么?你失掉的是什么?你把你的性德失掉了，把你的善根失掉了，把你的功德失掉了。你得到什么?得到是一身的罪业。所以错了，这错到底了。这个随事发心就是四弘誓愿，“烦恼无边誓愿断”。 文摘恭录—二零一二净土大经科注(第十八集)2012/11/13 在日常生活当中，看一切人全是阿弥陀佛 1：要常念弥陀，心里上真有阿弥陀佛，不要放别的东西。放别的东西就是染污，把染污统统清除，全部放下。心上只有阿弥陀佛，口念阿弥陀佛，身礼阿弥陀佛，你看身口意全落在阿弥陀佛上。 2：在日常生活当中，看一切人全是阿弥陀佛，好!佛眼看众生，众生全是佛。你看，你清净心生起来，平等心生起来。这种殊胜的利益，大乘之外决定找不到。 思考属不属于起心动念? 问：请问思考属不属于起心动念? 答：思考是起心动念。起心动念，念头有净、有染，有善、有不善，其中差别很多。与性德相应的善念是健康的，与性德相违背的念头是不健康的。学佛的人要常想佛的教诲，将佛的教诲在日常生活中做到，这个很重要。做到之后会有悟处，对佛的教诲就有更深更透彻的理解，这是智慧现前。解能帮助行，行又能帮助解，解行相应，解与行相辅相成，从初发心到如来地都如是。 世出世间一切法，总在一个觉迷 1佛告诉我们，整个宇宙的现象，无量无边的现象，都是从妄想分别执着里头变现出来的。离开妄想分别执着，法性里头一法不立。 2所以佛在大乘经上常常提到，“一切法从心想生”，这句话含义非常之深，不但是告诉我们这一切法的来源，这是属于知识，另外再有一个很深很深的意思，含摄着解脱的秘诀——只要你心放下妄想分别执着，这一切虚妄相都没有了。 3“凡所有相，皆是虚妄”，放下就没有，你不放下就有。有，不是真有，幻有，有这个相统统是相续相。既然是相续相，那你就要晓得“当体即空，了不可得”，真的是《般若经》上所说的“无所有，毕竟空，不可得”，这是事实真相。 4如果知道一无所有，不可得，你还争什么?你的心一定非常清净、非常平和、非常自在，自在就有安乐，那是自性正常的享受。所以，世出世间一切法，总在一个觉迷。 发脾气，对自己的损害太大了 一定自己要警觉，要提醒自己，在最不如意的时候也不要发脾气，不管受什么样的委屈，不发脾气。不发脾气是功德，你受的那些委屈是消灾，都消掉了。一发脾气，不但灾没有消掉，又增长了恶业，这不是很糟糕吗?譬如说人家侮辱你，人家欺负你，他是来替你消灾的，我们应当感谢他，把灾消掉了。他替我消灾，我不但不感谢、不接受，还要去报复他，那自己罪上再加罪，这就大错特错。一发脾气，清净心没有了，我们念佛第一步的功夫就要求得功夫成片，一发脾气，成片没有了，功夫马上丢掉，这就是所谓“火烧功德林”。 我们好不容易修积这一点功德，魔看了不顺眼，魔没有办法破坏你的功德，他只好找这些境界让你心里看了不如意，就劝你发脾气。为什么?一发你的功德就烧掉了，魔就合掌哈哈笑，他就把功德烧掉了，魔自在了。魔没有功德，不希望你们有功德。如果怎么样去逗你，你还是不发脾气，魔是一点办法都没有;没有法子，倒过来佩服你、恭敬你，他也变成你的护法神。魔就是这样的，他不能整你，他就捧你，他就是这个性情，所以妖魔鬼怪都变成护法神。只要你如如不动，你不怕他，不要怕他挑拨。自己要常常提高警觉心，不管什么境界决定不干傻事，最傻、最愚痴的事情，就是发脾气。可是有些同修说，有些事情不发脾气不行，不能办事。那个脾气可以发，释迦牟尼佛也发脾气，菩萨们也发脾气，但是他是表演，他不是真发脾气。一拍桌子、一瞪眼，把别人吓到了，乖乖的办事。其实他心里头如如不动，并没有真发脾气，唱戏，表演，面孔上发脾气，心里清净。如果外面发脾气，里头也发，那就坏了。里面不发，外面发，不相妨碍，外头是形式，无关紧要。所以外表没有关系，可以演戏，可以表演的。 学佛一定要听从传法师父的教诫 1：如果不听老师的教诫，你这一生决定学不成功。老师教导非常重要，是我们学习 的基础，我们学习 的根本。过去佛门里面，不管是在家出家都要拜老师，这个老师，跟诸位同修说，不是皈依师父，也不是受戒的师父，也不是剃头的师父，这三种师父不要紧。俗话说“师父领进门，修行在个人”，这三种师父都是介绍你入佛门的师父，这个不要紧，介绍人，说老实话於你这一生的成就不大。哪个师父对我们最重要的，关系最密切的?是教导我们的师父，这个师父重要了，换句话说，传法的师父。所以佛门里面讲，关系最密切的“法子”，就是传法的，传法的老师，传法的学生，这个关系最为密切。为什么?我要跟他学，我的佛法是他传授给我的，诸位明了这一点就好。 一念净信，决定往生 『一念净信』，就是前面所讲的发清净心。净信很难，净信的功德无比的殊胜。可以说，如果你有一念净信，你将来往生西方极乐世界，你就有决定的把握，这个人可以讲没有怀疑，决定往生。什么叫净信?净信是专信、真信，一丝毫怀疑都没有。甚至於十方一切诸佛来给你讲，我还有一个法门比这个还好、还殊胜，你就谢谢诸佛，我已经受了这个法门，那个我不要了，这才叫做净信。不要说佛到你这里去，这是佛教给我的，大概是真好的，心里一动摇，你的信心不清净。就是本师释迦牟尼佛特别来找你，“你不要修这个，我还有比这个还妙的”，我都不要，不接受。你的信心要到这样的程度，这叫“一念净信”，换句话说，决定没有二念。我就相信这部经，我就学这部经，除这部经之外，我什么经都不必要学，都用不著;所有一切法门我都不要学，我只念这一句阿弥陀佛就够了，这叫做一念净信。凡是具足一念净信，他的成就都不可思议。 我记得我在前面跟诸位提过，从前谛闲老法师有个徒弟，念佛的。谛闲老法师是近代天台宗的祖师，倓虚、宝静都是他的学生，我们这边演培老和尚也是谛闲老法师的学生。演公的佛学基础是谛老那个地方奠定的，所以这个老和尚非常了不起。前天星期天我在他那里做了一个简单的报告，我说我过去跟李老师学佛，拜他作老师，他提出三个条件。第一个条件，就是只准听他讲经说法，除他之外，任何人讲经说法都不能听，只能听一个老师的。第二个条件，就是我所想看的书本，一定经过他同意，他要不同意的，不准看。第三个条件，我从前所学的一律作废，他不承认，你今天到我这个地方来，从头学起。三个条件，很厉害。演公就跟我讲，他在观宗寺也是这三个条件，谛闲老法师也是这样。所以他就讲，当初我们很不习惯，好像老师专制跋扈不讲理，到以后才知道老师用心良苦，使我们真正能够把根基奠定，到以后才能有点成就，都是得力於这个基矗所以古时候五年学戒，就学这个东西，这也就是此地所讲的一念净信。 可是老师这样子做法，他有很深的道理，他也不是专制，他有年限的，老师给我们年限是五年。以后我们真正得到好处，真正得到利益，对老师非常感激。老师虽然限我五年，我自动的又加了五年，我跟李老师十年，我守他的规矩守十年，这是感谢他的恩德。诸位现在学佛，我相信许多法师大德来讲经，你们统统都去听，这个法师讲这个好，那个法师讲那个经好，这个参禅好，那个持咒好，搞得满脑袋不晓得哪个好，搞得你迷迷糊糊、无所适从，这就可惜了，就糟透了。我们当年没有吃这个亏，就是因为老师限定太严格，只准听他一个，不能听别人的，把所有门统统给堵死，只准学他一个的。这样跟他一个人学，学了几年之后我们慧眼开了，就有能力辨别邪正、有能力辨别是非。这个时候你听别人讲经不怕，因为他哪些地方讲得对，哪些地方讲得有毛病，清清楚楚，只吸收他的好处，不会沾染他那些缺点，对自己决定有利益。好像我们饮食一样，只得滋养，他那个毒我们不会中的，毒的我们一看就晓得，那个不吃，有毒的不吃，有营养的我们吃，我们会选择。你们现在没有选择，营养的也吃，毒也吃，什么都吃，这个麻烦很大，这个要小心。所以，一念净信非常重要。 可是，好的老师不是每个人一生都能遇到的，这是真的。能遇到好老师，这个人很幸运，所谓良师益友，可遇不可求，到哪里去找?我学佛可以说比起诸位同修就非常的幸运，就是我遇到好老师。我在台湾这么多年，只有三个老师，不是到处乱听，只有三个老师。第一个老师还不是学佛的，第一个老师我不是跟他学佛的，我很年轻的时候，我跟他学哲学，方东美先生。这是台湾大学很有名的教授，香港唐君毅先生，也是很有名的一个哲学家，唐君毅是方先生的学生，方东美的学生。我二十五、六岁的时候跟方老师学哲学，我的佛法是方老师介绍给我的。就是我们在上课的时候，最后的一个单元讲到佛经哲学，他告诉我“佛经是全世界哲学里面最高深的哲学，是人生最高的享受”，这两句话很动听。我说佛教还有这么好的东西?以前瞧不起佛教，认为佛教都是迷信，最反对、最排斥的是佛教。听方老师这么一介绍，佛教里头真正有好东西，这才到寺庙里去借经书来看。初看经书看不懂，但是这也许是过去世有善根，看不懂还想看，不是说看不懂就不看了，看不懂也想看。这就是入佛门的一个机缘，实在讲，缘分真是太好了。 我接触佛经，就是看佛经不到一个月，我认识一个蒙古的亲王，满清时代的一位亲王，他地位很高，他住得距离我住的地方不太远，听说我看佛经，他来拜访我，因为他是佛教徒，来拜访我。看到我桌子上摆了佛经，他很欢喜，他就问我，他说你学佛了?我说我刚刚开始看。他说你有没有困难?我说困难很多。他说需不需一个人来帮你指导指导?我说找谁?那个时候我对哪一个法师都不认识，佛门没有接触过。他就介绍我，他说他认识一位章嘉大师。在那个时候，什么密教、显教我还搞不懂，就糊里糊涂跟他一道去拜访章嘉大师。 章嘉大师非常慈悲，所以那个时候我看的一些经书里面有些疑问都去请教他。他跟我约定时间一个星期一次，到他住宿那里去，差不多他给我两个小时的时间，真正难得。他教我三年，我佛学的根基是章嘉大师给我奠定的。这一接触佛法跟一个老师，哲学一个老师，佛法也是一个老师。章嘉大师那时候摄受我，实在讲慈悲，非常的慈祥。如果我们有偷个懒，有的时候去玩玩，这个礼拜不想去，去玩玩。隔天他老人家就打电话来了，你怎么没有来?是不是身体不舒服?很关心。这样搞得不能不去，没有法子，不能不去，非常关心。以后章嘉大师圆寂，圆寂以后一年，我就跟李炳南老居士，跟他十年。我的佛法就是两个老师，章嘉大师教我三年，李老师教我十年。所以我学东西很单纯，一点都不复杂，一个老师栽培的，这样的情形非常少，很难得遇到。 遇不到怎么办?实在讲，遇不到有补救的方法，不能讲一生遇不到，没这个机缘，这一生就不学佛，那就可惜了。那就学古人，古人怎么样?做私淑弟子，学这个。什么叫私淑弟子?私淑弟子在中国第一个人是孟子，孟夫子。孟子非常好学，那个时候孔老夫子已经过世，他对於孔子的道德、学问、为人非常的崇敬，非常佩服，就想学孔子。孔子也不在了，但是孔老夫子他的著作在世间，孔老夫子还有些学生在世间，他就依照孔老夫子的著作，去请教孔老夫子的学生。他这样学，就是以孔老夫子做老师，这个叫私淑弟子。虽然跟老师没见过面，依照老师的教训，老师的著作在，依照这些著作来修行。他修得很像，所以在中国后世尊称为“亚圣”，孔老夫子是“至圣”，亚是次一等，除了孔子，就是他了，他学得很像。 如果懂得这个方法，那就好办了，我们现在以谁做老师?以无量寿佛做老师，这个经典在!这经典就是无量寿佛，就是阿弥陀佛，以它做老师，此地讲的“归依供养”。我们以《无量寿经》做老师，《无量寿经》里面这些道理、方法、教训，我们一样一样来学，一样一样来做，统统做得一模一样，百分之百的做到，给诸位说，你就变成阿弥陀佛。阿弥陀佛是至圣，你是亚圣，这个不是假的。我们何必要拜这个做老师，拜那个做老师，这些老师哪一个老师能比得上无量寿佛?差远了!诸位一定要发这个心，我也是发这个心，我今天老师都不在了，我现在以谁做老师?以阿弥陀佛做老师。你们也以阿弥陀佛做老师，我们同学，同学我可以帮助你，你有困难我会帮助你。我们统统以阿弥陀佛做老师，做阿弥陀佛的私淑弟子。 这个私淑弟子在我们佛门里头，也有很了不起的成就，像蕅益大师，蕅益大师就是私淑莲池的。他对於莲池大师非常的崇敬，但是他学佛的时候，莲池大师圆寂了。莲池大师的著作流传在后世，现在我们台湾有出版，很容易请得到，莲池大师的全集，有十几种。蕅益大师就专门以莲池大师的全集做老师，换句话说，除了莲池大师的作品之外，其他东西不看，我专学一个人，跟一个老师学。学到自己智慧开了，再看别的东西，那一看就通达。等於说跟一个老师，跟五年、跟十年，就是五年、十年当中，除这个老师东西之外，我一律都不看，我学一家之言。这个是可以采取的。 我实在是怕大家看这一本经书，这么小小的，很单调，我就学这一样，人家都学那么多，我只学这一样，好像很可怜的样子，比不上别人，心里不太愿意。这样才跟大家编了一个《净土五经读本》，《净土五经读本》是我最近编的，《净土五经读本》里面所收容的分量就相当多，就不算少数，但是全是净土宗主要依据的经典，都在里面。这个本子诸位如果要，你就到楼上图书室去请，不分发给大家，为什么?不要的人，拿去没有用处。你真正想念的、想研究的，主要是想念的，你就请回家去。我跟诸位讲了，《无量寿经》现在一共有九种不同的本子，我们《净土五经读本》里头全部都收集了，统统在里面，非常完整，《阿弥陀经》三种不同的本子也都收齐了。所以，这是净土宗非常完备的一个经本，有这一本就足够了。 如果你还嫌不够，还嫌太少，我再介绍你一本书，蕅益大师的《净土十要》。如果还要不够的话，还可以介绍一本，《印扁大师全集》，就是《印扁大师文钞》。如果还不够，那就不行了，到此为止。这就不得了了，这个堆起来有这么多，有这么一大堆，就相当多了。五经、《净土十要》、《印扁大师文钞》。其他的书希望同修们五年之内你不要看，为什么?你心定了，心会定下来。你涉及别的，看多了你心永远定不下来。我们念佛，念佛要念到一心不乱、要念到功夫成片，大家念了这么多年，为什么都得不到?因为你乱的，你心是乱的，你不定。如果我们学一样东西，这一样东西，定他决定能够得到。你要是把心定个五年，我常常教同修们，你真正想入这个法门，你应当把《净土五经读本》从头到尾看十遍。为什么叫你看十遍?十遍看下来之后，你的心定了，你的信心坚固了，你觉得这一门东西真好，你才晓得它的好处，你识货。然后我再劝你把这部《无量寿经》一天念三遍，念三年，三年就是念三千遍，念三千遍你得定了，三千遍念下来，心得定了。中国古人说，“读书千遍，其义自见”，其义自见就是我们一般讲的开悟，你果然念上三千遍，你会开悟!你心定了，定了以后就会开悟，定会开慧。我们现在为什么不能开悟?心不定!心不定要想开悟，不可能的事情，没有这个道理。 这个方法教给你，你要是依教奉行做三年，你决定不吃亏。三年之后，你才晓得我指的这条路正确，对的!你要不相信，又亲近这个法师，又亲近那个大德，你搞三十年还跟现在一样糊里糊涂，甚至比现在更糟糕，还没有现在头脑这么清爽，这个是很重要的。所以，一念净信是非常不容易，真正能把万缘放下，把所有一切佛法也放下，所有一切修行的法门亦放下。专念这一部经，专念这一句阿弥陀佛，这才叫做一念净信，所以这四个字那是不可思议。 我们有感，佛菩萨有应，护法神也有应，感应道交不可思议 我们有感，佛菩萨有应，护法神也有应，感应道交 不可思议。 要记住，所有一切现象是自心现的，自心可以现，不要被它骗了。怎么是骗?你起心动念，分别执着就被它骗了。所以六根对六尘境界，这真修行。怎么修?修不起心，不动念，不分别，不执着，如如不动。见色如是，闻声亦如，嗅香如是，舌尝味亦如是，乃至于意知法都如是，清清楚楚、明明白白，那是自性的性德，就是智慧照注，智慧在观照，没有起心动念、分别执着，有起心动念、分别执着就迷了，就把自性变成阿赖耶。 六道里面的众生、十法界里面的众生，无一不如是，他六根接触六尘境界，用什么心?用八识五十一心所，在六道里面这叫凡夫，在四圣法界里面叫菩萨，权教菩萨，没有明心见性，他用阿赖耶用得正，断恶修善，用得正。六道轮回里面众生用错了，用得邪、偏，不是中正，是偏邪，用阿赖耶。 行善，断恶修善，来生三善道受报;造作恶业，来生三恶道受报，就如是而已，这是六道轮回。六道轮回里头冤冤相报，好苦、好可怜。所以佛提醒我们，“冤家宜解不宜结”，千万不要跟人结怨!已经结的怨，过去今生结的怨，要把它解开。解开不必求对方，求自己!自己心里头把这个怨恨放下，不再怨他了，不再恨他了，不再报复了，而且把自己天天修积的功德回向给他，来生再遇到的时候是好朋友，不是冤家对头了，化解了。 知道化解冤结，怎么肯跟人结怨?!这是最可怕的事情，不跟众生结怨，众生跟我结怨，我不跟他结怨。 用真诚心对待众生，用慈悲心对待众生，时时刻刻念着要帮助他们，我们想到极乐世界，我也帮助他们到极乐世界。我们真到极乐世界去了，无论这些人在哪一道我们都看到，他说什么我们都听到，我们在冥冥当中保佑他、加持他，帮助他远离恶业，这叫修行，这真修、真干。所以真修行是在生活当中修，在工作、在处事待人接物之处修行。修正所有的错误，错误的根源就是起心动念，那是根，那叫做根本无明。 不起心、不动念，根本无明拔掉了。这一条说得很简单，不容易做到，什么人能做到?大彻大悟、明心见性的人能做到。他六根在六尘境界里头不起心、不动念、不分别、不执着，明心见性做到了。换句话说，也真正做到他才能大彻大悟。大彻大悟在圆教初住菩萨，在别教初地菩萨，不同的场所，不同的称呼，境界是平等的。 经不能不读，年岁大了，来日不多，这许多大乘经典想读，没有时间了;想听，没人讲了。这都是自己的业报，不能怪人，怎么办?有办法。两土导师慈悲到极处，我们此土是本师释迦牟尼佛，西方世界是阿弥陀佛，慈悲到极处，用信愿持名，一向专念“阿弥陀佛”，就能往生。 只希望你能够做到念佛不间断，一句接着一句，没有得“一心不乱”也能往生。这个例子太多了，这个方法世间每个人都能做到，与贫富贵贱不相干，与有没有文化也不相干。海贤老和尚给我们做出最好的榜样，来佛寺三个人，加上他附近的老德和尚，四个人都不认识字，都没有念过书，有善根，本质好，好在哪里?统统都是老实、听话、真干，这三个条件他们四个人都具足，四个都成就。成就不可思议，预知时至，自在往生，表演给我们看，是真的，不是假的。我们读《来佛三圣永思集》，不能白读，他是我们现前的最好榜样。 黄念祖老居士，我们最近费了不少人力、物力，把他老人家最后这次讲演，《净修捷要报恩谈》整理出来了，我听了几十遍了，太好了。这个短短几天，他所说的内容包括释迦牟尼佛一生所说的，大乘、小乘、显教、密教，在中国的宗门教下，全部都在这次讲演当中，讲清楚了、讲明白了，我们对净土有任何疑问全部答案都在里头，太难得了!真正是末法时期第一法宝，对我们学佛，对我们修净土，帮助太大了。我希望同学们多读，“读书千遍，其义自见”，“自见”你就全明白了，完全通达了。《无量寿经》这是我们的根本，世尊、弥陀赐给我们的，我们要珍惜，我们要全心投靠。念老的《报恩谈》可以说把我们所有的疑虑全部解释清楚了，真正叫你断疑生信。 来佛寺的这个《永思集》为我们作证转，海贤老和尚、海庆老和尚、老德老和尚再加上贤公的母亲(在家居士，八十六岁，自在往生)，四个人给我们作证，示转、劝转、作证转，三转法轮 统统具足，我们能说没有福报吗?你细心想想，福报比谁都大。 我们上一代的人，我们老师那一代，没有《报恩谈》，这个书没出现，也没有《永思集》。就连这个会集本，有一些人知道，不多，少数，念过这个本子，念老的注解没看到。念老注解晚年出版的，我的老师李炳南老居士没见到。想想我们的福报有多大，这些典籍稀有难逢，我们全遇到了。 【解】又《华严经》曰，譬如明净发光，金玻璃镜，与十世界等，于彼镜中，见无量刹，一切山川，一切众生，地狱、饿鬼，若好若丑，形类若干，悉于中现。 跟我们前面所讲的还详细，说尽了，在极乐世界一毛一尘，它起的作用跟《华严经》上的比喻非常相似，“光莹如镜”这一句经文不可思议，让我们的六根，我们往生极乐世界是凡夫，但是得阿弥陀佛本愿威神的加持，让我们的六根，虽是凡夫六根，起的作用跟地上菩萨无二无别。这个不可思议，也是为我们证明。 这一愿前面我们读过，第二十愿，作阿惟越致菩萨，是真的不是假的。“阿惟越致”大彻大悟、明心见性，往生西方极乐世界实报庄严土，一般称为“法身大士”，到极乐世界是这个身份。真正的弥陀弟子，十方诸佛都尊重，看你是弥陀弟子，尊敬阿弥陀佛对弥陀弟子也就尊重，我们能在一生当中证得，无比的幸运，这个机会能不掌握住吗? 【解】以上经论，皆明光莹如镜，彻照十方无量无数不可思议诸佛世界之义。 都讲这一句。 【解】众生指极乐世界与十方一切众生，若见极乐，彻照十方之相，悉皆生起无上殊胜菩提之心，此心希有，如火中莲，故云生希有心。 为什么?见到极乐世界所有一切物质现象，都有彻照十方的功能，一毛一尘，最小的，那个在树间，一花一叶、一草一木，七宝池里面任何一朵莲花，或者是一瓣、两瓣，都能彻照十方，比咱们现在的手机还方便。手机还用电池，极乐世界不要，树叶随便拈来就能看到十方世界，能看到一切众生在那干什么，妙极了!所以“悉皆生起无上殊胜菩提之心”，这菩提心发得圆满、发得足，我们读这个心要观想，这个观想对自己的信愿行，带来加持的力量、能量。 【解】因生此心，故《宋译》续曰，不久速成“阿耨多罗三藐三菩提”。 “不久”是时间，“速成”是你功夫，你证得“无上正等正觉”，“无上正等正觉”是法身菩萨证得的，严格的说，世尊在大乘经上常讲“八地以上”。 【科】辛二四三、宝香普熏愿 前面是说色，眼所见的;现在跟你讲宝香，鼻所闻的。 请看经文。这一章，二十二章，也只有一愿，就是第四十三愿。 【经】我作佛时，下从地际，上至虚空，宫殿、楼观、池流、华树，国土所有一切万物皆以无量宝香合成，其香普熏十方世界，众生闻者，皆修佛行，若不尔者，不取正觉。 念老的注解说： 【解】右第四十三，宝香普熏愿。《会疏》谓，此界金银虽发辉，无旃檀之香，沉麝虽熏馥，无珠玉之光。 这些宝珠、宝玉没有这种光彩，它只有香，没有光，极乐世界的一切万物统统放光，统统还放香气。 【解】今极乐中一切万物，严净光丽又妙香芬馥，普熏十方，广作佛事，故称奇妙。 真奇妙!极乐世界的宝香普熏十方世界，我们没闻到。怎么能说普熏十方?这个问题我们如果提出来，我相信有同学会告诉我，他闻到了。不是常常闻到，不是天天闻到，偶尔闻到一次，还不一定，不能确定是极乐世界的宝香，为什么?天人身上放香。如果天人在我们上空经过，我们跟他有缘，他会暂时在那里停个一两分钟，他身上的香气就闻到了，这种情形初发心的时候，心真诚、清净，这是缘，这个缘是佛让你闻到，增长你的信心，让你不怀疑、让你不退转。所以我们初学佛的时候，常常闻到异香，不知道这个香从哪里来的，附近周边没有人烧香，香从哪里来?我自己有这个经验。 初学佛的时候常闻，我好像是三十一岁那一年，我离开工作，到忏云法师的茅蓬，跟他住了半年。以后到台中，跟李老师学教去了，忏云法师曾经问过我，学佛有没有感应?我告诉他，很多次，不是一次，时间很长，好几分钟，不是一、二分钟就没有了，好几分钟。 他就告诉我，这里头两种：一种，佛加持，这是阿弥陀佛加持，就是这一愿，宝香普熏愿的加持，帮助你信愿，帮助你断疑生信;另外一种，天人，因为你在这个地方读经、你在这里念佛、你在这拜佛，虽然没有烧香，但是香气非常浓，周边的邻居都没有人烧香，这香从哪来的?有时候天人从这边经过，看到了心里生欢喜，在这里停留一下，我们闻到的香气。他跟我讲的，这个香气是两种来源。 天下之大，无奇不有。这是最普遍的，许许多多初学同学都遇到过。心要真诚，心要清净，具足真诚、清净、恭敬心会遇到。如果有怀疑、不恭敬、不真诚，心不清净遇不到，不是遇不到，是你没有感。我们有感，佛菩萨有应，护法神也有应，感应道交 不可思议。极乐世界这一句经文要记祝 【解】今极乐中，一切万物，严净光丽。又妙香芬馥，普熏十方，广作佛事，故称奇妙。 这是极乐世界不可思议之处。我过去在美国，二十多年前，有一天晚上月光非常好，我们在台湾一个同修陈大川家里，他的院子很大，在院子乘凉，忽然闻到妙香，我们有五六个人统统闻到，时间有三四分钟这么长，我们在讨论佛法。我们在想，这个香是天人从这边经过，看到我们在这边讨论佛法，他停留一下，身上放香，统统都能帮助我们信愿增长，这称“妙”! 佛法难闻，百千万劫难遭遇 难是八难，八难，实在讲统统是指的闻法。世间人你一生日子过得再愉快、再有福报，如果一生听不到佛法，就叫遭难。为什么?听不到佛法，来生保不祝八难一开头，第一个就是“三恶道”，三恶道的人太苦了，他没有时间来闻法，太苦了。释迦牟尼佛说，“贫穷学道难”，贫穷的人三餐饭都吃不饱，你叫他来听经、叫他来念佛，他摇摇头，我不干，肚子还没有混饱。所以他学佛难，三恶道是一难。第二种是“世智辩聪”。有世间聪明智慧，你跟他讲，他反驳，他不能接受，这是难。就是世间聪明人，像这些学者，愈是在社会上有身分、有地位，他觉得学佛好像是一种迷信，学佛好像是愚痴，有损他的身分。实在讲他不了解佛教。世智辩聪也是难。 “盲聋瘖哑”，这个也是业障，很重的业障。眼睛瞎了，见不到佛像，看不到佛经，这是他的苦难。聋了，他听不到音声，听不到说法，也困难。哑，心里有疑问问不出来，有疑惑的时候没有法子请教别人，这都是障难。障难之中，“长寿天”，长寿天是四禅天、四空天，寿命很长，四空天里头没有佛法。你生到四空天，或者是你修定，修无想定，修成功之后，第四禅的无想天里头也没有佛法，没有人说法。到你定功失掉了，像非非想天，八万大劫这么长的时间，再堕落下来。你看一停就停了八万大劫，没有机会闻佛法，太可惜了!八万大劫，好多佛出世都过去了，这个机会没有了。佛给我们讲的八难，还有“佛前佛后”。你出生，得到人身，佛没出世，世间没有佛法;或者佛出世，已经灭度了，佛的法运完了，生在灭法时期，统统都是说明没有闻佛法的机缘。 所以经上常说，人身难得，佛法难闻。尤其佛法当中这部经、这个法门，是无比稀有之法，你能够听到，就是彭际清老居士所讲的“无量劫来希有难逢之一日”。我们今天在此地遇到了，遇到之后，自己深深得佛法的利益，才会体会到佛恩难报，我们用什么方法报佛恩、报祖师的恩?没有法子能报佛恩。报佛恩唯一的方法，就是把这个法门普遍的传播，普遍的介绍，发扬光大，使一切众生都有机会听得到，都有机会接触到。除这个方法之外，没有第二个方法能报佛恩，这是诸位一定要知道的。 往生没有病苦是大福报 1往生没有病苦是大福报!福要修，那个福报最要紧的根源是心清净，心清净是第一福。 2我们断一切恶，修一切善，全心全力帮助别人，那当然是福，那个福还不够大;在生死当中想走得很自在，一点病苦都没有，这种福报还不行。有很多在家的大居士护持佛法，出家的这些法师弘法利生，到临终时还有病苦，你才晓得这样的福报还是敌不过业力。 3真正能够敌过业力，就是清净心。清净心中一念不生，不但恶念没有，善念也没有，这才能敌过业力，自在往生。我们把这个道理搞清楚、事实也搞清楚，我们将来走，要走得自在、走得潇洒。 为什么天机不可泄露 1：学这么多年，如果功夫一点都不能长进，这个自己要反省，不是理论上的错误，就是方法上的错误。如果理论、方法正确的话，这种进展一定可以得到。得到相当的程度，给诸位说，自己有许多吉凶祸福之事，自己都能够预知，都晓得。所以他要往生，什么时候走，他知道，清清楚楚、明明白白。甚至於一些人发生什么事，他也知道。知道为什么不说?有的能说，有的不能说，我们俗话说泄露天机，那不可以的。什么叫泄露天机?实际上是因缘果报。你造的那个业因，你应当受果报，我给你说穿了，你不受，避免了，但果报能不能逃掉?逃不掉，你将来还是要受，将来受的时候比现在受还要痛苦。他看到你受果报，他知道，不是不知道。所以许多事情能够预先晓得，这是修学真正有收获、有受用。 往生不在念佛多少，而在心清净 “今修净土，主乎心净”，修净土一定要懂得，心净则佛土净。往生西方极乐世界真正的条件，不是念佛多少，是心清净，心清净，跟西方极乐世界就亲近。为什么心净土净?境随心转。我们学净土不必在环境上，在心上，心清净了大地就清净，染污就没有了。所以环保，我是很早年听到这个名词，我就告诉大家，我说环保永远做不到。他说为什么?因为心不清净。如果清净心，外面这个境界自然就清净;心不清净，用什么方法想把外面环境清净都做不到。这个道理只有佛讲得清楚，中国传统文化讲得清楚，重视这一条。现在人重视科学，不重视精神生活，不重视心理，重视物理，不重视心理，所以出了很多麻烦，自己没法子解决。心理能解决物理问题，物理不能解决心理问题。为什么?物是心生的，所以心比什么都重要。 “信为急务，明亦甚矣”，最急的是什么?信，不信就麻烦了。现在这是麻烦已经明显的暴露出来了，那就是地球上这些灾难。这些灾难真正第一个原因是什么?信没有了。信心的危机，不但是社会混乱，是地球的灾变，你说这个麻烦大。我们今天讲信佛，信佛的人很多，几个人真信?几个人了解?他不是真信、不了解这不行，这解决不了问题，要真信;要真信，不研究经教就做不到。所以释迦牟尼佛苦口婆心讲了四十九年，为什么?四十九年所为的，还不是帮助我们断疑生信!就是为这个。你真正疑惑全部破除，都给你解释清楚了，信心起来了，问题就真解决了。 “是故《阿弥陀鼓音声王陀罗尼经》曰：安乐世界”，安乐世界就是极乐世界，“所有佛法不可思议，神通现化种种方便不可思议，若有能信如是之事，当知是人不可思议，所得业报亦不可思议”，这几句话说得很有意思。极乐世界不可思议的事情太多太多了，永远说不完的，谁能相信?特别是现代的知识分子，我年轻也是知识分子之一，我就不相信。我跟李老师十年，李老师用种种方便来教导我，我都没有接受。所以我常讲，难信之法!什么原因?我对于这些道理、事实真相没搞清楚，总是有怀疑。什么时候我才接受净土?我讲《华严经》讲了一半，第一次讲《华严经》，也讲了十几年。突然有一天心血来潮，就想到文殊、普贤修什么法门成就的?这华严会上二大菩萨;善财童子他修的什么法门?其实经上都讲过了，自己粗心大意，囫囵吞枣，按照古人讲法解释给大家听。后面经还那么长，没讲到，这部经讲的时候总得二、三十年。那时候常常出国，也常常中断，没有办法连续讲，所以讲的东西讲得不透彻。 我就翻到后面去看，翻到《四十华严》第三十九卷看到了，文殊、普贤都是发愿求生净土，这还得了!净土要不殊胜，文殊普贤怎么可能发愿求生净土?再看看善财童子，回过头再看，以前讲过的，再复习 一下就发现了，当时讲没发现。参访吉祥云比丘，这第一个，我们中国人讲先入为主，这个主太重要了。谁介绍的?文殊菩萨介绍的，介绍他吉祥云，先去拜访他，跟他学习 。他修念佛法门，专念阿弥陀佛，修般舟三昧，给善财童子讲二十一种念佛法门。这个我们晓得，二十一种展开就是八万四千法门，就是无量法门;换句话说，无量法门统统都是念佛法门。这个意思我懂，但是里头还是有疑惑，为什么?不透彻。等我读到《还源观》的时候才恍然大悟，才明了。善财最后一个参访的，一个开头、一个结尾，结尾是普贤菩萨，十大愿王导归极乐。我从这个地方皈依净土了。感谢李老师，十年用那么多善巧方便，我可惜没有接受。 完全搞清楚、搞明白之后，我就想把《华严》放下，专修净土，专修《无量寿经》，因为《无量寿经》是卸华严》。古人讲的，《无量寿经》就是中本《华严》，《阿弥陀经》是小本《华严》，《华严经》是大本《无量寿经》。分量有大小不同，内容完全一致。所以第二次讲《华严经》，是韩馆长往生前两天特别要求，希望我把《华严经》讲一遍。什么原因?可能以后没有人再讲了，希望我留一套，那个时候还是录像，留一套录像带给后人做学习 参考。我答应了她。这一次从去年清明，去年清明到今年正好一年多，我把《华严经》放下，细讲《无量寿经》。为什么?灾难太多，来不及了，这个东西救急重要，先把这个经讲完。估计，我现在一天四个小时，绝不想中断，大概十月可以讲圆满，总共讲一千二百多个小时，这讲得很详细。如果这个经讲完之后，我还在这个世间，可以把《华严经》往下，再往下讲。这部经太重要了!末法往后九千年，真正能学佛得度、有成就的，除这个法门之外没有第二个办法。这部经对极乐世界介绍非常详细，你读了之后不能不相信。真正能够生起信心，能信如是之事，就是《无量寿经》讲的这些理事，那你这个人不可思议，你的业报不可思议。为什么?你决定念佛往生，你往生决定一生成佛，这还得了吗?肯定的! 天台大师说，病有六种缘 天台大师说，病有六种缘(老法师《2012净土大经科注》)天台大师给我们说，我们的病有六种缘，这讲道理，有六种缘。第一种是“四大不顺”，这四大是讲地水火风，我们中国人讲陰陽五行，讲这些气。四大不调，人身体就不舒服，就会长玻第二个“饮食不节”，暴饮暴食，这也会给你带来疾玻前面两种是生活方面的，我们在日常生活，穿衣服、吃东西要小心谨慎，不要着凉，也不能太热。这个是生理上的病，医生可以治。 第三种“坐禅不调”，坐禅要懂得调心，如果不调，也会带来毛玻这个毛病我们一般叫着魔，坐禅着魔了，变成精神不正常。这个有可能。但是，对我们坐禅的规矩、方法、理论，一定要懂得，不懂得的话，你到那里去坐，会坐出毛病出来。有时候也真的有些冤亲债主来扰乱你，这个可以得玻 第四种“鬼神得便”，这是冤亲债主，现在在全世界到处都有。冤亲债主附身，他来报复的，过去你杀了他，现在他问你讨命;你夺了他的财产，他现在来讨债。这些事情需要调解，宗教里面这些方法都是属于调解，对方同意了离开了，你病就好了。真有这些事情。 第五种“魔神相扰”，这不是冤亲债主，是谁?魔王波旬。当然不是波旬来找你麻烦，波旬下面魔子魔孙很多。他看到你很用功，他不愿意你出离六道，总想把你留在六道里头，不愿意看到你离开，他来找麻烦，来障碍你。这就是中了魔、中了邪，很多，我们到处都能看见。不用功的人不会，他不找你;用功，功夫很得力的人，往往就会有这些事情。为什么功夫得力了还有这个事情?功夫得力，你的心不正，就是你还有贪心，你还有傲慢，你还有自大，就会惹这麻烦。 第六种是“恶业所起”，上面原因都不是，是自己造的恶业太重，是恶业感应的玻这个病最麻烦，医生不能治;做这些佛事给你调解也不行，于这个不相干;也不是魔王、冤亲债主来找你，是你自己造作的恶业造得太重。这种病只有一个方法，自己忏悔，自己认错，自己忏悔，后不再造，也能好。 文摘恭录—二零一二净土大经科注(第十二集)2012/10/29 因果教育确确实实能救人心，能救社会，能化解灾难 因果教育，中国自古以来对它的重视超过了伦理道德教育。伦理道德修得不错，遇到外面的境界，财色名利，有时候还把握不住，明知故犯。但是深信因果的人不敢，为什么?怕来生的报应。中国人老实，不敢做坏事情，怎么造成的?因果教育造成的。好!不是坏事，不是因果在骗人，真正帮助你断恶修善，积功累德。所以《太上感应篇》是中国人基本的因果教育，在古时候读书人从小就念这本书，从小就接受城隍庙的教诲，看到地狱变相图还敢起恶念吗?还敢行不善吗?印扁大师说得好，因果教育确确实实能救人心，能救社会，能化解灾难，要非常认真努力来学习 。 文恭录自—无量寿经科注第四回学习 班第94集2014/10/18 真正做到于人无争，于世无求，这个人多快乐 不知足的人，再高的地位，再多的财富，他都生活在苦恼的世界。为什么?他患得患失，得到的怕失去，为这个担心;没有得到的想求，他的心不能安定下来。知足的人心是安定的，是快乐的，知足常乐。知足的人无求，真正做到于人无争、于世无求，这个人多快乐! 对人，对事，对物都要礼敬，学佛的人，处事待人接物真正做到了大 把心量拓开，要能包容 我们向往普贤，我们羡慕普贤，要把心量拓开，要能包容。那就真正学普贤菩萨，对人、对事、对物都要礼敬，对人的礼敬是真诚心的礼貌;对事的礼敬是把事情办好，认真负责;对物，桌椅板凳的礼敬，是把它摆得整齐，擦得干净。不是对桌椅板凳，看到它磕三个头，不是，那就搞错了。得认真学，统统都在日常生活当中，佛法没离开生活，佛法没离开工作。学佛的人，处事待人接物真正做到了大圆满。所以要细心体会，要认真去做。 你认真去做，用佛法，也就是真的学佛，确实是方东美先生所说的，那是人生最高的享受。无论什么身分，男女老少、各行各业统统可以得到，只要心量一拓开，肯定万物跟我一体，智慧就生起来，自性里头慈悲心就出来了。智慧、慈悲生出来，这是最高享受。 为一切众生服务，顺境善缘不生贪恋，贪恋是染污，没有染污。我应该这样做法，这是本分，应该是这样子做法的，诸佛菩萨如是，我亦如是。逆境恶缘没有丝毫怨恨，为什么没有怨恨?是我自性变的，有什么怨恨?所以不起怨恨，真相现前了，那真相，真相是极乐世界，极乐世界就在眼前。 真正享受到，自自然然会全心全意为一切众生服务，服务是快乐，服务当中是帮助众生、引导众生、教化众生。教化，用真心，是意在教;用言语，口在教;用身体，是做出榜样来教，身教。身口意三轮感化众生，自自然然能收到效果。 收不到效果，我们做得不够好，不怪他，他没有过失。这就是中国古人讲的反求诸己，“行有不得，反求诸己”。要有耐心，时间久了慢慢会感化，不要着急，一切都要顺乎自然。所以我们在一起学习 ，自己提升了，不就帮助大家一起提升，这是很好学习 的方法。 文恭录自—无量寿经科注第四回学习 班第95集2014/10/27 我们念佛不灵，不是佛号不灵，是我们不如法 无论什么法门，诚则灵，怀疑就不灵。世尊在《金刚经》上讲得好，“法门平等，无有高下”，灵不灵在你真诚心。印扁大师常常教导我们“一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益”，如果你没有诚敬心，半信半疑，一会想学那个，一会想学这个，你就不灵，哪个法门都没有效。所以首先要懂得这个道理，建立信心，一门深入。只要是一心、真诚，所有佛菩萨都帮助你，诚就有感应，道理一定要懂。念大悲咒、念观音菩萨，念大悲咒就是把自己的大悲心念出来，大慈大悲心，没有大慈大悲，念大悲咒没有感应。真正像观世音菩萨一样的慈悲，对待一切众生，那没有不灵的，所以这些道理要懂。 单单念一句佛号哪有不能解决问题的！乾隆年间慈云灌顶大师，这位大德也很了不起，通宗通教，著作等身，在日本《卍字续藏》收集他的著作差不多有三十多种。他在《观无量寿佛经》注解里面说了一句话，我们遇到急难、遇到灾患，业障太重，所有一切的经教、忏悔法，像现在所讲的“慈悲三昧水忏”、“大悲忏”，乃至於“水陆大忏”都忏除不了。那么样重的罪，最后还有一个方法能救你，就是“南无阿弥陀佛”。 一心专念阿弥陀佛的效果，比什么样的经、什么样的忏力量都大，慈云灌顶法师告诉我们的。我们念佛不灵，不是佛号不灵，是我们不如法，我们不如理，对於理论、方法知道得不透彻。你看念佛，大势至菩萨教给我们“都摄六根，净念相继”，我们念佛、修一切法门没有都摄六根。没有都摄六根，修这个方法，或者念佛、或者是念大悲忏，妄念很多夹杂在里头，把你的功夫破坏掉，这就是没有诚意。不是法不灵，是自己不诚心；诚心什么都灵，没有一样不灵。所以真诚、清净、平等、智慧、慈悲，没有一样不灵。 摘自学佛答问（答香港参学同修之七十三）（共一集） 净空老法师主讲2007/7/20讲于香港佛陀教育协会 普为父母师长、历劫冤亲及一切有缘众生回向： 愿以此功德，庄严佛净土；上报四重恩，下济三途苦； 若有见闻者，悉发菩提心；尽此一报身，同生极乐国。 做专家，不要做通家 有很多同修想学的东西实在太多了，样样都想学，很好，很值得赞叹，求知欲望 很强，这不是坏事。可是你目前样样都想学，你是一样都学不成功，为什么?你的力量、精神分散了。所以学东西要专一，要做专家，不要做通家。做通家，你常识很丰富，一样都拿不出来，问起来样样都懂，是样样不通，这很糟糕。你做专家，我别的不懂，我有一样是出人头地。所以做专家，不要做通家。我也常说，如果你真的想学，到西方极乐世界再学，西方极乐世界有好老师，你的寿命长，那个地方同学也好，修学的环境好，到那里再学。 供灯，香，花，果，佛菩萨的意义 佛前面为什么要供灯?你们说点灯的功德很大，有什么功德?你以为点这个灯，佛菩萨就保佑你，你搞错了。点灯为什么点油灯?点电灯不是很好吗?何必点油灯?它用意很深，这就是教育。灯放光明，光明不是照自己，照别人，灯油愈点愈少，这就是说牺牲自己，照耀别人，是提醒你这一点。我们能够牺牲自己，舍己为人，这是佛教给我们常常提醒自己，提醒自己我们在佛前发的愿，一定要遵守佛的教诲，我们要舍己为人。没有人提醒就会忘掉，人自私自利，不肯牺牲自己，成就别人，所以用这个方法来提醒你。 电灯不明显，电灯虽然光照别人，但是燃烧自己的意思很少。当然它也要用电、也耗电，没有灯油这么显著，愈点愈少，这是舍己为人。点蜡烛尤其是这个意思，蜡烛愈烧愈短，它都照耀别人。燃烧自己，照耀别人，点灯是这个意思。灯代表智慧、代表光明，我们要把我们的智慧贡献给社会、贡献给国家、贡献给一切众生，为一切众生造福，这就是燃灯的意思。还有燃香，你们受菩萨戒，烧几个香，就是这个意思，燃烧自己，照耀别人，就取这个意思。所以大家一定要懂得。 供香，就是燃香，我们香炉里头烧香，香代表什么意思?香代表“信”的意思，叫信香。古时候传递消息很困难，没有无线电，交 通不便捷。你们同修如果有机会到大陆 上去观光，看看万里长城，万里长城每隔一个距离有个烽火台，烽火台是干什么的?哪个地方有紧急状况了，他就烧狼烟，狼烟一烧，那边就看到了，晓得有警报，传递消息、传递信息。我们佛法里头，古时候也是用香来传递，通知!通知不好通知，烧个香，大家知道了，统统都来集合。所以香叫信香。你看经上讲帝释天，就是忉利天主，忉利天主要有大的宴会时候，需要他那些奏乐的，需要伎乐来奏乐，要召集他们，用什么方法召集?燃一丸香，他们闻到统统都来了，帝释天要我们来服务，是取这个意思。香也代表戒香，戒定真香，代表戒、定，代表解脱、解脱知见，叫五分法身香，戒、定、慧、解脱、解脱知见，它表这个意思。闻到香、见到香，要想到这是我们学佛人所求的，我们要求五分法身香。 供花，花是代表“因”，开花然后再结果。所以，花代表菩萨的因行，代表六度万行，代表布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，代表这些。供果，供这些水果，果代表什么?我们所求的结果，菩提涅盘。它都是这个意思，叫你一看，你就想起来我应该要怎么修、怎么学。不是供给佛菩萨吃的，也不是供给他看的。实在所有这一切供具，都是时时刻刻提醒自己，换句话说，所有一切统统是教育的设施，要拿现代的名词来讲，就是“教具”，教学的工具。你要是明了之后，你才知道佛法里面，自古以来它的教学已经达到最高的艺术境界。现代人才懂得一切讲求艺术，我们佛教在几千年前就己经把教育艺术化，所以佛法里面没有一丝毫迷信。 供养菩萨的形像，菩萨代表因地的修德，佛代表果德。所以无量智慧、无量德能，这才用许多不同的名号、不同的形像来表达。使我们听了这个名号，见到这个形像，自己断恶修善是油然而生，知道自己怎么个修法。像一进山门，为什么把弥勒菩萨摆在山门?尤其塑布袋和尚的像，就是头一个佛法教你，我们肚量要大，要能够包容，对待任何人要笑脸迎人，他教给我们这些。在佛门里的术语，就是“生平等心，成喜悦相”，平等心就是能够包容一切，对待任何人欢欢喜喜。所以，佛法一切的设施统统是教育的意义，并没有宗教色彩在里面。真正的道场能保持，那实在是太难得了，这才是真正得到佛菩萨神力的加持。 佛菩萨的神力，显示在哪里?显示在经典里面所讲的理论、方法、境界。我们懂得理论、懂得方法，依照这个理论、方法来修学，这就是佛菩萨对我们的加持。并不是鬼神用什么神通的力量可以来加持的，那是欺骗人的，是假的，绝对不是真的。如果神通力量能够加持，佛菩萨的确都有神通，他为什么不用神通?这就是不可能的事情。神通是偶尔帮助你一下可以，你不能永远得到，没有法子永远得到，不是自己的。譬如像我们看远处，远处太远了看不清楚，我有望远镜，我借给你看一下，你也看清楚了，但那个望远镜是我的，不是你的。我有天眼，你没有，我暂时借给你看一下，你可以能看到，你以为不得了了，其实是骗你的，等一下我收回来，你就没有了。所以，鬼神用的神通，他都是偶尔借给你用一下，时间是短暂的，不是自己的。一定要依靠理论、方法来修学，修成之后，那才是自己的。 什么叫成佛?轮回从哪来?真修，修什么? 人到没有念头，不起心、不动念，就自在了，障碍就没有了。起心动念是迷，不起心动念是觉，觉而不迷。分别是严重的迷，执着是最严重的。破执着证阿罗汉果;不分别是菩萨;不起心、不动念就是佛，就是回归自性了，佛法真称为“大道至简”，它太简单了。 什么叫成佛?不起心、不动念，这就是佛。你什么时候不起心、不动念，你就成佛了;起心动念，不分别不执着，是菩萨;起心动念，有分别没有执着，是阿罗汉。我们凡夫，起心动念分别执着全有，统统具足，叫六道凡夫。我们如是，天人亦如是。包括色界天，无色界天，四个统统具足，起心动念，分别执着。 佛告诉我们，阿罗汉怎么出轮回的?执着放下了，于一切法不执着，轮回就没有了。 轮回从哪来?执着这个念头变现出来的，心想生。你有执着，就有轮回;你没有执着，轮回就不见了。你有分别，就有十法界，轮回出去了有四圣法界，他有分别。分别没有了，十法界就不见了、四圣法界也没有了，到哪里去了?诸佛如来实报庄严土，在娑婆世界就是华藏，《华严经》上所讲的华藏世界，统统到那边去了。念阿弥陀佛的人到极乐世界去了，脱离十法界了。我们得明白这个道理，明白道理要真修，修什么?就是放下。 我学佛第一次见出家人，就是章嘉大师。我对于佛相信，尊重，是从方老师那里学来的;真正学佛是跟章嘉大师。大师我们见面很多次，一个星期见一次面，三年。真正善知识，实在是难得，行住坐卧都在定中。他的境界我们不知道，给我们讲佛法简单明了。我向他老人家请教：怎样才能契入?按照位次，小乘，四果四向;大乘，华严，五十二个位次，怎么契入?章嘉大师告诉我，看破、放下你就契入。看破，了解事实真相。事实真相了解之后，你才肯放下。前面说过，放下执着就证阿罗汉果，于一切人事物都不执着了，就成功了。 话说得容易，做起来难，为什么?习 气太深了。怎么办?在“看破”上下功夫，真正把事实真相搞清楚、搞明白了，才晓得不放下亏吃大了。不能提升，小乘初果要放下，见思烦恼里面见烦恼五种，放下就证得初果，小学一年级，跟大乘初果完全相同，大乘叫初信位的菩萨，十信，大乘十信、十注十行、十回向、十地、等觉、妙觉，五十二个阶级，你得真肯放下，语一切法不执着了，这叫真功夫。 佛法真正能救自己，救你家族 净土法语：佛法真正能救自己，救你家族，救社会，救国家，救地球，这是真的不是假的。 摘自老法师《2014净土大经科注》第199集2015年6月17日 【解】如经云，十方诸佛应念受其供养，深显生佛不二，感应道交 ，供佛之念才兴，诸佛摄受已毕。顿修、顿证，因果同时。 这些地方对我们来说，最重要的就是一个“信”字。我们要相信，诸佛如来没有妄语，诸佛如来所说的经典字字句句也是真实不虚，这是信心。真“信”之后，“愿”才生得起来，愿生极乐，真信，愿生起，弥陀就摄受，这是自利。自利，在这个世间，同时也为大众表法，做一个好样子。像海贤老和尚、海庆和尚、老德和尚，这南陽三个出家人，诸位看《永思集》，感动人不少，触动善根深厚的众生，他就能加功用行，精进不舍，这一生就能成就。 【科】辛三三九、庄严无尽愿 【经】我作佛时，国中万物，严净、光丽，形色殊特，穷微极妙，无能称量，其诸众生，虽具天眼，有能辨其形色、光相、名数及总宣说者，不取正觉。 念老在注解里头告诉我们： 【解】从第三十九至第四十三，此五愿是“摄佛土功德愿”。 极乐世界有什么好处，这个五愿给我们说尽了。 【解】右第三十九是“庄严无尽愿”，《会疏》释曰，“严”谓庄严，“净”谓清净，“光”谓光明，“丽”谓华丽，“严净”明体离垢，“光丽”表相奇特。 从起心动念，从内，心清净、心平等，然后再看外面，无论是你眼见的色、耳闻的声、鼻嗅的香，乃至于意知法，六根在外面六尘境界当中都是庄严清净，“体离垢”。换名话说，“清净平等觉”到极乐世界才真正看到。 我们接着往下看： “相”是现象，我们这边讲的物质现象、精神现象。“奇”是奇妙，“特”是特殊。 【解】以长、短、方、圆、大、小等为形，以青、赤、白、黑、正、不正为色。 形色。 【解】皆非世间所有，故云“殊特”。意为万物体无垢染，故曰“严净”。 我们这个地方，现在的染污很严重。三千年前释迦牟尼佛在世的时候，就告诉我们这个世界五浊恶世，我们在年轻的时候接触到佛法，看到这些经文，总感觉得释迦牟尼佛这话说得太过分了，是染污，不严重，到处都很干净，连水沟里面的水、稻田旁边的水，稻田、田埂里面的水，这个水是灌溉的，都干净，都可以捧在手上喝，我们做小孩干这个事情的。现在不敢了，为什么?染污了。有农业、有化肥，造成了土壤的染污，土壤这个染污流到水沟里头，水也染污。现在读这个经，佩服释迦牟尼佛所说的，他说的是现在的时代，二十一世纪，三千年前讲的，把现在这个环境讲得这么清楚、这么明白。 空气有染污，现在的雾霾很多地方有，伦敦是著名的雾都、大雾，我们去访问还不错，三宝加持，这几天全是晴天，没有看到雾霾。 【解】形相光明奇丽，故曰“光丽”。 “光”是说光明。这个讲的是形相。 【解】其形与色皆非世间所有，故曰“形色殊特”。 我们这个世间看不到，一切诸佛刹土也未必能看到，极乐世界真的是奇妙。 【解】《会疏》继曰，点事(指如微点之事相)，妙理相即，故谓“穷微”。 经上叫“点事”，是不是佛在说的，现代科学发现的量子、基本粒子。“妙理相即”，故谓“穷微”。佛经不但是高等哲学，确实里面有高等科学。 “穷微”，今天科学在做这个功夫——穷微。还在继续深入，还没有达到究竟。佛说到究竟处，给科学指一条路，科学再往前进，可能慢慢的，阿赖耶的“三细相”，被他们找到了，科学家虽然明了，不得其受用，学佛的人得到了得其受用。受用是什么?神能变化。科学家不能。佛法怎么见到的?用什么方法去“穷微”?“微”是极其微细，决定不是肉眼、天眼能看到的，是要用佛眼才能看到，阿罗汉的慧眼、菩萨的法眼还不行，究竟“穷微”是如来的佛眼，五眼圆明才能见到，这些“点事妙理相即”，这一句今天科学家所向往的，希望他们能够观察到。 【解】无漏之相、实相之相，故谓“极妙”。意为极乐一切事相一毛一尘之微点，皆从实际理体而显，与妙理相即不二，故曰“穷微”。穷者，尽也。微者，精也。 下面这得受用： 【解】且此一切形相乃清净心之所显，弥陀无漏功德之所现，故为“无漏之相”。 这就是“一体”了。“现相”跟“自性”是一体，是一不是二。像我们现在看电视屏幕，屏幕是体，它里头没有东西，我们按上频道，相出现了。相从哪里出现?从屏幕出现。屏幕跟色相融成一体，相在体中，体在相中，是一不是二，所以一切形相是清净心之所显的。很粗的相，染污的心所显的。明白这个道理，我们就懂得清净心重要，为什么?心清净，身心就清净。身是相，相从哪里来的?从念头生的。念头清净，身清净;念头不清净，被染污了，心就迷惑，就颠倒。 地球上的居民，心地愈来愈不清净，那地球变成什么样子?极其染污的秽土，带着许许多多的病毒，这些病毒就造成瘟疫，对生物带来了严重的危害。不清净的这个心，影响一切物质现象也不清净，物质现象变成灾难，我们不能不知道，知道之后，才知道佛法真正能救自己，能救你家族，能救社会，能救国家，能救地球，这是真的不是假的。 经上讲得很清楚，“一切法从心想生”。一切法是整个宇宙，从哪来?从心想来的。所以我们要想改变环境，化解灾难就是改变环境。用什么?用清净心、用平等心、用善心，就有效了，就产生效果了。善心、善言、善行，你能落实在生活上，无有不善，真能帮助我们解决问题。 佛经要常念，愈念愈有感悟，跟佛菩萨感应，有悟处。愈念愈明白，不但经的义理明白，能够跟我们现实的环境，大环境是宇宙，小环境是日常起居生活，你就能够做到理事相应，真能解决问题，我们讲消业障，真能消业障，消灾，难就免了。“难”是灾难。 经典称为“法宝”，古圣先贤尊称它为“宝”，你就知道，古人对这个是多么尊重，多么恭敬，多么认真的来学习 。 灭罪，消业的原理 普贤菩萨在“行愿品”里面说过，菩萨很谦虚，以自己来做榜样、来做示范。他说“我於过去无始劫中”，这是普贤菩萨自己说，“由贪瞋痴，发身口意”，里面是贪瞋痴，外面当然就要造业，身也造业，口也造业，意也造业，造作这些恶业无量无边。他说假若这些恶业要是有体相的话，体相纵然再小，像微尘那样，尽虚空也不能容受。你就晓得无始劫以来，造作罪业有多少!我们今天讲忏悔，能忏得干净吗?罪业是无量无边，怎么个忏法?佛在经上把这个理、事跟我们讲得很清楚。从理上讲，我们根本没有罪过，为什么?真如本性里头一法不立，六祖大师说得好，“本来无一物，何处惹尘埃”。真如本性里头确实没有，这是真的，不是假的。从真如本性上来说，每个人都是成佛了，一切众生本来成佛，佛在《华严》上说过，在《圆觉经》上也说过。一切众生本来成佛，是从真如本性上说的，天台大师讲六即佛，讲理即佛，也是从这个角度上来建立的。罪障从哪里来?从迷来的，你这一迷，麻烦大了，无量无边的罪业就形成了;迷了你就有罪业，悟了就没有了，诸位一定要懂这个道理。 佛在经上说比喻说过，罪业不是多吗?无量无边，久远劫以来，佛比喻做千年暗室，说这个房间密封的、不透光已经有一千年，你看它的黑暗多久了，这么久了。那个暗就比喻罪业，比喻造作罪业，你点一盏灯就统统都亮了，黑暗就没有了。佛就跟我们说明，罪业能不能消除?能消除!怎样消除?智慧开了就消除了，到了大彻大悟、明心见性，所有的罪业就消除了;如果不能明心见性，罪业决定不能消除。你懂得一点方法，可以控制，但是不能消除，怎么控制?因为你造的罪业里头有善业、有恶业，决定不会有一个人完全是恶业，没有善业，这个人找不到的，决定找不到;如果说有一个人全做善业，从来没有一个恶业，这也是找不到。所以一切众生造的业是善恶混杂的，只是看你是善多，还是恶多?善的力量大，还是恶的力量大?总是在这个地方区分，决定是善恶混杂。 控制就在缘上，因为你不到明心见性，就是你自性般若不能够现前，你的业消不掉。消不掉，但是有方法，用什么方法?用定功的方法，定能伏烦恼，不能灭烦恼，能伏。所以戒定慧，戒能伏烦恼，定也能伏烦恼，慧能够灭烦恼，慧就是般若智慧，不是普通的慧。戒怎么伏烦恼?是从缘上说的，比如说我有善业有恶业，我自己晓得，我今天明白这个道理了，从今天起我再不作恶，我把我恶业的缘给它断掉，虽有种子，没有缘，它不会结果。善业，我也有善业种子，我今天要给善业特别加上增上缘，我来培养它，将来我就可以能达到我预期的果报，我想善的果报，果报就能现前。 可见得善恶果报自己能控制，没有能力转，自己能控制，像袁了凡居士改造命运，就是用这个方法。他知道这个道理之后，他再也不作恶，把自己坏的习 气、坏的毛并坏的脾气统统改过来，认真的修善，所以他一生的命运真的转过来了。他命里头没有儿子，以后有个好儿子;命里面只有五十三岁，他以后活到差不多七十多岁，将近八十岁，命都延长了，寿命都延长了，功名富贵统统都得到。真是常言说得好，“佛氏门中，有求必应”，佛门里面求。但是大家要晓得，有求必应一定是如理如法的求，求要合理、要合法;不讲道理的蛮求，是求不到的。一定要懂理论、懂方法，依照理论、方法来求，有求必应。 死了就不得了了 人免不了要死，死苦是一切苦里面最严重的。你要是研究佛法，佛出现在这个世间，主要就是解决这个问题，生死事大，解决这个问题。佛说真实话，跟我们讲，决定死不得。世间人往往遇到一些苦难，就不想活了，要想死，以为死了什么都了了，这个观念错误，这是迷惑颠倒。说真实的话，死了就不得了，绝对不是说死了就了。死了就了了，我们何必还要研究佛法，还要学佛?用不著。问题就是死了真的不得了，怎么不得了?不到四十九天又回来了，又轮回，永远在六道生死轮回。所以，佛在经上说生死疲劳，没有休息的，死了生，生了死，永远搞这一套，六道里头轮转。这个麻烦太大了，你要知道这个事实真相，非常恐怖。 所以，佛教给我们不死的法门，《无量寿经》、念阿弥陀佛是教给我们不死的方法，永远离开死苦。往生是活著往生，不是死了往生。往生的人清清楚楚看到佛、菩萨还有些大众，到这里来接迎你，你跟著他去的。 不照顾老人的果报 老苦，你现在虽然没有老，你可以看看那些老人，你就想想老年人之苦。如果你对於老年人没有同情心，没有慈悲心，你不肯去照顾老人，讨厌老人，你造这个因，将来你自己会老，你老了之后，果报比他还要惨。为什么?没有人照顾。因缘果报!我们今天看到老人，去照顾他，去侍候他，你修这个因，到你自己将来老了，就有人侍候你，就有人照顾你。你想要得什么样的果报要知道修因，不修因决定得不到果报。你千万不要以为我有钱，我有多少财产，有多少栋房子，我到老的时候决定有人照顾，这个话靠不祝 人到无求品自高，事能知觉心常乐 1不知足的人，再高的地位，再多的财富，他都生活在苦恼的世界。为什么?他患得患失，得到的怕失去，为这个担心;没有得到的想求，他的心不能安定下来。知足的人心是安定的，是快乐的，知足常乐。知足的人无求，真正做到于人无争、于世无求，这个人多快乐! 文摘恭录—认识西方极乐世界的真善美-极乐世界二十九种庄严 罪业真的能灭掉吗,或是佛的方便说 问：《地藏经》说，念佛可以“获福无量，灭无量罪”;而老法师在讲席中说“欠命还命，欠债还钱，修行证果的人也得还”。请问二者是否矛盾?罪业是真的"灭"掉了，还是佛的方便说? 老法师答：真的灭掉了，但是还是要还，不能说灭掉了就不还。怎么说?灭掉之后，这是罪灭掉，可是事还有，你欠人家钱、欠人家命，这个事还有。遇到之后，你清清楚楚明明白白，而且你很欢喜还，你一点都不吝啬，帐就了了。你们看安世高的传记，安世高到中国还了两次命债，前世误杀的，所以这一世也是被人误杀。他先告诉他的朋友，他被某个人误杀，告诉他，不要去告他，这是我过去生中欠他的，应该要还他。这就是罪灭了，事上还是要有。所以，欠钱还是要还钱，欠命还是要还命。你看六祖大师《坛经》，不是有个人要去杀六祖，没有杀成功。六祖告诉他，我不欠你的命，所以你杀不了我;但是我欠你十两银子，我已经准备好了，你拿去，我不欠你的命。 这是一切诸佛如来的本怀 1《无量寿经》是我们净土宗里面第一经，里面经文这么多，哪一句最重要?一切皆成佛。文殊、普贤发愿往生西方极乐世界成佛了，人天、恶道众生信愿持名，生到西方极乐世界也成佛，一切皆成佛。《华严经》上讲“情与无情，同圆种智”，也是这一句的意思，这是一切诸佛如来的本怀。 2成佛了，你要问佛有什么愿望?佛答覆你一句话，一切皆成佛。什么时候成佛?现在就成佛。所以世尊常说，一切众生本来是佛、一切众生本来成佛。 3你要问：我现在是六道凡夫，如来智慧、神通、道力、德能、相好，我一样都没有，我怎么是佛?佛的智慧德相，一切众生都有，为什么不起作用?佛说得很明白，“但以妄想执着而不能证得”。换句话说，你能够把妄想分别执着放下，你就是佛，现在就是。 4你为什么不肯放下?你说你很想放下，不知道用什么方法放下。告诉你，“南无阿弥陀佛”，多简单!只要你心里是阿弥陀佛，其他的都放下，你就圆满成佛了。你成的是什么佛?你成的是阿弥陀佛，这还得了! 你不信自己，信佛没用 1净土修学三个条件，信、愿、行，第一个是信。这信怎么讲法?蕅益大师在《要解》里面跟我们讲六个信，六个信里面第一要信自己，这个很难;第二个信佛，你不信自己，信佛没用。 2学佛头一个是信自己，要信自己才管用，信自己什么?你要信自己本来是佛。《华严经》上说“一切众生本来是佛”，你要相信这一句，你这一生很可能就成佛;你要不相信自己是佛，你怎么能成得了佛? 3你看念佛的人多少，信佛的人多少，佛是谁?释迦牟尼、阿弥陀佛、药师如来，信这些，从来没想到自己是佛，所以学一辈子还是凡夫，天天念佛诵经礼拜，依旧搞六道轮回，你说冤不冤枉?原因出在哪里?原因出在不相信自己。 4一定要相信自己，信自己什么?是心是佛，是心作佛。惠能大师一生成就，你看他见五祖的面，礼拜的时候，五祖问他，你来求什么?我来作佛。他来是要作佛的，真成佛了。你成不了佛，什么原因?你不想作佛，你不知道作佛。 有信心就是觉，没有信心就是迷 1佛家讲觉迷，觉迷的样子很简单，你对世出世间法，有信心就是觉，没有信心就是迷。信心从哪里来的?信心从自性里头流出来的，这是性德。 2为什么知道它是性德?中国古圣先贤跟我们讲，做人立身处世不离四科：五伦、五常、四维、八德。五伦里面，朋友有信，你看有这个“信”字;五常里面，仁义礼智信，你看又有一个“信”字;八德里头，孝悌忠信仁爱和平，里头又有“信”字，你看四科里头三个信字，这个信多重要! 3大乘法里头，信为道元功德母，能长一切诸善根，不信怎么行?信的反面是疑惑，疑是根本烦恼，贪嗔痴慢疑，大乘经教里头，疑是菩萨第一个障碍。对圣人教诲怀疑、对佛菩萨怀疑、对自性怀疑，我们纵然有心去学佛、去求道，都不能成就。 4如果没有信心，就连最普通的医疗，也不会有效果。效果从哪里产生的?从信心。我在三十年前住在美国的时候，有一次有点感冒，同修带我去看医生，医生是个中国人，我就给医生谈这个问题，我说医生跟病人要有缘，没有缘治不了病，他同意。缘是什么?病人对医生有信心。 5病人对医生有信心、对处方有信心、对药物有信心，这个病很容易治好;如果这个病人对医生没有信心，怀疑，对处方、药物也没有信心，虽然这个医生是一流的，药物是最好的，别人吃了有用，他吃了没用。 6我说其实病怎么好的?至少十分之七是你自己的信心让你的病好的，医药充其量只有三分力量。这个医生很聪明，听到我的话他点头相信，没错，信心成就一切。 7求学、求道、学佛，这个信心太重要了!大经上常说“信为道元功德母”，为什么?因为信是入道的根源，要有信才能入门，这个“母”是比喻能生的意思，信能生无上佛道、能生无量功德，有信才能生正解，才能有正行。 8在三十七道品里面，五根、五力，“信”排在第一;净宗三资粮，“信”也排在第一;十一种善法，第一个善法就是“信”。佛在大小乘经典里面，排列的顺序第一个就是“信”，不信，一切不能成就。 人心能够转恶为善，灾难就会化解 1在现前这个时代，有善心的人不少，可是对于世出世间法深信的人不多。现在人信科学的特别多，信自己的不多，这是自信心丧失，孝亲尊师的心少了，对祖宗、对古圣先贤的信心更是缺乏，认为古人不懂科学，没有现在人有智慧，这个错误的观念，影响非常之大。 2现在这个社会，伦理道德、一切善法都崩溃了，这就是历史上所说的乱世。今天整个世界混乱，这是历史上从来没有过的，什么原因?人心坏了。 3联合国和平会议一年不晓得开多少次，开了五、六十年，这个世界愈来愈乱，斗争、战争频率一年比一年上升，灾难一年比一年严重，许许多多人对和谐的社会丧失了信心、对和平丧失了信心，这很可怕。 4要怎样挽救?关键就这个“信”字。英国学者汤恩比说的一点也没错，世界要想得到真正的和平，唯有中国的孔孟学说与大乘佛法能挽救。换句话说，如果世间人都能信佛、信善，人心能够转恶为善，灾难就会化解，不但化解，还会把地球带上更好的走向。 坚决不许打饿七，急欲见佛，多招魔事。强化信愿，坚固信愿，这才 摘自老法师《净土大经科注学习 班》第145集2015年6月20日 尊者师父上人慈悲、诸位善知识慈悲!阿弥陀佛! 不肖弟子自了冒昧报告的题目是：急躁心乃修行人之大障 一、坚决不许打饿七 民国二十五年(一九三六年)，有一位慧空法师给印扁大师写信，说他准备打饿七(即断食)，印扁大师回信严厉告知：“灵严山坚决不允许开此一法”。我们来看看这封短信，言简意赅，《复慧空大师书》(摘自《文钞·续编上》)： “观汝来书，系犹以宗门之知见为主，于净土法门尚未全信，故只求相应，致起魔境。念佛法门，以信、愿为先锋，若无真信、切愿，勿道不相应不能往生，即相应亦不能决定往生。一心不乱，念佛三昧，亦不易得。若有真信、切愿，未得相应，亦可往生，况已相应乎。汝只知求相应，稍有相应气分，便生欢喜赞叹之心，此亦是不相应之现象，由是故有怪相现。修行人所最忌者，得少为足。得少为足，便生退惰，此必定之理也。祈但一心念，勿以不相应不得往生为疑惧。所有境界，皆不理会，也不问他好死坏死。除念佛之外，不使起第二念。如此，方可得决定往生之益。若怕死时种种不相宜之障碍，因打饿七，此事险极。吃饱饭，尚不能相应，到饿的要死的时候，还能相应么。如必要打饿七，请下山到别处去打，灵岩决不许开此一法。汝完全是在妄想窠中求相应。若肯一切妄想通放下，当必病愈身安。即世寿已尽，亦当正念昭彰，随佛往生。念佛的人，不得有来生后世的念头。汝往生的心尚不专一，则决定不能不又在此世界受六道之生矣”。 急着往生，于是故意不吃不喝，诚如印祖所说，吃饱饭念佛尚不能相应，等饿到奄奄一息的时候，还能相应吗?还能保持正念吗?佛号还提得起来吗?真信切愿是先锋，求往生的愿望要迫切、恳切，但不是急躁!急躁其实是一种贪心、贪快。所以印祖说“急躁心，乃修行人之大障，能放下此心，则当体清凉矣。”(此句摘自文钞·续编上《复念佛居士书》) 莹珂法师三天三夜不吃不喝，拼命念佛，把阿弥陀佛念来了，曾经有人想学莹珂法师，我们要明白，急于往生故意不吃饭，与莹珂法师的不吃饭，是二码事，二者有着本质的区别。莹珂法师是生死心非常切，念念害怕堕入地狱，以求救的心态声声呼唤阿弥陀佛，这是真信切愿，他不吃饭是自然而然的，不是有意装出来的，念念就是求往生，没有心情去吃饭了，全副精力就是求阿弥陀佛救他，除此之外没有第二个念头，而不是故意挨饿，更不是硬撑。前者是着急的心态故意饿肚子，误以为这样可以提前往生的时间，他缺乏一个必要的前提：真信切愿。只看到莹珂法师的表面，没有看到他的实质。 我们学习 莹珂法师是要学习 他的怖苦心，对地狱的痛苦产生强烈的恐怖，对六道轮回产生强烈的厌离，拼命求阿弥陀佛救我，学习 他的真信切愿，这才是重点。而不是学习 他不吃饭，功夫未到家而急于求成，强迫自己挨饿，结果是揠苗助长，弄巧成拙，求升反坠。 真要打饿七，不妨在心地上打，不要在身体上打。无意间看到来果禅师的一段开示，提供大家参考：“近有打饿七者，或七天不吃茶饭，或二七、三七、四七不吃茶饭，只足苦其身体，饿其体肤，无故把苦给肉壳吃作么?若能吃，有身用;不吃，则身难用。久之倾倒无疑也。我人何不把我各人的心，饿他十天八天、三二十天，能饿得心气断绝，不摇不动，鼻子喊心不应，耳朵喊心不闻，眼睛喊心不见，舌头喊心不尝，手足喊心不动，肉壳喊心不摇，若人能打这个饿七，无边生死，被你打了;六道轮回，被你打空。 我还普劝天下人，在心上打饿七，不但把心饿透，连身也饿得不能动，虚空被你饿昏了，大地被你饿沉了，翻过身来，活过心来，佛祖见找害怕。赞默曰：好大的本事，尽世间人，只知在身上打饿七，把身饿得要死，万不料这位师父，在心上打饿七，这个七一打，有超佛超祖之力，故我佛祖尚需害怕!”(摘自《来果禅师语录·参禅普说(五)打饿七》) 二、不得有求死之着心 有人写信给印扁大师，自称“随时随地，得死便死”，好像很潇洒。是的，如果已经取得往生的把握，生死自在了，那么可以。否则，还是不要妄说大话，不可以有求死的执着心。听听大师怎么回答他：“汝言‘随时随地，得死便死’之话，亦是求生之本，亦是招魔之根。死固人所皆有，但不得有求死之着心，求速往生。唯在一心念佛。若不一心念佛，唯求速死，必定招起无量劫来怨家，令汝横死。不但不得往生，待至将死，魔力已去，则苦不胜言，当生邪见，必致堕落。此执着心不可有，有即是病，不可不知……我等但老实念佛，只求临终往生即已。至于现生之如何若何，一任其水到渠成，春来花放。倘先设一想念，则反成障碍。如断其水源而欲渠成，正在严冬而欲花放。若能得者，便属怪事。”(摘自文钞·三编卷三《复唯佛居士书》) 三、不当刻期定欲即生 也有人跟印扁大师发誓“决欲年内往生”，他给自己限定了往生的期限。大师回复他：“所言‘决欲年内往生’，此见不可执着。执则成病，或致魔事。念佛之人，当存即得往生之心。若未到报满，亦只可任缘。倘刻期欲生，若工夫成熟，则固无碍。否则只此求心，便成魔根。倘此妄念结成莫解之团 ，则险不可言。尽报投诚，乃吾人所应遵之道。灭寿取证，实戒经所深呵之言(《梵纲经》后偈云“计我着相者，不能生是法。灭寿取证者，亦非下种处”)。但当尽敬尽诚求速生。不当刻期定欲即生。学道之人，心不可偏执。偏执或致丧心病狂。则不唯无益，而又害之矣。净业若熟，今日即生更好。若未熟，即欲往生，便成揠苗助长。诚恐魔事一起，不但自己不能往生。且令无知咸退信心。谓念佛有损无益，某人即是殷鉴，则其害实非浅鲜。祈将决定刻期之心，改作唯愿速生之心。即不生亦无所憾。但致诚致敬，以期尽报往生。则可无躁妄团 结，致招魔事之祸。”(摘自文钞·三编卷三《复念佛居士书》) 四、不得自杀以求往生 另外，更加不可以自杀以求往生。有人提出这个想法，印扁大师呵斥他“此种邪见，自误误人，害岂有极。切勿说此话，免得无知受害”。大师说：“凡夫佛性，未曾亲证，所有自性功德，均不得发现而受用，故一切随业耳。现世之色身，名为报身，即前生所作善恶之果报也。念佛之人，不复作生死业，然宿业未尽，何能即得往生?若厌世心切，竭诚尽敬，专志念佛，求佛垂慈，早来接引，则亦有之。若自戕其生，以期往生，则便成枉死鬼矣。以彼工夫未到而自戕，当其正戕时，已经心失正念。况其戕之之苦，若不可喻。心失正念，何能与佛相应，蒙佛接引也”。(摘自文钞·续编卷上《复吴沧洲居士书三》) 五、般舟三昧非今人所能行 外面有一些宣称专修“般舟三昧”的道场，光着双脚在地板上跺，双手不停的前后摆动，节奏从慢转快，又从快转慢;中途可以休息，可坐可卧，晚上照样睡觉。实际上他只是个般舟的形式，离佛经上讲的真正意义的般舟三昧距离还很遥远，大家不要误会。也许极少数的人真能做到般舟三昧，但般舟三昧的前提仍是真信切愿，厌离娑婆、欣求极乐的心没有生起来，跟着别人喊几天佛号就坚持不下去。我们看看印祖怎么说：“般舟三昧，非今人所能行。汝作此说，其好高务胜耶，抑真为生死耶。如真为生死，当依凡夫通行之法。若博地凡夫，妄拟效过量圣人所行之法，则必至着魔退道。且请息此念，庶可行益耳。”(摘自文钞·三编卷一《复恒惭法师书二》) “今人体 质多单弱，不得妄效古人。人每每以好名而过为苦行，则反为于道于身，皆无所益。佛法真益，要在至诚中得。非做一场面，即能了事也。”(摘自文钞·三编卷二《复周智茂居士书一》) “汝是凡夫，不是圣人，睡何能免，食何能止。但不贪睡，不贪食，取其养息充饥即已。若如汝所说，仗神咒止睡，果真持咒有大灵感，或可不睡。汝初持之夜便不睡，乃是心切之极，已稍伤神，故不睡。若伤神久，则睡便不醒矣。初心人，每每以一时精进过度，后便退惰。”(摘自文钞·三编卷四《复卓智立居士书七》) “根敏道心虽切，恐规矩不洞，不解用功法则。祈教以量力而为，不可强勉硬撑，以致心身受病，遂难亲获法利矣。闻某某不善用心，致吐血不止，因而反成废弛。初学人皆须以此意告之。”(摘自增广文钞卷一·《与四明观宗寺根祺师书》) 六、急欲见佛，多招魔事 急欲见佛见境界，一边念佛一边想着我怎么还没有见到阿弥陀佛、怎么别人看见莲花了我还没看见、怎么念这么久还没有功夫成片……这些着急的念头统统要放下。下面摘录印祖几段相关开示： “汝欲在灵严闭关，真师已允许之，此再好莫有之机缘也。但当通身放下，并将躁妄之急欲得益之心放下，则自可得益矣。否则或恐着魔。凡着魔者，皆由躁妄之心所致耳。”(摘自文钞·三编卷一《复明道法师书》) “如子忆母，无时或忘。念时固然是念，歇气不念时，心中仍然是念。只求心佛相应(即心外无佛，佛外无心，全心是佛，全佛是心，心中除六字洪名之外，无有一切杂念，故名相应)。切勿起即欲见佛之心。但求佛号外，无二念而已。若不明理性，急欲见佛，多招魔事，不可不慎。”(摘自文钞·三编卷一《复朱仲华居士书二》) “闭关修净业，实为最善。但宜于信愿一心处着力。不宜于见净境见佛处着力。若不善用心，唯欲速见净境。只此妄心固结不解，日深一日，唯此忘念，则必至宿生怨家为现净境。待其见已，生大欢喜，则魔便入窍，不可救药矣。当以此勖而告之。”(摘自文钞·三编卷一《复传度和尚书》) “汝妄想纷飞，尚欲急得一心不乱，此心即是着魔之本。故光谓净土法门，重在信愿。信愿若真切，虽未得一心，亦可往生。若无信愿，纵得一心，亦不能仗自力以了生脱死。故不令汝汲汲于求一心也。以汝之妄想纷飞，一求一心，定规着魔。”(摘自文钞·三编卷三《复温 光熹居士书八》) “凡修一切法门，总以至诚恭敬，求心与道合，心与佛合。不以见胜妙境界为事，即可不堕魔事。若以躁妄心，欲见胜妙境界，其心之冀望，如饥如渴，即堕魔之由。纵令不丧心病狂，亦幸耳。非所应也。”(摘自文钞·三编补《复念佛居士书三》) “凡念佛人，但宜至诚恳切，一心正念。绝不妄想见佛见境界之事。以心若归一，见佛见境界，皆不至妄生欢喜。遂致得少为足，便成退惰。不见佛不见境界，亦了无所欠。心未归一，急欲见佛见境界。勿道所见是魔境，即真系佛境，以心妄生欢喜，即受损(谓生欢喜退惰)不受益矣。当以至诚念佛为事。勿存见佛见境界之心。倘正念佛时，或有忽见佛像及菩萨诸天等像。但心存正念，勿生取着，知所见之像，乃唯心所现。虽历历明明显现，实非块然一物，以心净故，现此景象。如水清净，月影便现，毫无奇特。了不生夸张欢喜之心，更加专一其心，认真念佛。能如此者，勿道佛境现有利益，即魔现亦有利益。何以故?以不取着，心能归一。佛现则心更清净。魔现则心以清净不取着，魔无所扰，心益清净，道业自进。”(摘自文钞·三编卷二《复陈士牧居士书六》) “谭碧云之着急，不独彼一人独犯此病，一切学佛之人，多多皆犯此病，既有此病，不是招感魔境，便是未得谓得。须知心本是佛，由烦恼未除，枉作众生，但能使烦恼消灭，本具佛性自然显现。如魔境然，止期垢净，勿虑无光。如翳目然，但能去翳，自复本明。若于垢未净，翳未去时，即欲大发光明，曷可得乎。若发，便是妖魔所现，决非境目之真正光明也。凡初发心人，俱宜以此意告之。”(摘自增广文钞·卷一《复袁闻纯居士书》) 七、往生之期，任缘迟早 最后，还是印扁大师的话：“我辈所宜致力者，乃生真信发切愿，以志诚恳切持佛名号，求生西方。其往生之期，任缘迟早。不可预作一即得往生之心。恐此心固结，而心实未与佛相应，则必起魔事。”(摘自文钞·三编卷二《复方圣照居士书七》) “吃多少、睡多少，不要太过执着，应该致力的是真信切愿。我们至今往生没有把握，原因是信愿不真、信愿不足、信愿不强烈，对这个客栈般的世间还有牵挂、还有留恋、还有舍不得、还觉得很精彩。拖泥带水，藕断丝连。古德比喻为“抱桩摇橹”，意思是船上的缆绳绑在岸边的木桩上，还摇橹想开船前进，这绝不可能。一个人的心被牢牢绑在娑婆世界的种种事上，还说去往生极乐世界，这是难以办到的。我们要检点自己，对娑婆世界的事物有一种贪着，就是有一根绳子把心绑在娑婆世界。现在贪心这么强而且愈来愈发展、增上，吃的、穿的、用的，对物质、对人、对财富、对享受、对感情，每一样都贪得无厌，日益发展，就像已经有无数根非常粗壮、有力的绳子把心绑在娑婆世界，而求生极乐世界的心非常微弱，时有时无，就像只有一根很细的线若有右无的连向净土。对比正反两方面，就知道往生方面的力量非常弱，往轮回方向牵拉、下堕的力量非常强，这就是“抱桩摇橹”，船很难开向极乐净土。”(此段摘自益西彭措堪布《四法印之有漏皆苦—思维行苦讲记(十四)》) 强化信愿、坚固信愿，这才抓到了根本。道念重一分，则凡情轻一分，此必然之势。古人说“作客娑婆”，我们只是娑婆世界的匆匆过客，下一站，要回归极乐老家。 错误之处，恳请师父上人及诸位善知识批评指正，不吝赐教。 阿弥陀佛! 不肖弟子：释自了叩呈 二零一五年六月十六日 老法师开示 感谢自了法师，在《文钞》里面抄了这么多印祖精要的开示，供养大众!功德不可思议! 急躁是现代人的通病，修净土的同学也在所不免。他看得很清楚、看得很明白，念佛为什么没有消息?念佛求生净土为什么不能往生?这是现在人的通病，普遍到处都可以能看到。 他这一份的报告，给我们一个很好的警告，我们要想真成就，必须要把印祖所指的这些弊病，要认真的去避免。 这个报告来得太迟了，没有能让开林法师认真去学习 。开林法师就是打饿七，饿了二十多天终于走了。能不能往生?有人说他往生极乐世界了，我们听到很欢喜。也不必去问，他是真往生、假往生，总而言之，这种方式不可取，这种方式是错误的。 他也跟我有一段时期，毛病出在哪里?不老实、不听话、不真干，问题出在这里。 国内有同修有道场，想请法师去带领。他有国内的身份，我就介绍他去。两处道场，最后，都受当地的居士严厉的批评，不能再住了。 日本道场，有这个缘分来找我，我知道他过去在日本住饼三年，在日本读书，懂得一点日文，好事，这是缘好，我介绍他去，结果也是失败。怎么劝，听话，他也都点头，可离开之后，他就不是这样的了。人年岁也有四十多岁了，不是小孩了，怎么好说? 这个时代，今天我看到一个信息，也是有同修对某个法师的批评，我为什么不批评?我要看那个人，如果是真正老实、听话、真干，他做错事情要劝导他、要指责他;如果他不是这样的人，换句话说，在这个世间，不孝父母、背师叛道，这是正常的，一点都不奇怪。为什么原因?他小时候没有扎到做人，古圣先贤教育的根，他根是什么时候扎的?大学毕业之后，《弟子规》去念几篇，好像是那么回事情。中国古人扎根是在出生的时候，不是到十几二十岁才来扎根，我们要明白这个道理。 我跟方东美先生、跟李炳南老居士，这两个都是好老师，对学生爱护倍至，都告诉我，不是老师不想教，是找不到学生。 早些年老师还住世的时候，我在国外弘法，就一个人，没有助手，我求老师求了好几遍，老师能不能培养几个学生，让我们在这个世间弘法有伴侣。最后一次老师跟我说，“你替我找学生，我来教”，以后我再不敢说话了，为什么?我找不到。我自己能做到，我不能叫别人做到。这个里头的苦处我尝尽了，老师知道。 小时候没有把根扎稳，尤其这个时代，这个时代，古人讲“礼崩乐废”。 我们这个时代，满清末年，不少知识分子羡慕外国物质文明，认为中国积弱，是中国传统教育文化的错误，所以要把中国古圣先贤文化全部推翻、打倒孔家店，所造成的。 满清亡国之后民国兴起，一直到解放之前，中国社会是混乱的，军阀割据，中日战争，所以对于传统文化，没有人能顾及到，传统文化是在滑坡。到现在习 主席有远见，算是把这个滑坡让他中止了。没有法子提升。为什么不能提升?没有人学文言文了，就无法提升。所以今天，文字学比什么都重要。 现在扎根扎两个根，一个是伦理道德的根，天天要认真干、要认真学习 ，不是只是念念这些书。念念没用，要能把它落实到自己的生活、落实到自己的工作以及处事待人接物，它才管用。真落实了，我相信你会勇往直前，你不会拐弯儿、不会堕落，原因是什么?你得到法喜了。 法喜太重要了!《论语》上第一句话，就是法喜充满，“学而时习 之，不亦说乎?”那个“说”就是喜悦，就是法喜。那是什么?那是圣贤人的享受，物质生活再欠缺，他欢喜心不衰。 孔子学生里头，大家都知道的颜回，贫穷潦倒，但是人怎么样?你一见到他，无论在什么时候，只看到他快乐，没有看到他悲哀，夫子对他很尊重，这是真有受用。这我们讲的什么?精神生活充满。物质欠缺不算什么，最重要是精神。佛陀当年在世，你问问哪个修行人他不快乐?!不快乐早就逃了、就走了。受不了了，世尊带的这么大的一个团 体，日中一食，去托钵;树下一宿，全部财产就三衣一钵，其乐无穷。今天如果我们过这种生活，谁肯来学佛?!你就晓得他为什么会变心。 今天学佛跟世尊在世不一样。世尊没道场，晚上住哪里?住树下。树下还规定只能住一晚上，不能住第二个晚上，为什么?如果有大树你很喜欢，你生贪心，不让你有生贪恋的缘，把这个缘给你断掉，第二天一定要换一个地方。 佛真正知道人心无常，所以定出这些规矩——一生不建道常我们现在深深体会，不建道场的好处。建道场，人家来出家为什么?是为道场来出家的，不是为“道“，他所能感受到快乐的，只有物质享受，他只能感受这个。为什么?经典他入不进去，他会念，但不能解，深解就更谈不上了，这个我们不可以不知道。 这个里面提到的，这头一个“打饿七“，我们非常反对。 第二段的时候讲到“般舟三昧“，我遇到过。那”般舟三昧“是真的吗?不是真的。闭关打”般舟三昧“，把他那个小门关上去之后，在里面睡大觉你也不知道。” 般舟三昧“一期三个月，不能睡觉，不能坐下来，只可以站着，走动，叫“佛立三昧”，印扁大师讲得好，不是平常人能打的。我们在《华严经》上看到，五十三参第一个善知识，德云比丘，他就是“般舟三昧”，他是个什么个级别你知道吗?圆教初住菩萨，大彻大悟，明心见性之人，这个才有资格。惠能大师有资格，海贤老和尚有资格，有资格没有这样做，为什么?不能给大家做这个样子，这是大慈大悲。 《华严经》上，德云比丘做这个样子给大家看，那是什么?五十三参。五十三个修学的榜样，告诉我们，“般舟三昧”什么资格?证得初住菩萨可以。般舟三昧，每天中午有人来供养，送一钵饭，饭菜一钵，日中一食，他没有睡眠的，“佛立三昧”，绝不是标榜。打这个般舟三昧目的在哪?目的是求恭敬，是求供养，那就大错特错了。 人家那个目的是求往生极乐世界，一期九十天;一期不能成就，二期，再九十天。意念要强，信愿要深，方向目标一致，决定不贪求人天福报，真放下了，那才行。 “般舟”是最严厉的考试，不是普通人能修的，印扁大师一生没修过，为什么?他慈悲，绝不留下这个榜样给后人。我们自己要成就，念念还要帮助后人成就，这是慈悲心。 所以节录印祖《文钞》这么多的段落，节录得真好，希望同学们将印扁大师这些开示，要多念几遍，要认真学习 。 别人标新立异，不要放在心上，也不要批评。批评怎么样?跟人结怨。 学佛第一个，希望一生能化解冤结，不结怨。我这一生是走这个路子。 你走错了，你会回头，劝你会感激，我会劝你;如果一劝就瞪眼，就不高兴，我尊重你，我就不说你，不提，决定不跟众生结冤仇。为什么?冤仇结下去，生生世世没完没了，真苦!双方都苦，所以冤家宜解不宜结。 他修持有不对，也会对佛教有影响，那是他的事情，我们何必去评判他，何必去干涉他?!他是一个可造的人才，真是听话、真干，那你不帮助他，对不起他，你错了。如果他的目的是求名闻利养，他对这个迷得很深，严重的贪恋，情执，那我们怎么样?我们往生极乐世界以后，再来度他，那就行了。再来的时候，菩萨应化，就没有问题。现在在这个世间，记住不跟以前众生结冤仇。 劝人讲经教育，劝人最好，为什么?这是经典，这是祖师的教诲，这个大家没话说。不是自己的，这样就好，不责备人。 责备没有效果，就不可以责备;责备能收到效果，那你就一定要做。自己衡量。收不到效果别说，看到什么都好，阿弥陀佛，不批评，也不赞叹，就是一句阿弥陀佛。好! 慈悲多祸害，方便出下流是什么意思? 问：末后一个问题，请问“慈悲多祸害，方便出下流”是什么意思？ 答：佛法，诸位都知道，古大德告诉我们，什么是佛法？有这样答覆的，“慈悲为本，方便为门”，确实大乘法如是；但是又有祖师大德说，“慈悲多祸害，方便出下流”。这两句话是对立的，意思是什么？慈悲一定要有智慧，你看看菩提心，我写的十个字，“真诚、清净、平等、正觉、慈悲”，慈悲里面一定有真诚、清净、平等、正觉。如果没有上面这个，那个慈悲是感情的，慈悲里面是从烦恼生的慈悲，就有祸害。方便，《华严经》上说得太多，善巧方便，我们现在学习 的这一大段经文，“无方大用”，里面有十个中段，中段里头有小段。无方大用就是善巧方便的举例，举这么多例子让我们在日常生活当中去学习 。所以方便，你没有智慧，没有戒定慧的基础，那你方便就成了问题。方便变成什么？方便变成随便，变成忽略了戒律，忽略了规矩。认为什么叫方便？不要持戒是方便，不守规矩是方便，那你怎么会有成就？ 譬如今天我们讲学讲经，我们这个道场是以教学为主。培养学生，佛门里面培养学生，自古以来都是讲小座，讲小座要讲多久？至少五年。五年当中用小座的方法，这是方便，用这个方法训练戒定慧三学一次完成，训练六波罗蜜一次完成，这个用意多好！如果你要不守规矩，你自己搜集材料，任意去讲，将来就变成下流，肯定；自古至今我们看得很多，守规矩都成就了。佛门里面讲小座的规矩从哪来的？从阿难尊者来的，阿难尊者结集经藏就是复讲。复讲只准讲老师的，绝对不能加自己一丝毫意思，不可以加的。为什么这样做？这叫守戒。自己虽然有意思，不可以发表，这叫忍辱、这叫禅定，在学这个东西。所以不可以。它里头有很深的用意在里面，奠定你戒定慧三学的根基，奠定你尊师重道，品德的根本。尊师重道从哪来的？就从这里。一丝毫不违背，老师怎么说我怎么说，忘掉的没有关系，能讲几句就讲几句；决不能讲老师没有讲的，你的东西拿去讲，不可以的，叫持戒。 升座复讲，这也是布施，内财布施，法布施。自古以来传的方式，我们一丝毫不改变，这是持戒、这是忍辱。从持戒、忍辱，底下就是把定慧的基础你就奠定了，你心不散乱，你没有妄想，这是定。讲久了之后会开智慧，为什么？烦恼轻智慧就长了，那个方法好得不得了。现在年轻人不懂，他要创造、他要创新、他要有发明，他有的意见统统都搬出来。不遵守老师的规矩，不遵守祖师大德代代传下来的成法，结果怎么样？没有一个出来的，所以这是不能不懂得。慈悲是个爱心，爱心里面没有智慧，只是感情在那里用事，感情是妄心，妄心里面哪有真正的爱心？虚情假意那不是真正的爱心。那是什么？现在人讲爱欲，不是爱心。爱心是清净的，爱欲是染污的；爱欲是千变万化，爱心永恒不变，这个要搞清楚。所以它祸害就多了，意思就在此地。 学佛没有别的，尤其是在今天这个社会，自己修学困难，障碍太多了。内有烦恼习 气，外面有很大的诱惑 力量，再加上冤亲债主，这都是来障道的。冤亲债主里头有两大类，一类是善缘，让你生贪恋；一类是恶缘，让你生瞋恚。顺境里面你生了贪爱，你堕落了，你烦恼起现行，你要晓得七情五欲是烦恼。七情里面头一个就是喜，欢喜；怒，发怒；哀、乐，哀是悲哀，乐是快乐；下面是爱、恶，恶是厌恶、讨厌；最后一个是欲望 ，统统是烦恼，统统是习 气。所以一切境缘都是引发你的烦恼习 气，你怎么会成就？ 古人对於初学用心良苦，把道场建立在深山里面，人迹罕至，把外缘杜绝掉，深山里面修行，用这个方式。现在的诱惑 多大，诱惑 最大的、最普遍的是电视、网路，在这样强大诱惑 的力量之下，你怎么能得清净心？心不清净，平等心就没有，智慧心就没有，真诚心没有，哪来的爱心？所以那种慈悲有名无实。真正具足，真正发菩提心，你还要晓得现在这个世间帮助人不容易，为什么？现在人不相信世间有好人。跟从前不一样，从前人相信人人都是好人，你要说他是坏人，要把他坏的证据拿出来。现在人不是的，现在人相信你都是坏人，没有一个是好人，你要说是好人，你把好人的证据拿来，不一样。所以你真的帮助别人，不但别人不感激你，别人还怀疑你，你到底是什么用意？你到底存的什么心？你对我这么好为什么？这个事情难办了。 我学佛的时候李老师就告诉我，他说你们这一代学佛，难得你们能到老师面前来，恭恭敬敬是顶礼三拜来求法。他说到你们这一代将来要传法给别人，不是这样子，你们要顶礼三拜拿著佛法送给别人，别人未必能接受，再恭敬对他，可能被人家一顿喝斥，一脚把你踢走。老师讲得没错。所以我们在这一生当中做弘法利生的工作，受了许多的屈辱、羞辱、毁谤、伤害，我们能够平安度过，那是什么？老师把这个话讲在先了。我们遇到了，老师很了不起，先见之明，为什么？他早就说明了，你肯定要遇到这些事情。现在遇到，老师的话不就兑现了吗？如果老师在当初没有讲这句话，我们恐怕早就退心了，菩萨道难行，算了，还是独善其身！ 我每当遭受重大打击，虽然有这些底子，心里还是有点难过，想怎么样？算了，不做了。我这个不做不是说永远断了不做，这个地方没缘，世界大得很，我到别的地方去做，动这个念头。可是每有这个念头才动就会有鼓励的来了，像这个两份东西就是最近，我也不知道什么人寄给我的，是南洋寄过来的。我这一看，对我是很大的鼓励，让我信心又恢复了，再苦、再难、再受屈辱，为什么？众生可怜，太可怜了。他愚痴，他无知，他在那里造作罪业，果报很恐怖。现在不知道，果报现前他后悔莫及，所以还是要做下去。 摘自学佛答问（答香港参学同修之七十）（共一集） 老法师主讲2007/6/22 普为父母师长、历劫冤亲及一切有缘众生回向： 愿以此功德，庄严佛净土；上报四重恩，下济三途苦； 若有见闻者，悉发菩提心；尽此一报身，同生极乐国。 忏悔心、感恩心生不起来，这是严重的障碍，很不容易成就 问：底下一个问题，修学应常生忏悔、感恩之心，可是因为烦恼重重，这个感恩、忏悔之心难以生起，请老法师慈悲开示。 答：这是真的，而且非常重要，感恩的心为什么生不起来？这桩事情不是你一个人，在现在的社会，国内、国外都非常普遍，这是什么？不知道恩德，好像别人为我做的都是应该的。从什么地方？从你在家庭里面就养成了。你在童年，父母对你的恩德你不知道，你认为父母对你所做的都是应该的，不用去感恩。对父母的恩德，父母恩德是最大了，你去念念《父母恩重难报经》你就晓得了。你去念念《地藏经》，道教里面的《感应篇》、《文昌帝君陰骘文》，看看中国古圣先贤的这些事迹。你是怎么长大的？谁帮助你的？这是多大的恩德。所以在中国自古以来，父母的恩重，老师的恩重，你的身体得自於父母，你的智慧得自於老师，但是你的基础教育，你的德行，是得自於你的家教。 当然现在家教至少已经丢掉三、四代，所以你不知道感恩、不知道忏悔，这是因为没有家教。不是你一家，现在全世界都是这样的，几个人还有家庭教育？感恩的心，要多读这些孝悌忠信的故事，都是从孝亲尊师，学生得到老师的教诲，感恩一辈子。我们念念不忘父母恩，念念不忘老师的恩，不但老师，还有护法。我尤其在困难的时候，当你遇到困难、遇到灾难，你没有得吃的，人家送一碗饭给你，你感不感激？冬天冷的时候别人送一件衣服，你都很感恩，你知道。可是你没想到，你从小长大你父母照顾你，比那些遇到灾难暂时照顾你，就不知道要大多少倍，你有没有想到？你就没想到了。 老师，是如此，现在的老师跟从前老师不一样了，从前老师是真教你，真的指出你一条人生幸福的大道；现在的老师是传授一点技能，而且都是商业化了，为什么？收学费。不收学费，你就进不了他的教室，这样子师生当中关系自然就淡薄，跟从前不一样。我们这个年龄，住在乡下农村里面，从小受父母的教诲，受长辈的教诲，成年之后我遇到这三位老师都是没有学费的。我跟方东美先生学哲学，跟章嘉大师、跟李老师，实在讲那个时候我自己生活非常困难，对他们没有一分钱的供养，他们能够拨出宝贵的时间来教我，这个恩德是念念都不能忘记。 所以培养要从时间上，要长时间，这个绝对不是短时间的。你要想想，别人为什么他孝顺父母，为什么他尊敬老师，你去找这个原因，慢慢你就把你自己的根源找出来了。所以要知道，忏悔的心、感恩心生不起来，特别是在道业上，这是严重的障碍，很不容易成就。 摘自学佛答问（答香港参学同修之七十）（共一集） 老法师主讲2007/6/22 普为父母师长、历劫冤亲及一切有缘众生回向： 愿以此功德，庄严佛净土；上报四重恩，下济三途苦； 若有见闻者，悉发菩提心；尽此一报身，同生极乐国。 顺境，逆境好事，善缘，恶缘也是好事，好事是什么? 净土法门最难得的，是观音、势至二大菩萨为我们表法作证。我们读经文，看到这些感应，深深能体会得到，是给我们在现前这个世界动乱局面当中，如何学净土、如何求往生，做了最好的榜样。 观音菩萨的慈悲，特别是示现在忍辱波罗蜜当中，何以他们能忍，我们一般人不能忍，原因在哪里?他们是真信切愿，一心求生净土，对外面的缘，无论是环境，顺境、逆境;人事，无论是善缘、恶缘，全放下了，才能做到忍辱波罗蜜。海贤老和尚要是没有放下，能饶恕这电工吗?黄忠昌给我们示现同样的境界，他要没有放下，能饶恕这些恶作的人吗? 这是我们要明了的、我们要学习 的，这些毁谤的人、侮辱的人、动手打人骂人的人，在学佛人的心中，全都是善知识。就像忍辱仙人(释迦佛的前身)，遭遇到歌利王割截身体，不但没有怨恨，而且还发愿告诉他，我将来成佛一定第一个来度你。释迦成佛了，第一个得度的憍陈如尊者，他就是过去那一位歌利王。 佛说话算话，没有妄语，一定兑现的。不但没有怨恨，心里面还感恩，为什么?这是来考试的。你不是修忍辱吗?看你能不能忍。关关都能通过，说明你真修行。为什么要实验?不实验可不可以?可以。实验更好，为什么?示现是表法给那些道心不坚固的人，还没有完全回头的人，提醒他们，警惕他们，帮助他们向上提升。于是这是作证转，三转法轮 当中最妙的方法，表演给你看，确实没有起心、没动念。 我们在学习 课堂里，常常提醒同学，也提醒自己，六根接触六尘境界，总不外顺境逆境、善缘恶缘，就全包括了。能在这个境界里面不执着，这就是阿罗汉;不分别，这是菩萨;不起心、不动念，功夫圆满了，达到佛的境界了。所以顺境好事、逆境好事、善缘好事，恶缘也是好事。好事是什么?平等。没有起心动念、分别执着，这是好事。不接触，不接触不算数，为什么?没有通过检验。 接触是通过检验，就在日常生活当中，我们从早到晚遇到的一切人、一切事，能不能像海贤老和尚，能不能像黄忠昌。黄忠昌这个表演好，一盘饭菜打到地上了，扫起来之后还把它吃掉，不是去丢掉，吃掉，这就是忍辱波罗蜜。 我们设身处地想一想，我们遇到了能不能做到?他心里若无其事，人家骂他，一句话不回，打他不还手，这样的行持别人看在心里，真正修行人能不佩服吗?能不感动吗?他在那里表演自行化他，自行，忍辱波罗蜜达到什么境界;化他，令人听到、看到感动，回过头来反省自己，这叫真忏悔，佛菩萨摄受，佛菩萨赞叹，这是我们应当学习 的。 菩提道上观音、势至没有离开我们，时时刻刻在照顾，我们自己要有信心，不能因为小小赞叹，得意忘形，贡高我慢，受了一点委屈冤枉就灰心了，这错了，那禁不起考验的。希望我们要了解，认真学习 。 现在的魔到处都是，凡是障碍佛法的全都是魔，人数之多、势力之大 我们看海贤老和尚，学佛九十二年，为佛门弟子做出最好的榜样，为念佛的同修，做出最好的榜样。末法这个时代学佛，真正要能成就得向他学习 。他的长处是什么?万缘放下，一生就一句佛号，昼夜不断，这就是他的功夫。有时候出声念，出声念的时候比较少，默念时间多。老和尚一生没有发过脾气，说明什么?这老人没有嗔恚心，你就是得罪他，他都不怪你，你欺负他、侮辱他，他都对你笑咪咪的，没有嗔恚心，没有贪心，没有欲望 ，每天吃饱穿暖，有个小草茅蓬可以遮蔽风雨，足了，很满足了，做出榜样来给别人看。所以他得弥陀本愿加持，教化随意，无不圆满。 【解】又铠者铠甲，古时战士对敌作战时所被服之物，用以遮卫身体，防卫矢石等。(近代之避弹衣亦是此类。)菩萨入生死，降魔军，则以自之弘深誓愿为铠甲。 这个誓愿就是“众生无量誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”，菩萨再到这个世间来，就是做这个榜样给我们看。 这里讲“降魔军”，这是比喻。现在的魔到处都是，凡是障碍佛法的全都是魔，人数之多、势力之大，像军队大军一样。菩萨怎么办?以弘深誓愿为铠甲。 【解】因弘誓之心坚逾铁石。 无论遭遇什么样的困难、什么样障碍，绝不回头，绝不退却，勇猛向前。 【解】可以此心出入生死之阵。至于所教化者，首云“皆发信心”。 第一个目的是帮助他有信心，这个事情说起来容易，做起来也不容易，几个人肯信?!在过去，一个世纪之前、一百年之前，那个时候的人好教，我们是小孩，三四岁、五六岁，我们住在乡下，乡下人老实听话，古人遗风还在，对父母孝顺，对尊长敬重，有礼貌，有规矩。可是城市里面就没有了，我们这乡下得力于桐城派，明、清两代文学特别兴旺的算是桐城派。桐城距我们的家乡很近，所以乡下有小孩有机会读书，重视读书，有私塾。我们年岁太小了，我们大概是六七岁进私塾。我记得，我在私塾只念了一年，学校就改制了，私塾没有了，改成短期学校，短期学校是两年结业。那个时候，我记得还有“公民”这个科目，有这么一份教材，“公民”，里面的内容是伦理道德。我在福建读书是十岁，十岁有，十一岁的时候没有了，“公民”又改作“社会”，逐渐逐渐把中国传统文化丢掉了。 修净土最简单的方法，就是这一本《净修捷要报恩谈》 摘自老法师《2014净土大经科注》第198集 诸位法师，诸位同学：请坐! 请大家跟我一起皈依三宝： 阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊;皈依达摩，离欲中尊;皈依僧伽，诸众中尊。 阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊;皈依达摩，离欲中尊;皈依僧伽，诸众中尊。 阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊：皈依达摩，离欲中尊：皈依僧伽，诸众中尊。 请看《大经科注》第五百零三页倒数第二行。 【科】辛九、(三六)教化随意愿 【经】除其本愿。为众生故。被弘誓铠。教化一切有情。皆发信心。修菩提行。行普贤道。虽生他方世界。永离恶趣。或乐说法。或乐听法。或现神足。随意修习 。无不圆满。若不尔者。不取正觉。 这一章，十七章后面是三十六愿。 【解】下第卅六“教化随意愿”。 这一句看起来好像很容易，实际上很难。我们看念老的注解。 【解】如上愿所明，生彼国者，安居乐国，悉登补位，成等正觉。 这个是极乐世界很正常的现象，往生到西方极乐世界，人不会心浮气躁，都很有耐心，都很能沉得住气，不成佛不度众生，一定要成佛之后才度众生。为什么?真正得大自在了。没有成佛度化众生有障碍，障难很多。所以这是有一类，他们跟前面说的不一样。 【解】但菩萨成佛各有愿力。 他愿意先度众生再成佛，像地藏菩萨一样，“地狱不空，誓不成佛”，这个愿很少人发，也非常非常了不起，他等不及了，先度众生，后成就自己，但是自己一定要大彻大悟、明心见性。没有彻悟不行，做不到，你有许许多多障缘，你不能突破，必须要大彻大悟才行，往生到极乐世界，暂时不那么早成佛。 【解】如愿被弘誓铠甲。 这个“铠甲”是比喻，古时候上战场，将士都披着铠甲，这是防范刀剑的，佛用这个来做比喻。 “铠甲”是什么?是宏愿，就是度众生的大愿。有这个大愿，没成佛，到了极乐世界，见了阿弥陀佛，又回到这六道来了。这个地方我们一定要知道，他是不是回到六道投胎来了?不是的，他是应化而来的，见了阿弥陀佛，得阿弥陀佛本愿威神的加持。就这四十八愿，愿愿都不可思议，愿愿都了不得。 佛力怎么加持?看四十八愿你全明白了，你还会不会退转?绝不会，为什么?阿弥陀佛时时刻刻照顾你。你跟阿弥陀佛时时刻刻通信息，只要你念到功夫成片，阿弥陀佛的信息就送来了，给你做证明，告诉你这个事情是真的不是假的;佛会告诉你，你的寿命还有多少年，等你寿命到的时候我来接你，你在极乐世界已经注册了，那个地方有你的一席位。所以，不仅是分身到我们这个地球，你有能力分无量无边身，进入遍法界虚空界，一切诸佛刹土里面的六道，你有这种能力了。 一切诸佛刹土，都有我们宿世怨亲大众，到极乐世界之后统统看到、统统听到，我们跟他过去什么关系，清清楚楚、明明白白。没有关系不好度，他不相信你;有关系，不论关系是好是坏，他都乐意跟着你学习 。所以佛法说，“佛不度无缘之人”，一定度的是有缘人，宿世跟自己都有关系。没有关系，对面不相逢。所以他回来了。 【解】返入秽土，普利群生，教化有情。 最明显的例子，出家这些法师、在家这些居士， 出家的，像谛闲老和尚、圆瑛法师、谈虚法师，这在我们香港，他们当年在世讲经教学，圆瑛法师讲《楞严经》，超过一百遍，《楞严》专家。谈老到香港办华南学佛院，那个时候培养不少学生，学生的年龄跟我差不多大，他学生当中，我认识有十几二十个。我到香港来了，他往生了两年，没有缘，没有遇到。 在家居士，像夏莲居、黄念老、李炳南、梅光羲，这些大居士，也是一生常常不离讲席，都在这里教学，这就是普利群生，教化有情，用的方法是教化。 佛教，是人类主要的教育、是人类重要的教学，是人类尊崇的教化。 释迦牟尼佛当年在世，佛讲的一切经、说的一切法，从哪来的?谁教他的?没人教。释迦牟尼佛四十九年所说的一切经，没有一部经是有人教他的，他怎么讲出来的?我们就相信了，无师自通，古人所谓的，“读书千遍，其义自见”。“自见”就是开悟。没有人教他，豁然开悟，豁然明白了。 明白之后，找一个老师给你做证明，是不是真的开悟了，你所开悟之后，你所讲的东西，跟古人讲的一样，没有差别。虽然古人东西你没有学过，现在展开经本的时候，你契入的深度，你讲解得明了，跟古大德没有两样，这就是什么?真开悟了。现在这样的人少了，不能说没有，有，我们不认识，他也不表扬，多半隐居在山林，没人知道。 像过去海贤老和尚一百一十二岁，一句佛号念了九十二年，没人知道，往生的时候才晓得，我们才听说。细心观察他生活的这些盘片，由他的弟子，给他写了一份《永思集》，里面断断片片的老和尚的嘉言，我们细心去读、细心去观察，发现老和尚不是凡夫，菩萨再来的，为我们示现的，世间人做不到。一百一十二岁头脑清楚，一点不迷糊，体力不衰，还上树去摘柿子供养大家。他庙门口一棵大的柿子树，有居士来，到庙里面来向他请教，你看，他上树去摘柿子，那么大年岁没有老苦，他不老;没有病苦，没有死苦，走的时候说走就走了，没人知道。半夜走的，人都睡觉了，他念佛走了，第二天早晨起来一看，老和尚已经走了，你看多自在!一个多月以前，他就知道哪一天走，所以那些老朋友、老同参，都去拜访一下，最后的告别，以前住饼的这些小道场，都去看看，那么自在，再来人!他从哪里来的?我相信从极乐世界来的，在这一期表法做圆满了，回去了。会不会再来?肯定会再来，慈悲心重，众生这么苦，怎么能不来?到这个世间来。 【解】则承弥陀愿力加持，教化随意，无不圆满。是为本愿之意也。 我们看海贤老和尚，学佛九十二年，为佛门弟子做出最好的榜样，为念佛的同修，做出最好的榜样。末法这个时代学佛，真正要能成就得向他学习 。他的长处是什么?万缘放下，一生就一句佛号，昼夜不断，这就是他的功夫。有时候出声念，出声念的时候比较少，默念时间多。老和尚一生没有发过脾气，说明什么?这老人没有嗔恚心，你就是得罪他，他都不怪你，你欺负他、侮辱他，他都对你笑咪咪的，没有嗔恚心，没有贪心，没有欲望 ，每天吃饱穿暖，有个小草茅蓬可以遮蔽风雨，足了，很满足了，做出榜样来给别人看。所以他得弥陀本愿加持，教化随意，无不圆满。 【解】又铠者铠甲，古时战士对敌作战时所被服之物，用以遮卫身体，防卫矢石等。(近代之避弹衣亦是此类。)菩萨入生死，降魔军，则以自之弘深誓愿为铠甲。 这个誓愿就是“众生无量誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”，菩萨再到这个世间来，就是做这个榜样给我们看。 这里讲“降魔军”，这是比喻。现在的魔到处都是，凡是障碍佛法的全都是魔，人数之多、势力之大，像军队大军一样。菩萨怎么办?以弘深誓愿为铠甲。 【解】因弘誓之心坚逾铁石。 无论遭遇什么样的困难、什么样障碍，绝不回头，绝不退却，勇猛向前。 【解】可以此心出入生死之阵。至于所教化者，首云“皆发信心”。 第一个目的是帮助他有信心，这个事情说起来容易，做起来也不容易，几个人肯信?!在过去，一个世纪之前、一百年之前，那个时候的人好教，我们是小孩，三四岁、五六岁，我们住在乡下，乡下人老实听话，古人遗风还在，对父母孝顺，对尊长敬重，有礼貌，有规矩。可是城市里面就没有了，我们这乡下得力于桐城派，明、清两代文学特别兴旺的算是桐城派。桐城距我们的家乡很近，所以乡下有小孩有机会读书，重视读书，有私塾。我们年岁太小了，我们大概是六七岁进私塾。我记得，我在私塾只念了一年，学校就改制了，私塾没有了，改成短期学校，短期学校是两年结业。那个时候，我记得还有“公民”这个科目，有这么一份教材，“公民”，里面的内容是伦理道德。我在福建读书是十岁，十岁有，十一岁的时候没有了，“公民”又改作“社会”，逐渐逐渐把中国传统文化丢掉了。 我们自己没有学过，看到过，有这个印象，这种扎根的教育，我们没有摊上，以后学的都靠自修。 抗战期间我们是流亡学生，没有地方念书。一家四个人住四个地方，很苦，日子很难过。抗战末期找到一个学校，在贵州，安定下来了，好好能够念念书了，一年抗战胜利，胜利学校就解散了，回到老家。国共战争又爆发了，又得要逃难，那一年我二十岁。所以一生在灾难当中生活，知道中国传统文化好，没有机会学习 。 到台湾这些年算是安定了，有幸认识方东美先生、章嘉大师、李炳南老居士。方老师把佛法介绍给我，告诉我，“释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家”，我跟他学哲学，“佛经哲学是全世界哲学的最高峰”、“学佛是人生最高的享受”。我从这个地方才认识佛法，原来以为它是迷信，以为它是宗教。 认识章嘉大师，章嘉大师第一天就告诉我，你想学佛，先要认识老师，你对老师不认识，你学习 会走岔路，现在讲你会走弯路，叫我去读《释迦谱》、《释迦方志》，唐朝人写的，就是释迦牟尼佛的传记，是从经典里面摘录出来编辑的，编得很好。我们读了之后，才真正了解释迦牟尼佛，不是世俗人所想象的，不是的。他的身份，要用现在话来说，是个多元文化社会教育家，是这么一个身份。他本人，是多元文化社会教育的义务工作者，他教学不收学费，来者不拒，去者不留，不分国籍，不分族群，也不分宗教信仰，你想跟他学他真教你。 他教你的，教什么?佛陀教育的目标是帮助一切众生离苦得乐，这个教育我们要不要?不但离苦得乐，还告诉你，“离究竟苦，得究竟乐”。“究竟”是圆满、是彻底，真得到。 那“究竟苦”是什么?六道轮回。你离六道轮回就完全离苦了，以后再没有苦受了，“离究竟苦，得究竟乐”。 “究竟乐”是极乐世界。释迦牟尼佛一生干什么?把西方极乐世界介绍给我们，无论从理论、从事实真相、从方法、从果德，讲得非常清楚、非常明白，他要不是真去过，不是真看到过，讲不出来;他不欺骗我们，这是佛教到世间来干什么?离究竟苦，得究竟乐。 所以你学佛学到什么?法喜充满，你得受用了。 你要没有得到快乐，你对佛还有隔碍，你没有把他搞透，为什么?效果没出来。效果就是快乐，法喜充满。 苦从哪里来的?从迷来的。你对于事实真相不了解，迷惑颠倒，于是你想错了，说错了，做错了，招来的苦果。乐从哪?乐从觉悟来，就是统搞明白了，明白之后怎么样?超越了，明白事实真相，这个事实真相全是假的，“凡所有相，皆是虚妄”，真正搞清楚是假的，你就不放在心上了，你就不去追求这些东西了。 这些物质享受，有，很好，也不必拒绝;没有，不必求，自在。得到了，没有欢喜心;丢掉了，没有可惜的声音，没有。有很好，没有也很好，他才真得乐。 又想到要往生到极乐世界，头一个得长寿，无量寿，不像这个世间寿命很短，干什么事情都干不成，时间不够用。极乐世界无量寿，无论干什么都有成就，绝对有满意的成就。阿弥陀佛无量智慧无量德能，加持给大家了，帮助大家回归自性。回归自性就圆满了 在中国唐朝六祖惠能大师回归自性了。“回归自性”就是大彻大悟、明心见性，见性成佛，自己永远是清净的，没染污。 我们这个地方染污，分分秒秒都在染污，不但身体接受一切染污，精神也接受;极乐世界没有，精神、物质都没有染污，清净的、平等的，人人都是觉而不迷、都是正觉。世尊千经万论那是恒顺众生，最后都指归净土，那是佛的本怀，他到世间就为这么一桩事情，为这个来的，谁有缘，谁搞清楚、搞明白了，相信、不怀疑，发愿求生净土，他就成就，度一个是一个。一个人有信愿，一个人就成就，就度一个。 我们这个世间各行各业，无论什么身份，其中都有佛菩萨在内，他们以种种不同的身份来帮助我们，所以要感恩，真得好处。好处，第一个就是皆发信心，他相信了;再进一步劝他，劝他发愿，相信我们得去，“信为道元功德母”，“道”像流水，“元”是源头，这是功德之母，母能生，取这个意思。信能生无量无边功德。你看，你要是信了西方极乐世界，发愿求生，这个功德多大，说不尽，这是究竟圆满的功德。 【解】本经小本曰，为诸众生说是一切世间难信之法。 这个法门真的难信，我给大家作证。我学佛从哲学入门，所以净宗我虽然没有排斥，实际上我没接受。早年忏云法师教我，我没接受;在台中十年李炳南老居士应该有五、六次劝我学净土，我也没接受。年轻，好高骛远，对于大经大论着迷。 我讲《华严经》讲了一半，看到经文上文殊、普贤发愿求生净土，看到善财五十三参，我把它看明白了，我对净土有信心了，不排斥了，真正完全彻底放下。 死心塌地一门深入求生净土，是最近几年。八十五岁回头，还是长寿，八十五岁回头，要不是长寿之话，八十五岁以前走的，我对这没信心，换句话说往生没把握。 这个佛法帮助我们不失人天果位，出不了六道轮回，来生在哪里?来生可以做人，运气好的话可以生欲界天，不是好事。不出轮回就不是好事，这一生没造什么业，不会堕三途，来生保不住，外面负面的诱惑 太大了，一落在那里就是三途。一进三途麻烦可大了，你哪一生哪一劫才能出来?这很可怕，这必须要知道。 给我们做榜样，我们看到来佛寺三位还加上一个老德和尚，四个人，好榜样，这四个人能成就，我们为什么不能成就? 【解】盖此净土法门，极圆极顿，超情离见，故为一切世间难信之法。 这真的，圆满到极处，“顿”是快速、顿超，没有阶级的，顿极了。你看凡夫修到法身菩萨，要修无量劫;修这个法门一生就成就，多快!我 看贤公老和尚的光盘，我的判断，我的看法，老和尚二十岁出家，师父就教他一句“南无阿弥陀佛”，告诉他一直念下去，明白了，不能乱说，不能说。他一生听话、老实，师父教导他的他做到了，叫他一句佛号一直念下去，这个好懂。说“明白了不能乱说、不能说”，这个话不好懂。“明白”什么?明心见性、大彻大悟，这“明白”是讲这桩事情。他老人家有没有做到?有。我估计应该在四十岁，二十岁开始念佛，一般念到功夫成片，大概三年、五年，也就是说二十五岁以前，他功夫到成片;再加五年到十年的功夫，三十岁，三十岁他得事一心不乱;四十岁得理一心不乱，理一心不乱就是明心见性，就是大彻大悟。 老和尚六通具足，老和尚真的什么都知道，就是不说。这是遵守师父的教诲，明哲保身。他要说出来别人不相信，没人相信，说他妖言惑众，那他麻烦就来了。为什么?他没念过书，不认识字，可是怎么样?什么都知道，这个要说出去会引起很大的风波、引起很大的麻烦，不能说。往生之后我们细细观察，这些报导会发现，你会相信他自己说的“我什么都知道”，这话是真的，不是假的。“什么都知道”就是明心见性。所以净宗圆顿到极处。 “超情离见”，“情”是忘想，超越了。我们世间人都有忘想，超情就是超越六道，超越十法界。“离见”，“见”就是见惑。身见、边见、见娶戒娶邪见。《金刚经》后半部讲的意思更深，前半部是离相，人相、我相、众生相、寿者相。离相，阿罗汉;后半部是离见，我见、人见、众生见、寿者见，就是这种念头，分别的念头都没有了，这是明心见性的菩萨，不是小法，“故为一切世间难信之法也”。 【解】又小本曰，汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。 《无量寿经》在净宗是大本，小本是《阿弥陀经》，跟《华严经》合起来，《华严》为大经，《无量寿》是中本，《阿弥陀经》是小本。这就是把净土宗提升跟《华严》平等了，《华严》是圆顿大法，说明这个经也是圆顿大法。 这是释迦牟尼佛说的经题，就是《阿弥陀经》。罗什大师有智慧，他翻译不用原来的题目，就用“阿弥陀佛”名号做题目，叫《阿弥陀经》，这个用得好，用得非常好!我们一定要知道这个经、这个佛号、这个法门是一切诸佛所护念的。所以我们念这一声佛号就得一切诸佛护念，你得真正相信，你真懂，一点怀疑没有，为什么?一切诸佛的名号总的就是“阿弥陀佛”。所以“阿弥陀佛”是一切诸佛的名号，一个也没有漏掉，你把这意思懂得你就晓得了。 “阿弥陀佛”完全是梵文音译的，翻成中文，“阿”翻作“无”，“弥陀”翻作“量”，“佛”翻作“觉”，中文版的意思是“无量觉”。“无量觉”是谁?是佛。哪一尊佛不是无量觉?统统是无量觉。所以这一句名号“阿弥陀佛”，就把所有一切名号统统念到了，一个也没漏，一切诸佛所说的一切经法也在这一句名号当中，“无量觉”。 所以，三藏十二部，在中国所结集的，十方三世一切诸佛菩萨所说的一切经典都在这一句佛号里头，念这一句佛号所有的经都念到了，一部没有漏掉，所有佛都念到了，这叫不可思议。世尊给这个经起了个名字叫“称赞不可思议功德”。谁称赞?一切诸佛称赞，一切诸佛之所护念。 【解】又曰，汝等皆当信受我语及诸佛所说。 这释迦牟尼佛恳切的告诉我们，劝我们应当相信，接受释迦牟尼佛的教诲，细说极乐世界就是《无量寿经》，略说就是《阿弥陀经》。不但是释迦牟尼佛所说的，他告诉我们，诸佛所说，十方三世一切诸佛讲经教学没有不讲《弥陀经》的，没有不讲《无量寿经》的，没有不介绍西方极乐世界的。 【解】是以极乐大士宏化十方，咸以劝信为首也。 首先，劝人就是要劝他相信。为什么要相信?要把这个道理讲清楚、讲明白，真难相信。我学佛的学了三十年，讲到《华严经》才完全接受。接受，没干。 到八十五岁我把《华严》放下了，《华严》没讲完，不讲了，专讲这一部经、这个注解，为什么?这个经跟注是《华严经》的精华，读这个经，学这个经，就不用再去找《华严》了，《华严》太大了，我过去讲的详细，讲了四千多个小时，讲到“十住品”，初住，二住还没讲到。讲到初住，是全经的五分之一。诸位就能想到，像我那样的进度把一部经讲完需要多少时间?两万个小时。现在大学有哪一个课程有两万小时的，《华严经》需要两万小时，不容易。我是怕回头的时候将来这一生不能往生，还搞六道，那就真错了。赶快回头，还来得及。 我记得我转来的那一天是清明节，八十五岁清明节那一天我做了这个决定，把《华严》停了，专讲《无量寿经》，专讲这个《科注》。这个《科注》能度一切众生，让我们对净宗生起信心、生起愿心。 现在还有一本书，对于“信愿”两个字，让你不能不信，你对于佛法所有的疑惑统统给你详细解释了，无论是宗门教下、显教、密教，一大藏教，八万四千法门，面面都顾到了，不得了，太难得了!这本书就是黄念祖老居士的《净修捷要报恩谈》。前两天胡 小林到这边来，他听了几段，佩服的五体投地，把这个录音带、书带到北京去了。这个人难得，听几段他就认识，他识货。我们这人很多，天天都在放，真识货的我还没有发现一个。 修净土最简单的方法，就是这一本《净修捷要报恩谈》，就能保送你到西方极乐世界，其他都可以不必学。为什么?《华严》、《法华》、《楞严》跟《无量寿经》的经义都在里头，他用最简单的话、最短的言辞，把这个介绍出来，这还得了吗?!让你听了之后什么疑惑都没有了。 这个是念老无尽的慈悲，利益后世众生，这本书是我们最近才把它整理出来的。他是晚年用聊天的方法，大概听众也不过就五、六个人，在他自己小房间里头。他的房间我去过，不大，坐在一个沙发上，像聊天一样说出来了。当时有录像，录像品质不好，还有很多话很难听得懂，这种情形很多，不少数，总共十个小时。所以我找了很多人，把老人家这些断断续续的联系起来，再找人来校对，懂得北京话的，他在北京住很久，带着北京的这个腔调。整理的人告诉我，有的一句、一小段听几十遍才听明白，把它写出来;有一些听一百多遍，整理真不容易，功德无量无边。这部书能流通世间，帮助无量无边有缘众生，念老在极乐世界看到开心。我们要介绍给大家，净宗第一珍宝——可以从《报恩谈》学起，多听几遍，然后再读《无量寿经》，再学《科注》一点都不难，那个基础就扎的很稳固。 要多听几遍，一遍不够，几遍听了之后法喜就出来了，舍不得离开。 所以佛在此地说，“汝等皆当信受我语及诸佛所说”。只要你相信，慢慢你自己会发愿，为什么?看到这个世界这么好，你会动心，你就想去，想去就一句佛号。蕅益大师告诉我们，“能不能往生关键在信愿”，你能信能愿，你就决定往生。念佛是往生到极乐世界品位高下，你念佛功夫愈好，生到极乐世界品位高，真正是显示出大道至简，就这么简单、这么容易。因为太简单、太容易了，所以一般人不能相信。 如果有“方等”，《楞严》《法华》《华严》，这些大经大论的基础，比较容易;没有这些大经大论的基础，劝人很难。尤其现在人，满脑袋是科学技术，都认为这是宗教、是迷信，这一生把机会当面错过，真可惜! 下面有了信心，接着要修行，修菩提行。 “修”是修正。“行”是行为。要修什么样的行?菩提。“菩提”是梵语，意思是觉悟。起心动念要觉而不迷，言语觉而不迷，身体造作觉而不迷，这叫菩提行。 净界法师:念佛就等于修净土法门吗? 问：念佛就等于修净土法门吗? 净界法师答：我前一阵子到竹山去，在竹山的商店，跟一个一贯道的居士在聊天。他告诉我，他是一个一贯道的点传师父，这是很高的阶位。那么聊天以后，他问我说：‘你们净律寺有没有打佛七啊!我说有啊，我们定期打佛七!’他说你‘可不可以让我参加。’ 我说‘你欢喜念佛’，他说‘是啊!早晚课，早上晚上都念佛!’我说‘你为什么念佛’他说‘我事情太繁忙，我在做生意，有很多人事的繁忙’，他说在念佛的时候让我的心静下来，静一静’，他说‘一念佛就让心静下来，这个念佛好不好?’ 我说‘那你念佛的时候，你内心有没有观照力啊?你相不相信佛号是一个大的功德力，它有救拔你!’他说‘我不相信。’他就是把佛号拿来念一念，把心静一静，如此而已。当然世界上是因果相续相应，这样的因地不能构成净土法门，只能够说你在念佛，但是不能说是在修净土法门，因为你念佛的时候，没有观照，没有信心，没有往生的愿力，就表示不能跟弥陀感应道交 。 当然佛号给你在内心中带来一点安乐，如此而已!不能造成一种出离三界，成就解脱的一种这么大的力量。不可以! 因为弥陀功德要对你产生救拔，一定是你自己对弥陀产生信心，自己成就往生的愿力，这个功德才能够开展出来。否则你念佛只是用佛号把心静一静，如此而已!跟印扁大师说，你把摩尼宝珠当糖果吃了，如此而已!所以这个地方，就特别强调信愿。当然我们对弥陀的信心，乃至于往生的愿力，是建立在对于净土的，就理的一种透彻的了解，不是说你要我相信我就相信，这样的一种盲信是不能抗拒你心中的妄想，这真实兴趣的栽培，在对于净土的整个涅槃的透彻了解。然后你抓住内心对弥陀的皈依，然后对净土的往生愿力的生起，这个时候也有信愿净土，你再来忆念弥陀的圣号，那你每一句佛号跟佛陀的功德，念念的感应道交 ，念念的成就往生净业，所以我们在念佛的时候，有时功德开展不出来，那是因为我们没有正确的念佛! 一切法因缘生，你没有创造功德的因地，没有成就功德的因缘，至少这个果报不能出现。所以这个地方，信愿持名，缺一不可。信愿的因缘，决定你是不是往生，如果你信愿具足，临终的时候一念都可以往生! 如何避免因吃素戒杀而遭到反对与嘲笑 问：如何避免因吃素、戒杀而遭到家人的反对及他人的嘲笑? 老法师答：其他人嘲笑没有关系，我们常讲，笑死是他死了，我们没有死，这无所谓。但是家人，家人你要做出好的形象给他看。这好的形象，你在家吃素，他们吃荤，一、二年之后，你的身体比他好，你的精神比他好，你的智慧比他好，他就服了。所以，就是你要拿出形象来给他看，做个比较，尤其要讲清楚，为什么要素食?不相信佛法的，不相信因果的，我们从科学上讲，这他相信。“病从口入”这是几千年传下来的谚语，他不会反对，病从口入!所以我们吃东西就有选择，通常选择卫生，这大家都重视，保护生理。生理是物质的身体，人除了物质身体之外，还有个精神的身体，精神是什么?情绪。 回教徒懂得，回教懂得要保养生理，还要保养性情，所以动物里面凡是性情不好的他不吃。他们吃得最多的是牛羊，牛羊性情温 柔，这很有道理，我跟他们接触的时候，很有道理。我跟他们接触是在小时候，我念初中的时候，同班同学有几个是回教徒，我们是很好的朋友。所以我也常常到他们家里去看，他们也带着我到清真寺去参观，我了解他们比较多。可是佛教，佛教吃素食。我是根据过去这些经验，卫生、卫性，佛教的素食讲究保护自己的慈悲心，卫性。所谓是闻其声，不忍食其肉，你看到动物活活泼泼的，你怎么忍心去吃它的肉?保护自己的慈悲心，所以佛家这个饮食是最完美的，它卫生、卫性、卫心。 我最初选择素食是这个道理，那个时候我学佛才半年，接触佛教半年。我明白这个道理，所以选择，应该是的，保护自己的慈悲心，保护自己的性情，保护身体。我想这样大概你家里面人就可以接受。素食的健康决定超过肉食，你看我们国内本焕老和尚，今年101岁。去年过一百岁的时候，我去看他，身体顶好，只是耳朵差一点。我们聊了半个小时很开心，我那天去，带了一串念珠，不是这一串，很普通的一串念珠。他赶紧跑到房间里，拿了一串大概是什么玉石的念珠给我："你是大法师，怎么可以带这个?"就把我念珠换走了，很风趣。一生素食，从小出家，101岁还不需要人照顾，真不容易。你看出家、在家学佛的，长年素食的，身体都很好，这好样子在。何必去吃众生肉? 丈夫包二奶怎么办 问：五浊恶世，世风日下，丈夫养情人 ，包二奶，且执迷不悟，请问学佛的太太如何做才如法? 老法师答：随他去，这不是省事吗?你不是更清净，他有人照顾了，你可以不必再照顾他，好好的念佛，什么事都没有!你看你也欢喜，他也欢喜，大家都欢喜。学佛人真的是这样的，你看释迦牟尼佛把什么都放下，你学佛连这个还放不下，可见得西方极乐世界也去不了。这个要放下!如果是天天为这个受气，你的麻烦就大了。人心里头看不开，心里常常受气，对于身心都造成严重障碍，那叫什么?那叫魔障，你的先生跟那个二奶都是你的魔障，如果你统统都放下，那两个是菩萨;他到底是魔、是佛，不在他，在自己一念。自己一念觉悟，他是佛，他来帮助你的，成就你的清净心;你一念看不开，那两个是魔。所以外面，佛讲得好，无佛亦无魔，佛跟魔都在你自己念头转变，一念觉，没有一个不是佛;一念迷，统统是魔，在觉迷之间。 你学佛学到什么? 摘自老法师《2014净土大经科注》第198集2015年6月15日讲于香港 你学佛学到什么?法喜充满，你得受用了。 你要没有得到快乐，你对佛还有隔碍，你没有把他搞透，为什么?效果没出来。效果就是快乐，法喜充满。 苦从哪里来的?从迷来的。你对于事实真相不了解，迷惑颠倒，于是你想错了，说错了，做错了，招来的苦果。乐从哪?乐从觉悟来，就是统搞明白了，明白之后怎么样?超越了，明白事实真相，这个事实真相全是假的，“凡所有相，皆是虚妄”，真正搞清楚是假的，你就不放在心上了，你就不去追求这些东西了。 这些物质享受，有，很好，也不必拒绝;没有，不必求，自在。得到了，没有欢喜心;丢掉了，没有可惜的声音，没有。有很好，没有也很好，他才真得乐。你学佛学到什么?法喜充满，你得受用了。 又想到要往生到极乐世界，头一个得长寿，无量寿，不像这个世间寿命很短，干什么事情都干不成，时间不够用。极乐世界无量寿，无论干什么都有成就，绝对有满意的成就。阿弥陀佛无量智慧无量德能，加持给大家了，帮助大家回归自性。回归自性就圆满了 在中国唐朝六祖惠能大师回归自性了。“回归自性”就是大彻大悟、明心见性，见性成佛，自己永远是清净的，没染污。 我们这个地方染污，分分秒秒都在染污，不但身体接受一切染污，精神也接受;极乐世界没有，精神、物质都没有染污，清净的、平等的，人人都是觉而不迷、都是正觉。世尊千经万论那是恒顺众生，最后都指归净土，那是佛的本怀，他到世间就为这么一桩事情，为这个来的，谁有缘，谁搞清楚、搞明白了，相信、不怀疑，发愿求生净土，他就成就，度一个是一个。一个人有信愿，一个人就成就，就度一个。 我们这个世间各行各业，无论什么身份，其中都有佛菩萨在内，他们以种种不同的身份来帮助我们，所以要感恩，真得好处。好处，第一个就是皆发信心，他相信了;再进一步劝他，劝他发愿，相信我们得去，“信为道元功德母”，“道”像流水，“元”是源头，这是功德之母，母能生，取这个意思。信能生无量无边功德。你看，你要是信了西方极乐世界，发愿求生，这个功德多大，说不尽，这是究竟圆满的功德。 佛教到世间来干什么? 摘自老法师《2014净土大经科注》第198集2015年6月15日讲于香港 到台湾这些年算是安定了，有幸认识方东美先生、章嘉大师、李炳南老居士。方老师把佛法介绍给我，告诉我，“释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家”，我跟他学哲学，“佛经哲学是全世界哲学的最高峰”、“学佛是人生最高的享受”。我从这个地方才认识佛法，原来以为它是迷信，以为它是宗教。 认识章嘉大师，章嘉大师第一天就告诉我，你想学佛，先要认识老师，你对老师不认识，你学习 会走岔路，现在讲你会走弯路，叫我去读《释迦谱》、《释迦方志》，唐朝人写的，就是释迦牟尼佛的传记，是从经典里面摘录出来编辑的，编得很好。我们读了之后，才真正了解释迦牟尼佛，不是世俗人所想象的，不是的。他的身份，要用现在话来说，是个多元文化社会教育家，是这么一个身份。他本人，是多元文化社会教育的义务工作者，他教学不收学费，来者不拒，去者不留，不分国籍，不分族群，也不分宗教信仰，你想跟他学他真教你。 他教你的，教什么?佛陀教育的目标是帮助一切众生离苦得乐，这个教育我们要不要?不但离苦得乐，还告诉你，“离究竟苦，得究竟乐”。“究竟”是圆满、是彻底，真得到。 那“究竟苦”是什么?六道轮回。你离六道轮回就完全离苦了，以后再没有苦受了，“离究竟苦，得究竟乐”。 “究竟乐”是极乐世界。释迦牟尼佛一生干什么?把西方极乐世界介绍给我们，无论从理论、从事实真相、从方法、从果德，讲得非常清楚、非常明白，他要不是真去过，不是真看到过，讲不出来;他不欺骗我们，这是佛教到世间来干什么?离究竟苦，得究竟乐。 释迦牟尼佛当年在世，佛讲的一切经，说的一切法，从哪来的? 摘自老法师《2014净土大经科注》第198集2015年6月15日讲于香港 佛教，是人类主要的教育、是人类重要的教学，是人类尊崇的教化。 释迦牟尼佛当年在世，佛讲的一切经、说的一切法，从哪来的?谁教他的?没人教。释迦牟尼佛四十九年所说的一切经，没有一部经是有人教他的，他怎么讲出来的?我们就相信了，无师自通，古人所谓的，“读书千遍，其义自见”。“自见”就是开悟。没有人教他，豁然开悟，豁然明白了。 明白之后，找一个老师给你做证明，是不是真的开悟了，你所开悟之后，你所讲的东西，跟古人讲的一样，没有差别。虽然古人东西你没有学过，现在展开经本的时候，你契入的深度，你讲解得明了，跟古大德没有两样，这就是什么?真开悟了。现在这样的人少了，不能说没有，有，我们不认识，他也不表扬，多半隐居在山林，没人知道。 像过去海贤老和尚一百一十二岁，一句佛号念了九十二年，没人知道，往生的时候才晓得，我们才听说。细心观察他生活的这些盘片，由他的弟子，给他写了一份《永思集》，里面断断片片的老和尚的嘉言，我们细心去读、细心去观察，发现老和尚不是凡夫，菩萨再来的，为我们示现的，世间人做不到。一百一十二岁头脑清楚，一点不迷糊，体力不衰，还上树去摘柿子供养大家。他庙门口一棵大的柿子树，有居士来，到庙里面来向他请教，你看，他上树去摘柿子，那么大年岁没有老苦，他不老;没有病苦，没有死苦，走的时候说走就走了，没人知道。半夜走的，人都睡觉了，他念佛走了，第二天早晨起来一看，老和尚已经走了，你看多自在!一个多月以前，他就知道哪一天走，所以那些老朋友、老同参，都去拜访一下，最后的告别，以前住饼的这些小道场，都去看看，那么自在，再来人!他从哪里来的?我相信从极乐世界来的，在这一期表法做圆满了，回去了。会不会再来?肯定会再来，慈悲心重，众生这么苦，怎么能不来?到这个世间来。 佛力怎么加持? 摘自老法师《2014净土大经科注》第198集2015年6月15日讲于香港 佛力怎么加持?看四十八愿你全明白了，你还会不会退转?绝不会，为什么?阿弥陀佛时时刻刻照顾你。你跟阿弥陀佛时时刻刻通信息，只要你念到功夫成片，阿弥陀佛的信息就送来了，给你做证明，告诉你这个事情是真的不是假的;佛会告诉你，你的寿命还有多少年，等你寿命到的时候我来接你，你在极乐世界已经注册了，那个地方有你的一席位。所以，不仅是分身到我们这个地球，你有能力分无量无边身，进入遍法界虚空界，一切诸佛刹土里面的六道，你有这种能力了。 我们学出尊师重道榜样教下一代，这个重要 学生：尊敬的师父上人，尊敬的诸位法师，尊敬的诸位大德同修，大家好，阿弥陀佛!惭愧学生开定，今天向大家恭敬汇报的内容如下：“古镜今鉴”。 古镜今鉴一词的含义是，对已经过去的事物，重新反省认知，给现在的事物起到一定的帮助和借鉴作用。唐太宗有一句被后人广为传诵的名言：“以铜为镜，可以正衣冠;以人为镜，可以明得失;以古为镜，可以知兴替。”真正的创新不是完全的否认前人所做的一切，而是在前人的基础上不断的推陈出新，青出於蓝而胜於蓝。好比一棵千年古树，它的根和干是亘古不变，但是年年发新枝、长新叶，开新花、结新果，这样才有根有本。好的向他学习 ，不好的完全剔除。师父上人给我们这次学习 班精心安排的是二o一四《大经科注》四十八愿的内容，大家学得很法喜，也很受益，感恩师父上人慈悲宣讲。阿弥陀佛建立西方极乐世界，遍参十方一切诸佛刹土，好的保留，不好的不要，集十方一切诸佛世界真善美慧之大成，所以西方极乐世界超胜一切诸佛国土。 我们学习 传统文化，学习 佛法，永远都离不开孝敬之大根大本，离开了这个根本去修学，永远都不得其门而入。修行要想有成就，还要有师承，也就是要有承传，古人讲要有凭有据。认定一个老师，老老实实的跟著一位老师十年、二十年，甚至更长的时间，才能真正契入老师的境界，明白老师的义理和存心。修行没有捷径可寻，唯有认定一个老师，相信一个老师，老实、听话、真干。今生能幸遇师父上人慈悲教导，两位大家长慈悲护持，今生亦跟定您们的脚步不离不弃! 佛陀的含义是，自觉、觉他、觉行圆满。觉行圆满和觉他的前提是自觉。佛法是内修、内明、内观，自觉就是一个看破放下的过程。为什么放不下?原因是不明白宇宙人生的真相，我们自性本具的明德被烦恼习 气障住了，自性本具的智慧、德能、相好不能受用。要不断的修正自己，改正自己的过失，这就需要反观，发现自己的过失。在修行的道路上走过的弯路，去不断的反省澳正，这就是自觉，也就是古镜今鉴。在错误当中不断的去提升自己，这样错的才有意义，才有价值。自己走过的弯路，永远都认识不到，只会一错再错，错得可悲，也很可怜。修行也很辛苦，自己走过的修行路，就是自己的一部成长史，更应当值得自己去反思和总结，这就是自觉的一个过程。 在此次大士阁第二届“《净土大经科注》学习 班”开班之初，两位大家长就慈悲的叮嘱我们，每办一次活动，都要不断的总结反省，哪些地方做得不到位，下次如何改进;哪些地方做得好，下次要好好保持，在原来的基础上做得更好，要一次比一次有进步，一次比一次有提升。既要护持好来道场学习 的各位同修，同时我们自身也要不断的成长，每办一次都有新的收获，教学相长历事炼心。做为一名佛弟子，将来能真正荷担如来家业弘法利生，承传师父上人法脉。 汲取第一届办班的经验，在前一届的基础上，此次办班在很多方面比第一届更有进步和提升。从学员的招收、课程的设计、基础设施的布置、生活细节的安排等等，更加人性化和合理化，修学环境更温 馨怡人，课程更加让学员受益，学员每天都学有所获，法喜充满。对我们自身而言，每天也都有新的进步和提升，真正感受到集体共修可以相互监督、提醒和促进，互励共勉!在前一届的基础之上，相信此次学习 班会有更多的收获和受益。祈愿学习 班能愈办愈好，能让更多的人深入到佛法智慧的大海，获得真实之慧，真实之利，真实之际，让佛法光大兴盛，令正法久住世间，阿弥陀佛! 以上是惭愧学生开定粗浅的学习 报告，错误之处请求尊敬的师父上人，诸位法师、诸位大德同修慈悲批评指正，学生乐意接受，至诚顶礼感恩，阿弥陀佛!恭祝敬爱的师父上人：法体安康，六时吉祥，法喜充满，光寿无量。惭愧学生开定顶礼敬呈，二o一五年四月二十日，云南鸡足山大士阁。 老法师：开定师的报告里面有一段很重要，他举了个例子，好比千年古树树干、树根，千年老树年年开新花、年年结新果实。这个事情有没有?有，我们亲眼看见的。从这桩事情让我们细心体会到，我们决定不能忘掉古人，决定不能够以为古人不如今人。今天科学技术的成就，也是从古人一代一代累积提升成就的，没有古人哪有今人!没有以前的发明，根本不可能有现在这些技术、机械，不可能的。所以最初创造那个人，我们要尊重他，不能说他造得简陋，现在比他进步太多了，要知道从那个地方发生的。现在人的毛病，就是不相信古人，相信现代人比古人强，这个问题很严重。对古人不相信，没有信心，怀疑，就是对根本产生怀疑。根本上产生怀疑，哪来的枝叶花果?这问题严重到什么程度?严重到现在老师没有办法教学生。不是老师不教，学生态度傲慢，对老师没有恭敬心，对所学的东西没有自信心，这是个普遍现象，是个严重问题。 我在六十四年前，跟方东美先生学哲学，第一天见面老师就告诉我，现代的学校(六十年前，一甲子，中国人讲一甲子，一甲子六十年)，六十年前他就告诉我，现在的学校，他指的是台湾大学，他在这个学校教书，他说先生不像先生，学生不像学生。台大的老师有不少知名的教授，真正有德行、有学问，为什么老师不像老师?问题出在学生，学生不想学，老师教他是认真教他，他没有用心听，他心不在焉。怎么办?逼著老师不能把他心中所感悟到的真实学问传授给人，学生不愿意学。小学、中学学生很用功读书，为什么?想考大学。大学考上之后，不想念书了，大学的学生贪瞋痴慢疑膨胀了。所以这些好老师又不能不教，不教，他职业是老师，要教书的，他不教书他就没有收入，他不能生活，变成什么?变成大家混日子。学生混文凭，老师就混个钟点费，工资，回家过日子。告诉我这个现象，因为那个时候我是想到学校去旁听他的课程，他把这个真相告诉我，他说你不必到学校，你到学校去听会大失所望。 我们真想学，抗战期间流亡学生失学多年，还真想学，想到学校去变成这个样子，怎么办?最后老师非常慈悲，告诉我，真想学，每个星期天给我讲两个小时。学生我一个人，咱们一文学费也没缴，每个星期天上午九点半到十一点半，我到他家里去，他给我上两个钟点课，给我讲了一部《哲学概论》。我记得是五个单元，最后一个单元“佛经哲学”。那个时候我什么宗教都不相信，我认为宗教是迷信，根深蒂固。我向老师请教，我说佛教是宗教、是迷信，而且是个多神教，多神教代表低级宗教，高级宗教只有一个真神，多神教什么都拜，这是低级宗教，它怎么会有哲学?老师告诉我，他说你年轻，你不懂，释迦牟尼(他没有说释迦牟尼佛，他说释迦牟尼)是世界上最伟大的哲学家，佛经哲学是世界上哲学当中的最高峰，末后还告诉我一句，学佛是人生最高的享受。我对佛教的认识从这入门，是方老师教的。如果我这一生要遇不到这个老师，我跟宗教就没有缘了，没有人会告诉我，把这桩事情讲得这么清楚，讲得这么明白。 我学了这个科目之后，我向老师请教，我说老师你从哪里学来的?谁教你的?他无师自通。他告诉我，那时候是跟日本人打仗，他在中央大学教书(中央大学以前在南京，战争的时候迁到成都，在四川成都)，他在学校有一段时期生病，有些朋友就介绍他到峨嵋山去养玻峨嵋山环境非常好，我去过两次。他在养病的期间，山上什么都没有，没有报纸，没有杂志，其他就是佛经，拿佛经消遣，看看什么东西，愈看愈有味道，看进去了，他是这样学的。他还告诉我，两百年前中国这些寺院庵堂，大大小小的寺庙，这里面的修行人都是有德行、有学问，确实天人师，他教化一方，社会安定，天下太平。那时中国就是儒释道三家，对社会做出最大的贡献，带给社会安定和谐，人民幸福快乐，真难得!他说现在我们丢了，两百年前接受了西方科学技术的文化，物质文明，对於中国传统的东西疏忽了。满清亡国这一百年，民国这一百年，把它丢干净了。前一百年疏忽，大家对它信心逐渐降温 ，最后这一百年完全遗弃，不要了，才变成现在这个社会。人的起心动念，关系我们居住的环境地球，现在的人想什么、说什么、干什么，你只注意这三方面，你就了解社会为什么动乱，地球为什么有那么多灾变，你全明白了。 说实在一句话，说真话，今人不如古人。你瞧不起古人，铸成大错特错，对祖宗没有尊敬心，对父母没有孝顺心，对老师没有尊师重道的心，这完了，这才是危机的核心，你真找出来了。所以要恢复传统文化，要恢复孝亲尊师。为什么要孝亲?古人讲得清楚，讲得透彻。为什么要尊重老师?不过从前老师是真像老师，不像现在，现在老师也变成商人了，学校教书教一半，甚至於一半不到，自己家里开补习 班，变成生意买卖了，你不上他的补习 班，你的课没有念圆满，你考试不及格，这怎么能值得人尊敬?从前的老师，我遇到方东美先生，从前的老师，不要钱，一个人也教，太难得了!我跟他无亲无故，不认识，也没有人介绍，我是毛遂自荐，写一封信向他请教，想旁听他的课程，万万没有想到他把我招到家里来教。我这个信佛从这来的。 真正了解释迦牟尼佛，要用现代的角度来观察，他是一个今天讲的是多元社会教育家，他的身分是多元社会教育的义务工作者。他教书教一辈子，不收学费，不要钱，学生只要肯学，他就肯教，来者不拒，去者不留，不分国家，不分族群，也不分宗教信仰，只要你肯来学，他就认真教你。教了一辈子，从三十岁开悟，到七十九岁圆寂，整整教学四十九年。它是不是宗教?如果以一般宗教的条件来说，它不符合。为什么?宗教最重要的一个条件，就是要有一个创始的神，造物主，佛教没有。佛教说这个宇宙谁造的?惠能大师讲的，自性变现的，“何期自性，能生万法”。这个被现代科学家证实了，确实念头造成的，一切法从心想生，被证明了。所以老师告诉我了，佛教是哲学。现在我们知道不但是哲学，是科学，量子力学完全进入到佛法里面去了，他们最近发现的，释迦牟尼佛三千年前就已经讲清楚了。什么是物质，什么是精神，什么是自然现象，大乘经上讲得清楚，讲得有道理。 释迦牟尼佛跟谁学的?他一生所讲的东西，没有一个是有老师的。他以前学过十二年，十九岁出家到三十岁，学过十二年，印度所有宗教学派他都亲近过。但是学完十二年之后统统丢掉，为什么?那不能解决问题，宇宙的奥秘他们没有能力解释。他到菩提树下入定，大彻大悟。这告诉我们一桩事实，学问、智慧是可以无师自通的。这是真的，不是假的。近代的，你看来佛寺的海贤老和尚就是无师自通，他就是一句佛号念到清净心，念到平等心，念到大彻大悟。现在人都有，何况古人!这样我们就通了，古圣先贤，中国的尧、舜、禹、汤、文武、周公，像孔子、孟子统统是大彻大悟。只要彻悟，彻悟就什么都知道，古往今来，此界他方，没有一样不知道。你不问他，他不说，你问他，他跟你讲。所以要相信无师自通。 我们今天需要这个理念观念。今天老师没有了，好老师都过世了，都不在了，现在的水平跟古人比一落千丈，无法相比，我们跟老师一代差距很大，现在学的跟我们又有很大的差距，往后怎么办?所以我就想到用光碟教学。潮州谢总做成功了，这是个很好的方法，教学成功了。我想二十年之后，世界上的大学都没老师了，这老教授都走了，后头接不上怎么办?光碟。现在老教授教学的，要把它制作成光碟，非常管用，只有用这个方法。找一个比较聪明的教练，就是助教，帮助解决问题，助教必须把这个光碟看上三十遍、五十遍、一百遍，他就完全能记住，学生有提问他能回答。不采取这个办法，无有办法了。 尊师重道要紧，孝顺父母，尊敬师长，这是我们必须要学习 的，我们学出榜样教下一代，这个重要。孝确实是根，像千年大树，是根，敬是本，有根有本，枝叶花果年年丰茂。这个根本如果丢掉，就没法子。根本都在，只要你能尽孝，能尊敬。 (无量寿经科注第四回学习 班第一四三集) 海贤老和尚给我们做了榜样，心里只放一尊佛 学生：尊敬的师父上人，尊敬的诸位法师，尊敬的诸位大德同修，大家好，阿弥陀佛!惭愧学生开寂，今天向大家恭敬汇报的主题如下：“生活是修行，是看破，是放下”。 匆匆忙忙，时间过得好快好快，学习 班开课至今已经两个星期了，而在这短短的半个月当中，学生每一天和学员们一起成长，一起听经学习 ，一起生活实践，一起分享心得，收获生活中的点点滴滴，这里头充满著快乐、欢喜和泪水。古人讲，“有朋自远方来，不亦乐乎”。也逐渐体会到，师父上人常常讲的，“佛法是人生最高的享受”。其中点滴报告如下： 一、行堂的日子是快乐的。部分学员被安排参与后勤行堂的工作，在平常人的眼中，吃饭是一件平常的事，而且每一天都要穿衣吃饭，却不知道真用心，处处都是菩萨学处。学员们参与了行堂工作之后，发现从行堂前的准备，到行堂，到结束的一系列工作环节中，无一不是在历事炼心。行堂前，工作人员必须洗净双手，带上口罩，穿上工作服装，衣冠穿戴整洁。大寮提供的食品，必须按照不同的品种做好标识，是咸还是辣，有序分类，摆放整齐;行堂工具也必须物有定位，不可以随便放置。更重要的是，行堂的工作人员是一个和合的僧团 ，在这个工作小组中，一切行动听从组长的安排，而这些体现的是一种敬业的精神。师父上人告诉我们，诚敬是世出世间法成就的关键，我们往往因为心浮气躁，即使听闻甚深微妙的佛法，却始终没有得到佛法的真实利益，正是因为没有诚敬心。行堂的所有工作必须听从组长的安排，不可擅自行动，在这个过程当中又是放下的过程，放下自己的想法、看法，而在这过程中不知不觉养成了老实、听话、真干的德行。 开始行堂的时候，又是一种心境的考验，处处都必须考虑到参加过堂人的心理感受，而不是简单的就是把饭菜打在碗里，而是要抱著一颗供养诸佛的心，把参加过堂的人当作就是未来诸佛。而且行走时要安详，不可妄动，才不至於扰乱五观堂的安静与肃穆;动作要敏捷，才不至於把饭菜打在餐桌上，影响过堂人用餐的心情。尤其行汤水，更是一种考验，一不小心就洒了一桌，渣滓和汤水各奔东西，每一勺下去，都是非常谨慎，如履薄冰。而在此时此刻，发现我们的心变得更专注，不敢分神，此时此刻就安住在当下，每一勺饭，每一勺菜，每一勺汤，如同我们修行一般，制心一处，无事不办。我们凡夫六根接触六尘境界，总是起妄想分别执著，不能把心安住在当下。海贤老和尚的行谊告诉我们，修行要专一，就是一句佛号，九十二年不拐弯，念到大彻大悟，明心见性。假如我们时时刻刻都能安住当下，信愿持名，这一生决定成就。 行堂结束时，剩余食物的清理和分配又是一个考验。往往会遇到可口的饭菜所剩不多，幸运的时候，每个工作人员都能分到微薄的一点点，有时可能只有看著过堂人享用。但是这时却感到很满足，内心是一种快乐，因为布施供养，把最好的食物都布施供养给了大家。遇到味道不好的时候，必须吃得下去，吃别人不愿意吃的食物，而在这个过程当中慢慢放下了对食物的贪著。在这过程中那分贪心慢慢减淡了，发现满足欲望 所得到的快乐，远远比不上布施供养而发自内心所流露的快乐，这才体会到世味哪有法味浓的意思。就像弘一大师说，“淡有淡的味道，咸有咸的味道”。而海贤老和尚就是一句佛号终日不离口，从早至暮从未间断，那是真正体会到佛号功德不可思议的法喜。 二、练习 坐姿的日子是快乐的。当我们心中生起真诚、恭敬心的时候，发现生活中的每一件小事都是在修行，帮助我们看破、放下。平时我们在道场习惯了坐的威仪，并不在意，而在学员眼里却变得不平常。这才逐渐明白师父上人常讲的几句话，学习 的态度，真诚、恭敬、清净心;学人的善根，老实、听话、真干，真正具足诚敬之心，哪一法不是佛法?就像六祖惠能大师，舂米劈柴也是佛法，也能大彻大悟，明心见性。学员们大都是父母的年龄，来这里学习 给了我们很大的鼓励，学生心中也是无限的感恩。学员们陪著我们一起端坐在教室里，每天听经学习 八小时，确实是一种考验和煎熬。坐在椅子上，上半身必须保持端正挺拔，不偏不倚，头不可歪斜，双脚又要摆正，不可交 股，伸直，而且还要坚持八小时以上，真有一种煎熬的滋味。俗话讲，“吃得苦中苦，方为人上人”，虽然有些辛苦，但是经历过了就是一种法喜，那是一个放下的过程。老子说，他正是因为有身体在，所以不自在。佛法第一步首先要破身见，我们不知道这个身是假的，执著於它，过分的爱惜它，却不知道把假我放下，真我就现前，得到的是一种自在。而在练习 坐姿的过程当中也体会到，真下狠心，断烦恼习 气也并不是想像中的那么难，重要的是在我们那颗心，真正想去做，自然就会得到好的结果。 师父上人告诉我们要把佛法落实在生活当中，落实在工作学习 当中，重要的是看破、放下。感恩师父上人殷勤教诲，让学生逐渐明白很多宇宙人生的真相，让学生逐渐明白这一生来到这里是酬偿业报，什么是带得去的，什么是带不去的，哪些是该放下，哪些是该提起。八万四千法门，唯独这一句佛号，这一部《无量寿经》，一个方向，一个目标，此生一定要坚定不移，往前走下去。感恩学员们的到来，这其中有很多是家长，让学生深深体会到父母的伟大。俗话说，“母活一百岁，常忧八十儿”，为成就子女，再艰辛的日子也能坚持熬下去，感恩您们，天下的父母。感恩大家长，为成就我们的道业，为我们创造殊胜的缘分，一路上的陪伴，历尽艰辛，付出了太多太多，斑白的双鬓，苍老的脸庞，始终让学生刻骨铭心，护法恩德重如须弥山。学生在这次学习 和承担中体会到许多许多，不堪回首往日种种的无知，感激之情，言语难以表达，只有化为无比的动力，坚定信愿，今生一定要成就。 以上是惭愧学生开寂粗浅的心得报告，肯定有诸多错误之处，恳请尊敬的师父上人，诸位法师、诸位大德同修慈悲批评指正，学生乐意接受，至诚顶礼感恩，阿弥陀佛!恭祝师父上人：法体安康，六时吉祥，法喜充满，光寿无量。惭愧学生开寂顶礼敬呈。 老法师：云南大士阁这个道场，他们的学习 班这一期又开学了，我们看了同学的报告很欢喜。修行这个名词，含义要把它搞清楚，修是修正，行是行为。行为包括三大类，第一个是念头，起心动念，意业的行为;第二个是造作，我们身体的动作，身业的行为;第三是言语，口业的行为，叫身口意三业。三业行为错了，把它修正过来，这叫修行，这个要懂，不是每天早晚课诵磕头烧香，不是这个。修行在哪里?时时刻刻，不分昼夜，在任何空间时间，所谓一切时一切处，特别是人与人相处，那是最好修行的地方。 我们看看佛怎么修法?我们应当要学。六根接触六尘境界，这是修行，这讲比身口意详细。眼见色看得清楚、看得明白，这是性德，就是惠能大师开悟的时候所说的第三句，“何期自性，本自具足”。本自具足是万德万能，我们能看清楚是德。我们是不是看清楚?没看清楚，确实是迷惑，在迷惑当中又生烦恼，这就错了。为什么?起心动念，起心动念就迷了。如果这个起心动念是善的，还勉强能说得过去，为什么?感三善道。如果这个起心动念是不善的，那就是与三恶道起感应道交 ，你说多可怕。眼在哪里修行?在色上修行，就是你所看的对象，色相，在这上修行。修什么?修不起心，清清楚楚，明明了了，没有起心动念。我们讲得俗一点，别放在心上，放在心上你的心被染污了。我们如果想到这个地方，几个人真修行?为什么?他起心动念里头有善恶，这个善恶就是制造六道轮回。六道轮回从哪里来的?就从这个念头来的，一切法从心想生，你想善就是三善道，你想恶就是三恶道，从这生，出不了六道轮回，出不了十法界。 如果能像佛一样，不起心不动念，这是什么人?法身菩萨。换句话说，明心见性，见性成佛的人，他们六根在六尘境界里头，清清楚楚，明明了了，没有起心动念。我们这个世界没有，太少了，一百年当中可能一个也找不到。不得已而求其次，第二等的，第二等是菩萨，不是明心见性的菩萨，明心见性的菩萨是第一等，他不起心不动念，我们起心动念，为什么?起心动念太微细了，我们自己不知道。你看释迦牟尼佛问弥勒菩萨，弥勒菩萨是修唯识的，用现在我们的话来说，就是心理学家。佛门有这么一门功课，叫法相唯识，就是现在讲的心理学家。释迦牟尼问他，我们凡夫起一个念头，心里起个念头，佛问弥勒菩萨，这一个念头里头有多少个微细念头?经文是“心有所念，几念几相识耶”。这是一句经文，这一句里头佛问了三桩事情，你看第一个，几个念头;第二个，几个相;第三个，几个识，问了三个问题，就是我们动个念头。弥勒菩萨回答，这一弹指有三十二亿百千念，一百个千是十万，三十二亿乘十万，得出来的是三百二十兆，这一弹指有三百二十兆个念头。那一秒钟能弹多少次?有人说可以弹七次，我能弹五次，我年岁大了，体力衰了，年轻力壮我相信可能弹七次。如果弹七次，三百二十兆再乘七，一秒钟得出的二千二百四十兆。一秒钟二千二百四十兆个念头，这个念头你能够捕捉到吗?不可能! 我们现在看电视屏幕，电视屏幕的频率多高?一秒钟一百次。也就是我们看到的画面是百分之一秒，一秒钟它已经换了一百次，我们一点不觉得。最早的我这有，这是电影 的胶卷、电影 的底片，这你们可能没有看见过，这个年代过去了。我们年轻的时候常常看，电影 院。这是电影 的底片，一秒钟在银幕上它生灭多少张?跟诸位说，二十四张，二十四张就把我们骗了，好像是真的一样。最初的黑白的电视，大概你们也没有遇到过了，早年的电视没有彩色，它是五十张，一秒钟五十张，现在彩色的一秒钟一百张。我们看不出来，我们的眼睛不行，太差劲了。弥勒菩萨告诉我们，我们这个眼前所看、所听的，你看这频率多高。 物质现象从哪里来的?现在科学家告诉我们，从念头生的。最近二十年，量子力学家才发现，发现什么?物质是假的，不是真的，确确实实没有，跟佛经上讲的完全相同。佛经上告诉我们，一切法，物质现象，这一切法无所有，毕竟空，不可得。为什么?它这个现象有没有?有，但是它存在的时间只是二千二百四十兆分之一秒，你怎么能掌握得住?它太快了。所以你说它生，它早就灭了，你说它灭，它又冒出来了，它生灭不停，前念灭后念生，一秒钟二千二百四十兆，我们怎么能捕捉?我们面对电视屏幕是百分之一秒，一秒钟一百次，一百次生灭，哪一个是你?你说这个已经过去了，找不到了。这一个就这么高的频率波动产生的幻相，我们误会以为它真有，这个物质的东西实在上完全没有。我们从看电视里面细心去观察体会得到。电视屏幕好，好例子，古人用梦幻泡影，这个比梦幻泡影更容易理解。不生不灭的是屏幕，屏幕我们打开了，一片光明，里面什么也没有，那就没有生灭，那就是真心，那就是能现能变的。惠能大师说，“何期自性，能生万法”，这个屏幕就是自性，里面的色相就是万法。我们一按频道，出来了，色相出来了，就是物质的现象你看见了，不按频道的时候没有物质现象，也没有精神现象。精神、物质都不是真的，但是精神比较接近真，物质是纯粹假的，根本就没有这回事情。所以一切法从心想生，这个道理我们要懂。 真正搞明白、搞清楚是什么人?大彻大悟的人。大彻，法身菩萨;大悟，权教菩萨，比阿罗汉高，比辟支佛高，虽然他没有超越十法界。大彻大悟超越十法界了，他到一真法界去了。这个是十法界里面的佛、菩萨，得大悟。小悟是小乘初果到阿罗汉，这小悟。小悟就很管用，他得清净心。六道凡夫的心不清净，统统被染污，就是著相。我们说，看到的、听到的、接触到的，都放在心上，心就被染污。这些大修行人他不放在心上，为什么?他知道是假的，那不是真的。你问他，他什么都知道;你不问他，他什么都没有，他心里干净，什么都没有。问他，自性智慧流露，回答你，正确，没有错误。 所以修行，在六根接触六尘境界上修行，时时刻刻，从早到晚，清楚明了是智慧，自性本具的智慧。不放在心上就对了，放在心上就变成妄心，变成染著心，染污的心，就变成烦恼、变成习 气，这个麻烦大了。所以佛教给我们修行的方法要懂，依教奉行，在起心动念之处。不起心不动念，是法身菩萨，是佛;起心动念，没有分别，没有执著，是菩萨;起心动念，还有分别，没有执著，这是阿罗汉;如果起心动念分别执著全有，叫六道凡夫。所以我们是修六道凡夫，还是修阿罗汉，还是修菩萨?至少我们要修菩萨，那就是不分别、不执著。因为起心动念太微细，我们根本不知道，事都在我们眼前，没有离开我们，我们就是不知道真相，把假的当作真的，这个是难。 什么时候佛讲的真相你才能够看到?大乘教里告诉我们八地以上。你看菩萨的等级五十二个，十信、十注十行、十回向、十地，五十个，上面还有等觉、妙觉，一共五十二个。八地菩萨是地上第八地，也就是最上面这十个位次是十地菩萨，从初地到八地，到八地佛说你才能看到。初地到七地这个位次上知道，很清楚知道，没有见过。我们现在知道，知道得很模糊，不是很清楚;他们知道很清楚，没见到。八地就见到了，八地、九地、十地、等觉、妙觉，就是五十二个位次最上面的五个位次，他们能看到。佛这个话不欺人，佛不是说只有我一个人看到，这五个位次的人全看到。证得这五个位次的人多，不止佛一个，他们统统都看到。我们将来能到八地，也就看到了。现在我们看不到、听不到，根本感觉不到，这就是麻木不仁，烦恼习 气太严重了，无法感觉。你像这些电影 ，以前这个电影 的底片，很容易，比较上容易的事。如果对於电影 这个道理不熟悉，你跟他讲，他还是不懂，他只看到银幕上的那个人会动，好像是活的一样，他不知道为什么会动。它是动画，是这么一桩事情。 所以修行在环境当中，人事环境、物质环境、自然环境里面去练。怎么个练法?海贤老和尚给我们做了榜样，心里只放一尊佛，阿弥陀佛，除佛之外什么都不放在心上。外面的事情样样都好，没有一样不好，他一点也不操心，你向他请教，他欢欢喜喜，没有一样不好，这就是他面对一切境界的功夫，这是修行的功夫。没有一样东西他会放在心上的，除阿弥陀佛之外，这叫真念佛，所以决定得生净土。开寂法师这个地方也提到看破、放下，看破是对於事实真相完全了解，了解不要放在心上，叫放下。 (无量寿经科注第四回学习 班第一四三集) 念头才起，立刻一句阿弥陀佛把它取代过来
“但得伏惑便往生”，惑是烦恼，要能伏得祝什么伏?这一句佛号。在日常生活当中起心动念，不管是善念是恶念，念头才起你就有能力觉察，妄念，立刻一句阿弥陀佛把它取代过来，换过来，这叫伏惑。惑没有断，只要它一起来，马上一句佛号盖祝起心动念全是阿弥陀佛，不容许有任何念头起来。释迦牟尼佛的念头行不行?不行，毘卢遮那的念头也不行，就是一句南无阿弥陀佛，或者是一句阿弥陀佛。 用这一句阿弥陀佛代替一切诸佛名号，代替一切诸佛的经教，三藏十二分教全在这一句佛号当中。这一句佛号可贵，这一句佛号是珍宝，真能解决问题，不能不知道。这不是说一切法门不好，不是这个意思，法门平等，无有高下，每一个法门都能帮助你证得无上菩提，问题你的根性与它相应不相应，相应，很快;不相应，太难了。 净土念佛法门不需要讲根性，什么样的人都可以学，上面到等觉菩萨，下面到地狱众生，只要你遇到了，你相信，你不怀疑，你肯念这一句阿弥陀佛，你一生当中决定成就，道理在此地。念佛人尊重无量法门，尊重一切诸佛，见到佛都顶礼，见到一切法门都赞叹。但是什么?我不是那个根性，我修那个法门很难，一生没有把握，这个行，这个有把握，容易。自己心里要知道，要明白。所以方便，方便就一句佛号，能伏惑，这就能往生。 文恭录自—无量寿经科注第四回学习 班第96集2014/11/01 念佛号愈多灭罪就愈多?这个不一定 问：底下一个问题，莲池大师说至诚念佛一声，即灭八十亿劫生死重罪。至诚就是不怀疑、不夹杂、不间断。果然能做到至诚，他下面有两个问题，这是不是意味著念佛人念佛的佛号声累积次数愈多灭罪就愈多，或者说个人业障消除的也愈多？ 答：不见得，至诚两个字很不容易做到，至诚是什么？菩提心、真心。真心来念佛，你讲的没错，不怀疑、不夹杂、不间断，还不到至诚。至诚里头当然没有怀疑、没有夹杂、没有间断，至诚比这个高，这是最低的功夫。念佛能做到这样，功夫成片，就是念佛三昧最低级的你可以得到，得到这个你就有把握往生。但是至诚那个高了，如果真的到至诚心，往生西方极乐世界不是凡圣同居 土，也不是带业往生，业都没有了，全消完了，生实报庄严土，至诚心是大菩提心。我们讲堂两边的对联你看到了，至诚心里面有什么？有清净、有平等、有正觉、有慈悲，至诚是体，菩提心之体，下面这四个是菩提心起用，这个心一发你就超越十法界，为什么？法身菩萨。那个境界是《金刚经》的境界、是《大乘起信论》的境界，你去看看你就知道了。 至诚心简单跟诸位说，没有念头，你能不能做到？我们眼见耳闻六根接触六尘境界会起心动念，起心动念至诚就没有了。从起心动念就生分别，从分别生执著，虽然有次第，但是速度太快，好像是同时发生的，实际上不同时，它确实是有先后次第，速度太快。你说速度快到什么程度？应该都是万分之一秒以上，说真格的，我的体会当中，应该是万万分之一秒，我们没有办法觉察，现在连科学仪器也测不出来，好像是同时都有的，其实有次第。所以佛教我们，这三种烦恼，就是妄想分别执著，佛教我们方法，先断执著，先学著对人、对事、对物我都不执著，还有分别，不要紧，我只要学不执著。我常常讲，不执著分成四分，放下一分，还有三分，放下一分在佛法里面讲须陀洹丙；放下一半，放下两分，斯陀含果，二果，小乘二果；再放下三分之一，阿那含果，三果罗汉；最后全放下了，证阿罗汉果，证阿罗汉六道没有了。这还不是至诚心，至诚心里才一分，至诚心三分，你障碍才去掉一分；换句话说，三分至诚心你才透一分，透一分六道就没有了，不容易。 所以执著没有了，於世出世间法统统不执著，念佛往生当然有把握，生哪里？不是生凡圣同居 土，是生方便有余土，高人一等。如果再能够把分别断掉，妄想断了一分，你生西方极乐世界是实报庄严土，不一样，上辈往生。所以这里头我们只要相信祖师的话，确实至诚念佛一声真的是灭八十亿劫生死重罪。可是你要注意到那个至诚，如果做不到至诚，念佛当然也灭罪，灭不了这么多。把八十分作四分，一分是二十，那么你执著破一分，须陀洹，须陀洹念佛一声能灭二十亿劫生死重罪，斯陀含念一声佛号能灭四十亿劫生死重罪，你就这样去算去。我们凡夫没有放下，什么都没放下，能不能灭罪？能灭罪，灭得少，不能灭这么多，这个道理我们想想能想得通。最要紧的还就是这三句话，念佛的时候不怀疑、不夹杂、不间断，没有到至诚心，确实能灭罪往生。罪灭不掉不要紧，带业，带到极乐世界再修，到极乐世界阿弥陀佛佛光加持，天天听佛讲经说法，进步的速度非常快，就是凡圣同居 土都不可思议，这是我们要懂得的。《观无量寿佛经》上讲得很详细，你可以去读读，这些问题你就能够理解。 念佛号愈多灭罪就愈多？这个不一定，为什么？你真正能够做到不夹杂、不怀疑、不间断，灭罪确实是多；如果里头有夹杂、有疑惑，断断续续的，这样念佛也消业障。消得不多，一般讲功夫不得力，这个要知道，所以还是要练。那你为什么会有杂念？为什么会有疑惑？为什么会有间断？说老实话，还是执著放不下，果然把执著放下了，不夹杂、不怀疑、不间断肯定可以做到。所以念佛堂的堂主常常教人放下身心世界，你才能做到一心称念。还没有讲至诚，一心，这个功夫就能得力，生凡圣同居 土是可以保证的。业障消除真正是讲放下，放下执著，见思烦恼断了；放下分别，尘沙烦恼断了；放下妄想，无明烦恼断了，那是消业障最彻底的办法，放下。 摘自学佛答问（答香港参学同修之六十八）（共一集） 老法师主讲2007/5/18 普为父母师长、历劫冤亲及一切有缘众生回向： 愿以此功德，庄严佛净土；上报四重恩，下济三途苦； 若有见闻者，悉发菩提心；尽此一报身，同生极乐国。 功夫得力不得力，不在佛号多少 功夫得力不得力，不在佛号多少，这个道理要懂得。真正得力，做到没有夹杂，没有夹杂就是一心称念，一心不乱，没有怀疑、没有间断，所以十声他也做到。“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛”，念十声，这十声里面没有夹杂、十声里头没有间断，叫十念法，那个力量很大！你念一千声、念一万声，里头有几个夹杂，那个功力抵不得十声，所以念的佛号声音愈多就很容易夹杂。 你看古人告诉我们，《印扁大师文钞》里头就跟我们说，真正念佛人发心在念佛堂精进念佛，念了三年，一枝香，长香是一个半钟点，普通香是一个钟点；因为念佛堂里没有时钟，不像现在，现在物资资源很丰富，到处都可以看到时钟，从前没有。寺庙里头没有时钟，讲经、教学、念佛堂做功课都是烧香，所以一枝香、两枝香，这样算法，普通香一枝香是一个小时，长香一枝香是一个半小时，一枝香里面还有三、五个杂念，功夫不错了，一枝香里头一个杂念没有太少了，所以功夫在这个地方看。 我们要学习 基本功，这不能不知道，修行的基础是做人，人都做不好怎么能作佛？往生西方极乐世界，作佛去了，作佛一定把人做好，所以这是基本功。你去读《十善业道经》就明白了，《十善业道经》佛讲得很清楚，人天法、声闻菩提、缘觉菩提、无上菩提，都是以这个为根本。你根本没有你怎么能成就？像一棵大树一样，它没有根，那这个树是插在泥土上的，没有根它怎么能活？这个道理非常重要。所以先修根本，根本就是弟子规，佛教的根本是十善业。为什么十善业你做不到？十善业还有根，那个根就是感应篇跟弟子规，所以先学弟子规跟感应篇，再学十善业道不难了，佛的这个根真的被你抓到了，所以从根本修没有不成就的。真修行人希望大家著重这一点，确实有十善业道，然后再依念佛这些方法，准能成就。 普为父母师长、历劫冤亲及一切有缘众生回向： 愿以此功德，庄严佛净土；上报四重恩，下济三途苦； 若有见闻者，悉发菩提心；尽此一报身，同生极乐国。 认为佛教是人在不得志时的安慰，这种说法对吗? 问：第六个问题，很多人认为佛教是人在不得志、遭受打击、失意潦倒时的一种安慰，这种说法对吗？ 答：释迦牟尼佛他是王子，他过的是宫廷富裕的生活，他有什么不得志？有什么潦倒？十九岁放弃王位的继承权，到外面去学习 。他非常好学，当时印度所有宗教、学术里面的高人，他统统接触了，也都是以他们为老师，你把这些东西看看你就晓得。你这个问题所问的完全是负面的，完全是错误的，完全是曲解了佛教，不知道佛教是什么。难怪今天社会上对佛教误会的人太多，我们不能怪社会大众，为什么？这要怪佛门里面四众弟子，没有认真的学习 ，没有把佛教讲得清楚、讲得明白，让别人误会。所以这个误会不怪你，只能怪佛门四众弟子。你如果多听经，你这个问题就解决了。 我是因为方东美先生把佛经哲学介绍给我，我学习 之后，才真正肯定方先生所说的，佛是大哲学家，佛是圣哲，佛经是高等哲学，学佛是人生最高享受。我学佛今年五十六年了，证实方先生所讲的句句真话，真能解决问题，你说今天社会的动乱，要用佛法来解释太容易了。可惜我们没有这个缘分，跟这些国家领导人 做一个长时间深入的探讨，没有。许多国家领导人 我也认识，但是我们接触都受时间限制，时间很短，讲不了几句话。他们事情也忙，讲完之后早就忘得干干净净，所以产生不了效果。 摘自学佛答问（答香港参学同修之六十九）（共一集） 老法师主讲2007/5/25 普为父母师长、历劫冤亲及一切有缘众生回向： 愿以此功德，庄严佛净土；上报四重恩，下济三途苦； 若有见闻者，悉发菩提心；尽此一报身，同生极乐国。 不能看不起穷人，他修的福也许比您大很多 每个人能修圆满的功德。不一定说，我修财布施，大概我有钱才能布施，没有钱就不能布施，你这个想法就错了。他一个月赚一万块钱，他一个月可以布施几千块钱，无所谓。我一个月只赚一百块钱，我这一百块钱我布施五十块钱，占我一个月二分之一。他要布施，赚一万的要布施五千，才能跟我平等，否则的话他不如我。他一个月布施一千，我一个月布施五十，我功德比他大，为什么?我是二分之一，他是十分之一，将来的果报我比他殊胜，他不如我。佛法讲修功德是在清净心、至诚心，是你力量当中的百分比来说，不是跟人家比赛多少的。因此，佛门修功德是平等的，机会是平等的，人人能修。 说穿了，老天爷待人是很公平的。有钱的人前生修的福，修的福是多，这一生得富贵。但是做了富贵人，反而吝啬，叫他做好事，是做，在他百分比里面占很少的一个比例，所以来生就没有福报，就变贫穷。反而穷人，穷人觉得很苦，看到庙里，自己身上只有几块钱，拿来捐献，他身上的钱统统拿出去了，到来生他变成大富贵。所以，穷人到来生变富人，富人到来生变穷人，穷富永远轮流转，风水流轮转，这才公平，不是说穷人永远穷，富人永远富，没这个道理。你们仔细看，贫苦的人对人恭敬、对人诚恳，捐钱的时候，虽然捐一点点没人瞧得起他，他这个功德是陰德，统统存在的。富人来捐钱，趾高气扬，眼睛看著天花板，目中无人。到道场来，这个端茶、那个侍候，福报都已去掉一半了，要人招待、恭敬侍候，福报已经去掉一半。何况捐献的是他的百分之几，不成比例，他来生当然变穷人。所以大家好好的想想你就明了了。穷人到那里捐钱，没人瞧得起他，不会对他恭敬，他的福报永远保持著。因此，千万不要瞧不起穷苦的人，这很重要。对待富贵人也不必去恭维他，用不著，为什么?我们不巴结他，你有钱是你的，我也不要你的钱，我们不巴结他。对穷人千万不可以轻视。 海贤老和尚的光碟《永思集》，对我们有极大的帮助 海贤老和尚的光碟天天要看。刘素云居士，很多人知道她。她上一次做报告的时候，我看到她的报告，报告里头她说，她已经将这个碟片看了一千六百多遍，大概看得最勤快的就是她，有的时候一天看十遍，愈看愈欢喜，愈看愈舍不得放下，法喜充满。这是做了榜样给我们看的。贤公老和尚常常劝人，我们要记住，“好好念佛，成佛是大事”，没有比这个事情更大了，“其他的都是假的”。换句话说，假的都应该放下，不应该放在心上，成佛是真的，就要把这一句佛号(阿弥陀佛)放在心上，这就对了。我们记住老和尚这一句话，这一句话是真实的教诲，是老和尚一生九十二年念佛的精华，他把这个传给我们，他自己做了九十二年，证明念佛成佛是真的。我们要想在这一生成佛，快速成佛，不惹这些麻烦，那就得向老和尚学习 。 老和尚为我们表法表什么?九十二年的念佛功夫，告诉我们，极乐世界真有，为什么?他见过很多次;阿弥陀佛真有，他也见过很多次，一点都不假，真有。让我们决定不要怀疑，怀疑就错了，怀疑，这一次的机会就失掉了。不能怀疑，一定要抓住机会，要向他学习 。他还证明夏莲居的会集本是真经，字字句句都是佛说的。他是从五种原译本，一个字都没有改动，最忠实的会集。所以字字句句是释迦牟尼佛所说的，真经，不可以怀疑。第二，证明黄念祖老居士的集注是正知正见。他是集大成，用八十三种经论，一百一十种祖师大德的注疏，来解释这部经;换句话说，读他的注解，你就读了八十三部经，一百一十种祖师大德的著作。稀有难得，我们要感恩。念老跟夏老居士为我们会集、为我们做集注，劝转，三转法轮 ，劝转，海贤老和尚是给我们作证转。所以他的碟、他的《永思集》，我们要把它当作《无量寿经》的总结，要把它当作《无量寿经》这种分量来学习 ，对我们有极大的帮助，让我们在这一生当中个个成就。 夸奖，赞叹人要小心 不要说别人的好处，也不要赞叹别人。这个话也许听到你听不懂，实在讲，不但是你听不懂，我也不懂。我是当年亲近李炳南老居士的时候，那时候好像我三十二岁，我第一次跟他见面，亲近他，他老人家就教我这两句话“不要毁谤别人，不要赞叹别人”，我听了也不懂。我说不毁谤别人这个对，为什么不赞叹别人?他老人家又不解释，我想了一个多星期也想不通。最后还是他告诉我，他说赞叹的过失比毁谤还要严重。为什么?如果你毁谤他，有的人听到不服气，你说我不行，我拚命努力，将来还能出人头地。那个人小小有一点成就，你一赞叹他，他得意忘形，我不得了，这么多人赞叹，他自己以为了不起。从此以后，不但没有进步，一天一天往下退转，贡高我慢什么都生起来，这是害人!所以不能随便赞叹人。 什么人可以赞叹?骂他不生气，赞叹他不欢喜，这种人可以。“八风吹不动”，这种人才有资格接受人的赞叹，不到这个程度不可以。所以现在有很多我们看年轻事业上稍微有一点成就，不得了，我们俗话说暴发户，得意忘形!佛门里头也不例外，很多年轻修行人都犯这个毛玻所以，我当年第一次见李老师，他就把这个意思告诉我。他说你要害一个人，你赞叹他、捧他，使他得意忘形，这个人就完了，一生就完了。那个上当的人还欢喜，还认为你很好，你赞叹我，你捧我。他不知道那个人是他的冤家对头，把他害惨了，他不晓得。所以，口业很重要，讥毁跟赞叹都不是容易事情。 我们为什么会感觉到累? 入定是叫你心入定，不是叫你身入定，身入定，你还能办什么?身要替大家服务，要替大家做事，心要入定。心如果入定，再跟诸位说，你身体劳动再多它不会疲劳，真的不疲不倦。为什么?他心定，他心的确没有做事情，所以作而无作，无作而作。作，是我身在做;无作，心没做。现在人办事情，他身心都做，心里头“我做了这么多，做了几个小时，我要累了”，他当然就累了，马上就累了。这就是佛门讲的观想，他一想累，他马上就累了。 千万不要给佛菩萨安排工作 这一句佛号不要间断，这就是精进，不间断。『一向专志』就是不夹杂，不要掺杂别的东西，千万不要派给佛菩萨工作。常常有很多信徒很热心，派工作给佛菩萨，阿弥陀佛专管死人，专管接引往生的，药师佛专管治病的，观世音菩萨专管救苦救难的。你都派工作给他，这是错误。所以你有什么病痛，赶紧念药师佛、念《药师经》;有什么灾难来，不得了，赶紧念《普门品》、念观世音菩萨。这个样子你就杂修了，就不是一向专志。你要求一向专志，你专念阿弥陀佛，不管顺逆境界我统统念阿弥陀佛，求阿弥陀佛。我生病也念阿弥陀佛，我有灾难也念阿弥陀佛，不要另外再找别人，阿弥陀佛一个人统统包办了，这个好。你要念多了，危险!为什么?念多了之后，那个佛说我不必去了，药师佛去。药师佛说不要紧，还有观音菩萨。大家一推，到最后一个都没有了，这个问题很严重。所以不如求一个阿弥陀佛，阿弥陀佛晓得你只求我一个人，我不去不行，非来不可。这个诸位要明白。 什么才是真诚心? 常常人家也说，我很诚，我很真!其实自己以为心很诚很真，他不知道那个水平在哪里，他不晓得，他自己误会了。从前满清末年曾国藩先生大家都晓得，曾文正公他的丰功伟业实在是令人敬佩。曾国藩曾经给“诚”下了个定义，在他读书笔记里面有这么一条，“诚也者”，就是诚这个字怎么讲法?“一念不生之谓诚”，心里面没有一个念头，这叫诚。我们想想，我们有没有念头?我们一会儿想东，一会儿想西，一会儿想前，一会儿想后，你就不诚了。诚是心里一念不生，换句话说，诚就是定。心里头没有一个念头，一念不生，这才叫诚、才叫真，我们今天做不到。 苦从哪里来? 苦从哪里来?苦从你自己有感受，你受!譬如说我骂人，骂了你，你很难过，旁边一个人听了，他心里为什么不难过?我这一骂，因为你全盘照单受去，接受过去了，所以你才苦!他为什么不苦?他没接受，他不受，他不受他就不苦。我们今天世间种种这些苦恼，都是我们自己甘心情愿去接受，这东西麻烦大了。佛菩萨很聪明，他都一概不接受，所以他没有苦。由此可知，这苦说穿了，自作自受，是你自己愿意接受，这是真的，这是事实真相。 为什么子女像父母，是遗传吗? 面孔是心变现的，相随心转。我们人到世间来投胎，投胎就有个相貌，很多人说相貌像父母，或者像他的亲属。他怎么会像?我们现在世间讲遗传，佛法不承认遗传。是他来投胎的时候，他喜欢他父母的相，不知不觉就变成他那个相。所以依照那个相变成自己的相，那个样子来塑造自己。相是这么来的，相随心转，“人心不同，各如其面”。所以，面相是投胎那一刹那自己决定的。但是决定这个相貌以后会改变，投胎那时候是过去生中的业力，你出生之后，从你懂事以来到现在，这一生所造的善恶就决定你后半辈子的相貌。换句话说，四十岁以后，自己的相貌是自己这一生要负责任的，与你投胎可以说关系不大。你这四十年当中，天天修善、修慈悲心，你的相貌一定愈变愈好，相貌会变的;如果你天天作恶，相貌愈变愈难看，相随心转。 如何才能不生病? 老人病实在讲就是宿恶。求生不得生，求死也不得死，非常痛苦，往往一病病蚌十几年二十年，日夜都要人侍候，这很苦，非常痛苦。当然生这种病的人都是很有钱、很有地位的，普通人生不起，害不起这个玻你说请三班护士 日夜轮流来照顾，一年的医药费你想想看有多少?所以，这都是很有钱、很有地位的人，晚年得这种病，这是宿恶。 这个可以说是我们讲罪障里头很重的。能不能救?实在讲，“佛氏门中，有求必应”，问题在哪里?就是他不知道求，他不懂得理论，不懂得方法，往往就错过了。像这样老人病，得这样病的人，如果他真正懂得佛法，很容易解决。就是他这一生当中，他的禄太多，我们俗话说他很有钱，他福报还没有荆福报没尽，但是他已经没有寿命，他罪很重，没寿命了。那怎么办?只好躺到床 上享福，每天吃药打针，找这些医生护士 来伺候他，他这是享受，他把他的钱统统这样用光，用光了才会死。假如他钱太多，很多，恐怕要搞十年二十年才花光，那他在床 上躺十年二十年，他是躺在床 上花钞票，这很可怜。如果懂得佛法，能够把这笔医药费捐献出去，在社会上做慈善事业，统统捐出去，医药费没有了。没有了，他就有两种情况，一个是病好了，如果他寿命还有，他的病就逐渐好了;另外一种，他寿命没有，他很快就死了，死了也是解脱，不要活受罪，不要受这个痛苦。有这两种情况。 所以，同修们真正懂得佛法，每年应当捐一笔钱给慈善事业或者是医院，捐助医药，为什么?我们自己就不生玻你如果每年储积一笔医药费，换句话说，就等著害玻你会不会有病?你一定会生玻为什么?你已经有一笔钱在那里，那非是生病花不可!你把这个钱捐出去之后，你就不会生病，为什么?没有医药费，不能生病，没医药费了。我跟大家讲的是真的，不是假的。你把医药费捐出去，这是最聪明的方法，医药费付出去了，人不生病，这多自在。捐给那些清寒、贫苦之人生病的，帮助他们，这种布施也叫无畏布施，佛法里说，无畏布施的果报是健康长寿，得健康长寿的果报。人没有钱好，没有钱百病不生，有了钱什么毛病都来了，为什么?他有医药费;没有钱，没有医药费，不能生病，没有资格生玻 宣讲无量寿经圆满的功德利益 如果你要发心，我要发心来讲《无量寿经》，讲得跟法师一样好，行不行?决定行。为什么?佛力加持你。讲这个经，不一定出家人就讲得好，在家人讲得好的很多!李炳南老居士讲得好，现在在北京，黄念祖居士讲得好，黄念祖的老师夏莲居居士，不但讲得好，这个经是他重新编会的，那当然就更好。所以会讲这个经的人，在家比出家的多，你们应当发心。你们真正发心，才叫真正报佛恩，真正发心讲这个经，你是代佛宣扬。你现在在娑婆世界代释迦牟尼佛宣扬，代十方诸佛宣扬，代阿弥陀佛宣扬这个法门。你怎么不长寿?你立刻就长寿，你会样样称心如意，没有一样不吉祥，没有一样不圆满。 为什么我们没有见到佛光? 佛的光明是没有障碍的，既没有障碍，佛光又是遍照，为什么我们没有见到佛光?诸位一定要明了，不是我们自己见不到佛光，佛光就没有，佛光确实照注在我们这个讲堂。我们没有感触到，是我们自己有业障，自己感觉不到。虽然感觉不到，佛的光明还是照注我们，但是我们没有办法得到像经上讲的功德利益。因为不知道，众生不晓得天天在佛的光明之下，不知道。到我们善根成熟的时候，忽然见到佛光了，见到佛光，业障，就是罪业，就消除了。这样的人不是没有，有，这是过去世当中善根深厚。实在说，我们在座的每一位同修，你过去生中如果没有供养无量诸佛，没有这种深厚的善根，你在这一生当中遇不到佛法，决定遇不到这个法门，这个法门是不可思议的法门。 《无量寿经》所在之处就是佛光遍照之处。所以，诸位念佛、读诵本经，你念阿弥陀佛的时候，就是佛光跟你起感应道交 的时候。这个力量的强弱，就是感应力量的强弱，在乎你自己信心浅深，你要信得深，你就感觉到佛光力量很强。当然信心要培养，过去世固然有深厚的善根，这一生当中要努力来培养。用什么方法来培养?读诵《无量寿经》。如果你能够在三年当中，把这个经从头到尾念三千遍，你的善根就非常之深厚，可以说你这一生决定往生。这三年工夫值得，下了这三年工夫，我们永脱轮回，不会再流转三界。这个三年的时间希望大家一定要把握住，一天念三遍，三年就念满三千遍。念经也跟念佛一样，念经就是念佛，因为这个经里面统统讲西方世界依正庄严，统统讲的阿弥陀佛从修行成佛到度化众生的事业，你念熟了才能做到三专，身专礼，口专念，心专想。你要念不熟，想什么?想不出来，尽打妄想，所以一定要念熟。你也不要刻意去求熟，你只一昧念下去，一天念三遍，念了三年自然就熟了，一点都不要勉强。 而后，三年念下来之后，以后你念佛号，那佛号就有力量了，句句佛号得力。所以经上讲，念一声南无阿弥陀佛，灭八十亿劫生死重罪，这个佛号的力量这么大。我们现在念这个佛号没有这么大力量，原因在那里?我们对这个境界不清楚，信心不够。虽然是讲念，口里也念，心里也想念，可是心里还是有怀疑，这没有法子。你把这个经念上三千遍，念熟了之后，自己会开悟，然后信心就足了，真正得无生法忍。得无生法忍就是决定不会改变，决定不会退转，一心一意修学，哪有不生的道理?决定往生!所以，“慈心作善”，作善，往生西方极乐世界是第一大善，没有比这个更善的。读诵《无量寿经》、念这个佛号是善中之善，这个地方慈心作善是特别指这桩大善事，第一善事。 我们应该如何求阿弥陀佛保佑? 我们求阿弥陀佛，用不著到他面前去磕头祷告，用不著;还要我一样一样告诉阿弥陀佛，唯恐阿弥陀佛没有听到?哪有这种道理!我们不需要跟他讲话，我心里头动个念头，他都晓得了。所以真正讲修行，在哪个地方修?在起心动念之处，决定不能动一个恶念，所谓恶念就是对众生有损害的念头，当然更不可以做伤害一切众生的事。你常常记住，西方极乐世界阿弥陀佛、观音、势至，那个世界无量无边的菩萨，他们统统都有这个能力，我们没有办法瞒过任何一个人;你欺瞒凡夫可以，欺瞒西方极乐世界的人不可能。 学佛前买的皮制品是否还能用 问：学佛前买的皮衣、皮鞋，自己不穿，可否送人?还是埋掉? 老法师答：从前买的，还是可以穿，坏了再将之丢弃;没有用坏，丢了不是浪费?佛教我们要爱惜物力，没有教我们浪费。你买的东西还是新的，就可以送人，尤其是皮衣，供养老人最好。出家修行人七十岁以上，身体虚弱怕冷，非皮衣不能保暖的，可以开缘。所以，佛法通情达理，佛所制定的戒律，真的是合情合理合法，我们应当要遵守。 请问什么叫做随缘、攀缘? 问：请问什么叫做随缘、攀缘? 答：攀缘是你有意愿，有目的，才会去找或去做一桩什么事情，这是攀缘。佛教导我们随缘，随缘和攀缘不一样，随缘是别人来找你，我们看到别人有苦难需要帮忙，要尽心尽力去帮助，这是随缘。 如果随缘当中我们有目的，有名利夹杂，也变成攀缘，这点我们一定要晓得。攀缘心不清净，随缘心是清净的。 为别人做事，事情做好了，是他人有福报;事情没有做好，但是我们已经尽心尽力，这也是功德圆满。所以，做事以不妨碍自己的清净心，这是随缘;与自己清净心有妨碍，这是攀缘。 我们今天学佛的道路上，三个人不能离开 摘自老法师《2014净土大经科注》第199集2015年6月17日 我们今天学佛的道路上，三个人不能离开：一个是佛陀、阿弥陀佛，不能离开，常常想、放在心上;第二个，老师不能离开，老师不在，也念念不忘;第三个，护法不能离开，没有人护持我们，什么事情都不能办。 护法是什么?照顾我们的日常生活。照顾我们的日常生活，让我们没有牵挂、没有忧虑，安心办道才能成功，我们把功德回向给他。 我们这个小房间里就是供的有三个老师、供的有阿弥陀佛、供的有护法，这于我有恩，念念不忘。 护法不简单，护法要认识人。这个人可能成就，就全心全力帮助他;不能成就，就不必了。绝对不是盲目的。 “无能称量”，这是赞叹极乐世界，赞叹到极处。言语思想都做不到，这叫不可思议，言语道断不可思议，极乐世界阿弥陀佛。 我们往生到极乐世界，阿弥陀佛是我们的老师又是我们的护法，真难得，一直护持我们到成佛，功德圆满。 人生在世，这一次你遇到佛法是个机会 摘自老法师《2014净土大经科注》第199集2015年6月17日 我们生在这个时代，灾难这么多，日子过的这么辛苦，有没有“离苦得乐”这个念头?有这个念头想的，离不开;乐，得不到，不敢想。那怎么办?来生还是搞六道轮回，出不去。这不是小事是大事。 人生在世，这一次是个机会，你遇到佛法;你要遇不到佛法，一点办法没有。遇到，能把这事情搞清楚搞明白，就要放下，什么都放下，身心世界绝不放在心上。是非人我放下了;身见放下了。不要执这个身是自己，身不是自己，身是我所有的工具，我们现在要利用这个工具超越六道轮回，把身见放下，没有身。 真正的身是什么?真正的身是法身。 什么是法身?遍法界虚空界是法身。 学佛为的什么?为的离苦得乐。 怎么样才能离苦得乐?回归自性，苦就没有了，六道的苦没有了，十法界的苦没有了，五十二个阶级修行的苦也没有了，真的大道至简。不难。难在什么?不肯真干，所以老实、听话、真干的人决定能做得到;不老实、不听话、不真干，这个不行，这个在这一生当中跟佛结的缘，来生后世遇到了再说。 如果是个真干的人，这一生把握这个机会，我这一生决定要往生，那要把往生的障碍放下。 什么东西障碍我?头一个情执。父子之情，夫妻之情，儿女之情，兄弟之情，情太深了可麻烦了!要真正觉悟，就是这事假的，这不是真的。我对于这些亲爱的人，我并不是不爱他，我是真爱他。真爱他什么?现在放下，我到极乐世界去作佛，作了佛我再来帮助你、度你们。这是真爱，这是不舍。 佛，佛法非常重感情。当年方东美老师告诉我，没有感情的人不能学哲学，没有感情的人不能作佛。你看佛要大慈大悲，要平等度一切众生，你不喜欢他，那怎么行?! 所以，谁最有情?佛最有情。 佛有情是什么?他不迷。我们有情，被情迷了，迷了就错了;不迷就对了，不迷叫真情。为什么?真心用情。 现在世间事妄心用情，全用错了，全造罪业了。真心用情，智慧，真心是智慧，不一样，那是救度众生。 佛法，不是叫你什么事都不做 我们待人接物、一切工作，事情做得圆圆满满，心裡面清清净净，这是菩萨事业。 佛法，不是叫你什么事都不做;我们样样都做，样样清净，样样不执着。 学佛，由心裡面去求，也就是说修清净心。 我们一切工作，无论是你家庭，或者是你事业上，你要问，于你学佛有没有妨碍?你问这个话就外行。 你应当问，于你自己的清净心有没有妨碍?假如于清净心没有妨碍，那就对了，就没错了，不要再去问人了。 于自己清净心有妨碍，我们就不做;于自己清净心没有妨碍，你就放心去做。 今天这个时代，生活紧张，压力沉重，工作繁忙，我们用什么方法、什么态度来学佛?《华严经》上善财童子五十叁参，给我们做了一个好榜样。 待人接物“外不着相，内不动心”，你这一句佛号就念好了，你这个佛号念得就得力了。 外着相，内动心，你这个佛号念得再好，一天念上十万声，古人讲的“风吹不入，雨打不透”，你也不能往生。为什么?你佛号念得多，没效果，不得力。 念佛求什么?求一心不乱。你是二心、叁心，见色闻声，心都乱了，这怎么行?念得再多也不行。 一句佛号二六时中不间断，这是真正的精进念佛。说二六时中不间断，我们听了这句话，就不要死在这话裡头;死在这话裡头，那就错了。 吃饭就一心不乱地吃饭，穿衣就一心不乱地穿衣，接待客人就一心不乱地接待，世出世间法样样圆满，念佛对于整个社会才有贡献，大家才觉得佛法这是真正需要的。不能搞错了，这句话听错可不得了。 在日常生活当中，无论做什么事情都要专心。我们工作的时候，专心工作，把佛号放下;工作做完了，专心念佛，把工作放下。这样，你佛也念好了，工作也做好! 诸位一定要明瞭，你能把佛号放下，办事的时候心地清净、一尘不染，这办事还是念佛。 人生苦短，何必去造业?好好想想，这一生为谁辛苦为谁忙? 1从前人生活，真是人的生活;现在人富有，过的不是人的生活。现代人是为钱财而活，“钱是主人，我是奴隶”，你说可怜不可怜? 2从前人生活，是顶天立地，一切万物是为我。我是什么意思?佛给它加个定义，我是主宰的意思、是自在的意思。今天不是的，今天万物做主宰，我做奴隶，替它服务，可怜! 3这个事实，觉悟的人就不同。真正觉悟的人懂得因果，绝对不会为名闻利养去造业。人生苦短，何必去造业?现代人很可怜，为了名利，天天造业，天天搞六道轮回，这是愚痴到了极处。 4人活在这个世间，不是为赚钱而来的;为赚钱而来的，毫无意义、毫无价值。人生的价值是什么?提升自己的灵性。用财富做价值观，人可怜!一生做为金钱的奴才，死了之后必然堕三恶道，你好好想想，这一生为谁辛苦为谁忙?错了! 辛苦修的功德，千万不要上当 我们中国古德也特别重视这桩事情，所谓是“小不忍则乱大谋”。布施、持戒是修福，修功德，忍辱是能保持功德。你要没有忍，你虽然修，修了保不住，随修随时都失掉了，这就很可惜。我们佛门里头有句话说“火烧功德林”，功德就好像树林，好不容易培养起来，培养这个树林，一把火就烧掉了。这什么火?瞋恚之火。诸位要知道，功德在前面都曾经跟大家报告过，功德是定、慧，三学你要是得到定、得到慧，那个戒也是功德，戒定慧统统是功德。如果你持戒持得很好，没有得定，这个戒算福德，不算功德。所以功德是定慧。人一发脾气，定就没有了，慧也没有了，定、慧很不容易培养，一生气、一发脾气统统没有了。所以我们讲修福德容易，福德你发脾气没有关系，福德在，不会烧掉的，功德就没有了。 所以我们要问，你在佛门里修功德，修了有多少功德?你就得想想，上一次发脾气是什么时候?发脾气到现在还没有发脾气，这一段期间有功德。如果你刚刚发了一顿脾气，你功德全没有了，这个要知道。所以有时候惹我们生气的时候，我们要警觉，为什么?这一惹我们生气，想到他看到我功德积得不少了，劝我赶快烧赶快烧。你果然就听话，一发脾气就把它烧掉了。功德林跟诸位说，任何人都烧不了的，只有你自己烧，所以千万不要上当。人家惹你发脾气，就是劝你烧功德林，你要觉悟，我偏偏不烧，我绝不上当，我要保全我的功德，这个非常重要。所以，一切不顺心的事，修道人看得很平常，二六时中保持心地清净，清净平等，这就是保持我们的功德，那一定要有忍辱的功夫。 记忆力如何恢复 记忆力可以恢复，一般来说，年轻人记忆力好，年岁老了记忆力会衰退，这也是一种正常的现象。但是，记忆力是可以能保持的，什么方法保持?清净心。老年人为什么记忆力差了，没有年轻人记忆力好?就是年轻的时候他妄念少，老年人想得太多，又想过去，又想未来，又想现在，一天到晚胡 思乱想，所以他记忆力就不好，他想得太多。年轻人，像小朋友、小孩，他没有什么，他除了肚子饿了想吃饭之外，别的就想去玩，他没有什么妄念，因此他的记忆力就比较好。 佛的十号是什么意思? 十号是说佛的德能，只要是成佛，统统都具足十号，所以十号是一切诸佛共同的称号。十号里面，第一个是“如来”，第二是“应供”，第三是“等正觉”，第四是“明行足”，第五是“善逝”，第六是“世间解”，第七是“无上士”，第八是“调御丈夫”，第九是“天人师”，第十是“佛”，一共十种称号。这是属於佛学常识，佛学里的名词术语。有很多人对於佛法不知道，诸位要晓得，学佛的人很多，你要真的问他什么叫做佛，他说不出来。还有很多人误会了，我常常都听到人问我，法师，到底是释迦牟尼佛大，还是如来佛大?大概都是看《西游记》看多了，说孙悟空跳不出如来佛的掌心，他认为“如来”是一个佛的名字，搞错了，他不晓得每一尊佛都有如来的称号。简单的说： 【如来。】 就是今佛如古佛之再来。佛佛道同，佛的智慧德能完全一样，现在出世的佛跟过去古佛是完全平等、完全一样的，如同古佛之再来，这个叫『如来』。《金刚经》里面有更深一层的意思，它说得很好，“如来者，诸法如义”，这个意思就说得非常高。这个意思是万法平等，万法一如，这个意思很深、很高，这个叫如来。佛证得了这个境界，所以称如来，证得了万法平等。 【应供。】 就是应当接受一切众生的供养。这个一切众生里面就包括菩萨，佛是最高的，包括九法界的众生。佛应当接受大众的供养，为什么?佛是无上福田，供养佛，我们有福。供养佛，佛决定不会白受你的供养，佛一定为你说法，一定为你祝福，你能够得到佛法真实的利益。我们是以财供养佛，佛是以法来教导我们，这等於供养老师，是一个道理。 【等正觉。】 『等』是平等，这句话实在就是“无上正等正觉”一个略称。 【明行足。】 『明』是智慧，『行』是戒行，这个意思也讲戒定慧三学他圆满了。『足』就是圆满，三学圆满，是指这个意思。 【善逝。】 这就是讲的涅盘，入大涅乐。大涅盘是什么涅盘?《般若经》上所讲的无住涅盘才真正叫『善逝』。就是不住生死，不住涅盘，他生死、涅盘二边都不住，这叫善逝。不像我们凡夫住生死，阿罗汉住涅盘。佛菩萨他二边都不住，他没有生死，他也没有涅盘，所以他才得大自在，这个叫做善逝。 【世间解。】 这个名词容易懂，世间一切法他没有不知道的，他完全知道。 【无上士。】 『士』在我们中国是读书人的称呼，也就是讲知识分子。在知识分子当中，他是至高无上，就是取的这个意思。 【调御丈夫。】 『丈夫』是大丈夫，大丈夫的定义，是别人做不到的他可以做得到。大丈夫跟我们中国人称大英雄，这个称呼的意义是相同的。所以，佛的大殿我们叫“大雄宝殿”，大雄就是大英雄，意思就是说一般世间人做不到的事情，佛可以做到。你看断烦恼，一般人断不了，佛能够断烦恼;一般人不能够了生死，佛能了生死;一般人不能出三界，佛能出三界。所以说的确，一般人做不到的，佛是统统可以做到，这称为大丈夫，称为大英雄。『调御』就是他能够调理一切众生，能够训导一切大众，都教我们能够上轨道。 【天人师。】 佛是以老师的身分出现在世间，不但是人间的导师，也是诸天的导师，所以称之为天人师。 【佛。】 这个字前面说过，就是“大智大觉”的意思。 【世尊。】 具足上面十种号，在这世间那是最尊最贵，我们称他为『世尊』。世尊是总称，其余的十号是别称。 改名字是大不孝 现在有很多人非常之迷信，那些人都很可怜，怎么说他很可怜、很迷信?他要找个算命先生、风水先生替他改名字，这是迷信，是很大的错误!在我们中国文化传统里面讲，这是大不孝。诸位要知道，古时候人起名字，名字是父母给你起的，父母给你起的名字，就是他一生对你的期望，对你的希望。你把名字改掉，那你是违背了父母的愿心，这是大不孝。所以名不可以改。 从中国的古礼上来说，这个名，你在小孩的时候，大家都可以称你的名，到你成年了，就不称名，称名就很不恭敬。成年是什么?男子二十岁成年，行冠礼，就是戴帽子。从前人一看戴帽子，那他是成年、他是大人，他不是小孩，我们对他要客气、要尊重。对小孩可以称名字，叫他名。女子是十六岁行笄礼，笄礼就是梳头。女子十六岁成年，男子是二十岁成年。成年的这天，就是他生日这天，同辈分的，他的兄弟姊妹、朋友，送他一个“字”，所以有名有字，送他一个字。从这时候起都称字，不称名，这是对他的尊重。从成年之后，什么人称名?只有你的父母，一生称你的名;除父母之 外，老师。所以，老师的恩德跟父母完全是相等，老师一生称你的名。你在政府做事情，皇帝召见你，都称你字，都不称你名，对你客气。你的祖父、你的伯父、叔父统统称你字，不称你名。成年以后，名只有两个人叫，一个父母，一个老师。如果皇帝叫你名，那你犯罪了，犯了罪的时候才称名，不犯罪不称名。不像现在，现在没有礼，人见了面，连名带姓的叫，哪有这种叫法?从前不可以的，从前那是骂人，那是太不客气了。 想要变漂亮最简单，最快速没有后遗症的方法 每个人都想好相貌，都不想一个很丑陋的相貌，都喜欢很美丽的相貌。美丽的相貌怎么修法?要美丽的心，心好相就好，相随心转;心不好，要想相好，怎么想也想不到。还有一些愚人去美容，相貌是修好了，是满好看，但是不到一个礼拜毛病发作，苦不堪言，得不偿失。所以，要想改变相貌，从心地里面改变。 释迦牟尼佛在《无量寿经》上，不就是跟我们讲他改变了相貌，他今天的相貌比以往哪一天的相貌都好。他怎么改的?念阿弥陀佛!没有想到念阿弥陀佛会有这么好的果报。所以大家要想健康长寿，要想相貌美丽，你就拚命去念阿弥陀佛，决定没错。这有经为证明，释迦牟尼佛就是因为念阿弥陀佛，所以相貌才这样的“光瑞殊妙乃尔”，这是真的，不是假的。为什么?十方世界中，阿弥陀第一。你念阿弥陀，心就变成阿弥陀，心变成阿弥陀，相貌怎会不像阿弥陀，相貌一定也像，就是这么个道理。希望大家喜欢漂亮的人要念佛，不念佛就不漂亮了。 修行人为什么会造恶? 1、《金刚经》上讲“我相、我见”，这是一切恶业的大根大本，要用现代的话来讲，就是自私自利。你们想想看，哪个人没有自私自利?没有自私自利就不是人，真的不是人，他是佛菩萨，他是菩萨，他不是人。 2、有自私自利的，就是人，六道里头的人;没有自私自利的，他就是菩萨。我们要转凡成圣，就是把自私自利的念头转过来，念念利益一切众生，不要想自己利益，念念利益一切众生，你就转凡成圣。 3、凡圣，实在讲是一念之差。凡夫看到别人都不好，只有自己好;菩萨看到一切众生个个都好，没有一个不好。看到恶鬼也好，看到毒蛇猛兽也好，看到地狱众生也好，他统统都好，那是菩萨。我们看这个不顺眼，看那个不满意，这是凡夫。 4、菩萨看到一切众生都好，为什么都好?一切众生皆有佛性。我们凡夫不知道佛性，凡夫着重外表，那是“相”，那个相好、相不好，他着相，他起分别执着。 5、佛菩萨不着相，他看你的佛性;佛性是平等的，佛性是圆满的，一切众生的佛性跟诸佛如来的佛性是一不是二，所以佛菩萨的心平等。众生的心不平，不平是因为着相才不平，见性就平等了。 6、由此可知，佛家的修学，不论是哪个宗派，最终极的目标都是明心见性。我们要想自己修行早一天达到明心见性，首先要学会不讥他过，要学会看到人人都可爱，看到人人都是好人。 7、人为什么会造恶?迷惑，迷惑他就会造恶。你要从这上去想，你就不会去责怪他。 8、他本来是好人，清醒过来就好了，这一生不能清醒，来生也许会清醒，你用这个态度看天下造作恶业的恶人，你就不会怪他，你自然就会原谅他。在我们现前的社会，这一个观念非常非常重要，为什么?不但可以提升自己的境界，也可以消除世间的劫难。 到来佛寺的人不是求法的，老和尚流泪，佛菩萨叹息 摘自老法师《2014净土大经科注》第集2015年6月14日 诸位法师，诸位同学：请坐! 请大家跟我一起皈依三宝： 阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊;皈依达摩，离欲中尊;皈依僧伽，诸众中尊。 阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊;皈依达摩，离欲中尊;皈依僧伽，诸众中尊。 阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊：皈依达摩，离欲中尊：皈依僧伽，诸众中尊。 请看《大经科注》第五百零一页倒数第三行，最后一句看起： 【解】“行道”，经行也。行道诵经，乃天台常行之三昧。乃于行道时诵经也。 天台家在浙江 天台山，过去祖师大德们，提倡“行道诵经”。这个“行道”，我们世间人叫散步，是一个很好的运动。散步的时候念咒诵经，现在很值得提倡，现在人工作繁忙，很少运动。所以这个“行道”，对于锻炼身体有很大的好处，尤其是“行道”的时候，没有杂念、没有妄想。 现在科学技术进步，可以听经，把《法华经》、《华严经》都做成有声书，经行的时候可以听经，经行一个小时、一个半小时，对于身心都好，这一个半小时完全在听经，听经跟读经功德是一样的。用这个方法好，为什么?经没有念漏掉，没有念错，一部经长短不一样，短的半个小时，几十分钟;长的不要超过两个小时，这个方法值得提倡，非常好用! 【解】“钟”，梵语“键椎”之一。乃鸣集之法器。 或者我们叫它做乐器，梵呗所使用的乐器，有钟有鼓。 【解】鸣钟乃集众之号命。又鸣钟有胜功德。《增一阿含》云：“若打钟时。一切恶道诸苦，并得停止。” 三恶道的众生听到钟声，他受苦可以暂停。 【解】又《佛祖统纪六》曰：“人命将终，闻钟磬声，增其正念。” 所以助念的时候要有木鱼、要有引磬，这两种就够了。引磬就是属于钟磬，“钟磬木鱼增其正念”，把他的妄想杂念打掉。修净土的同学一心专注佛号，有同修在旁边助念，劝他跟着念，还有力气，出声;没有力气，默念，对他有很大的好处。 【解】“语如钟声”者，谓说法人，声如洪钟，中正宏广，持续远闻。 我们想到古时候，大众聚会没有扩音器，而释迦牟尼佛的道场是在野外，没有围墙，人数有多少?有三千多人。常随弟子有一千两百弟子;不是常随的，临时聚集的，跟佛一天两天、三五天的，我们相信这样的人会很多，所以佛这个僧团 ，我相信不会少过三千人。 经书里面记载，孔夫子当年在世教学，弟子三千。我们相信释迦牟尼佛也应该有这样的盛会，那音声比什么都重要。 这种音声从哪里来的?真诚恭敬心里头生的，这是自性的性德。眼睛远能看得清楚，近也看得清楚，耳能远闻，很远的音声能听得到，这心地清净，他说法，他的音声同样能远闻，不需要仪器帮助，这些扩音的设备非常齐全，甚至于上万的道场，也能收到很好的效果。 下面是说它的作用。 【解】震醒长夜，警觉昏迷， 这是第一个作用，前几天我收到一份报告，来佛寺寄来的，还有一个录音机，是那一边有附体的，把附体所说的录下来，一共有三十多分钟。告诉我们，海贤老和尚用了一生的经历，九十二年为我们表法，几个人相信?所以老和尚流泪、佛菩萨叹息。到来佛寺去的人多了，比以前多了，都是来观光旅游的，不是来求法的。这个半个小时、三十几分钟，完全告诉我们现前社会佛门的状况，佛弟子已经把佛法丢掉了，真正在搞斗争坚固。 经上告诉我们，“一切法从心想生”、“相由心生，境随心转”，这经文很重要。我们今天居住的什么环境、社会的动乱，这个地球上有史以来从来没有像现前这个动乱，历史上没有;地球上的这些灾变，我们讲自然灾害，也是过去历史上找不到的。原因从哪来的?我们现在的思想、言行，与古圣先贤的教诲，与佛菩萨的教诲，完全相反，造成我们今天居住的环境。今天弘法，比历史上任何时代都艰难，没有人听，没有人相信。现在人相信科学技术，这个东西很现实，不知道做人，不知道什么叫“仁义、道德”，不知道什么叫“仁爱和平”。 在佛门里面“五戒”、“十善”，我们讲“三皈”、“五戒”、“十善”，有没有?真的没有了。 真正学佛，“三皈”，无论你修学哪个宗派、哪个法门，必须要遵守的，不遵守“三皈”不是佛弟子。 我们学习 经教，一开头先念“三皈依”，提醒大家“佛”是什么。“佛”是自性觉，“法”是自性正，“僧”是自性净，“觉、正、净”。 六祖能大师在《坛经》里面，为人授“三皈依”，他不是讲“皈依佛、皈依法、皈依僧”，他是讲“皈依觉、皈依正、皈依净”。那个时候佛法到中国七百年，七百年的时间，不算长也不短，佛教在中国承传逐渐逐渐有了偏差，要不然能大师为什么不教人念皈依佛、皈依法、皈依僧?大家一定是把解释误会了，“皈依佛”就会想到泥塑木雕的佛像，“皈依法”就会想到经典，“皈依僧”就会想到出家人。这个错了，这个与皈依的本意完全相悖。而是什么?皈依觉、正、净，皈依自性三宝。寺院里面供奉的佛菩萨、经典、出家人这些形相，这叫“住持三宝”。自性三宝是真的。“三皈依”的意思，是让我们从住持三宝，回归到自性三宝。 见到佛像就想到自性觉，自性本觉。为什么会迷了?为什么不觉了?这是一念“不觉而有无明”，从无明生出三细六粗，这个不觉就是个妄心，是自性迷了就叫不觉了，佛学的名词叫“阿赖耶”。阿赖耶的三细相——业相、转相、境界相。业相就是不觉，不觉它是个波动的;自性是不动的。能大师告诉我们，“何期自性，本无动冶，这自性不动，没有动遥这一动摇就叫阿赖耶，动摇就有生灭;不动摇不生不灭，那是真的。我们说得更白一点，自性就是真心，阿赖耶是妄心。妄想分别执着是从阿赖耶起来的，妄想是第八识，执着是末那识，分别是第六意识跟前五识。 佛在经上讲得清楚、讲得明白，我们要真正懂得、要能体会到，知道怎样学佛得佛法的殊胜功德利益，帮助我们解脱，这学佛的目的。解除烦恼，脱离六道轮回，再往上提升，脱离十法界，回归自性，回归自性就成佛了。我们学佛的目标在此地，每天不能忘记，净宗也不例外，净宗是信愿持名求生净土，生净土就是回归自性，这是无比的善巧方便，阿弥陀佛慈悲到极处，开这个法门，他想到了开这个法门。佛佛道同，佛跟佛完全平等的，没有两样的，但是其他的佛没想到，他想到了，他成就这个法门了，所以诸佛赞叹。 诸佛度众生怎么度法?保送他到极乐世界，阿弥陀佛来教他，必定一生成佛。诸佛很轻松，佛在十方世界，像释迦牟尼佛一样，一生当中讲经教学，什么经都讲，应机说法。 极乐世界的这些往生去的人，到极乐世界都叫菩萨。这些菩萨们有能力分无量无边身。分身干什么?分身到十方诸佛刹土，跟佛结缘，去拜佛供养、听经闻法。他那分身真管用，无量无边身供无量无边佛，你说那福报有多大!听一切诸佛讲经说法，智慧很快圆满。 这个地方要认识，遍法界虚空界没有第二家，要认清楚，决定要发愿求生净土，一生圆满成佛，这个经讲得好、讲得透彻。尤其是黄念祖老居士的注解，经，是会集的;注解，也是会集的。世尊一生讲许多经，有时候也谈到净土，念老把这些谈到净土的东西，统统会集到此地，八十三部经论，讲到净土的全会入这个，真的这个经是净土的集大成。 念老一生到最后，在晚年、往生之前，做了一个报告，这个报告他一生学佛的总结，就是《净修捷要报恩谈》。《净修捷要》是老师做的，夏莲居老居士，也是往生之前最后的著作。念老在晚年用谈天的方式，毫无拘束跟大家闲话家常，来解释这一部《净修捷要》，太好了。 现在我们把它整理出来，写成文字，还找了个同学，把这些文字从头到尾念一遍，做为有声书。这次胡 小林到这来看到了，听了几段，佩服得五体投地，是真的，不是假的。 我们修净土宗，我们学一部经，其他的都不学，你要我介绍一部给你，我一定会介绍《报恩谈》给你，这一部保证你往生极乐世界。这个里头他所讲到的范围，释迦牟尼佛四十九年所说的一切经教，显教密教、宗门教下，统统包括在其中，没有漏掉一法，太稀有了，太难得了。 我叫它做我们“净宗三宝”，第一个《无量寿经》，念老的注解;第二个《净修捷要报恩谈》;第三个海贤老和尚的《永思集》。我们现前净宗三宝，三宝具足，你要不能成就，那你不能怪人，你要怪自己业障习 气太重，为什么?说得这么清楚明白，你还听不懂，你还半信半疑，你自己妄想杂念还那么多，这一生去不了，必定要搞六道。六道再打一圈，不知道何年何月，不是开玩笑的，堕入六道再堕人身，时间上讲要很多劫，你才再有机会遇到人身，这一生，这三样东西都在我们面前，我们怎么能够疏忽?!怎么能不认真?! 毕竟认真的人太少了，佛菩萨都流眼泪，真的是所谓众生难度。他不能接受，他真正是心浮气躁，浮躁到极处;甚至于几分钟，他都没有办法安静。叫他专注，专注的时间，一般大概是十五分钟，十五分钟之后就专注不了了，这怎么能学道?!能够专注几个小时、十几个小时的人，没有一个不成就的，榜样都在我们眼前。所贵的你要能看到，有这个缘分看到了、听到了，要有真诚恭敬心，向他们学习 。 我记得上一次，自了法师有一份报告，写得好，我们也学习 过了。里面最主要的提醒我们一句话，我们为什么“信愿持名”功夫不得力?不知道“死生大事”，对这桩事情不知不觉，如果能知道这个事实，你还敢放逸吗?印扁大师一生把“死”贴在额头上，你看他的关房，不大，我去参观过，桌子上只供一尊佛像，阿弥陀佛;一对蜡台;一个小木鱼;引磬;一个香炉;一杯供水，其他没有了。佛像后面，老法师自己写的一个“死”，大字，让自己时时刻刻看到，我就要死了，这时候怎么办?还有什么留恋的?真正是万缘放下，一心称念阿弥陀佛，《无量寿经》讲的这句话，完全兑现了——“发菩提心，一向专念”。 “发菩提心”是什么?真相信有净土、有阿弥陀佛，真正发愿求生净土，真信切愿就是无上菩提心，蕅益大师说的，一心称念就能往生。蕅益大师说得好， 发菩提心是什么?真相信有净土，有阿弥陀佛，真正发愿求生净土，“真信切愿”就是无上菩提心。蕅益大师说的，“一心称念就能往生”。蕅益大师说的好，不必“功夫成片”，不须“一心不乱”，经上讲的很清楚、很明白，“只要信愿持名，求生净土，佛就来接引你”。 我们今天功夫不得力，是放不下，杂念太多了，忘想太多了，欲望 太多了，烦恼习 气太重了。不要说佛祖师来我们回不了头，释迦、弥陀自己来，恐怕我们还是回不了头，为什么?如果能回头他就真来了，他没有架子，我们真心哀求，他就跟我们见面，现身给我们看了。所以一切都要放下，至少我没有方法帮助别人往生，我自己要往生净土，这一生这个机会、缘分一定要牢牢的抓祝 所以这是你看“震醒长夜，警觉昏迷”。我们总是在昏迷当中，警觉不了，一旦寿命到了，你有没有想到马上就是六道轮回。六道轮回到哪一道去?在我想像当中，地狱道的成分最多，为什么?我们遇到这样好的法，没有认真修行，这个罪就很重。没有遇到不要紧，他没有缘分，我们遇到了。遇到了不能依教奉行，不能在这一生解脱往生成佛，还搞六道，那我们可以想像，我们造作地狱的业肯定有，就在学佛当中就造地狱业，自己不知道。我们有没有障碍别人学佛，有没有让别人在佛法里面生起疑惑、退转信心?如果有的话，这就是地狱因。我们没有认真依教修行，让外头人看到我们这个样子，你看学佛，假的不是真的，这个罪名就是地狱。 所以不要以为学佛一定会生极乐世界，不会堕地狱。慈云灌顶法师在《大势至圆通章疏钞》里面最后的一页，列入念佛人一百种果报，第一个就是地狱，他说得好，说的有道理，我们不能不知道，不能没有警觉。 【解】震醒长夜，警觉昏迷，引生善心，停息诸苦，音声功德，并如钟也。 钟声，其他的音声也有，讲经的功德、念佛的功德、念咒的功德，都有这个无比殊胜的利益，这个地方讲的“引生善心”，它有没有把我们的善心引发起来，有没有帮助我们“停息诸苦”，就是离苦得乐，离苦得乐现在就得到，真正契入境界，法喜充满、欢喜。 下面又说： 【解】又钟身铸有真言、种子字、大乘经偈。 钟上一定有这些，真言就是咒，像往生咒，净土宗的常常用这个，一般用大悲咒最多，藏传里面普遍的，我们到处能看到的六字大明咒，还有刻的大乘经偈，这个钟撞一声，这些经咒随着音远闻，法音遍法界，普度一切众生。 【解】鸣钟一声，即如转诵钟身，所具一切显、密经法。 这个钟我没有见到过，但是我听人说过，过去这些大德们说过，大陆 上贤首宗大殿上的钟，大钟里面所铸的文字是一部《大方广佛华严经》，铸在钟的上面，那敲一下就是一部《华严经》，不少。《法华经》的也多，随着天台宗，天台宗是《法华经》，密宗道场多半是咒语，所以这是“鸣钟一声”。 【解】以喻说法人一一声中，皆寓无量妙义也。 钟敲一下，无量妙义，说法人亦如是。所以说法的人要用真心，至少没有名闻利养，远离七情五欲。七情五欲离了，当然还有习 气。虽然随缘，所谓恒顺众生，但是心里头不落印象，这一点比什么都重要，也就是说不放在心上。六道凡夫六根接触六尘境界，全放在心上，所以他的心是染污的。 真正修行人他修什么?像修行人真有功夫，他不放在心上，他心地清净。海贤老和尚给我们表这个法，一天到晚、一年到头，他心上只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么也没有，他跟大众接触一团 欢喜，满面春风，恒顺众生，随喜功德，心上一尘不染，这叫真功夫，这真修行人。 佛所教我们的，我们以我们净宗来说，“三福”、“六和”、“三学”、“六度”、“十大愿王”，全部都落实在生活当中、落实在工作、落实在处事待人接物，心怎么样?没染，没放在心上，这就对了，心保持这经上所说的“清净、平等、觉”。放在心上就迷了、就染污了，就不平等，就迷了。不放在心上，心永远是“清净、平等、觉”，一切时、一切处都保持着，心里只有一尊阿弥陀佛，其他的什么都没有，说法人这样说修行的说法人。 我们可以从黄念老的《报恩谈》里面完全体现。你听《报恩谈》愈听愈有味道，舍不得放下，它有这么大的摄受力量，让你听到法喜充满，让你听到断疑生信，让你听到会跟他一样，一心专念阿弥陀佛。 精力旺盛，不疲不厌的秘诀 我们一般人工作时间多了会疲倦，为什么会疲倦?因为执著我有个身体，我做了好多事情，应该疲倦了，所以马上就疲倦了。如果你在工作的时候，工作得很兴奋、很快乐，把时间忘掉了，就不会觉得疲倦。可见得人身体疲倦从哪来的?是从心理作用，就是分别执著，你著了相。菩萨不著相，永远不疲不倦，他没有疲倦，他不著相。 最简单最重要修功德的方法 戒定慧怎么修法?我告诉诸位，最简单也是最重要的修法，就是读诵经典、执持佛号，你这样去做，戒定慧三学统统具足。譬如说我们每天念经，把经本展开，从头到尾念一遍，这念一遍，戒定慧三学都在里面。戒律的精神是“诸恶莫作，众善奉行”，我们念经的时候，心里头没有妄念，这就是诸恶莫作，心里恶念都没有。经典，尤其是《无量寿经》，是十方一切诸佛共同赞扬的，真是善中之善，我们念这部经，那就是众善奉行，戒具足了，戒就完全具足。念经的时候专心，专心就是修定，这是定学。念的时候，从头到尾字字分明、句句清楚，没念错，没有念颠倒，这就是修慧。所以，当我们念经的时候，是戒定慧三学统统都有。 但是诸位要知道，你念经的时候不要去想经里头的意思，你想经里头“这是什么意思”、“这一句怎么讲法”，那好了，三学都破坏掉。心不清净，打妄想，戒没有了;心动了，定没有了;在那里起分别执著，慧也没有了。所以念经的时候只管念，不要分别它，不要去想它的意思，这样念经就是修行，就是修戒定慧三学。跟我们普通一般读书不一样，一般读书可以研究，读经不可以，读经一研究就把佛法当作世间法来看待，就不是佛法。念佛号也是如此，执持名号，所谓“都摄六根，净念相继”，当然这也是三学圆满。这是最普通、也是最方便，实在讲也是最殊胜的修学方法，修积功德的方法。 打着佛教的幌子欺骗一切众生，搞名闻利养，这个罪很重，是无间地 摘自老法师《2014净土大经科注》第105集2014年9月8日 前清慈云灌顶法师，这在佛法里头很有名气，他的著作非常多，日本《卍字续藏》收了他的将近三十种。我讲《大势至圆通章》，还有讲一部什么经的时候，我参考他的注解，好像是《观经》参考他注解。注解里头有一句话，我们凡夫造作罪业极重，所有一切忏法都失效，所有一切经都没办法救你，最后他说还有一法——阿弥陀佛，这一句阿弥陀佛能帮助你、能救你，灌顶法师说的。看看时间久了，我都不记得了，大概《观经直指》里头有，我讲《观无量寿佛经》参考他的，说的是真话。我讲《大势至圆通章》，我就用他的注解。 他有《疏钞》，《疏钞》里面最后一页，他列举出念佛人一百种果报，第一条就是无间地狱，一百条最后一条是上品上生。我看到这个不懂，我向老师请教。我说老师，念佛这还能错吗?念佛怎么能念到地狱?老师一听到这个话：这是大问题，这不是小事，我不给你一个人讲，他说你交 给我，我讲经的时候，给大众讲，问题是你用的什么心。打着佛教的幌子欺骗一切众生，搞名闻利养，这个是无间地狱，这是欺骗众生。拿着佛法欺骗众生，这个罪很重!老师这么一讲我们才明白。 回归到经教，佛法是心法，完全在用心。你日常生活用什么心、工作用什么心、处事待人接物用什么心。 海贤老和尚就是一个念头——阿弥陀佛，吃饭、穿衣，阿弥陀佛;工作，阿弥陀佛;待人接物，阿弥陀佛，一句佛号不拐弯念到底。所以他能够得“功夫成片”、“事一心不乱”、“理一心不乱”，跟阿弥陀佛很熟，常常见佛。临走的那些天，他就讲常常见佛：佛要来接我了，叫我准备这几天就走了。我们相信老和尚不会骗人，老和尚说的话句句是实话。 他的表法，在这个时候表僧赞僧的法，佛法将要灭亡了，僧赞僧能救佛法!我们要救佛法，就要互相赞叹。 用这个方法，那个感应比《占察善恶业报经》这个高一万倍都不止 摘自老法师《2014净土大经科注》第105集2014年9月8日 【解】“总持”，即陀罗尼。 “陀罗尼”中国人翻作总持，总一切法，持一切义。那我们要说，整个佛法，十方三世一切诸佛之法，包括阿弥陀佛、包括释迦牟尼佛，究竟的总持是什么?给诸位说，就是一句“南无阿弥陀佛”，究竟总持。为什么?一切法都从阿弥陀佛延伸出来，阿弥陀佛是一切诸佛、一切法的根、源头，你搞别的，枝枝叶叶。 佛慈悲，世间有一类众生，可能包括我们自己，对什么，对神通好奇、对占卜好奇，希望知道未来的事情，求签问卦，搞这个。地藏菩萨慈悲，你们不是喜欢吗?他也搞一套，占察方法——《占察善恶业报经》，恒顺众生，满足你的愿望。那准不准呢?不一定。这一个字“诚”，“诚则灵”。你的心真诚就灵;心不真诚，用这个方法也不灵。 这个东西我也搞过，刚刚到台中那边去，周家麟，我的同学，他还将《占察善恶业报经》讲了一遍，他有讲义流通，我们在一起学习 。现在我用不用这个?现在我用阿弥陀佛，那个感应比这个高一万倍都不止，不能比。这些东西要放弃，海贤老和尚讲的，什么稀奇、感应不要求，一切都是自然的好。这话说的真言! 拜这尊佛比拜万佛忏共园满 摘自老法师《2014净土大经科注》第105集2014年9月8日 我们过去在台湾，寺院里的习惯拜万佛，“万佛忏”。万佛忏里面有多少佛名，大概二万二千多、一万二千多。佛的名号，十方诸佛无量无边，拜万佛漏掉多少没拜，不圆满。怎么圆满呢?拜这一尊阿弥陀佛就圆满了，为什么?这个名号是一切诸佛的通号，是一切诸佛的总名号，念阿弥陀佛全都念到了，十方三世一尊佛都不漏。我把这个搞清楚、搞明白了，我每天念佛——阿弥陀佛，遍法界虚空界全念到了;我拜佛，就拜阿弥陀佛。我现在每天是拜佛一个小时，早晨五点到六点，用心要专。 天下无难事，就怕心不专。心不专，心不在焉，你怎么能得三昧?!怎么能开悟?这种教学的理念、方法，都是自古传下来的，佛如是，自古传统亦如是，就是“一门深入，长时熏修”。一定要一门，目的呢?目的是开悟。“读书千遍，其义自见”，这个书里头意思豁然开悟了，都明白了，是要这样学法。开悟之后，看别人注解，你这一看就晓得，哪个注得对，哪个地方注错了，哪一个人他的境界到什么地方你全晓得。一定是以“悟”为宗，“宗”就是最重要的，不能不开悟。 悟从哪里来?“清净、平等”。 所以经题好，修什么?修清净心，修平等心。“清净”、“平等”是定，后面那个“觉”就是大彻大悟、明心见性。“清净”是阿罗汉，“平等”是菩萨，“觉”是成佛。你看，目标就在经题上，得“清净、平等、觉”了，那个果报是什么?经题上半段，大乘，大乘是究竟圆满的智慧，自性里本有的统统开发了，你无所不知、无所不能。无量寿是自性第一德，真的无量寿，不是假的。后面“庄严”，“庄严”就是美好，相好庄严，这个相，是自己的身相，是居住环境境界相，为什么?统统是性德流露，里头不掺杂阿赖耶，叫一真法界，叫清净法身。 我们多幸运!无量劫来你修的是什么样的福报，你今天能够闻到这个法。闻到这个法的时候要有善根，你决定成就。善根就是真信、真愿、老实念佛，没有一个不往生，往生没有一个不成佛。成什么样的佛?跟阿弥陀佛完全一样。阿弥陀佛是究竟圆满佛，机缘就在我们面前，不能错过，错过就太可惜了! 我到八十五岁完全回头，我心里向往的是极乐世界，其他的事情学海贤老和尚，什么都好，正面的好，负面的也好;善的好，恶的也好，为什么?都等于零，都不是真的。迷、悟在人，计较、分别，那是迷得深;统统放下，那是迷得浅。 所以我介绍给同学们，把海贤老和尚的光盘，当做《无量寿经》来学习 ，每天看三遍，不能少过三遍;每一天不间断，一年就是一千遍，“读书千遍，其义自见”。每一天念佛号一万声，把这个看三遍，一年之后，往生极乐世界你就有把握了。海贤老和尚告诉我们，做出样子来给我们看，我们能不相信吗? 大福报从修善得来的 1我们世间人都想有大福报，大福报从哪来的?大福报从修善得来的。你不肯修善，哪里来的福报?一定要知道修善。 2善里面第一善是什么?劝人孝亲尊师，劝人学好，劝人学佛，这是第一善，没有比这个善更大的。 3一生专门劝人修善，劝善规过，有两个代表的人物——在印度，释迦牟尼佛;在中国，孔老夫子。孔老夫子一生生活很清苦，勉强可以度日而已，他天天教学，劝人行善，这个功德多大! 4中国历代帝王，改朝换代，没有一个不尊敬孔子，连外国人都尊敬。他家的子子孙孙，一直到今天，我们一听说孔老夫子的后代，没有不尊敬的。孔德成有一年到旧金山，他走到哪里，大家都对他特别礼遇、特别尊敬，这是沾祖宗之光。 5佛法里面，释迦牟尼佛，他生长在富贵之家，他将人间荣华富贵统统舍弃，出家修行。他每天到外面去托钵，过清苦的生活，他天天跟大家说经讲道，劝人为善，这是修大福报。 6你看今天全世界多少寺院道场暴养释迦牟尼佛，大家对他是那么样尊敬，大福报就从这个地方修的，所以我们要晓得怎样去修学、怎样去培福。 7我们世间人对于子女非常爱惜，照顾得无微不至，哪里晓得最妥善的照顾就是你自己积德修福。你积德修福，你的后代会受整个社会大众的尊敬;尊敬后面，接着供养就来了，这一定的道理，这才叫真正照顾得周到。 8所以我们中国人讲，如果留财产、田地给子孙，不如积德给儿女。积德，真正是什么样的灾难，他有福，他都能够避免;财富靠不住，一个灾难来了，也许统统丢干净了。 《金刚般若波罗密经》白话 《金刚般若波罗密经》白话 南无本师释迦牟尼佛 经文采用江 苏江 宁江 味农居士校正本 前言 老法师讲记摘录： 佛教，是佛陀的教育，讲述宇宙、人生的真相而已。 佛法，是佛陀的智慧。 佛陀的智慧，是对宇宙、人生的真相，过去、现在、未来一切都明了，而且是正确的明了，圆满究竟的明了，那样的智慧才称之为“佛陀”。 这种说法，乍听之下，是很难接受的!这有点像宗教里面称上帝是“全知全能”。人哪有可能是“全知全能”呢?而释迦牟尼佛告诉我们，包括我们自己在内，所有一切众生，确实都有这种智慧、能力。因此，佛说“众生皆平等”，所有一切众生本来是平等的。佛不比我们高，我们不比佛差，都是平等的。虽然平等，可是今天我们的智慧、能力确实不相同。 社会上有聪明的人，也有愚痴的人;有能力很强的人，也有能力很薄弱的人。这种现象是怎么产生的呢?佛告诉我们，这是因为你迷失了自己的本能，本来具有的智慧、能力。迷失，不是真的失掉了，只是迷了而已。如果能够破除迷惑，你的能力就恢复了。 佛陀的教育，没有别的，教导我们把迷惑颠倒去掉，恢复本能而已。佛只是把你怎么迷的，这些真相说出来;说了之后，你觉悟了，然后你把迷惑放下，就成佛了。 佛法之难，难在它所说的意思在言语之外，意在言外，且少有人能理解得了。 说的是一个名词，一句话，本意却不在字面，需要我们自己去体会，因此不能执着言说。执着言说，就迷惑了;光看字面意思，你完全无法理解它讲的是什么;所以，要懂得它言外之意，那样你就喜欢了，就得受用了。 许多人，把佛法看成迷信，把学佛的人、信佛的人，当成被神精玻执着于经中的只言片语，理解不了其真实义，只知其字面的意思，其实他完全没有搞明白。这种人，把佛法完全错解了，还自以为聪明，不迷信，真是执迷不悟。 所以，开经偈：“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。” 能解“如来真实义”者，必是“善根、福德、因缘”深厚之人。 学佛、听经，首先要问问自己：我为什么学佛?为什么听经?先要把我们的目标、方向搞清楚，决定不能够含糊笼统，这样才能得到佛法真正的受用。 学佛，有一些人是为升官发财、平安长寿;为这些学佛，得到的利益太少太少。实际上要是为这个目标，不学佛也能得到。 学佛，经上讲“自度度他”，什么叫“度”?度，是个比喻，像过河，从这个岸坐小船渡到那一边。这个“度”跟“渡”是一个意思。我们这边这个岸，是生死，是轮回，是烦恼。要从这个岸度到诸佛菩萨永远没有生死，没有轮回，得真正自在快乐的彼岸，这是学佛的目的。换句话说，如果要不把目标订在了生死、超越轮回，我们这一生学佛就一定空过，那才叫真可惜!这是我们不能不知道的，不能不清楚的。 世间人真是可怜。佛看到，“可怜悯者”。都在那里作梦，在梦中造业，苦不堪言。佛跟众生，对于宇宙人生真相觉悟不一样，所以众生在迷，佛觉悟。 妙音居士： 《金刚经》是世尊对须菩提尊者及当时参与法会的大众、众菩萨们讲的，在很多段落上其文意的上句与下句之间的跳跃非常大，有时似乎说不通。这是因为，我们没有须菩提尊者那样的佛法素养，佛的一个说法出来，我们无法体会到其言外之多重含意，是以无法将上下文的真义串联起来。 好比说，佛在各个段中的种种说法，就像是浮在空中各样物体，相互之间似有不相干之处，但是，如果看它们在地上的投影，就会发现这些影子是连在一起的，而且相互首尾相连成为一条清晰的脉络。这个脉络才是文之本意。当然，要见到这一点并不容易呀。 目前，网络上虽有不少别人译的《金刚经》白话文，但我约略读来不是个味道，多处地方都将字面意思理解错了。所以，现今有必要将古大德之义依近德之意浅释之，以供初学参考。 此文虽为白话，即有直译，也有意译。因为，古文的语法结构与现代普通话的语法顺序不完全一致。又部分地方仅用今人之俗语译，如“若见诸相非相，即见如来”一句的本义为“只须彻底明了一切相皆是虚妄，即不逐妄，便知有真。故见诸相非相，则相不能障性，即见如来，何必灭相，即相可以见性也”，现依俗语译之为“若能透过现象看到本质，便是得见如来了”。 如是不一而足，但求能够让初学者不至错解经文的字面意思，以开启学教之确信而已。 文意主要参考江 味农居士的《金刚经讲义》和净空法师的《金刚般若研习 报告》之内容。若有“愿解如来真实义”者，请详参此二文。 本人在此郑重声明：本文内容仅供参考。 《金刚般若波罗密经》白话 《金刚般若》是一切佛法的总纲，它的重要性、义理的深广、条理之繁密，也由此可知。 在说法四十九年之中，世尊用了二十二年的时间来讲“般若”。由此可知，般若是整个佛法的中心。佛当年讲“般若”共有十六会，中文译本《大般若经》有六百卷，听说西藏文中有千卷之多。这样大部的经典，读诵已经相当困难，何况受持、演说。因此，世尊在第九会由博而约，特别宣说《金刚般若波罗蜜经》。 这部经在中国前后有七种译本，流通最广的是罗什大师的译本。罗什大师把它翻成一卷，又加上魏译的一小段，总共只有五千八百三十七个字，用现代人的看法，这不是一篇很长的文章，不到六千字。不但般若的精华、般若的宗旨尽在此经之中，我们得到这一卷，可以说整个佛法都在自己掌握之中。 开经偈：无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。我今见闻得受持，愿解如来真实义。 经题 金刚般若波罗蜜经 “金刚般若波罗蜜”这七个字是别题，后面“经”字是通题。 金刚，是比喻。金刚的特性是“坚固、锋利、光明”，三个特性比喻般若。 金刚，是金中的精华，金中最精之物，称为金刚。“最坚最利，能坏一切物，一切物不能坏”。“金刚宝光明能照数十里”，是希有之宝物，我们现在这个世界已经见不到了。为什么见不到?众生福保一切众生福报大的时候，这些许许多多的珍宝都自然出现。 世尊用“金刚”来“喻般若正智，能破烦恼重障”，这是取它坚固、锋利，能除烦恼;光明映照，能够照破无明。“照破无明”，宇宙人生的真相你就完全见到了。 般若，是梵语，音译的，它的意思就是智慧。我们不把它翻成智慧，还用般若，这在从前翻译体例里面，叫做“尊重不翻”，对这个名词尊重，所以用音译，再加以解释。“义为自性本具之正智，所谓佛之知见”，佛与大菩萨对于宇宙人生一切事理、因果看得非常清楚、非常明了，这种能力就叫做“般若正智”。 波罗蜜，是梵语，义为彼岸到，俗话“到家了”。印度梵文的文法，跟中文相反，中国人讲“到彼岸”，他说“彼岸到”。这里讲的是“离生死此岸，渡烦恼中流，达涅盘彼岸”。 涅盘，有不生不灭的意思，不生不灭就是真心，就是本性。所谓“明心见性，见性成佛”，见性就是不生不灭。千万不要误会，认为涅盘就是死了;如果涅盘就是死了，不要修，每个人最后一定要入般涅盘，所以不是这个意思。 涅盘，就是真正证得不生不灭，证得清净心现前，就叫证得涅盘。 涅盘跟死完全不相干，死了不是涅盘，死了就麻烦大了!死不能解决问题。所以不可以死，死了就不得了，就麻烦大了!决定不能死。学佛，我们就是要在这一生当中，真正证得不生不死，真的是了断生死，就是要证得，这是圆寂。 本性，性乃本具之意。本具，本来如是，而非从无而有。本自不生，故亦不灭。 烦恼，见思惑也。见思惑皆从我见而生。欲了脱生死，须证不生灭之性。欲证本性，须化除我见。然我见根深，必须用种种法以调伏之，开根本智以断绝之，所谓理虽顿悟，事须渐除。 圆寂，即是修行功夫到达究竟圆满清静寂灭的境界，永远不再有妄想、分别、执著了，不生不灭了。有了妄想、分别、执著，就有生有灭了，就不圆满、不寂静了。 第一品法会因由分 如是我闻。一时，佛在舍卫国祗树给孤独园。与大比丘众千二百五十人俱。 尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。 译文： 这部经完全是我听佛讲的。有一个时期，佛住在舍卫国祗树给孤独园。一千二百五十位大比丘僧都在。 那时，世尊每当吃饭的时候，都会披上大衣，托着饭钵，步行进入舍卫大城化缘。在此城中，世尊逐户依次化缘后，就返回祗园精舍。用餐完毕，将大衣和饭钵收好，再将脚洗干净后，就展开座垫坐定。 提示： 本段所叙述的事情是身教。世尊天天都在做上述表演，表明佛时时处处都在给大众做开示。 如是：不异为“如”，意思就是一样，没有两样，完全相同，这叫如。无非曰“是”，非就是不一样。这里代指后面要说的经文，完全是阿难听到的、看到的，没有别的。 我：阿难的自称，也是有缘听经闻法的众生，即是我，也是你，谁学是谁，谁修是谁。阿难为佛陀十大弟子之一，因记忆力超群，所以被推举出来复讲佛的经典，以便众人集结。 闻：反闻闻自性。凡夫耳根都向外攀缘，所以被外面尘境污染了清净心;佛菩萨比我们高明，他的闻向内，不向外。反闻，向内闻自性。 一时：即是过去，也是现在，更是将来;这个一时，无时不是一时。此地是指佛住持祗树给孤独园的那段时间。 舍卫国：波斯匿王所在之国。舍卫是梵语，翻成中国意思叫“丰德”。 祗树给孤独园：佛讲经说法的祗园精舍，大多数经典亦说于此，与王舍城之竹林精舍并称为佛教最早之两大精舍。祗：祗陀太子之名。祇陀，也是梵语，意思是“战胜”。祗树：祗陀太子布施的树，菩提树，旃檀树等。给孤独：舍卫城一位名叫须达多的长者，夙怜孤独，好行布施，这个夙是指的多生多世以来，不仅今生如此布施，往世也是如此的布施，人誉为给孤独长者。园：由须达多长者从祗陀太子处所换置，树为太子所施，也属两个人共同建造的场地。 佛：指本师释迦牟尼佛。释迦牟尼，为慈悲、清净之意，教导众生要修慈悲心、清净心。佛，是觉的意思，觉而不迷。见到佛像，听到佛名，提醒自己，我们对人、对事、对物都需要觉而不迷，这是佛的意思。 大比丘：大阿罗汉。大，指大悲大愿。比丘：指已受具足戒的男众，破六贼的出家修行者，女众为比丘尼。比丘取清净之意;六根清净，一尘不染。 众：用现代话来讲，就是团 体、社团 ，古印度称之为众，此处指修六和敬的僧团 。六和敬，就是见和同解、戒和同修、身和同注口和无诤、意和同悦、利和同均。遵守这六条才叫做僧团 。 千二百五十：指世尊的常随弟子，有一千二百五十五个人，此处用千二百五十表圆满之意。 尔时：当时，那时。此处仍然是指佛住持祗树给孤独园的那段时间，天天都这样做。 世尊：举世最尊之人，是总号，称呼时用。佛的十种德号：如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛陀。 食时：吃饭的时候将至，须先乞食。 衣：袈裟，是梵语，意为坏色、不正色、赤色、染色。主要有三种，它们是“五衣、七衣、大衣”，合称为“三衣”。 三衣：分别介绍于下。 五衣：梵语“安陀会”，意为“中着衣”，用五条布料，每条一长一短做成，共计十隔。用处：是平常起卧时用的。也有说是工作时用的，所以它也叫做“作务衣”。佛法传到我国，又因气候条件的不同，就随顺中国人的衣着，僧尼们都穿着汉代的裤袄，代为“五衣”。 七衣：梵语“郁多罗僧”，意为“上衣”，用七条布料，每条两长一短做成，共计二十一隔。用处：是听经闻法、诵经礼忏、或是大众集会时用的，所以它也叫做“入众衣”。 大衣：梵语“僧伽黎”，意为“众聚时衣”或“大衣”。用处：是说法、论辩、羯磨，或是面见国王重臣时用的。 佛着“大衣”出门去化缘，虽然是为众生种福，然毕竟是乞讨，所以一则要着装齐整以示对施主的尊重，二则是向大众宣示出家人是有智慧、有德行的人，方便接引众生前来求学。回到住处，要把“大衣”脱下收好，讲经时着“七衣”即可。 钵：梵语钵多罗，此处应翻作量器，谓食应其量，勿过大以制贪。 乞食：化缘，无善缘的以此种下向善的缘由，有善缘的渐次而度脱。 次第：不因贫者不化，不因富者而化，不择贫富，一视平等，按着顺序一家一家的托，只有七家。如果钵里装满了，就不到第二家;如果钵里很少，不够吃，再托第二家，第三家，到七家钵里头还不满，不可以到第八家去，那就变成贪心了。 还至本处：身都回来了，心也要收回来，心意收放之间，可以看到一个修行人的功夫。 饭食：吃饭。宝云经言：乞得之食，分作四分。一分，拟与同梵行者;一分，拟施贫病乞人;一分，施水陆众生;留一分自食。 洗足：为护众生，赤足(印土常著革履，易伤生命)行乞，恐粘尘染，故须洗之。 坐：结跏趺坐，为佛门常式。跏趺有四益：(一)身心摄敛，速发轻安。(二)能经时久，不令速倦。(三)异于外道，彼无此法。(四)形相端重，令众敬信。 第二品善现启请分 时长老须菩提，在大众中，即从座起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬而白佛言：希有，世尊!如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊!善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住?云何降伏其心? 佛言：善哉善哉。须菩提!如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听，当为汝说。善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。唯然，世尊!愿乐欲闻。 译文： 当时长老须菩提，也坐在大众当中，这时便从坐而起。偏袒着右肩。右膝跪在地上。双手合什虔诚恭敬地向佛请教道：“希有，世尊!如来时时以善巧之方爱护着众菩萨，处处以方便之法教导着众菩萨。世尊!善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应该如何守护此心?如何降伏自己的妄心呢?” 佛说道：“很好很好。须菩提!如你所说，如来时时以善巧之方爱护着众菩萨，处处以方便之法教导着众菩萨。你现在仔细聆听，定当为你宣说。善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应该像这样守护此心，像这样降伏自己的妄心。”“是的，世尊!我很愿意聆听。” 提示： 佛重复须菩提的话，不是无缘无故的，实为须菩提做的印证，证明他所悟不错：世尊在穿衣、吃饭这种平常之事当中，以身教的方式做到“善护念、善付嘱”的。须菩提尊者所提的两个问题，世尊在此处已经答复尽了。“如是”指代的就是“善护念、善付嘱”二句。也就是说《金刚般若波罗蜜经》在这师徒二人之间已经讲圆满了。但是，世尊讲的“如是”也有启后之意，是要在接下来做更为详细讲说，所以须菩提尊者也就装作没听懂，所答对的意思是：我今谛听，“愿乐欲闻”。他这一句的含义就很深了，一则是要顺世尊之意展开下面的经文;二则是代参与法会的大众启请;三则是为“当来世”的众生启请。 时：这个时候。是佛说此《金刚经》开始的那个时间。 长老：齿德俱尊之称。唐译为具寿，惟显年老;魏译为慧命，唯显德长。罗什法师依当时中国的文义，译为长老，兼含年长与德高二义。 白：指下对上的请求，这是须菩提尊者向世尊请教。 希有：是赞叹，属于礼节。赞叹老师让别人听，他听到这个人有这样的德行、学问，那我要跟他学。不拉信徒，让你自发地到善知识这边来求学，赞叹是这个意思。 善：佛时时处处都潜移默化地爱护并教导着众生，言传身教，从来没有中断过。 菩萨：所有真学佛的弟子都叫菩萨。只要你发了大乘心，我今天发心来学佛，我愿意作佛，我要求生净土，动这个念头的人，就是菩萨。 善男子、善女人：上文中的诸菩萨，尤指修净业三福的人。净业三福：第一福，孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。第二福，受持三皈，具足众戒，不犯威仪。第三福，发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。 阿耨多罗三藐三菩提：梵语，中国意为无上正等正觉，是佛所证得的究竟圆满的果德。 菩提心：即是大慈悲心，即是清净、平等、觉心。 住：守住，保持不变，令心止于阿耨多罗三藐三菩提处。 其心：指凡夫心，即是妄心，生灭不停，是虚而不实之心，与真心相对。 谛听：谛者，真实正确也，一不可以贡高，二不可以卑下。学佛者务须免除以上二病，虚心领受，故云谛听。既能谛听，岂可不说。 如是：如须菩提言，指代上文善护念、善付嘱二句，并有承前启下之义，以展开下面经文。 愿乐欲闻：愿，愿望;乐，好乐、欢喜;欲，希求。若唯心愿而不好乐，闻或不切;能好乐而不希求，闻或不深。闻，听其言、知其义、明其理，要做到得意、忘义、弃言，而能消归自性。 第三品大乘正宗分 佛告须菩提：诸菩萨摩诃萨，应如是降伏其心。所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生，若有色、若无色，若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故?须菩提!若菩萨有我相人相众生相寿者相，即非菩萨。 译文： 佛告诉须菩提：“诸位菩萨和大菩萨，应该像这样降伏妄心。所有一切众生的种类，像卵生的、胎生的、湿生的、化生的，或者有形象的和无形象的，又或是有妄想的、无妄想的、似觉非觉的，我都使他们证入究竟的涅槃境界而圆满得渡。像这样度脱无量、无数、无边的众生，而实际上却没有众生被我度脱。为什么呢?须菩提!倘若菩萨还执著我相、人相、众生相、相续相，就不是菩萨。” 提示： 世尊以善巧给出了“降伏其心”的方法，即“大而化之”。须知凡夫心量狭隘，所以执著有我，愈是执著则愈加狭隘。若发广度无边之心，久而久之，在不知不觉间，执著之心便会泯灭了。“如是灭度无量、无数、无边众生，实无众生得灭度者。”这一句即是讲事实，同时也是一面作为观照的镜子，让我们用它来比照一下“降伏其心”了没有?如果已经“降伏其心”了，那么他对“度众生”这件事的看法就会像世尊说的那样“度众生，实无众生得度”。 观照，并非单指“度众生，实无众生得度”这一个例子而言，对一切事物的看法都应与之相类。就像镜子照什么里面就现什么，照这个现这个，照那个现那个，而实际上里边什么也没有;不是照这个有，照那个没有，而是照什么都不会有;要心如明镜，毫无分别，毫无执著。 这里有个问题：为什么是“度众生，实无众生得度”呢? 这并不是说要把我们看问题的观念改成这个样子，而是“降伏了妄心”的人看一切事物都是这个样子，这是证果之人的真实看法。因为事实真相本来就是这个样子的，要修行功夫到一定程度才能认识到这个真相。当然，这个说法在凡夫听起来好像是互相矛盾的，怎么讲呢?事实上，佛菩萨只是把理论、事实真相、修行证果的方法告诉我们，佛对我们的帮助就到此为止，真正去修行一定要靠自己。众生断惑证真、修行证果，是他自己的成就，佛菩萨没有渡过人呀。你自己不学，佛也帮不上忙，所以说“佛不度众生”。 如果，你说“是我最初将佛法介绍给他的，他后来证果了，从因上说他应该算我渡的。”那么，你就有了对我和他的分别心，把他和我分开了。有这个分别心，妄相就放不下，你就无法破无明，无明破不了，在成佛的路上就无法前进，并且不进则退呀。这一退就不知道会退到哪里去，三恶道是一定会去的。 所以，我们为了不再到三恶道去受苦，一定要发大菩提心，在这一生就要有所成就。而普通人要想有成就，最好的方法就是念“阿弥陀佛”求生极乐净土，到了那里就不会再回来了，然后再慢慢修，一直到成佛为止都不会有问题了。 佛告：是佛对启请人的开示。告是告诉，上对下，老师对学生，告诉须菩提就是告诉我们。 诸菩萨：是指发大心之善男信女，就是前面讲的善男子、善女人。 摩诃萨：大菩萨。性德究竟，体用圆满，称为大菩萨。心地清净而一无所住，这是真心显露，就是明心见性，又能上成下化，就是《华严经》上讲的法身大士。从初住到等觉有四十一个位次。 众生：众缘合和而生。缘合现生，缘散即灭，包括一切有情众生和无情众生。 灭度：使人证入不生不灭境界，得以渡过生死轮回的苦海，到达究竟的涅槃彼岸。度，同渡。 有：即执著，执著四相就是分别心。 相：一切所执著的能见闻觉知、能思维、能想象的事物的形象。如后面所讲的人我四相、法相、非法相，都被有情众生所执著，念念不忘、不离、不弃。 寿者相：是事物的真相。一个相生起，灭掉后，换个地方又现一个相，相的生灭是连续的，生灭之间的时间极短、空间位置的变化极小，我们根本觉察不到，只能看到它在一定时间之内的生灭相相续不断而表现出来的宏观现象，即“寿者相”，是我们凡夫的眼根能见之相。“寿者相”并不是我、人、众生的生生灭灭的那些个个独立的相，而是这些相连续不断叠加起来所现的假象，是因我们眼睛分辨能力不足而产生的错觉，是误会。比如显示器上所现的画面，一秒钟二十四祯，我们无从分辨。 第四品妙行无住分 复次，须菩提!菩萨于法，应无所住，行于布施。所谓不住色布施，不住声香味触法布施。须菩提!菩萨应如是布施，不住于相。何以故?若菩萨不住相布施，其福德不可思量。须菩提!于意云何?东方虚空可思量不?不也，世尊!须菩提!南西北方四维上下虚空可思量不?不也，世尊!须菩提!菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。须菩提!菩萨但应如所教祝 译文： “其次，须菩提!菩萨对于一切事物，应当没有任何执著，广做一切布施。也就是说不因物质的得失而布施，不因音声的好坏、气味的香臭、味道的甘苦、感觉的疏爽、想法的不同而布施。须菩提!菩萨应当这样布施，不执著任何现象。为什么呢?倘若菩萨不执著任何现象而布施，所修得的福德便会大得不可思义。须菩提!你怎么看?东方的虚空可以想像和丈量吗?”“不可以，世尊!”“须菩提!再加上南方、西方、北方，这四方以及上方和下方的虚空，可以想像和丈量吗?”“不可以，世尊!”“须菩提!菩萨不执著任何现象而布施，所得福德也像虚空一样大得不可思义。须菩提!菩萨只能按照我所教的方法来守护菩提心。” 提示： “应无所住，行于布施。”比如一个圆，布施就像圆周一样有相，我们的心就像圆心一样无住;圆心虽有但找不到，所以无住;若不布施，圆周即不存在，圆周没有了，圆心也没有了，所以若要心住，只能行于布施。若心有住处，便是不应住之处;好比给一个圆心，无论多大，都会包含无数个圆心，也就有无数个圆同时出现了，哪个圆是真的呢?行于布施那个圆周，才是真的，它的心是真的，这个心虽有但找不到，所以无有住处，它的存在完全靠那个圆周标示。这个真是妙。 法：一切能执著的世间法和出世间法，故称一切法。就一切因妄想而显现的万事万物。 布施：菩萨道。菩萨修行的法门，六度万行无量无边，可归纳为六大类，叫六度、六波罗蜜。 包括：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。实际上，一个“布施”全都包括了。布施，属于财布施，有外财和内财，外财指财物，内财如体力等;持戒、忍辱，属于无畏布施;精进、禅定、般若，是法布施。所以，菩萨修行菩萨道，布施而已。 色：色相，指物质及物质的变化。眼根所见之万象皆是“色”，耳根所听者为“声”，鼻根所闻者皆为“香”，舌根所尝者为“味”，身根所接者为“触”，心中所想皆是“法”。 不住：即不执著。本来就不能住，也没什么可以住，心应该像镜子一样，相在镜中现却不会留下任何痕迹，这是不祝住，心就好比摄相机，拍着什么留什么，那个就真的有住了。 福德：即是布施所修积的福，于未来世可以得到善报。财布施，得财富;无畏布施，得健康、长寿;法布施，得聪明、智慧。常讲的“五福”：(一)长寿，命不夭折而且寿数绵长;(二)富贵，钱财富足而且地位尊贵;(三)康宁，身体健康而且内心安宁;(四)好德，是心性仁善而且顺应自然，为其余四福之本;(五)善终，安详离世而且饰终以礼。 经典天天启发你的智慧 1佛经给我们的是甚深的智慧，我们要相信。佛的经典纯粹是智慧，为什么?因为佛当年从自性里面流露出来的言语、教训，是从真如本性里面流出来的。真如本性的智慧是广大无边，其深无底，如果把《无量寿经》做一个详细的讲解，说老实话，讲无量劫也讲不完，这是真的。 2这一部经我讲过很多遍，一遍是一个意思，第二遍又是一个新意思，第三遍又是新意思，遍遍不一样。假如这个经的意思只有一个，应该遍遍都一样，那才对!遍遍不一样，不但遍遍不一样，再跟诸位同学说，是天天不一样，我每天念这个经，每天都有悟处。 3经的意思没有止境，佛书如是，儒家的书也如是，所以称之为经。经，现代人讲是真理，超越时空，不受时间、空间的限制，到哪个地方它都是准则、它都是标准。经典确实是这样的，天天启发你的智慧，这才真正了不起、真正是伟大。 4我们学佛，要相信经上所说的，你相信，你去修学，才能够证实。真正信佛，佛所讲的，有些我们不能理解，不懂没有关系，我们要相信，要去照做，你去照做，一定得好处。 佛经语深，佛经不可思议 1佛以真俗二谛而说法，真谛是诸法实相，完全是佛所亲证的境界，初学的人很不容易体会;俗谛是随众生的境界，是我们的常识，我们能理解，我们好懂。换句话说，愈是浅显的佛法，俗谛境界占的比例就大;愈是高深的佛法，真谛的成分就愈多，我们听起来很难懂，为什么?不是我们的境界。 2这部《无量寿经》妙，妙的是全是如来果地上的境界，我们听起来不难懂，所以这部经不可思议。 3你要是不相信的话，这《阿弥陀经》念起来每个人好像都懂得，你看看莲池大师的《疏钞》，你会吓一跳!一看莲池大师《疏钞》，我们才发觉到，原来我们一句都不懂，一个字也不懂，每个字里面含无量义。 4《弥陀经》尚且如此，这部《无量寿经》的经义理当然就更深、更丰富，这是一定的道理，所以要相信“佛经语深”。 5《阿弥陀经》，《无量寿经》，《观无量寿佛经》，这三部经典叫难信之法，为什么?这三部经表面上从文句上看不深，好像都能够懂得，其实里面的意义、境界非常深广。 6要相信佛经字字句句义理无量无边，看我们自己的程度，我们浅，看得浅;我们程度深，你就看得深，所以佛经不可思议。 7善导大师在《观经》注解里面就讲得清楚，不但一般人不能完全透彻地理解，就是阿罗汉、辟支佛、诸大菩萨，也没有办法把此三经的内容搞清楚。不但凡夫听了难以相信，甚至大菩萨们还怀疑，可见得这真正是难信之法。 8净宗法门虽然难信，可是很容易修，很容易成就，所谓是“难信易行”。一切诸佛都说这个法门是难信之法，难信，它易行，真相信了，真正照修，成就是无比的殊胜，所以这个法门叫难信之法。 落实六大 化解冲突 促进和平 尊敬的各位大使代表、各位嘉宾、各位朋友们，大家好。今天，净空十分荣幸，非常感谢教科文组织的善意邀请，缘分殊胜，第三次来到教科文组织总部与诸位仁者一起庆祝卫塞节，一起交 流、分享如何化解人心冲突，促进世界和平。 记得，二战之后的一九四五年，为了吸取战争的教训，成立了联合国教科文组织，提出：“战争起源於人之思想，因此，务必要在人的思想上构建和平。”这句话说出了整个世界治乱的根源。 这句话，传递给我们一个重要的信息：整个宇宙跟我们的起心动念关系非常密切。如果我们动的念头都是善的，这个世界就变成天堂、极乐世界;如果动的念头不善，负面的，不仁、不义、无礼、无智、无信，那这个社会就混乱了。 佛在经上说：一切法从心想生。人的思想、心念，不仅影响整个世界，更能影响整个宇宙。现在，许多国家领导人 、专家学者对让社会恢复安定和平，失去了信心。信心危机才是目前人类所面临的最大的问题。 如何树立信心?这就要做出榜样、拿出证据来，要有人真正把传统文化的圣贤教育做出来，身行言教，做出实践成果给大家看。为此，净空特别提出“六大”，就是“发大心、立大愿、扎大根、固大本、修大行、证大果”，供养给每个真正致力於化解冲突、实现世界和平的志士仁人做参考。 一、化解冲突，教学为先 九一一事件之后，昆士兰大学的和平学院邀请净空参加座谈，讨论如何化解冲突。世界的冲突根源在哪里?根源就是家庭不和，夫妻两个都不能好好相处，彼此互不信任。更深一层的冲突在我们心里，这就是习 性与本性的冲突。所以，化解世界的冲突、消弭战争，就要化解内心深处的冲突，化解家庭冲突。 发大心 化解冲突从哪里开始?从发大心开始。“大心”是什么?大心就是神圣的大爱，是耶稣基督平等的博爱;是真主安拉的仁慈;是诸佛菩萨的慈悲。神爱世人，我们敬仰神，所以我们在生活上要把神的爱充实内心，还要带给身边所有的人。 这种神圣的大爱就是我们的真心。中国古人教导孩童，第一句就是：“人之初，性本善。”这个“善”，不是善恶的善，是本性本善。这是自性、是真心。真心每个人都有，古今中外，男女老幼，人人都有。用这个真心待人处事，就会平等、无条件地爱护一切人，这就是耶稣基督的“爱人如己”、就是诸佛菩萨的“无缘大慈，同体大悲”。 中国的老祖宗了不起，将回归本性本善、神圣大爱的教育概括成一个“孝”字。“孝”这个字是会意字，它由两个字组成的，上面是“老”字，下面是“子”字，表示老一代与子一代是一体。上一代还有上一代;下一代还有下一代，竖穷三际、横遍十方，无穷无尽的众生都与我们是一体，从此生出的大爱，就是大孝、是至孝，这就是佛法说的菩提心，清净、平等地爱一切众生。为什么?因为整个宇宙就是一个生命共同体，一体就是自性，多么亲切!佛法说“人我不二”，怎么能不爱呢?还会讲条件吗? 孝道是中国五伦大道的根本，“父子有亲”，父母与孩子之间自然的亲爱是我们本具的自性，每个人都有。我们仔细观察，“父子有亲”就在我们身边，就体现在小婴儿身上，“人生百日，体露真常”。你看，出生不到一百天的小婴儿，他的眼神、他的笑容，都是那么天真无邪，对每一位来逗他的人，都是那么样的欢喜。再看他的父母，怀著无限的爱心照顾他，那么样的小心翼翼、毫无保留。这就是一体的亲爱。 所以，老祖宗有智慧，看出“父子有亲”这种亲爱，是道德的源头，由此生出万德万行、流出万德庄严。佛教的慈悲、耶稣基督的平等博爱、真主安拉的仁慈，都是自性的流现。宗教源於此，文化、文明皆源於此，它是根本。 可是，等到小婴儿再长大，知道谁是他的爸爸、谁是他的妈妈，就有分别了，分别就有了染污了，失去了清净心，这就是“性相近，习 相远”。如何让清净、平等的亲爱，永远保持下去，这就需要教育。圣贤的教育，宗教的教育，就是从这里开始的，这就是“苟不教，性乃迁”。中国童蒙教材《三字经》一开篇六句话，就把宇宙人生的真相、教育的重要性、教育的目标，全部都说出来了。这是真的智慧，它超越时空，古今中外都适用。 教育从何时开始?从入胎就开始了。我们爱护子女，希望给他们好的教育，就要重视童蒙养正的家庭教育，这是传统中国教育的成功之处。因为有了这样的教育，中国传统文化才得绵延千万年。 前些年，澳洲南昆士兰大学的教务长告诉我，第二次大战之前，欧洲有不少的专家学者在一起研究讨论，世界上四大古文明，三个都灭亡了，为什么中国还存在?他们对中国文化进行了深入研究，得到一个结论：这是因为中国人注重家庭教育。 中国传统的家庭教育教什么?两千多年前，中国最重要的一部经典《礼记》在开篇《曲礼》就谈到童蒙养正。“养正”就是从小扎好德行根基，帮助他们一生都能在日常生活当中，保持自己的清净心、智慧心、慈悲心，见到善事赞叹，见到一切不善的境界，都不会发脾气、不会怨恨人。 养正教育首重胎教。这个教育传统，在中国延续了一万年都不止。三千年前周文王的母亲太任就非常懂得胎教，她在怀孕期间，心正、身正、言正、行正，以长养胎儿的正气。文王成为历史上公认的圣王，往后历代的母亲，都学习 、效法太任，重视胎教。这是母亲的慈悲，她真正爱护胎儿，这是传统文化教育的起点。孩子生下来，虽然还是个小婴儿，他就已经会看、会听，就已经在学习 了。这时，父母就要把《弟子规》做出来给他看，所有负面的一律不能让他看到，这样教他一千天，根深蒂固，一生都不会改变，真的是“三岁看八十”。 这样的教育现在没有了，父母都在外面工作，将小孩交 给电视、网路，小孩从小受到负面的影响，养成了习惯。一旦受到污染，再想导正，就太难了。家长、老师普遍感到小孩难教。所以，中国老祖宗说：“教儿婴孩”;《圣经》也说：“教养孩童，使他走当行的道，就是到老他也不会偏离。” 真正发大心，就要从尊重本性本善、爱护下一代开始。真正懂得自爱，他就懂得爱人，这就是所有文化传统中圣贤教育的核心。有了充满爱心的下一代，世界才有未来，和平才能实现。这就是在“人的思想上构建和平”。 立大愿 回归本性本善的教育是圣贤教育，所以，宗教要回归教育。“宗教”这两个字，要依中国文字来解释。“宗”有三个主要的意思：主要的、重要的、尊崇的。“教”，是教育、教学、教化。两个字合起来：宗教是“人类主要的教育，重要的教学，尊崇的教化”。我这十几年来，在国际上跟许多宗教往来，提出中国对宗教的解释，每个都欢迎，没有一个反对的，可见它是宗教的真义。 今天，我们很荣幸，能够与各国官员、使节、宗教领袖济济一堂，共同欢度卫塞节，缅怀佛陀伟大的一生。释迦牟尼佛的身分，用我们现在的话说，就是多元文化的社会教育家。细观所有宗教的创立人，都和佛陀一样，一生从事义务教学。现在，我们向古圣先贤学习 ，不但要深入自己的经典，还要了解其他宗教的经典。真正恭敬学习 各个宗教的经典，就会发现，其内容不外乎教善教孝，教谦虚忍让。所以，宗教回归教育，就能把人都教好，把家都教和睦，家人之间都能平等对待、和睦相处，社会就能和谐;社会实现和谐，世界就可以持久和平。家和万事兴。 我们看到，每个民族、每个宗教都有他们优秀的传统。这就要有识之士“立大愿”，将这些传统继承弘扬，这是“为往圣继绝学，为万世开太平”。 “立大愿”体现在学习 、效法古圣先贤的存心。学习 就要像释迦牟尼佛;学耶稣基督、穆罕默德，就要像耶稣、要像先知。我们把上帝的爱、真主的仁慈、佛菩萨的慈悲演出来;让佛陀、耶稣、先知的存心和行持，在我们身上发扬光大。这样，我们必然能够得到圣人的加持、祖宗的保佑，因为我们和他们的心愿相同、言行一致。 实在讲，现代人所经历的苦难、所面临的问题，比佛陀、耶稣基督、默罕默德所处的时代，多百倍、千倍都不止。人类的文明已经到了存亡继绝的边缘。英国历史哲学家汤恩比博士在晚年警告我们：如果不能奋发努力，传统文化就要断送在我们这一代人手上，这将是全人类无可挽回、无与伦比的惨重损失!所以，联合国教科文组织可以说是拯救世界、拯救人类最关键、最重要的机构。 孔子说过：“人能弘道”。弘道是每一位志士仁人的本分，只有大家都来弘道，才能拯救人类，拯救现代社会。一个真正有大心、大愿的人，无论有没有宗教信仰，都会自发地向这个目标努力。教科文组织在实现这个目标方面，真的是责无旁贷，时不我待。 扎大根 有了大心和大愿，那就要扎好道德的根基。好比一棵大树，根深则枝叶繁茂。扎好道德的根基，才能真正“学为人师、行为世范”。 “道”是宇宙人生的真理，是大自然的规律，古人说：“道也者，不可须臾离也。”这是真理无所不在;就是“上帝与我同在”，体现在社会上，便是“五伦”;“德”是遵循真理与规律来做，言行都能符合道，自然身心都有所得(德)，德就是“五常”。“道德”是做人的根本、是生活工作的依归。 “五伦”是“父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信”，这就是“道”。父子是一体，因此父母之 道在慈、爱;子女之道在孝、敬。现代社会出现了很多棘手的问题，全是因为爱没有了。父母不懂得爱儿女，儿女不知道恭敬父母、不能孝养父母。 “君臣有义”就是领导与被领导人 之间，要合乎道义。无论是做上级、还是做下属，思想言行都要遵循道义，要合情、合理、合法。在道义的基础上组成的公司、行号，必然会经营得长久。以道义组织的社会、一个国家，也一定能长治久安。所以，要想世界长治久安，太平昌盛，就必要回顾道义、重视道义。 “夫妇有别”是夫妇建立一个家庭，各自有不同的任务。男子负责家庭经济生活;女子负责教育下一代。下一代能否成为圣贤、君子，全靠母亲教导。所以中国讲“男主外、女主内”，这是分工不同，不能争。 现在，夫妻都争著在社会上工作，把下一代的教育疏忽了，得不偿失!中国的古圣先贤知道，夫妇的结合不是两个人的事情，而是关於整个社会的安定世界和平的大事，不能不谨慎、不能不重视。现在没人讲这个大道理，两夫妻不能彼此相容、甚至离婚，社会就从这个地方乱了。由此可知夫妇不和，要负社会道义与因果责任的。 “长幼有序”是指小的要服从大的、大的要带好小的。一家手足之间相亲相爱，长大之后也不会改变，依然互助合作，这样的家庭多美满、多幸福!这样的社会自然稳定、长治久安。所以，中国古人教育小孩，不许争，只能让：小时候要忍让，长大了要谦让，在社会上工作要礼让。现在，“让”的教育没有了，从小就教竞争，长大之后就只知道争名夺利，就算是一家人，都要告上法庭。这就给社会带来混乱、让大家生活都没有安全感。 最后，“朋友有信”是朋友之间彼此信赖，决定没有欺骗。“人无信则不立”，一个人言而无信，就不能立足於社会。古人讲信用，父亲欠的债，儿子、孙子都要想方法把它还上，不需要任何法律文件约束，这就是信义。 中国传统的生活方式，是人人生活幸福、家家快乐安康、社会长治久安。这一点，英国哲学家罗素看到了，历史哲学家汤恩比也看到了。汤恩比晚年念念想著如何能让世界永远没有战争，整个世界能够安定和谐，互相包容，互敬互爱，所以他深深期望，在二十一世纪，中国文化能够普及全球。为什么?他说，唯有中国的传统文化是包容的、是谦让的、是为别人著想的。 中国在几千年的历史上，无论对内对外都讲求平等对待、和睦相处，能够舍己为人，待人厚道，生活节俭。这就是汤恩比给当今人们树立了坚定的信心：中国的传统文化，是能够为世界带来长治久安、持久和平的重要文化遗产，它属於全人类、全世界。 五伦是大自然的规律，这就是“道”，古今中外，人人都处在五伦关系之中，决定不能违背。能够依从“父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信”这五条生活工作、待人处事，就是遵循道义、遵循大自然的法则生活，这就是“德”。“德”包括三个方面。“五常”(就是仁、义、礼、智、信)，“四维”(就是礼、义、廉、耻)，和“八德”(就是孝、悌、忠、信、仁、爱、和、平)。 “仁”就是推己及人，爱人如己，想到自己一定想到别人，还要将这份存心推及到一切生物，乃至物质环境，“亲亲而仁民，仁民而爱物”。心存仁爱之心，工作生活、待人处事都能如理如法、合乎道义，这样的人，做事有分寸，待人能守礼。就是持戒，“因戒生定、因定开慧”，。所以，懂得义、能守礼的人，心中常生智慧。有了智慧，就会恭敬圣贤、力行教诲，从中启信，这就是“信而好古”、信德坚固。这一切美好的品德，都是从“父子有亲”中生起来的，可见一体的亲爱确实是德行的核心。 “四维”是春秋时代管仲提出来的，他说：“礼义廉耻，国之四维。”领导人 教化众生，要让他们知道礼义廉耻。这四个品德，如同四根支柱，支撑著一个国家长治久安。“廉”是不贪污、“耻”是有羞耻，不道德的事情，羞於去做。这四个字，中国传统社会非常重视，因此数千年来安居乐业、繁荣稳定。这也是我们今天所向往的。 将“德”的三个方面总结起来，就是十二个字：“孝悌忠信，礼义廉耻，仁爱和平”。这是学习 圣贤教育都要具备的根本，落实这个根本，学习 宗教可以成圣成贤;学习 世间学问可以成为君子。 二、促进世界和平，教学为先 中国的少林寺有一块古碑，名叫“三教九流混元图赞”。上面有唐肃宗(公元711-762)的题字：“三教一体，九流一源;百家一理，万法一门。”这个多元文化也是一体的概念，就是教科文组织多年来所提倡的“多元文化和谐共存”;就是习 主席去年在此地所提倡的“文明因交 流而多彩，文明因互鉴而丰富”。 日本的中村康隆老和尚，我去拜访他的时候，他刚好一百岁。他告诉我：“全世界每一个宗教的创始人，都是观世音菩萨的化身。”意思是说，世界所有民族的圣贤教育，不仅是一家，更是一体。所以中国人画观世音菩萨，有三十二面孔，显示出世界宗教是一家。《法华经.普门品》说：应以什么身得度，就现什么身。各个文化传统的圣贤教育，从根本上来说是一不是二。可见，中国自古就有实现多元文化、多元宗教和谐的成功实践。这个实践经验对现代社会依然具有参考的意义。世界宗教是一家，全体人类是一体。真正实现一体的和谐，还是教学为先。 教学的内容是什么?就是圣贤经典。唐太宗编的《群书治要》就是一部能够解决现代社会问题的好教材。这部书汇集了从三皇五帝，世世代代圣贤君子累积的智慧、理念、方法、效果、经验;它能帮助我们修身、齐家、治国、平天下。“平”是公平、平等，也就是平等对待、和睦相处。全世界不同的族群、不同的文化、不同的意识形态、不同的生活方式都能合作、和合、合一。 固大本 学习 《群书治要》，就是要扎好学问的根本，这是“固大本”。“大本”指修身、齐家、治国、平天下的学问，根是汉字和文言文。汉字是智慧的符号，是现在仅存的表意文字;文言文是不随时间而改变的标准行文方式。所以，只要能看懂文言文，这个智慧宝库的钥匙，你就拿到了。 中国古人深知，语言不仅有方言，还会随著时间改变，所以将语和文分开，形成文言，这样就能超越时空，真正把智慧传播四海、传承万世。罗素和汤恩比都高度评价中国的文言文，他们期望汉字和文言文成为国际通用沟通的媒介，人类可以靠这个工具，将整个地球统一起来，和平就自然实现了。 汉字和文言文是古今中外最佳的文化载体，可以用来承传各个民族的传统文化。所以我们说，汉字和文言文是人类历史上最伟大的发明，它让文明与智慧能够代有承传、不断积累。 中国历史上最辉煌的大唐盛世，就是依靠《群书治要》得以实现，一千多年之后，又成为习 近平主席最喜欢看的书。可见，汉字和文言文非常值得现代人好好学习 。 现在迫切需要恢复传统文化的教学，才能培养出具备大根、大本的老师，真正让汉学这个古老的学问利益全世界。 汉字和文言文不难学，外国人认真学习 ，一年就可以阅读文言文，三年就可以写文言文。这是当代许多从事中国历史、文化研究的外国学生共同的经验。 为什么汉字适用於各种文化背景的人来学习 ?这是因为每个汉字都是哲学、都是艺术，真正学起来，会发现它蕴含的大道，是全世界各民族传统文化所共有的。 汉字有六种造字的方法，称为“六书”。一是象形，例如“山”()、“水”()两个字，最初的字形就是山、水的样子。“木”()就是一棵树的样子。如果在“木”下面加一横，就是本()，根本。在木字上面加一划，就是“末”()，末梢，这是指事。第三个是会意字，由几个不同的字的组合起来，表示一个新的意义。譬如两个木()合起来就表示树林;三个木叠在一起，就是森()林，比一般的树木要大、树要多。第四个是形声字，由表义和表声两种符号组成的一个新字。譬如“江 ”()这个字，就是由表意的“水”，再加上表声的“工”组合在一起。还有转注和假借造字，是指一些看似不同的字，但它们在字音或字义上本来相关。所以，学习 汉字，对每个人而言都是亲切的，真的是趣味无穷。 修大行 具备了道德学问的根基，就要发心弘扬圣贤教育，“大行”莫过於教育。我们仔细观察每个宗教的圣人，无一不是毕生献身於教学。所以，关心世界和平的有识之士，要发心立愿，一生从事圣贤教育。 教科文组织“在人类思想上构建和平”怎么实现?中国古人已给出了答案：“建国君民，教学为先。”同样的，世界和平、宗教天堂、诸佛报土，也都是教学为先。我们真正能够把教学做好，把传统文化做出来，这个世界就能够统合成为一体，永远消弭战争，实现永久和平、世界太平盛世。 在现代社会，我们要想实现世界和平，唯有从宗教团 结下手。宗教要团 结就必须回归教育，要把宗教圣典讲清楚、讲明白、讲透彻，现代人就不会误解宗教是迷信，虔诚的信徒明白教义之后，也就不会受到误导，彼此对立、走上歧途。 真正发心，我们就能得到古圣先贤的加持和保佑，就能够遇到好的机缘、接受到好的教育，让我们有能力去帮助别人。我们不但要将圣贤的教导、传统的文化这个精神给世人表演出来，还要有能力给大家宣讲其中奥妙的义理。 净空将“教学为先”总结成十个方面：“安身立命，教学为先;创业齐家，教学为先;建国君民，教学为先;礼义之邦，教学为先;稳定和谐，教学为先;国丰民安，教学为先;太平盛世，教学为先;长治久安，教学为先;诸佛报土，教学为先;极乐世界，教学为先。”无论是对个人生活幸福还是对於国家长治久安、无论是宗教家传教还是治理一个团 队、管理一个国家，教学都要摆在第一位，教学太重要了! 可是，我们看到，现代社会教育，既不是老师教、也不是国家领导人 在教，而是媒体在教，媒体对社会风气起到决定性的影响。这些电视媒体、互联网路，教给大家的全是杀盗婬妄，这就把人都教坏了，现代社会日益混乱无序、纷争不断地升级，其来有自。 媒体本身并无所谓善恶，就看我们怎么用它。我们期望每个地方都能有一个专门的电视台，把圣贤教育送到每个人的家里，人民是很好教的，有了正面的教育，很快就回头了。 我们还希望，各个民族都能将传世的圣贤圣教教诲用汉字和文言文写出来，利益后世子孙。 证大果 中国传统文化教学、宗教教育，目的都是培养圣贤君子。圣人、贤人多了，太平盛世就自然成就了。所以，真正学习 ，不但能够救自己、救家庭、更能够救社会、救世界。能够让国家、全球都受益，让虚空法界无量无边的众生都受益，就是“证大果”。 证大果才是真正自爱、真正爱众生。它难不难呢?果然信根深厚就不难。因为，佛在经上多次说过：“一切众生本来是佛。”中国人也说：“人人皆可成尧舜。”这就是“人之初，性本善”。所以只要能信、能愿、能行，人人都能做到。 要想培养真正的圣贤君子，必须遵守正确的教学法，那就是回归传统“戒、定、慧的方法：它的原理是因戒生定，因定开慧;它的途径就是“一门深入、长时薰修、读书千遍、其义自见。” 掌握了汉字、文言文，就可以一门深入地学习 《群书治要》，学习 宗教典籍。因为经典的份量很大，现代人没时间学，所以，马来西亚汉学院将《群书治要》选取精华三百六十句，编成《群书治要三六0》，大家看了都欢喜。建议每一个宗教也编一个三六0，从经典中选出精华，人人都可以学习 。 真正深入学习 经典、启发智慧，“读书千遍，其义自见”，就能帮助现在的社会化解所有冲突：个人的冲突，家庭的冲突、社会的冲突、族群的冲突、国家的冲突，统统都能化解。 在这个关键的历史时刻，我们提出“六大”：“发大心、立大愿、扎大根、固大本、修大行、证大果”，让“爱心遍法界，善意满人间”，化解一切危机和冲突;我们相信，如果更多的有识之士能落实这“六大”，不但能够化解冲突，实现和平，世界太和、天下大同，也是未来可期。 恭祝大家幸福安康、吉祥如意;教科文组织大展宏图、和平天下;世界各国繁荣昌盛。谢谢大家。 宗教团结，化解冲突，恢复安定和平 大家请坐。诸位大使，诸位嘉宾，诸位同学，大家好。今天，我们在教科文组织的活动最后的一节课了，三天辛苦了大家。昨天晚上我看到的晚会，晚会好像是满座了，而我们每一次的讲席缺席很多，让我感到我们这个活动不如办一个文艺晚会。实在的说起来，大家对於眼前社会的秩序、地球的灾难还没有到真正关心的程度。 我们曾经有过两次，与驻联合国的大使们举行了座谈会，这个座谈会很有内容。大使们是我很敬佩的，用佛法来说，个个都是菩萨，没有一个不关心现在社会的动乱、灾难的频繁，怎样能够化解，甚至於把灾难减轻到最低的程度，这是非常难得。也有人谈到世间人，有善人、有恶人，有好人也有坏人，这究竟是一回什么事情?归根结柢还是教育出了问题。 中国古人懂得。我的直觉让我想到印度婆罗门教，他们的历史有一万二、三千年，我们中国传统文化，我深深的相信，也超过一万年。不能说没有文字就没有文化，文字跟文化我觉得是两桩事情。中国文字的发明到现在是四千五百年，黄帝时候发明的，我们的文化，我相信不止这么长的时间，会超过很多。古人，那个时候的环境，我们能体会得到，虽然没有任何科学技术的发明，他们的心是清净的，除了每天觅食之外，观察大自然的现象，时间久了，我们懂得，也确实有所谓无师自通。能不能通?在佛法理论上讲决定可能，佛告诉我们，“一切众生本来是佛”。 特别是在中国唐朝，距离我们还不算远，大概一千三百年前的样子，中国禅宗出了一个不认识字的祖师，惠能大师，他无师自通，在什么时候?在他二十四岁的时候，年轻人。他不认识字，没有念过书，他是个樵夫，靠每天到山上砍柴，挑到城市，卖了柴之后，拿著一点钱去买粮食，供养他妈妈，是孝子。偶尔有这么一天，他卖了柴，拿到钱想离开，正好这个地方是个客栈，小型的旅馆，听到房间里面有人念经。他听了一会，感到很有兴趣，觉得他能听得懂。等到别人经念完之后，他去推门，向人家请教，你刚才念的东西念得很好听，你是念什么?这是一个居士，跟他一谈，觉得这个人是天才，不是一般凡人。人家念的是《金刚经》，《金刚经》是个有相当深度的典籍，不是那么容易懂得的。他听了之后，向人家请教，这个居士跟他谈得很投机，发现这是佛门了不起的一个人才，希望他到五祖那里去求证。他家里一个老母亲没人照顾，他不放心。这个居士很难得、很发心，给他十两银子，十两银子，他一年也赚不到那么多。找了一些同修、同参道友，照顾他的母亲，叫他放心，前去参学。 他在五祖会下住了八个月。这八个月，在形象上他是一个义工，在碓房里面舂米破柴，做这些苦力，这是表面的。实际上那就是参禅，一般人完全不知道，知道的只有他自己跟五祖忍大师，别人不知道。住了八个月，五祖观察到了，这暗中观察，他成熟了。就发表传法，让弟子们每个人写一首偈给他看，果然开悟了，他就把衣钵传给他。最后的结果，确实五祖选中了能大师。在当时状况之下，一般人不服，认为五祖老糊涂了，怎么把衣钵给这个人，不认识字的一个人，在这做义工的，为什么传给他?这个情形我们也能够理解，五祖的弟子里面，神秀是很出色的一个人，大家都认为衣钵一定是传给神秀的。神秀自己也很清楚，在证悟上确实比不上惠能，这也是了不起的一位大德，他不争衣钵，承认自己没有开悟。 忍大师给他讲《金刚经》，我们相信不需要用经本，讲《金刚经》大意。讲到“应无所住，而生其心”，能大师说了一首偈：“何期自性本自清净，何期自性本不生灭、本自具足、本无动尧能生万法”，实际上就是讲这二十个字。五祖听了之后说，可以了，不必再说了，衣钵就给他，让他赶快离开道场去藏起来。那是盛唐时代，是我们中国佛教黄金时代。为什么叫他藏起来?有人不服，有人不理解，有嫉妒障碍，让他到猎人队去藏身，躲避了十五年这么长的时间，缘成熟了再出来。嫉妒障碍无时无处不在，这一点不能不知道。 释迦牟尼佛当年在世也有找麻烦的，提婆达多，释迦牟尼佛的堂弟，也跟佛出家了。他也有一些徒众，六群比丘，出家人，专门破坏佛法的，他们的行为都是负面的。实际上，我们凡夫看到的毕竟是凡夫境界，圣人所看到的不一样，圣人所看到是他们游戏神通，他们在舞台上表演，有表演正面的，有表演负面的(反面的教材)，对於弘法利生，特别是度缘成熟的人，都是菩萨示现。这也是普遍存在一切世间，世尊有，历朝历代我们看到记载有，现在也有，而且很多。问题是我们会不会看?我们不会。为什么不会?我们的心杂乱的、浮躁的，所谓心浮气躁，真相看不出来，我们看都把它看错了。从这个地方体会到，诸佛菩萨、上天、神圣对於地球上的众生真的是关爱，真的是时时在照顾。问题是出在，佛经上常说的无始劫来，这时间长远，时间很长，造的业太重、太深。 业决定有报，佛不能代替，佛不能给你赦免，为什么?自作自受的。如果这个灾难是佛给我们的，佛就有能力把灾难消除。灾难是我们自己造的，佛也无可奈何，佛已经尽到他的责任了。我们听不懂，我们看不出来。大乘经里面说得好，宇宙从哪来的?宗教里面都有一个造物主，每个宗教里面都有他们供奉的神圣，都说宇宙是造物主造的。每个宗教都有神，到底是哪一个神造的，还是许多宗教这些神圣大家在一起造的?我们有没有去想过这个问题?佛经里面佛不是这么说的，佛说是从哪里来的?是我们每个人业力造的，起心动念、言语造作，是业力造的。业有善念有恶念、有善言有恶言、有善行有恶行，这个关系大了。善业所造的三善道，恶业所造的是三恶道，合起来叫六道。六道是自己造的，不是别人造的。 今天，我们课程里面有一个多小时介绍水实验，就是我们起心动念、言语造作水知道，水是矿物，它能知道。这个实验是十几年前江 本胜博士做出来的，大概总有十三、四年前的样子。那个时候我住在澳洲，好像二000年，悟平法师从网路里头下载这个信息告诉我，我一看，我很喜欢，为什么?科学证明了佛所说的话。佛告诉我们，“一切法从心想生”，水实验就是科学证明了这一句话。佛经上常讲的，“相由心生，色由心生”、“一切法从心想生”，果然证明了，说明佛经里头不但有高等哲学，而且有高等科学。佛在经上告诉我们，宇宙的形成是个妄念，一念不觉而有无明，从无明生三细相，从三细相生六粗相，这个频率很高，速度很快。 念头是科学所讲的信息，科学家也讲宇宙是三样东西组成的，能量、信息、物质。这些人也非常聪明，但是没讲透彻。释迦牟尼佛在唯识经论里头讲得很清楚，讲一念不觉生三细相，三细相就这三样东西，业相、转相、境界相。业相是科学家讲的能量，转相就是科学家讲的信息，境界相就是科学家讲的物质，名词不一样，讲的是一桩事情。现在科学已经把物质现象搞清楚、搞明白了，就是宇宙的秘密被揭穿了，确实物质是不存在的，是假的，真的像《金刚经》上佛所形容的，物质是梦幻泡影，作梦的时候好像真的有，醒过来之后了无踪迹，你再也找不到。这个现象谜底被科学家揭穿了，科学也很了不起。但是这个被揭穿，佛在经上说过，人头脑最灵敏的就是第六意识，第六意识所缘的五十一个心所，没有它缘不到的。所以佛说用第六意识，就是用妄心，不是用真心，用第六意识可以缘到阿赖耶的三细相。现在三细相第一个物质现象被揭秘了，还有念头跟能量。我们有理由相信，二、三十年之后，科学家会把信息是什么也揭穿了。最后也可能揭穿最后的一个秘密，就是阿赖耶的业相，现在讲的能量是怎么回事情，这意识都能缘得到。 意识能缘到的，我们今天讲的知识这个层面，它不是智慧，智慧那完全通达明了。所以诸佛菩萨大善知识他们用智慧不用知识，佛法、圣贤之道都是讲的智慧，不是知识。智慧从哪里来的?本有的，惠能大师开悟的时候第三句话，“何期自性”，用现在话说没有想到我们的自性，“本自具足”，本来自己就具足了。具足什么?无量智慧、无量德能、无量相好。本自具足，不是从外头来的，所以你可以无师自通。不像知识，知识是外面的，是跟我们对立的，你可以去求，要学习 你才会懂得，它不是开悟的，开悟是智慧。但是智慧里面有知识，开悟了智慧现前，这些技术，所谓雕虫小技，全在里头，真的是无所不知、无所不能。所以我们要相信，相信能大师这五句话，它能够破除我们许许多多的疑惑，让我们的真性、真心现前。这个作用就大了，对我们的帮助就大了。 佛菩萨、神圣、上帝跟我们有什么差别?差别就在迷悟不同，他们觉悟了。悟有小悟、有大悟、有彻悟。像佛经上讲的天道，咱们六道的天道，天有三类二十八层。除了最上面无色界天，它没有物质现象，我们世间人讲灵魂，那是个灵魂的世界，他不要身体，为什么?身体很麻烦。身体，你看，需要衣食住行，附带的东西太多了。如果是说灵，没有身体多好!这些东西统统都不需要了，衣食住行都不需要，没有这些负担。所以最高的是无色界天，有四层，这里面没有社会组织;换句话说，这四层天上没上帝，没有神圣，他们真的是自由 自在，寿命很长。佛在经上说的，他们的寿命八万大劫，这天文数字，我们无法说清楚的。下面这二十四层天，每一层天都有天主、都有天王，我们一般讲都有上帝。所以上帝，上帝很多，不是一个，这些上帝他们层次不一样，程度高下不相同。色界天福报很大;欲界天，就是有饮食、男女之欲，有这个欲望 ，欲界有六层，佛给我们说得很清楚。什么时候你能见到?开悟就见到了，大概一般讲的小悟，阿罗汉，六道轮回可以见到;大悟是菩萨，菩萨等级很多，《华严经》上有五十二个等级，一层比一层高明。佛给我们讲了，真正能了解宇宙人生真相的，就是把宇宙这三个秘密揭穿的，他完全明了，他见到了，八地，要八地以上。五十一个阶级最上面的四层，四个阶级，八地、九地、十地、十一地，十一地是等觉，他们完全看清楚，看到了、听到了，完全晓得了，那叫大彻大悟。大彻大悟之下的是大悟。这都是无师自通。 什么东西障碍了我们觉悟?什么东西障碍?佛法常讲的五欲六尘。欲是欲望 ，五欲指的是贪欲、瞋欲、痴欲(愚痴)、傲慢、怀疑，这叫五欲。另外一个解释，解释得很浅的，财色名食睡，这一般是对凡夫讲的。讲贪瞋痴慢疑，这是对修行人讲的，学佛人来说的。七情里面，最深的情执很难断。七情里面，有贪瞋痴慢疑，也有财色名食睡，有这个东西，这个东西要不能放下就变成障碍，就不能开悟。所以学佛最关键的，要把障碍我们开悟的东西统统放下，你放下得愈多，你悟入的就愈深，这个东西管用。 所以今天同学们都在此地，我介绍大家，可能我们这里有结缘的小册子。真正学佛，想在这一生成就，什么叫成就?脱离六道轮回，往生极乐世界，这是真正成就，这是最高明的成就，你真是一了百了。怎么修?依照海贤老和尚的方法去修。我们有一本小册子，南陽来佛寺三圣的《永思集》，有光碟，有文字，《永思集》是文字，这个东西多看。另外，还有一本，也是小册子，黄念祖老居士的《净修捷要报恩谈》。《净修捷要》是他的老师夏莲居老居士作的，夏老往生之前，最后的一个作品，慈悲到极处，是最简单的修行方法，便利我们现在工作繁忙的人，没有时间修。他修的时候，每天早课、晚课相同，三十二拜。里面的意义深广无际，没有边际，我们学佛的所有一切的杂念、疑惑，这个小册子统统给你解决了。你把它看个十遍、二十遍、三十遍，对於净土宗的修学、对於整个佛法绝对不会再有怀疑，你的信心坚定了，你的愿心坚定了，这一生当中往生极乐世界决定没有问题，那一本书就是保证书。看经、听经，你能够听得懂，你能够看得懂了。 这两本书，我们有福报得到了，我们上一代的人都没有看到，没有这个缘分。为什么?海贤老和尚往生才三年，他没有往生之前，虽然年岁很大，一百一十二岁走的，他那种修行人家看不出来，没有人能体会到，走了以后这个秘密才被揭穿，我们明白了。《报恩谈》是黄念老居士也是最后一部著作，它是谈话，完全是谈话，没有写出来。往生之后，同学把他这些东西，从录音里头(录音、录影、录像)把它写出文字，花了不少年的时间才做完成，现在成为定本。没有福报的人见不到，定本是最近几年才完成的。我们有福，真正有福，有这两样东西，保证我们一生圆满成就，我们可以脱离六道轮回。 六道轮回实在是太苦了，苦有因，造的业太重了。为什么会造业?无知。佛陀住世讲经教学为的什么?帮助我们离苦得乐。苦乐怎么来的?如果你觉悟了，你就离苦得乐了;你要不觉悟迷惑，那你就得要受苦头。六道，三善道好一点，三恶道苦，三善道也苦，不可以留恋。这是佛陀真实的教诲。他怎样帮助我们离苦得乐?就是用讲经教学的方法，让我们听明白了、听清楚了。他讲些什么?一句话说，他为我们说明宇宙人生的真相。这只有真正大彻大悟的人能做到，不是大彻大悟他做不到。 我们的修学，修学必须具备的条件就是真诚，我们一般讲老实、听话、真干。现在到哪里去找一个老实的人、找个听话的人?没有了。三岁小孩都不老实、都不听话，那还有什么办法，为什么?他已经学坏了。什么时候听话?大概出生一百天，体露真常，他用的是真心。三岁，已经从电视、网路上，他学的东西太多了、太杂了，已经乱了。乱了之后再恢复很困难，不是容易事情，这就是所谓的众生难度。为什么难?学坏了，本性本善没错，习 性不善。我们没有受到好的教育，所以从小养成了坏习惯，一生坏习惯做主，这怎么得了?坏习惯，起心动念、言语造作无不是业。业是什么?轮回业，干这个了。我们必须要知道。 所以，说来说去还是我们这些人有福报，别人无法相比。我们就依靠这三本书，第一本，《无量寿经》，夏莲居老居士的会集本;第二本，《净修捷要报恩谈》;第三本，海贤老和尚的《永思集》，就够了。全心全力，功夫、时间都用在这三本书上，我们的问题解决了。如果你要问我，我没有那么长的时间，三本书对我太多了，一本行不行?我就会告诉你，行。哪一本?《净修捷要报恩谈》，这一本就够了。如果你说我还不能接受，我还没有那么长的时间，还能够短一点、简单一点，好不好?行，那就是海贤老和尚的，海贤老和尚就一句话，“南无阿弥陀佛”，或者说四个字，“阿弥陀佛”，就行了。但是你要肯相信，你不相信没办法。如何建立这个信心?把海贤老和尚的光碟一天看三遍，看一年，一天也不能中断，那就看上一千遍了。这一千遍看下去之后，一天念一万声佛号，这个不难，最容易修的。经本给我们作证，夏莲老、黄念老给我们作证，你决定得生，大道至简，到最后就是一句佛号。 这一句佛号，海贤老和尚他念到大彻大悟、明心见性，这还得了!念多久?我看他的光碟，我看了几十遍，我体会到了，他二十岁开始念佛，念佛佛号就不中断，一句接一句，顶多三、五年，二十五岁得功夫成片，三十岁得事一心不乱，四十岁得理一心不乱，理一心不乱就是大彻大悟、明心见性，我估计他不会超过四十岁。这是渐学。惠能大师是顿根，他二十四岁就证得，海贤老和尚用一句佛号，顶多二十五年证得。寿命那么长，我感觉到的，不是他寿命有那么长，他的寿命我想像也不过就是七老八十。为什么活到一百多岁?那是阿弥陀佛叫他表法的，佛力加持，不是他本有的寿命，佛力加持的。他修得好，是一个非常好的样子，要他留在世间多住几年，做个样子给大家看，给学佛的人看，给念佛求生净土的人看，这真正普度众生。 我们能遇到这三本书，这是我们之前我们的父辈、祖父辈的都没有这么好的运气，我们遇到了。遇到要不成就，就不能怪佛菩萨不慈悲，怪自己懈怠懒散。如果你真正依照这个方法去修，三年就有把握了。三年走不走那在自己，我要像老和尚一样，给大家做个好榜样，你的寿命就延长了;你要觉得人生太苦了，我不愿意在这住了，我就走了，阿弥陀佛就带你走了，得大自在，去留完全自己可以能做得了主。 今年这一会很有成就，比过去几次成就都殊胜。学佛上这个殊胜，我在这个地方，有这个机会把这桩事情给诸位讲清楚、讲明白了。对於社会贡献的殊胜，我们现在大使团 里面许许多多大使，我们愈来愈熟悉了、愈来愈接近了，我们的想法、看法都很接近，一定要舍己为地球、为地球上的众生。我们要做出更好的牺牲奉献，帮助地球减轻灾难，化解我们不敢讲，使灾难减轻我们可以能做得到，把这个地球的社会带向永续的安定和谐，都有这个心愿。这个心愿是菩萨的大愿、是慈悲的愿望，所以非常难得。大家有这样的愿望，我们会全心全力来协助大家，这是我们共同的愿望。要肯定经教是从自性流出来的，是真理，是值得我们深信不疑的，我们要认真努力。宗教一定要以经典做修学的依据，不能够离开经典。离开经典那是邪教，打著宗教的名义，不是做宗教的修学，那是假的不是真的，真的一定要依照经典。经典也有伪造的，我们也要小心谨慎，不要被人骗了。我们依靠的是真的经典，不是伪造的，这样就好。我的话就说到此地，谢谢大家。 四大天王表法的汉仪 四大天王是护法神，护谁的法？是不是护这个道场？不是，是护我们。我们一见到他，想到他的教训，我们明了，护持我们自己。护持你身心健康，护持你家庭兴旺，护持你事业顺利，护持这些。怎么护持法？ 东方天王，手上拿著琵琶的，东方持国天王，他教我们的是负责尽职。我们在家庭、在社会上我们有责任，我们能够把我们责任尽到，这就是护持，我们把我们的工作做好，他教我们这个。尽忠职守、负责尽职，他教给我们这些。 南方天王，手上拿宝剑的，剑代表智慧，慧剑。增长代表进步，天天要求进步，不进步就落伍。他代表的是日新又新，天天要求进步。我样样都做得很好了，不求改进、不求进步，这个错误。智慧要进步、技术要进步、能力要进步，你的生活水准也要进步，他表这个意思。 西方天王，手上拿著一条龙的，也有拿著一条蛇的，广目天王。 北方天王，手上拿伞的，多闻天王。这两位天王是教我们学习 的方法，一位教我们多看、多听。博学多闻，读万卷书，行万里路，我们的智慧德能才会增长，才能改进我们的事业，改进我们的生活，改进我们的社会。 十大愿王之礼敬诸佛 修正行为要从哪里修起?要从礼敬修起，不但佛法教给我们从礼敬修起，孔老夫子教学，也是从礼敬修起。你看看《礼记》，我们把《礼记》一展开，第一篇第一句话就说“曲礼曰，毋不敬”，毋不敬就是一切恭敬。孔老夫子跟释迦牟尼佛未曾见过面，没有交 换意见，没有会谈一次，他们两位教学的方法就一样的。这就是中国人常讲的“英雄所见，大略相同”，孔老夫子的见解跟释迦牟尼佛相同，教学生第一个科目就是教礼敬。 而且他们两个人讲的非常接近，孔老夫子讲“毋不敬”，就是没有一样不恭敬，一切恭敬;十大愿王里面跟我们讲“礼敬诸佛”，诸佛就是一切的意思，佛在《华严经》、《圆觉经》里面告诉我们，“一切众生本来成佛”。你看到十大愿王礼敬诸佛，你看到佛像会拜，你看到人就没有礼貌，你有没有修这条?没修。为什么说没有修?因为你对一切众生没有恭敬。应当怎么修法?对待一切众生像对待佛一样的恭敬，这叫做普贤愿王。普贤法门是平等法、是清净法，如果我们在一切众生要起了差别心，这是佛我要恭敬;那是菩萨，我也要恭敬;这是人，我就不要恭敬;那是坏人，我更不要理他，那就大错特错。一定要用平等心、清净心、恭敬心对人对事对物。为什么连人事物都包括?《华严》上说的，桌子善知识，板凳善知识，就是椅子，椅子善知识，香炉善知识，蜡台善知识，没有一样不是善知识。所以才说“情与无情，同圆种智”，情是有情众生，无情就是物质。有情众生有佛性，佛性是平等的，无情众生有法性，佛性跟法性是一个性，无二无别。所以，情与无情统统成佛，统统是佛，没有一样不是佛。因此，我们对佛菩萨、对一切众生、对一切事、对一切物统统要恭敬，这才叫做礼敬诸佛。可见得这一条不容易修，绝对不是说我修普贤十大愿王，我每天在佛面前磕三个头，普贤菩萨面前磕三个头，我就做到了，那是大大的笑话，那就完全错会了意思。 为什么要修礼敬?诸位要知道，佛与众生的差别，就是佛的自性开发了，自性的智慧功德完全显露。而我们众生自性的大门是关著的，好像宝库，库门是关闭的，没有打开，宝藏在里面透不出来，生佛不同的地方就在此地。除这个之外，一律平等，佛有多少智慧德行，我们也有，我们跟佛没有两样。要如何把我们智慧德能的宝藏的门打开?用什么方法打开?给诸位说，就是礼敬。礼敬是开发我们心地法门宝藏的一把钥匙，你看重不重要!所以，佛不是勉强我们，你一定要怎么恭敬，不是的。恭敬不是对别人有好处，是对自己有好处，把自己本性功德宝藏的法门打开。 孔老夫子知道，他也是用这把钥匙打开宝藏库门，佛知道，也是用礼敬诸佛。我们因为不知道这个事实的真相，所以佛菩萨教我们修礼敬，“我为什么要恭敬他?”好像恭敬与我不相干，而是对人的。殊不知道，恭敬对自己的关系太密切了，对人倒没有什么大关系。因为我恭敬他，他不会破迷开悟，他宝藏的门打不开，可是我的开了，这个道理要晓得。我们自己学佛，没有懂得这个道理之前，我们对人不恭敬，就是对人恭敬也是表面上的，而且有等级、有差别的。这个人值得我恭敬，我恭敬他;不值得，我瞧不起他。以后明白佛法的道理，才知道自己犯了大错误。自己学佛，为什么经都看不懂?智慧没开。智慧为什么不开?没有钥匙开。钥匙就是礼敬，礼敬的钥匙没有，丢掉了。所以，了解事实真相非常重要。 《无量寿经》上十六位在家菩萨表法的意义 贤护，从名号的意思，就是表如来善护念诸菩萨，《金刚经》上所说的“善付嘱诸菩萨”，就是这个意思。佛常常念菩萨，佛常常保护这些菩萨，我们俗话说保佑。 第二位『善思惟菩萨』，代表“正智明了”。你能够选择这个法门，这是决定正确的智慧。如果不是正确的智慧，这么多法门，你怎么会选择这个法门？选择这个法门不容易，《弥陀经》上说，“不可以少善根福德因缘，得生彼国”，善根要多，福德要多，因缘要有，三个条件统统具足你才会选择这个法门，选择这个法门绝对不是简单的。 『慧辩才菩萨』，辩才就是四无碍辩才，特别能够宣扬佛法，善说此经。这个经能够讲得人相信，这要靠智慧辩才；没有智慧辩才，虽然讲，不太容易教人相信。 『观无住菩萨』，这位菩萨的德号就是《金刚经》上所讲的“应无所住，而生其心”。他就是从无住生心建立的名号，这个意思非常之好。 第五位是『神通华菩萨』，这位菩萨所代表的是行权方便，所谓大开方便之门，广度众生。 第六位是『光英菩萨』，光是光明，英是精华，光明里面的精华，这个太美、太好了，所以代表的是“光明英发”。 第七位是『宝幢菩萨』，幢是高显之意，代表的是“智慧殊胜”，如果不是最殊胜的智慧，听了这个法门很难信受。 第八位『智上菩萨』，那是无上的妙慧，菩萨德号当中以智慧占得最多，这就说明，这个法门非大智慧不能够信受奉行。 『寂根菩萨』表的是六根清净，这是本宗修学的根本。 『信慧菩萨』表的是能信这个法门，能信此法。 『愿慧菩萨』，有信必定要发愿，如果不发愿往生，虽然有清净信心，我们这一生同样的空过了。所以这个法门是以信愿行为修学的宗旨。 『香象菩萨』代表愿力无边，象的力气很大，代表愿力大。 『宝英菩萨』代表愿海万德庄严。 『中住菩萨』代表的是安住中道，这一句阿弥陀佛，就是中道第一义，昨天跟诸位说过。 『制行菩萨』代表持戒念佛。 『解脱菩萨』代表断除一切烦恼结缚。 学佛的四依法 佛在经上告诉我们，给后世人一个修学的标准，叫做“四依法”。四依法第一个是“依法不依人”。法是什么?经典。所说的话，经典上都有依据的，这我们可以相信;如果他所讲的，经典上没有依据，我们就可以不必采信。今天很多人学佛观念错误，他是依人不依法，他不相信经典，相信那个法师所说的话，这个糟糕，这违背了圣教。 第二是“依义不依语”，语是言语，记录下来的就是文字。佛教给我们，你要依据佛在经典里面所讲的道理，不必斤斤执著文字，死在文字之下，这是错误的，你要懂得文字之外的意义，这个重要。 第三教给我们，“依了义不依不了义”。了义跟不了义是有比较的，譬如我们今天讲五乘佛法，最下面是讲人乘，修这个法门来生还得人身，不会失掉人身。但是人乘要比天乘，人就是不了义，天比我们高;天乘要是比阿罗汉、比声闻，天就是不了义，阿罗汉是了义;阿罗汉要比菩萨，阿罗汉是不了义，菩萨是了义;菩萨要比佛，佛是了义，菩萨是不了义。所以“依了义不依不了义”这里面有很多层次。究竟了义，给诸位说就是这部经，怎么晓得它是究竟了义、第一了义?因为憍陈如在此地，他代表第一得度、第一成佛，我们就肯定，这部经在释迦牟尼佛四十九年所说的一切经里面，是第一了义。依照这部经典，你一生当中一定可以往生不退成佛，都是一生办到，确实是当生成就的佛法。 四依法里头最后一句非常重要，教我们“依智不依识”。佛大概晓得末法时期众生感情很重，智是理智，识就是感情。你头脑要清楚，你要理智，不要感情作用，感情作用决定坏事。现在多少人学佛，为什么学佛?感情学佛，这不得了!佛法讲理智，不讲感情。我们依照四依法，虽然在末法时期，虽然邪师说法如恒河沙，我们也不会迷失方向，也不会走错路。所以我劝诸位，你们要想学智慧、要想学神通，要到经典里面来学，不要去找那些人学;找人学恐怕会上当，会被人欺骗，你依照经典来修学决定不会错。这个经上，舍利弗代表智慧，目犍连代表神通。 无量寿经里的憍陈如代表什么? 你们诸位大概也看过很多佛经，有没有在一般佛经上一打开有憍陈如这个名字?没见过，没见过有憍陈如这个人。此地忽然把憍陈如，不但憍陈如这个人在，还摆在第一个，这个用意非常之深。诸位要晓得，憍陈如尊者是释迦牟尼佛示现成佛，在鹿野苑所度的五比丘中，第一个证阿罗汉的，所以他是佛的证果弟子里的第一弟子。这个人是什么人?就是《金刚经》上讲的歌利王。《金刚经》上有个故事，其实那个故事详细的在《涅盘经》里面，说得详细。释迦牟尼佛往昔修菩萨道，修忍辱波罗蜜，作忍辱仙人，遇到歌利王，歌利是梵语，翻成我们中国意思就是暴君。他把忍辱仙人用刀一片一片把肉割下来，凌迟处死。所以，忍辱仙人就发了个愿，将来我成佛，第一个度你。释迦牟尼佛成佛之后，第一个度的是憍陈如，憍陈如就是从前的歌利王，释迦牟尼佛就是那时候的忍辱仙人，他们过去的因缘很深。释迦牟尼佛讲话算话，没有妄语，果然第一个度他。他是代表第一得度。 把这个人放在经里上首大众的第一个，就是告诉我们，这部经是佛讲一切经，讲度众生、成佛道这是第一经。依照这个经典修行，你就是释迦牟尼佛、阿弥陀佛第一个得度成佛的弟子，这多重要。你看《华严经》上都没有他，换句话说，《华严经》都不是第一得度成佛的经典。这个用意太深了，这是表第一经，第一得度，依照这个经典修行，第一成佛。 法门平等，无有高下 佛法虽然讲无量法门，八万四千法门，门道很多。好像我们弘法团 这个大殿，你们诸位同修从四面八方来，每个人走的路不一样，但是走到讲堂门口要想进来，看看这里只有三个门，这边一个，还有两边，只有三个门，你到最后进来只有三个门，佛法也是如此。八万四千法门走到了目标地要想入门，入门就三门。这三门是什么?觉门、正门、净门。三个门进来之后完全一样，不管从哪个门进来统统一样，所以佛法平等、无二无别。但是这三个门的确有难有易，这是不相同的。禅宗走的是觉门，它要大彻大悟、明心见性，这是三门里头最难走的，要上根利智他才可以从这个门进来。觉门，觉而不迷。第二个是正门，正门就是教下，像华严、天台、般若、唯识，这些都是从这个门进来的。这就是依靠经典，用经典修正我们的知见，就是正知正见，从这儿入进来。像《法华经》所讲的“开示悟入佛之知见”，从这儿成佛的，从正门。净土宗跟密宗走的是净门，就是清净心，这个就比较方便。 你走正门，就是要念书，要念好多书，那个路很慢。觉快，禅宗是最快的，但是那个快，不是那个根性快不了，想快也快不来。一步登天登不上去，能登上去可以，但是登不上去;登不上去，掉下来粉身碎骨，命都没有了。所以自己要想想，我有没有这个本事，你不要从楼梯上去，你从楼下一下就跳上去，这是禅宗，一下就跳上去，不走楼梯的。教下是走楼梯，一步一步往上爬，这是正门，正门是一步一步往上爬的。可是净土宗特别，它既不是一步登天，也不是一步一步往上爬，这个方法妙。妙在哪里?妙在佛拉你一把，把你拉上去，这个妙极了!什么条件佛才会拉你?心要清净。禅跟密都是修清净心，都是从这个门进去的。 所以诸位要晓得，虽然讲十个宗派，殊途同归。知道我们走的哪个门不一样，但是走进去决定是一样的。不能说哪个门高、哪个门低、哪个门好、哪个门不好，不可以。各人根性不相同，各人机缘不相同，缘分不一样，决定是平等，成就决定是平等的，我们要晓得。你统统都搞清楚了，你晓得这个门容易，比任何一个门都容易，所以这个门叫“万修万人去”，一个都不会漏掉。你只要懂得理论、懂得方法，依照这个方法去修学，决定不会空过。 儿女舍寿给父母能得到吗? 问：儿女发心舍寿给父母，父母能得的到吗? 老法师答：能不能得到是在心地就是清不清净、真不真诚。古大德给我们讲‘诚则灵’，就有感应。不是真诚到极处，那是有口无心，那个不灵;真诚到极处有感应。而且你要舍寿，你那个寿里头也有问题，寿里头有吉凶祸福，有人寿很长，但是活得很辛苦、很受罪!那你要把这个寿舍给你父母，让你父母年岁大多受一点辛苦，那就错了。 如果你有福报，你有聪明智慧，那个好!由此可知，还是要靠修行。不真正断恶修善，那个寿舍了之后，父母也很难过，这个道理一定要懂。一定自己断恶修善，积功累德，以真实的功德回向给父母，再能有愿心，让父母在这个世间多住几年。这都是分别执着，感情!父母如果真正念佛到西方极乐世界作佛，早一天去好!何必要一定把他拖在这个地方受苦受难?这些道理都要通、都要懂。 明白之后，我们在这个世间住的时间长久，不要紧，最重要的是真正能往生。真正能往生，寿都不要了，这是一定道理。 自了法师:听经多年对净土的信心仍不堪一击，真堪痛哭流涕 尊者师父上人慈悲，诸位善知识慈悲：阿弥陀佛! 不肖弟子自了冒昧报告的题目是：《重新认识净土法门》。 一、开头 万万没有想到，听经十几、二十年了，对净土的信心仍是这般不堪一击!真堪痛哭流涕，声震大千;心片片裂，肠寸寸断矣，这对我们真是冷水浇头。 弘法几十年，念佛人无数，究竟有几个真的对阿弥陀佛的信心坚定不移?我们普遍的毛病，喜欢作表面文章，说一些没用的废话，耽误自己，更耽误别人的大事。我们暂且放慢脚步，先不要炫耀一天念佛号多少万声、多少个小时，这个时候，很有必要来补习 课，重新认识净土法门。 净土的理论是历代传法的祖师大德开示得不够明白?还是师父上人讲解得不够透彻?还是我们自己业障太重，不肯相信?为什么有人说出来的话如此这般不相应?甚至背道而驰却还洋洋得意。 这份报告，特地摘录《印扁大师文钞》开示净土法门的开示，整篇都是印祖的开示原文，不敢丝毫增减。如果这些开示不是很重要，对于坚定我们的信愿，我们绝对不敢在此浪费大家的时间。 认真读读印祖的开示，读一遍，即是得到大势至菩萨一遍的加持;读一遍，自己对净土的信心坚固一遍。对净土信心不坚固的，由此坚固起来;信心已经很坚固的，则愈加坚固。 净土法门，一言以蔽之，印扁大师常常说的，“九界众生离是门，上不能圆成佛道;十方诸佛舍此法，下不能普利群萌”。 “净土法门，释迦、弥陀之所建立也。文殊、普贤之所指归也。马鸣、龙树之所弘扬也。匡庐、天台、清凉、永明、莲池、蕅益之所发挥宣导，以普劝夫若圣若凡、或愚或智也。以诸菩萨大士，于千百年前，早已为吾遍研藏教，特地拣出此不断惑业，得预补处，即此一生，定出樊笼，至圆至顿，至简至易，统摄禅教律而高出禅教律，即浅即深，即权即实，殊特超越天然妙法也!吾信仰佛祖，以古为师。岂不如亲近今时知识之为愈乎?《华严》一经，王于三藏，末后一著，归重愿五。华藏海众，悉证法身，咸求往生，企圆佛果。吾何人斯，敢不景从?舍尔狂心，力行斯道。功德利益，当自证知。何待遍参，方为知法哉?” 二、印扁大师开示 (一)世尊出世 大觉世尊，泯诸众生，迷本妙心，轮回生死。示生世间，成等正觉。随众生机，说种种法。虽小权实不同，偏圆顿渐各异，要皆为令众生，开示悟入佛之知见，究竟成佛而已。然众生根有大小，迷有深浅，不能直下畅佛本怀。又为末世众生，业障深厚，智慧浅薄，寿命短促，知识稀少，匪仗佛力，决难了脱。于是特于一总摄初中后法，普被上中下根这净土法门。俾彼已证法身者，速成佛道。未断烦惑者，亦出轮回。其为利益，超出一代时教之上。以一则专仗自力，一则兼仗佛力。譬如跛夫，尽日只行数里。若乘转轮圣王轮宝，一日即可遍达四洲。故得九界同归，十方共赞。千经俱阐，万论均宣。以其为十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，成始成终之总持法门故也。 (二)特开净土 设如来不开此法，则末世众生，谁能断烦惑以了生死，出五浊以超三界乎? 净土一法，须另具只眼，不得以常途教义相例。使如来不开此法，则末世众生之了生死者，不可得而见之矣! 佛法，法门无量，若欲以通身业力之凡夫，现生即得了生脱死，离此“信愿念佛，求生西方”一法，佛也说不出第二个法门了。 吾人一念心性，直下与释迦、弥陀，无二无别。而释迦弥陀，已成佛道于尘点劫前。又复数数示生，数数示灭，以行化导。欲令吾人，继其芳踪。而吾人以烦惑业，无力断除。直至今日，尚在生死轮回中，头出头没，渺不知其何所底止。纵令往劫曾闻佛法，依教修行。但以自力劣弱，不能断惑，依旧常沉溺于生死苦海中，莫之能出。静言思之，能不愧死!释迦、弥陀，有鉴于此。特开一信愿念佛法门，令其仗佛慈力，横超三界。俾上中下根，同得往生西方。可谓真慈大悲，至极无加矣! (三)畅佛本怀 溯自大教东来，远公首开莲社，一倡百和，无不率从。畅佛之本怀，唯此法为最。自兹厥后，代有高人，续焰传灯，光腾中外，迄至于今，宗风不坠。而天台宗之智者大师，贤首宗清凉国师，慈恩宗之窥基法师，禅宗之百丈禅师，律宗之大智律师，莫不释经著论，普劝修持。其事迹具载于《净土圣贤录》。是知禅、教、律诸知识，悉随华藏海会之班，一致进行，求生极乐。况末法根机浅薄者乎! 始自阿含，以迄般若，莫不曲顺根性，而为宣说。令其渐次增进，就路还家。佛之本怀，秘而不宣。迨至法华会上，开权显实，开迹显本。人天权小，皆是一乘。客作贱人，实长者子。普授三根之记，大畅出世本怀。与最初华严，始终互映。可谓一大事因缘，，全体咐嘱，了无余蕴矣。又以末世众生，根机陋劣，断惑证真，实乏其人。以故特开净土一门，俾上中下根，若圣若凡，同于现生，出此娑婆，生彼极乐，以渐夫无量光寿。其深慈大悲，实属至极无加矣! 大矣哉，净土法门之为教也，是心作佛，是心是佛，直指人心者，犹当逊其奇特。即念念佛，即念成佛，历劫修证者，益宜挹其高风。普被上中下根，统摄律教禅宗。如时雨之润物，如大海之纳川。偏圆顿渐一切法，无不从此法界流。大小权实一切行，无不还归此法界。不断惑业，得预补处。即此一生，圆满菩提。九界众生离是门，上不能圆成佛道。十方诸佛舍此法，下不能普利群萌。是以华严海众，尽遵十大愿王。法华一称，悉证诸法实相。最胜方便之行，马鸣示于《起信》。易行疾至之道，龙树阐于《婆沙》，释迦后身之智者，说《十疑论》而专志西方。弥陀示现之永明，著《四料简》而终身念佛。汇三乘五性，总证真常。道上圣下凡，同登彼岸。故得九界咸归，十方共赞，千经并阐，万论均宣。诚可谓一代时教之极谈，一乘无上之大教也。 (四)三根普被 如来圣教，法门无量，随依一法，以菩提心修持，皆可以了生死、成佛道。然于修而未证之前，大有难易疾迟之别。求其至圆至顿，最简最易，契理契机，即修即性，三根普被，利钝全收，为律、教、禅、密诸宗之归宿，作人、天、凡、圣证真之捷径者，无如“信愿念佛，求生西方”一法也。 净土法门，乃一代时教契理契机之特别法，下至五逆十恶，上至等觉菩萨，皆当修习 ，皆可即生超凡入圣。其余所有一切高深玄妙之法，多是契理，而绝不能普契上、中、下三根之机。我等从无始来，以至今生，尚在轮回中流转。皆因夙生，或以愚而不敢承当，或以狂而绝不信受之所致也。 (五)带业往生 佛泯众生无力断惑，难了生死，故特开一“仗佛慈力，带业往生”之横超法门。一切法门，非断尽烦惑，不能出离生死。唯兹净土，但具真信、切愿，即可入佛封疆。 念佛一法，重在佛慈加被。虽属具足惑业之凡夫，亦可承佛慈力，带业往生。余一切法，则绝无此义! 末世众生，不依净土，修余法门。但得人天福报，及作未来得度之因缘而已。以无力断惑，则生死根尚在，何能不发生死之苗芽乎哉? 末世众生，欲于现生了生死。若不念佛，求生西方，决定做不到。何以故?以无力断惑故。念佛求生西方，仗佛慈力。未断惑者，亦可往生。既往生已，惑业苦三，悉皆消灭。喻如片雪当于大冶洪炉之上，未至而化。以西方乃佛菩萨境界。凡夫到此，凡念不期断而自断。 佛法，法门无量，通须做到业尽情空，方可了生脱死。否则，纵有所得，依旧不奈生死何。若在今时，恐举世亦难得一二做到业尽情空地位。唯有念佛一法，若具真信，切愿，志诚念佛，求生西方。纵有通身业力，皆可仗佛慈力，往生西方，所谓“带业往生”者。一生西方，则了生脱死，超凡入圣矣。 佛法法门无量。所有一切法门，同须断尽烦惑，方可了生脱死，烦惑若有丝毫未尽，仍然莫出轮回。唯念佛一法，全仗佛力。若具真信切愿，决定可以仗佛慈力，带业往生。较彼一切法门，其难易相差，奚啻天渊悬殊。吾人既无断尽烦惑之道力。若不以念佛求生西方，为自利利他之专注大事。则尘沙劫又尘沙劫，仍在六道轮回中。【奚啻(xichi)：亦作“奚翅”。何止;岂但。】 (六)全仗佛力 学佛之人，当具择法眼。佛法，法法都好，然须知有自力、佛力之不同。自力了生死，非宿根深厚者不能。末世众生，何能企及?末世众生，不仗倾力，决难现年了脱生死。 念佛了生死，全仗佛力。由自己真信切愿念佛之力，感佛垂慈接引，故能带业往生也。譬如渡海，仗自力如飞渡。仗佛力如驾慈舤。飞渡难免堕落之虞。驾慈航决定有到彼岸的日子。 末世之人，不依此修，则虽是修行，亦可怜也!以不知仗佛力，而偏欲仗自力，则恐永无出生死之日矣! 吾人从往劫来，固有种善根之时。但以未遇仗佛力即生了脱之法门，故致仍然在六道轮回中，不能自出也! 末世众生，欲了生死，不修此法，泛修其他仗自力之法门，则可作未来得度之因，断难获现生了脱之果矣! 净土法门，超胜一切法门者，在仗佛力。其余诸法门，皆仗自力。自力何可与佛力并论乎?此修净土法门之最要一关也! 多劫不能成佛，由修自力法门故。须知净土法门，纵临终始闻，能生信愿而念，即可往生西方，了生脱死。况未至临终，即已预修乎! 近有一种专逞口解脱者，指念佛者为腐败待死，祈勿被此种邪说所惑。当今之世，纵是已成正觉之古佛示现，决不另于敦伦尽分，及注重净土法门外，别有所提倡也。使达摩大师现于此时，亦当以仗佛力法门而为训导。 依余法门，仗自力断惑证真，了生脱死，多多皆是但植福慧善根，不得高预圣流。王十朋、苏东坡、黄庭坚，曾鲁公等，皆是前生铮铮出众之高僧。而此生已不如前生，来生又不如如何结局。思及此，可为痛哭流涕太息。若不发愤专修，仗佛慈力，往生净土一法者，非夫也! 念佛一法，至极稳当。小慧之流，每弃佛力而修仗自力之法，非愚即狂，莫由挽救。吾人但当深信佛言，固守净宗之旨。当不至流入邪外，及以意见明了为亲证也。 近有高明真切用功，流入偏知谬见。贡高我慢，藐视念佛者亦复不少。此等皆因不自量，而妄以已之能了知，为能证得也。岂知坯器未火，经雨即化为尘土耳? 近人多好立异，不肯做老实功夫，故有学禅宗、相宗、密宗者。此三法门，均不可思议，然均属自力。密宗虽有现身成佛之义，而现身成者，究有几人?莫道学密之人，不能现身成佛。即传密宗之活佛，也不是现身成佛之人。汝等且莫随此各法门知识转，则现生便可出此五浊，登彼九品，为弥陀之弟子，作海会之良朋矣。 设如来不开此法，则末世众生，谁能断烦惑以了生死，出五浊以超三界乎?良以一切法门，皆须依戒定慧之道力，断贪嗔痴之烦惑，若到定慧力深，烦惑净尽，方有了生死分。倘烦惑断而未尽，任汝有大智慧、有大辩才、有大神通，能知过去、未来，要去就去，要来就来，亦不能了!况其下焉者乎?仗自力了生死之难，其难如登天矣!切勿因读大乘经，或遇宗、教、密等等知识，喜其法门广大深妙，与其开示亲切高妙，遂舍净土而修其他法门。则不至徒有种了生死之因，决难即生得了生死之果矣。何以故?以一切法门，皆须自力修持到业尽情空时，方可了生死。否则，任汝功夫深、见地高、功德大，倘有一丝一毫烦恼未尽，则仍旧仍是轮回中人。既在轮回中，则从迷入悟者甚少，从迷入迷者甚多。又不知还能遇佛法否。即遇佛法，不遇净土之法，则仍旧出苦无期。仗自力则举世难得一二，仗佛力则万不漏一。净土法门，以自己之信愿持名感佛，佛则以誓愿摄受。譬如乘轮渡海，非己力之所可比也! 五祖戒禅师(五祖寺名，师戒禅师为五祖寺住持，故称五祖戒)，于宋初名喧宇宙，门庭高峻，若龙门然，死后为苏东坡。(有事迹可证。)东坡以前世慧力，其文字见地，俱不平常，而复不拘小节，其守杭时，尚常邀妓自娱，可知戒师并初果尚未能证。何以故，以初果得道共戒，(自然而然)任运不会犯戒。若不出家，亦娶妻室。纵以杀身之威胁之，令犯邪婬，宁肯就死，决不肯犯。禅者若知此义，何敢藐视净土，高推禅宗。让愚夫愚妇，仗佛力以往生。自己甘处轮回，不愿出离乎。印扁说此者，恐汝不知所以然。被禅者所屈，而舍佛力以仗自力，致了生死于驴年。(尽未来际亦无驴年)。 修持法门，有二种不同，若仗自力修戒定慧，以迄断惑证真，了生脱死者，名为通途法门。若具真信切愿，持佛名号，以期仗佛慈力，往生西方者，名为特别法门。通途全仗自力，特别则自力、佛力兼而有之。即有深修定慧断惑之功，而无真信切愿念佛求生，亦属自力。今以喻明：通途如画山水，必一笔一画而渐成;特别如照山水，虽数十重蓊蔚峰峦，一照俱了。又通途如步行登程，强者日不过百十里;特别如乘转轮圣王轮宝，一日即可遍达四大部洲。 夫明心见性，乃大彻大悟也。若最上上根，即悟即证，则可即了。否则纵悉知未来如圆泽者，尚不免重复受生耳。至于五祖戒再作东坡，草堂清复为鲁公，尚未至甚。而海印信为朱防御女，已属不堪。雁荡僧为秦桧，则诚堪怜悯矣。甚矣，自力断惑证真了生脱死之难也。 一切法门，皆须以戒定慧之道力，断贪嗔痴之烦恼，烦恼断尽，方可出三界了生死。在昔颇有此种人，而今则恐全世界也无一二人可得也。是以愈向后，愈宜专修净业也。 三、结尾 佛念众生，比众生念佛，当切百千万倍!今有净土一法，如仍不肯修，其辜负佛天之恩德也，大矣! 诸位既有信心，当依光所说这净土法门而修。须知此法，乃诸佛，诸祖，诸大善知识之语意，而传述之。切勿谓汝何人斯，遂敢令人舍佛所说之禅、教、密法门，而专依汝所说而修乎。若作此议，则为不依佛教。以光之所说，乃十方三世诸佛同说者，何可以光之不才，而遂不信从乎。(光是印扁大师自称)。 以上都是摘录印扁大师的原文。我们没听过的，重新认识净土法门;曾听过的，加深认识。虽然有一部分人随波逐流，对净土的信心轻轻易易就动摇，自己善根浅薄，不愿意念佛，还振振有词拿祖师的开示来作理由。比如蕅益大师，蕅益大师是五十九岁走的，你要看他老人家晚年五十岁以后的所作所为，而不是搬他三十几岁、四十几岁的著作来充当你的证据。这些人正像印祖说的“业深障重，未应解脱”。但是我们坚信，也肯定有一部分人，对净土的信心真的是“风吹不动，雨打不湿”，多年来对净土的信心有增无减，外面大风大雨的时候，正是这些人对净土的信心愈加坚固的时候。 刘素云老师说的一点没错：正修是念佛，助修也是念佛。真信切愿的人，必然正修、助修都是阿弥陀佛，海贤老和尚就给我们示范这个榜样。信不真、愿不切的人，喜欢搞一点别的，喜欢夹杂，就把他(她)夹杂的东西，美其名曰“助修”……佛要救你，你不愿被救，还自以为是。有人请教莲池大师：人不信净土，恐只是本来福薄?大师答：此言甚是!我们的信，到底有几分? 善导大师说过两句话，“唯有径路修行，但念阿弥陀佛”;憨山补充了两句“此外别求，皆为邪见邪行矣”。连起来：唯有径路修行，但念阿弥陀佛，此外别求，皆为邪见邪行矣。这样的话，我们知道了也不敢说，说了别人说我们狂妄，幸好古人早就给我们道破了。 不肖弟子报告至此，恳请师父上人及诸善知识批评指正，不吝赐教。 阿弥陀佛! 不肖弟子释自了叩呈 二0一四年十月六日 净空老法师开示 我们听了自了师这份报告，这份报告应当单独流通。 像黄念祖居士《〈净修捷要〉报恩谈》，《净修捷要》是他的老师夏莲居老居士作的;《报恩谈》是它的讲解，也是它的注解，这份资料一共有四个光碟，经里面是三十二拜，每一拜都有很深的义理在其中。这个小册子，跟自了法师这篇文章，多多的念一些，你的信心就坚固了，你就不会动摇了。你不坚固，很容易动摇，这个我们能够理解，一点都不稀奇，为什么?一切诸佛都说这个法门叫难信法门，你怎么会那么容易就相信?所以不能相信，半信半疑是正确的。如果真相信，那是非常人，那不是平常人。古人说的大智慧人、大福德人，他才能信、能愿，能信、能愿，自然他就持名。 不但凡夫难信，二乘难信，三乘菩萨难信，谁能相信?上上根人。上上根人是什么人?是明心见性的法身菩萨，他们深信不疑。没有明心见性，不相信，我们都能够承认的，是真的不是假的。 我们能相信这个法门，难。我学佛到今年六十三年了，前面三十年都不相信，我不毁谤，为什么?都是佛说的。我不愿意修这个法门，好高骛远，对大经大论迷在其中，认为这个太简单太容易了，我怎么会学这个法门?我跟诸位报告过了，老师劝我我都没接受，陽奉陰违。 我能相信这个法门，得力于《华严》、《法华》、《楞严》，讲这三部经，才真正把净宗搞明白了。年轻学教，我们崇拜的偶像是谁?文殊、普贤。《华严》到末后文殊、普贤怎么成就的?念佛往生净土成就的。再看看他的得意门生，一定是传他法门的，这个人就是善财童子。五十三参里头第一参，德云比丘修般若三昧，专修念佛法门。给他开示，讲了二十一门的念佛法门，二十一门(二十一不是数字，是密宗的表法，而且表圆满)，换句话说，这一门就是十方三世一切如来圆满的法门、总持的法门，我们才明白，先入为主，第一个。那最后一参，这一头一尾最重要了，最后一参普贤菩萨十大愿王导归极乐，这还有什么话说?我从这个地方深信不疑，才接受了。 《楞严经》我讲过七遍，二十五圆通最后是两个特别法门，不是一个，我过去也听过别人讲《楞严》，都讲一个特别，《观世音菩萨耳根圆通章》，没有想到大势至也是特别法门。它按排列顺序，大势至菩萨是七大里面“地、水、火、风、空、见、识”，是“见大”，大势至菩萨代表;“识大”是弥勒菩萨代表，它应该排名在弥勒的前面，弥勒在它后面，最后第二十五是观世音菩萨代表的，这特别的。那它两个顺序颠倒了，弥勒摆在它前面，第二十三;大势至摆在第二十四。这个是一个位次的差别，很多人疏忽了，没有发觉。我们发现了，发现还有人提起、提问，才把我问出来了;我没有人提问，我还是囫囵吞枣下去了，没有真正注意到。 这个问我的人是个日本的法师，他在台湾大学，学校聘请他做客座教授，台大的几个学生带他来看我，问我学经教学什么?我说学《楞严》。修什么法门?修净土法门。他冷笑一声：净土与《楞严》有什么关系?一般人都认为，《楞严》与密有关系、与禅有关系，不知道与净土有什么关系。 他冷笑，讽刺我：你修念佛法门，研究《楞严经》，好像是错了。 我的反应很快，当时立刻我就想起二十五圆通，我就问他：观音、势至跟净土有什么关系?我这一问，他脸变色了。西方三圣，你看当中是阿弥陀佛，那就是观音势至是《楞严经》二十五圆通里头，两个特别法门。所以参学有好处，有人问，不问不知道，一问就知道了，马上就想起来了，我就能回答他了。回答他，他哑口无言。所以真的是千经万论处处指归。 夏老的《净修捷要》写得好，简单明了、斩钉截铁，让你信心十足。三十二拜，特别是第十三拜，这个小册子我们要多印，这四个光碟我们大量流通。 了师这一篇报告，完全是印扁大师的开示，他完全抄在此地，这一份东西加上《净修捷要报恩谈》，坚定净土的信心。你要真的把它念明白了、把它的义理想清楚了，你这一生不会改变方向，那就恭喜你，你这一生决定得生净土，生净土就是成佛。一生成佛，不要等来生。 净土是无量寿，我们往生的时候，到西方极乐世界，这个无量寿是有量的无量寿，怎么是有量?弥陀本愿加持，只加持到法身菩萨，成佛还要你自己修行。修什么?无始无明的习 气没断。 我们在大经里面看到阿罗汉见思烦恼断了，见思习 气没断。他在阿罗汉的果位上修什么?断习 气。见思烦恼习 气断了，他就不是阿罗汉了，他提升了，辟支佛。 辟支佛是见思烦恼连习 气都断了，他修什么?他断尘沙烦恼。尘沙烦恼断尽了，他是菩萨，十法界里面的菩萨。 菩萨在这个位次上修什么?断尘沙烦恼的习 气，尘沙烦恼的习 气断尽了，他就成佛了，十法界的佛。天台大师说“相似即佛”，不是真的，为什么叫相似?真的、假的是论心，用真心是真佛，用妄心是相似佛，妄心修到最好就是十法界的佛，你怎么去看，像佛，换句话说，佛的经教他完全落实了，但是他还是用第八识，第八识用得纯正，一点都没有用偏、邪，就是这个位次。在这个位次把尘沙烦恼的习 气断掉了，那菩萨，他修的什么?他破无明，就是根本无明，根本无明断了，根本无明是什么?起心动念，他在这个境界里面，眼见色看得清清楚楚，不起心不动念。耳闻声不起心不动念，练这个本事，我们能不能做到?做不到。为什么?起心动念我们不晓得，起心动念太微细了。弥勒菩萨告诉我们，念头的生灭一秒钟二千一百兆次，你怎么能掌握到?所以无明难断。什么人断无明?法身菩萨断无明了。 无明断了，我们知道他还有习 气，于是才搞清楚、搞明白了，四十一位法身大士，这实报土里面四十一个阶级从哪来的?无始无明习 气厚薄不一样，习 气厚的在下面十住位，十注十行;习 气薄的，十地;快要断尽了，佛在经上常讲的，什么样的菩萨，八地以上，快要断尽了。 用什么方法断?没有方法，有方法你起心动念了。你没有起心动念有什么方法?四十一位法身大士，统统都不起心不动念，那我们知道，不起心、不动念是平等的，平等里面有习 气，带的习 气厚薄不一样。等觉菩萨是最后一品无明习 气，这品无明习 气断掉了，他就离开实报土，实报土不见了。所以“凡所有相，皆是虚妄”，没有说实报土例外。 这是我们要留意的。统统断尽了，无明习 气断尽了，他提升了，妙觉如来，等觉上面妙觉，妙觉上去没有了。所以妙觉是无上菩提，没有在他上面的，他是最高的，他是法身，圆满法身，法身佛了，融入常寂光了。 法身佛在常寂光净土，常寂光里面没有现象，没有物质现象，没有精神现象，也没有自然现象。常寂光在哪里?无处不在，不时不在。它是一切法的本体。我们常常学经教，用电视屏幕做比喻，屏幕就是常寂光，统统融在里头，实报土以下，一直到我们凡圣同居 土，那是什么?电视上的频道。我们电视打开，一片光明，没有现相;你按上键的时候，相就出来了，那就现实报土、现方便土、现同居 土。 所以惠能大师说得好，“何其自性，能生万法”，万法、世出世间一切法，从哪来的?自性。自性就是真心，就是本性，自性变现的。既然是自性变现的，遍法界虚空界跟自己是一体，这个概念学大乘的必须要有，我们修行最后的目标，怎样证得。现在是知道，没有办法证实。怎么样证实?用放下证实，你知道这个事情，是看破，看破是智慧，不得实用，得不到受用，要放下才能受用，你看你放下起心动念，放下分别执着，就是妙觉如来。你看破了，没有放下，无明放下了，就是不起心、不动念了，放下了。无始无明习 气在，这个东西没办法放下，要多长时间?三大阿僧祗劫。 三大阿僧祗劫不是讲别的，是讲你破无明证法身到常寂光，要经过三大阿僧祗劫。因为他那个习 气实在讲它什么都不妨碍，你的神通道力你到遍法界去供佛修福、教化众生，一点妨碍都没有，跟法身菩萨、法身佛没有两样，就是不能契入常寂光，就这一样不行，其他的没有两样，跟法身佛没有两样。所以在实报土，也要待三大阿僧祗劫。那个阿弥陀佛没有办法帮助你马上就回归常寂光，这个做不到。你要在极乐世界待三大阿僧祗劫，三大阿僧祗劫那就无量寿，所以有量的无量寿立刻转入真正的无量寿，所以那个有量的无量寿，我们也可以说它是真的无量寿，你想极乐世界能不去吗? 要靠自己去修证，真的无量劫还要加上无量劫，时间太长了。没有证得法身之前，有退转，有进有退，进得少，退得多，哪能生生世世都得人身都闻佛法，不可能。人间寿命短，天上寿命长，饿鬼地狱寿命也长，畜生要论次数，堕畜生道，堕一个狗的畜生，这狗身要轮多少次?几百次、几千次，那个麻烦可大了，要论次数的。一二百次那是最少的，所以恶道不能去，太恐怖了。 能脱离轮回，确实诸佛菩萨慈悲到极处，阿弥陀佛建立极乐净土，来帮助我们解决这个问题，十方一切诸佛赞叹。诸佛，佛佛道同，阿弥陀佛建立极乐世界，怎么释迦牟尼佛为什么不建一个?佛跟我们众生想法不一样，众生好高骛远，你做，我做得比你更好。他争。佛没有，佛只要有一尊佛做，好，我这个众生统统送给你，我度不了的话，都劝他到你那去，你度就是我度。佛佛道同，他没有分别，不会说居功，我不如你，你比我殊胜，没有这个念头，有这个念头就烦恼起来了，那就堕落到六道里去了。这个观念是真的。 所以我们要知道，别人他这个度众生一些环境比我好，劝到那边去，这是对的。自他不二，自他是一，各人缘不同。 阿弥陀佛已经发这个心了，十方佛赞。那么西方极乐世界谁建的?一切诸佛共同建的。我们今天念一句佛号，就是在极乐世界贴了一片金，庄严佛国土，我们就有份。你念得愈多，你在西方极乐世界贡献就愈大。别的东西他都不要，他就要佛号，声声佛号，至诚恭敬，在西方极乐世界贴金放光，这是真正觉悟了、真正明白了。“一即一切”、“一切即一”，这是《华严经》上说的。 所以这两篇东西，把它印成小册子，黄念祖四片光碟不多，四片光碟讲得非常好，跟印扁大师讲得完全一样，我们要多听，有时间多听听，你就明白了。当作课程，我主张还是海贤老和尚这片光碟，真干，他教我们真干。 《净修捷要》里头，那真的是认识净土，印扁大师的开示太好了! 好，我们就学到这里。 念佛人决定不能为什么大风大浪，就把自己的功夫全都废除了，这太 写这篇《科注》学习 班心得体会，我心情很沉重。9月28日我听了师父上人对《科注》学习 班八十四集的开示，我非常震惊，我心酸楚，泪流满面，我不知道发生了什么事情，让师父他老人家说出了这么伤感的话。我听师父讲经十四年了，见了八次师父，从来没听师父说过这样的话，如果不是非常让老人伤心的事情，老人不会说出这番话来。我虽然不知道究竟发生了什么事情，我在这里只想说，面对一位普受世人尊敬的八十八岁高龄的慈悲长者，去伤他的心，良心何忍?居心何在? 我今天和同修们分享交 流的心得体会的题目是：《一句佛号大总持，但念弥陀大事毕》。 我为什么要说这个题目?可能有同修说，刘老师：我们问你什么问题，你都告诉我们老实念佛，你能不能告诉我们一点别的? 在这里我坦诚的告诉大家，我就会念阿弥陀佛，别的我什么都不会，这是大实话、大真话。 我的余生还有多长时间，我不知道，阿弥陀佛知道，阿弥陀佛什么时候接我，我就什么时候回家。 不管余生还有多长时间，我就一件事要做了，除了这件事之外，别无他事。什么事呢?就是老实念佛，求生净土，亲近阿弥陀佛。在这个过程中，尽自己所能，随缘而不攀缘地把净土念佛法门、把《无量寿经》会集本、把阿弥陀佛佛号的无比殊胜、不可思议，介绍给一切有缘众生，愿一切有缘众生今生圆成佛道。 我为什么坚定不移地选择走这条路?可以说历经风风雨雨，百折不挠，泰山压顶不弯腰。因为我是净土念佛法门《无量寿经》会集本、阿弥陀佛佛号的受益者;我不是道听途说，人云亦云，盲目崇拜，是我自己的亲身经历让我做出了正确选择。正是这个正确选择，彻底改变了我的人生命运。我受益了，我改变了命运，我真诚的希望我的同修也都受益，也都能改变命运，过幸福美满、自在快乐的生活。 看过我以前光碟的同修们都知道我的那一段经历，1999年我面临两个绝境：一是生命的绝境，得了不治之症，医生说我随时面临死亡;二是生活的绝境。对我来说，几乎就是灭顶之灾。精神上的折磨，肉体上病痛，可以说是双管齐下，让我无路可走，生不如死。 恰恰就在我痛不欲生的时候，我得到了一本《无量寿经》会集本，得到了老法师讲《无量寿经》的一套光碟(这是师父1994念在台湾第三次宣讲《无量寿经》的光碟，全套光碟是七十碟，每碟一小时)。也就是在这个时候，有人指点我念阿弥陀佛。现在回过头来看，可能就在2000年前后，我的学佛机缘成熟了，佛菩萨慈悲，用恶度的方法(患了不治之症)把我度进了佛门。从那时候起，我的人生命运彻底地得到了改变。十四年来，我的经历，我的变化，是有目共睹的事实。 我受益了，我改变了命运，我找到了回家之路。师父上人告诉我，不但要“独善其身”，还要“兼善天下”。我不能辜负师父上人对我的期望，尤其是我看到我身边的人，有很多人还生活在痛苦的深渊中不能自拔，还在苦苦挣扎，我于心不忍。我苦过了，我知道苦的滋味;我痛过了，我知道痛的滋味;我病饼了，我知道病的滋味。我想尽我一点微薄之力让我的同修们少一点苦、少一点痛、少一点玻这就是我今天和大家分享交 流这个题目的初衷。 下面先来说说“一句佛号大总持”。 我们先就字面来说说这句话的意思。“一句佛号”指的就是“南无阿弥陀佛”，或者“阿弥陀佛”都可以，都对，都没错。现在还有人在争论，有人说念六字的对，有人说念四字的对。我说念六字对，念四字也对。一切法由心想生，心诚则灵，只要你心真诚，怎么念都好，你喜欢怎么念就怎么念，不要强行要求别人也必须按照你的念法去念。 再说说这个“大”。这个“大”字从字面上来说，有三个意思，一是指跟小相反，指占的空间较多、面积较广、容量较多;二是指数量多;三是指程度深、范围广。 再说这个“总持”。这个“总”有两个意思，一是聚合、聚集在一起;二是概括，全部的、主要的、为首的;再说这个“持”。“持”有三个意思，一是拿着、握住;二是遵守不变;三是治理、主管。我们把字面意思解释清楚了，那么什么是“大总持”也就明了了。 师父上人今年是第四回讲《大经科注》，又办了《科注学习 班》，几个月过去了，听没听懂?几个月师父上人在讲什么?中心重点是什么?就是这句话，“一句佛号大总持”。我不是在这里说瞎话，我是有凭有据的。 下面举师父上人的话为证： “什么都不要听，什么都不要看，什么都不要说，这些都是干扰，只有一句阿弥陀佛能够让你开悟、证果。” “我在这个世界随时可以走，我的一切都是众生的，不是我个人的。为佛法，为众生，不为自己，一切由佛菩萨安排。顺境、逆境都是佛菩萨安排的。八十五岁觉醒了，一切都放下了，就一句佛号念到底了。把《无量寿经》会集本传遍全世界，一部经，一部注解，一句佛号够了，其他的都不要了。光中极尊，佛中之王，一切诸佛总名号(通号)，念一佛即念一切佛。” “无量法门就是众生有无量的病痛、烦恼习 气。每一个法门都可以专对某一种习 气，对症了，药到病除，立刻就恢复了健康。要是用错了药，用错了药也会毒死。” “任何一个法门都能救度一切众生，救度与他相应的，好像医药一样，它治什么病，你害的病得到这个药，药到病除，吃错了药就麻烦了。唯一不错的就是阿弥陀佛，阿弥陀佛叫万灵丹，什么病都治，所以你放心去用它，你不必顾虑，我应不应机，不必考虑这个。其他的都是有借根基的，对了根基很灵，可是你介绍给别人，未必对他的机。” “善财修什么?彻始彻终就是一句佛号。” “修什么法门?念佛法门。我心里念阿弥陀佛，事情干完了，阿弥陀佛就现前了。分秒必争，我有一秒时间，我念一句阿弥陀佛，如果没有念，这一秒就空过了。身体、明天都不要想，为什么?佛安排的，我想了不灵，佛安排的零。” 列举了师父上人说的这些话，我们概括一下“一句佛号大总持”，究竟总持了什么?高度简洁地概括一下，就是：一句佛号总持了世尊四十九年所说的一切经教(三藏十二部)和一切法;总持了十方三世一切诸佛的名号(念一佛即念一切佛)。稍微复杂地概括一下：阿弥陀佛是如来的全部家业，是佛说三藏十二部教典的核心之要;是佛说三藏十二部教典的实相法印;是佛说三藏十二部教典的最终归宿。就是这么简单! 就是这么简单的事情，师父他老人家苦口婆心说了五十六年，还没有听懂，真是：凡夫成佛真个易，去除妄想实为难。难怪师父上人发出这样的感慨：深感我们这一代人的福太薄了，太可怜了! 师父告诉我们，“一天到晚口里只有阿弥陀佛的阿公阿婆是佛菩萨示现的”，你相信吗?你认识吗?你瞧得起他们吗?有的人自恃清高，夸夸其谈，甚至想凌驾师父上人之上，真是不知天高地厚!老师永远是老师，学生永远是学生。可能有人会不服气，说不是有那么一句话吗?叫做“青出于蓝而胜于蓝”，不假，的确有这句话，但是你是那个“出于蓝而胜于蓝”的“青”吗?没有那个“蓝”，哪来的青! 老法师慈悲，不忍心看到众生福报这么薄，机缘遇到了又错失良机;不忍心众生这么苦，还不觉醒，路走错了还不肯回头;不忍心看众生往地狱里钻。 老人家一个劲儿地做自我批评，我们有些人听了还不觉得怎么回事儿，甚至还在沾沾自喜，以胜利者自居，觉得谁都不在话下，自己本事大着了。 师父是谁?师父是大智慧之人，你有什么资格在师父面前指手画脚?师父在救你呢，你知道吗?师父的大恩大德你无以回报。好好老实念佛吧，先夹起尾巴做人吧，连人都做不好，何谈作佛?! 下面，再说说题目的下半部分，“但念弥陀大事毕”。这句话的意思不难理解，我们也先从字面上来解释一下。 但念的“但”，它的意思是“只”、“仅”、“只要”这三个意思。“大事”是指了生死，出轮回，出十法界这件事;“毕”的意思是完、完结、完成的意思。连起来“但念弥陀大事毕”这句话的意思就是只要你念阿弥陀佛，了生死这件大事你就办成了，办完了。还需不需要别的了?不需要了，一个“但念”就说的明明白白了。 上海下贤老和尚就是给我们做的“但念弥陀大事毕”的最佳榜样。海贤老和尚已经做了，师父上人正在做，我们还需要怀疑吗?还要自己再去探索、开辟新路子吗?现成的成功之路你不走，这难道不是福薄是什么? 师父上人谆谆告诫我们，我们一定要把自己往生极乐世界摆在第一位，成就念佛法门的关键，在于无论什么时间、什么地点、什么情况下，只念阿弥陀佛这一法，除阿弥陀佛，其他什么都不念，但念阿弥陀佛一法足矣。若离阿弥陀，万般皆无用，徒劳无有益。 曾经有同修问我：刘老师：你学佛主修是什么?助修是什么?在这里，我坦诚的告诉大家，我的主修是阿弥陀佛，我的助修还是阿弥陀佛。现在是这样修的，将来还是这样修。这个永远不会改变的，与阿弥陀佛同心、同愿、同德、同行，决定得生净土。这个信念，是任何时间、任何地点、任何情况下都不会有丝毫动摇的。 分享报告就说到这里，借这个机会，再捎带着说几句题外话。 到现在为止，算上今天这篇分享报告，我一共写了九篇，依我的本意，我一篇都不想写，为什么?你已经很出名了，尽避你自己时刻提醒自己低调做人、低调做事，可是嫉妒障碍还是很多。我想这些和别人都没有关系，是我自己做的不好，这些障碍都是我自己感召来的。 我应该老老实实做人，老老实实做事，老老实实念佛，老老实实求生净土，老老实实亲近阿弥陀佛，老老实实为众生做些力所能及的事情。 实事求是地说，六、七月份，我隐隐约约地感觉到似乎有人在搞什么名堂，但这只是一种感觉，因为我和外界没有什么联系，外面的事儿我几乎一无所知。现在看来我当初写的那几篇心得报告，大概都不是空穴来风吧。比如说，五月份写的那篇《你乱我不乱，心定阿弥陀》;七月份写的那篇《宁东千江 水，不动道人心》;八月份写的《没事找事，闲话正说》，是不是佛菩萨在点化我、加持我，有些话要通过我来说?如果是这样，我应该说的我一定说。我曾经说过，为法捐躯亦坦然，我随时做好了为法捐躯的准备。 惭愧弟子刘素云顶礼 2014年9月30日 老法师开示 我们听了刘老师的学习 报告，也看到这篇文字了，这是她第九篇。她的东西篇篇都受到人尊重，篇篇都是大经喜欢听的、喜欢看的。我们为什么没有?别人为什么没有?她的东西就像她所说的，是她真心里面流出来的，我们一般人真心没现前，从早到晚，从初一到腊月三十，我们用的什么心?我们用的是妄心。妄心里头没有真心吗?有，真心没起作用，妄心起作用了;真心没发芽，妄心长成小树了，再往上长就成大树了，那就无可奈何了。这个道理我们一定要懂，否则的话，这一次得人身，闻佛法，都白来了。 前面我们听过自了法师的报告，他说得好，真正的原因是我们生死心不切，以为这个世间还挺好的，挺好玩的，舍不得离开，真正关键在这里。 所以，海贤老和尚跟我们不一样，他经历过两次大战，第一次世界大战跟第二次，知道人生苦。我这个年龄第一次没有遇到，第二次遇到了，八年抗战，颠沛流离。我家里有四个人，父母、我、还有个弟弟，四个人住四个地方，不能团 聚，你就想到多痛苦!我离开家十四岁，我弟弟离开家九岁，常常想起来会流眼泪，那么小，没人照顾，知道人生苦，想出离。没有遇到佛法，那个出离难。 怎么出离法?遇到佛法之后人就得救了，我感谢老师!要不是方东美先生把宗教这个东西介绍给我，几乎是不可能的。认识佛法之后，虽然知道有净土，但是受一般社会影响，认为净土是老太婆教，不是知识分子学的，所以迷在大乘经教当中。迷的时间不算短，虽然有忏云法师、有李老师时时刻刻提醒我，告诉我净宗这个法门好，我都没有接受。 我跟同学们说过，我真正接受是讲《楞严》、讲《法华》、讲《华严》，从这些大经里面看到，文殊、普贤、观音、势至、弥勒菩萨，这些人几乎都是念佛往生净土而成就的，这才引起我的重视。不容易，得来难，“难能”就可贵了。 年岁过了八十了，那个时候讲《华严》，讲得也津津有味，了生死有没有把握?没有!华严境界我们知道，我们做不到。大家都很着急，着急什么?业障很重，这个着急是对的。所以总是想忏悔业障。什么方法有效?念佛念这么多年没效，那我再老实告诉你，念佛要没效，那就什么法门都没效了。为什么? 慈云灌顶法师说得好，我相信他的话，他在《观经直指》里面讲的，过去我曾经讲过《观无量寿佛经》，我用他的《直指》做参考。他说得好，我们世间人造作罪孽求忏悔，一切经论、一切忏法都失效了，都忏不了你的罪业，他说最后还有一门可以把你的罪业忏除，这一门是什么?老实一心专念阿弥陀佛，说了这么一句话。 换句话说，所有一切忏法都失效了，最后这一法，那这一法都忏不掉了，你就没救了。 你真的要知道，为什么这个方法我们用起来不灵?原因不难懂，我们对它没有真信。你看看人家说有别的方法，心马上就动了。这就说明什么?你对于念佛法门没信心。这个法门只要三个条件，太简单了，第一个，信;第二个，愿;第三个，念佛。你的“信”出问题了。 我说过，百分之九十九的信，还有一分怀疑，那一分怀疑就是你的罪业不能忏了的原因。 这一次我请的果清法师来跟大家讲戒律。他很难得，我们早年在一起学习 ，没想到我们八个同学只有他出家，出家之后专攻戒律，戒律攻了三十多年，难得!现在能把戒律讲清楚的，大概只有他一个。 “戒律很重要”，早年章嘉大师这一句话给我讲了几十遍，因为我们疏忽了，不重视戒律，只重视经论。经论里面有智慧、戒律，认为这是三千年前印度人的生活习惯，难道我们学佛要当印度人、还要当三千年前的印度人?哪有这种道理? 佛法我们最佩服的地方，它跟其他宗教不一样，它能够适应环境，它主张本土化、现代化。 所以我们就明了，中国古时候的夏、商、周三代的“礼”，“礼”就是我们生活的规矩，跟佛法戒律一样的，有兴有革。这三代差不多有两千年，夏四百年，商六百年，周八百年。将近两千年的历史当中生活当然有变革，所以，夏是继承古时候的，三皇五帝的;殷，殷商，根据以夏的“礼”为依据删改，就是修订，像现在我们修订宪法一样，适合于这个时代;“周”也是以商的“礼”作为基础，再加以整理修订，适合于周朝。 戒律没听说改。我们就怀疑了，其实戒律有没有?有，到中国来全变了，你看衣服，印度人只是一个披衣，袈裟;中国人要穿，里面穿中国衣服，外面袈裟围在外面，这表示不忘本的一个意思。但是里面饮食起居统统改了，为什么?中国是温 带，印度是热带，热带三衣一钵够了，没问题，温 带不行，春、秋、冬天一件衣不能保暖。中国有春、夏、秋、冬四季衣裳，佛制度里头没有，这些法师到中国来了，恒顺众生，完全习惯于中国生活，所以中国人欢喜，接受它了。如果它要是戒律这么严格，这也不行、那也不行，中国人早不要它了。你在印度可以，在我们这个地区不行，你再在北方的时候，冬天多寒冷，棉衣不够保暖，要皮衣，那皮衣这就不能穿了，这杀生。 所以你看看佛经里面的“开缘”，戒律是不是有“开、遮、持、犯”?学了没有?有开缘，七十岁以上可以穿皮衣，为什么?他年岁太大了，体力衰了，他不能够御寒，所以你看，讲理。佛法是通情达理，不是死呆板，死呆板的行不通。 饮食起居里面，我们最常见的五辛，葱，蒜，韭菜，小蒜，藠头，这五种东西佛禁止我们用;酒也禁止我们用，统统有开缘。我们在饮食里面，用酒做佐料，可以用;调味，做调味可以用。五辛，药用可以用，腥是肉食，荤是植物，葱、蒜这都是植物，这些东西生吃容易引发肝火，肝火旺容易发脾气，是这么个原因不准吃。熟吃，这个东西产生荷尔蒙，容易引起性冲动，是这个关系，七十岁之后，开缘，体力衰了，需要这些东西帮助调养身体。 所以戒律要不懂得“开、遮、持、犯”，你怎么持?那就死在戒条下，那就错了。 这些开缘特别多，宴会，特殊宴会当中，有利益于大众的，就是接引大众的，可以，这些例子，自古以来，祖师大德都表演给我们看。 我初学佛的时候，那时候常常到寺庙，寺庙老和尚对我们年轻人很爱护，祖父辈的。我们二十几岁，老和尚那时候七十多了，将近八十，吃饭的时候邀请我们陪他，我们就陪老人，但是总看到老人桌上有杯酒，我们看到了不敢讲，总是怀疑。以后到台中亲近李老师，我把这个事情告诉老师：为什么老和尚每一餐都有一杯酒?老师说，老人帮助血液循环，这杯酒是当药用的，不会喝醉的。我才明了，他那叫开戒，他不叫破戒。这些道理你都懂，然后你就晓得佛法是活活泼泼，哪有那么死呆板的?死呆板，中国这些古圣先贤早就把它排挤出去了，它还能传到现在吗?所以戒律要把这些道理，以及日常生活当中如何来受持，让我们的生活更美满更丰富，这就对了。我听果清老和尚讲这一段，着重在“戒体”。 “戒体”是什么?谁得到戒了?你们几个人得到戒了?没有得到戒白听了。戒体是什么?真心，在大乘叫菩提心。真心里面没有恶念，哪里会有恶行?!真心是戒体。 念佛人，我再跟诸位讲清楚，这一句阿弥陀佛就是戒体。你心里头只有阿弥陀佛，哪来的罪业?!你没有阿弥陀佛，麻烦就大了，你说那个戒体那是妄想。 像我们这样的根基，万缘放下我们根本做不到，真正统统放下了，心里是什么?空，还着了“空”。“空”、“有”两边都不着，结果什么?“空”、“有”二边都着了，他怎么会着?你只要有“空”、“有”这个念头，不就着了吗?!所以不可能。那不是凡人。我们今天走的这个路子，就是一句阿弥陀佛，好好抓住，功德就圆满了。 海贤老和尚持戒精严，什么戒?“阿弥陀佛”总摄一切戒法，他真的圆满了。真的为了生死、为出三界，世出世间一切法全都放下了。刘素云同学的报告，主要正是这个意思，再次劝勉我们，一句佛号、一部经、一部注解，够了，保证我们这一生，往生西方极乐世界，亲近阿弥陀佛，成就无上菩提，决定不虚。这是她的意思。 我们念佛人决定不能为什么大风大浪，就把自己的功夫全都废除了，这太可惜了!问题是什么?听经没听懂。 刘素云居士听经时间不算长，她真听懂了。为什么听懂了?生死心切。她听懂了，她明白了，守住这一门，阿弥陀佛来说，我还有好的法门，比这个更好，我们也要谢谢阿弥陀佛，那个法门你传给别人，我不要了，我就守住这个就行了。这个心态，是佛在《观无量寿佛经·上品上生章》里头说的，阿弥陀佛来劝我，我也不会动摇，要有这样坚定的信心，这才能往生。 发愿求生希望极乐世界的人，一定万事如意! 有念佛求人间富贵的，求家庭平安的，求这些，把往生净土这个事情忽略掉了，这些人占相当大的比例。诸位要知道，你真正发愿求生净土，家里人没有不平安的，没有不如意的。为什么？经上明白的告诉我们，一个人真心真意求生西方极乐世界，阿弥陀佛就派遣二十五位菩萨日夜保护你。菩萨保护你，不是护法神，护法神保护你已经不容易了，现在是二十五位菩萨日夜保护你，你什么样的灾难都遇不到，你的家庭哪有不幸福的道理！所以问题就是你相不相信，你是不是真正想生西方净土，关键就在这个地方。我真正想到西方极乐世界去，与阿弥陀佛同心、同愿、同解、同行，这就相应了。 今天学佛，为什么要选净土念佛法门? 现在小朋友从两、三岁，一天到晚看电视，看电视就是胡 思乱想，从小就把头脑搞坏。所以，要想恢复智慧、恢复德能，那是相当不容易的事情。诸位要知道，古时候的社会单纯，交 通不发达，也没有邮政，也没有报纸，也没有广播，住在乡下的人，所谓老死不相往来。甚至於村庄，我们看得到那个村庄，也不过就五、六里的地方，但是一年从来不往来一次，那边发生的事情，这边根本不知道。所以他头脑单纯，教他念阿弥陀佛容易成就，教他修什么法门都容易成就。现在人不行，天天看报纸，天天听广播，天天看电视，头脑乌烟瘴气、乱七八糟，你说怎么能修得成功?什么法门都不行。所以我们的善根是被我们自己的科技毁掉了，科技愈发达，人的善根就愈薄弱。 从前在那样的社会环境里面发心想学佛，无论在家出家，老师传授的时候，还得要五年学戒，你看还要做这个工作。五年学戒，学的是什么?不是学经、律、论的戒律，不是学那个。五年学戒是修行的生活教育，好像我们现在读书的新生训练，佛门里头有五年的新生训练。新生训练主要的目的，恢复你的纯净，恢复你心地的纯净。所以这五年当中是教你福慧双修。怎么样修福?在道场里面工作，道场里面所有一切工作让你去服务，让你去做，这是修福报。道场里面讲经不准你听，为什么?你听了会胡 思乱想，所以你没有资格听经。念佛堂里也不准你念佛，禅堂也不准你参禅。这五年干什么?五年在教下多半教你念一部经，把这部经一天念多少遍，规定你念出遍数。譬如一般在天台家念《法华经》，《法华经》一天念一部，念五年，一天都不间断，除这个之外什么都没有。他头脑都被《法华经》洗得干干净净的，头脑里除了《法华经》之外，什么都没有，所以以后他很容易开悟。我们今天不能开悟，就是头脑里面东西太多、太杂、太肮脏了，洗都洗不干净。所以我们晓得，从前人用什么方法修成的，再看看我们今天为什么学不成，这两下一对照，非常明显的看出来了。 今天佛法的修学要想成就，还是得用老办法，不用老办法，可以说我们这一生当中没有成就的指望，这一点希望大家要特别留意。尤其是末法众生，末法是在我们这个时代，福薄障深。不要认为我们的生活很富裕，日子过得还不错，实在讲没有从前人福报大。从前人没有烦恼，你现在生活虽然富裕一点，你付出的代价太大了，得不偿失，你的生活太紧张。哪像从前人的生活，都能生活在诗情画意里面，没有事情，游山玩水逍遥自在，我们今天谁有这么大的福报? 在这种情形之下，实在讲佛实在是慈悲到了极处，为我们开辟净土法门。净土法门就是帮助我们这些人的，业障深重的人，保证我们在一生当中也能成就，所以这个法门是不可思议的法门。这个法门是阿弥陀佛开辟的，阿弥陀佛开辟，如果没有别人赞助，没有别人给他宣扬、推荐，他也不能帮助一切众生。好在他这个法门开辟之后，十方诸佛都响应，一切诸佛没有一尊佛不赞叹，没有一尊佛不欢喜;换句话说，没有一尊佛不讲《无量寿经》，没有一尊佛不劝一切众生念佛求生西方极乐世界。所以，这个法门就变成十方三世一切诸佛度众生成佛道的第一法门。我们有缘分在一生当中遇到，那是你多生多劫善根、福德、因缘，你才能够遇得到，否则的话你遇不到。经上讲得很清楚，许多菩萨想听这个法门，没有机缘，你就晓得这个法门稀有珍贵。 什么叫修行? 恢复本有的智慧德能，这一定要靠修功，修行的功夫。先要讲什么叫修行?行就是行为，行为也就是造作。造作、行为可以说无量无边，太多了，说不尽!释迦牟尼佛很聪明，他把许多的行为把它归纳，归纳成三大类，这就好说了。第一大类，我们今天讲是心理的行为，就是你的思想、你的见解，这是属於心理的行为，我们起心动念，这是心的行为。第二大类是言语，口的行为。口会说话，会说话跟不会说话差别很大，会说话的人，别人听了很欢喜;不会说话的人，人家听了很讨厌，所以言语也是非常重要的行为。孔老夫子教学，言语就列在第二个科目之内，第一个科目是德行，第二个科目就是言语，可见得孔老夫子对於学生的言语很重视。第三种行为就是身体的动作，身的行为。所以，用身、口、意这三个范围，就把我们所有的行为都包括了，这是首先要知道的 修行就是修正行为，我们的想法、我们的看法错误了，这就是我们心理行为不当，要把它修正过来;我们言语不如法、不合理，这个也是错误的，把它修正过来;我们身体造作不合法度，也要把它修正过来，这叫做修行。修行就是修正身、语、意三业的行为。诸位同修要记住，修行绝对不是说在佛菩萨面前念经、祷告、磕头，这个叫修行，那是很狭义的，实在讲那不重要。你真正能够注意到，我身口意三业行为都是清净的，都是正确没有过失的，我天天不拜佛，我天天也不念经，对不对?对，完全对，没有错误。所以，拜佛、诵经是形式上的修行，是样子。为什么有这个样子?这个样子是做给别人看的，不是自己要用的。因为很多人不学佛，他那个人在修行，他就会来问，怎么个修行法?为什么要修行?你就把这个道理讲给他听，是引诱他来问，问了我跟他讲，他明白了他就会修行，是引诱他来问的，是这么个意思。可见得外表所要做的都是为了接引众生，诱导他。因为佛法是师道。 修正行为当然要有个标准，如果没有标准，我怎么知道我的想法、看法是错误的?要怎样的看法、想法才是正确的?这里头一定要有个标准。佛法的标准有很多层次，为什么有这么多层次?就好像我们念书上学校一样，有小学，有中学，有大学，有研究所，每个阶段都有一个标准，可见得修学是有阶段的。佛法修学也是有阶段的，所以它有各个不同阶段的标准。虽然各阶段的标准不同，但是它有一个共同不变的原则，那就是绝对的标准，一定要与绝对的标准相符合这样才行。绝对的标准是什么?就是大家一入佛门来，第一桩要做的事情就是要受三皈依，“三皈依”是绝对标准。可是，我相信有不少同修虽然在佛门受过三皈依，但是不知道三皈依是什么，那你等於没有受。你们能不能说得出来三皈依是皈什么?你怎么皈法?怎么依法?如果连这个都不知道，这个皈依叫白皈依。三皈依就是交 给诸位修行的标准，就是把这个标准告诉你。 这桩事情太重要了!修行的标准要搞不清楚，那凭什么修?依什么修?这个很重要。“皈依佛”，皈是回头，佛门常讲回头是岸，中国古人讲回首如意。中国过去做大官的富贵人家，手上常常拿个如意，你看如意的头是弯过来的，叫回头。如意拿在手上，就是常常看到“我要回头了，不能再往上去，再往上去有危险了，要回头了”，回头你就如意。咱们佛门讲回头是岸，你要知道回头。三皈依的皈就是回头，从哪里回头?从迷惑颠倒回头，皈依佛，佛是觉的意思。依什么?依自性觉，不是依外面觉，我自心，心里头要觉悟，依外面的靠不祝你说依佛，每天去祷告、拜佛，“泥菩萨过河，自身难保”，你靠他靠不祝要依自性佛，自性佛就是自性觉。我从早到晚处事待人接物，我要觉，我不迷，这叫做皈依佛。这是三皈第一条，第一个标准，“觉而不迷”。 第二条就是“皈依法”。法就是正确的思想、正确的见解，也就是经上讲的佛知佛见，佛知佛见就是觉悟的见解、觉悟的思想，就是佛知佛见。回头是从错误的想法、错误的看法回过头来，依正确的想法、正确的看法，这叫皈依法。所以，这个皈依还是皈依自性正，不是皈依外面，皈依自性正。 第三个标准叫“皈依僧”。僧是清净的意思，是和合的意思，僧有两个意思，所谓六根清净，一尘不染。换句话说，我们要从一切染污回过头来，依自性清净，就是要依清净心，决定不染污，这个叫皈依僧。 总而言之，三皈依第一是“觉而不迷”，皈依自性觉;第二是“正而不邪”，皈依自性正，我们中国人常讲心地正大光明，就是这个意思;第三是“净而不染”，皈依自性净。所以三皈依，我们天天念的是“自皈依”，不是皈依“他”，是皈依“自”，这个诸位要知道。你皈依自，宗教里头讲你才能得救，你皈依他就不得救，他救不了你，什么样的神仙，什么样神通广大也救不了你。他说能救人，那是骗人的话，那个不是真的。只有自己救自己，这是正确的，一点都不错，佛是这样教给我们的。 觉、正、净是修行绝对的标准，一定要与这个标准相应。觉正净要做到圆满就是成佛，做到不圆满，那就是下面的目标。譬如说佛法修行有三个阶段，就有三个不同的目标，第一个阶段等於说是佛教的小学，我们常讲“小乘”。这个阶段修成了，你的觉正净都能达到这个水平，这个水平叫“正觉”。它也有个名称，就好像我们现在念书有个学位的名称，现在的学位有学士、硕士、博士三个学位。我们修行到了这个标准，就是这个水平我们达到了，佛门里头也有个学位叫阿罗汉。你证到阿罗汉果，证阿罗汉果就是说你在佛教里头小学毕业了，小学毕业就叫做阿罗汉果。 再往上面去，就是中级，中级的水平高了，叫“正等正觉”。你要证到正等正觉，也有个学位名称叫菩萨，你就是菩萨。我们今天很多人去受菩萨戒，受了菩萨戒，自己以为就是菩萨了，那是假菩萨，不是真菩萨。为什么?你的修行功夫没有达到这个水平，没有达到正等正觉，没有达到正等正觉称菩萨，这是很勉强的。不过佛在《金刚经》上说“若菩萨有我相人相众生相寿者相，即非菩萨”，你看佛不承认你是菩萨。你要达到这个标准，四相四见没有了，佛就承认你，你是菩萨学位，没错了。所以这是第二个学位。 最高的学位叫“无上正等正觉”。这个就是觉正净修到究竟圆满，这个学位就称作佛。所以，佛是佛教教育里面最高学位的名称，就好像我们世间称博士一样。你要是证到这个地位，你也称佛。佛法是平等的，绝对不是说只有释迦牟尼一个人成佛，别人不能成佛，没有这个道理。人人都可以成佛，人人应当成佛，人人本来是佛，这是佛在经上常常告诉我们的。所以诸位要晓得，佛教的佛、菩萨、阿罗汉是学位的名称，这是我们修行的一个标准。但是佛法的标准确实是高，就是佛法小乘阿罗汉的果位，我们一生要想能够证得都是相当不容易。 关于超度的问答 问：弟子主修念佛法门，有一个女儿嫁到天主教的家庭，女婿与外孙均被其祖母、母亲拉去做教徒，但是他们因为工作学习 ，没有参与活动，也不信。女儿现在既未信教，也未信佛。请问弟子可否替他们祈求家庭平安、和睦，工作进步，及替他们的祖先超度? 答：无论他信何种宗教，你学佛为他回向都有好处，只要有真诚心。再者，替他们的祖先超度是可以的。 问：请问是不是一定要设一个累世冤亲的牌位，并请地藏王菩萨做见证，才能把多生多劫的积怨彻底消除?新加坡好像没有这个风气。 答：消除不了!你想消除他，他还想来消除你，战争就爆发了。新加坡也有，居士林的功德堂与每年固定举办超度的法会，供冤亲债主牌位的人非常多。主持法会的法师，有些曾在‘培训班’受过训，他们都懂得这些道理与方法，也能为大家讲开示，再配合居士林道场每天讲经念佛，集合这些功德，所以超度的效果比较殊胜。 立一个冤亲债主超度的牌位，这是在形式上，最重要的是你要懂得理论。我们一生中不为自己，为社会的安定繁荣、为世界和平，为人民幸福，只要发这样的心，无往而不利，真得诸佛护念，龙天善神拥护。我们常讲：‘人同此心，心同此理。’如果我们遇到这样的人，我们也由衷的敬佩他，纵然曾有什么过节，我们也不敢存报复的念头。因为他为社会做了许多善事，他做的善事等于我们做的一样，所以鬼神也懂得修‘随喜功德’。 问：有关还寿生钱的问题，请问是否要念《金刚经》? 答：你是不是许了这个愿?纵然是许愿，现在你已经明了佛法，知道还寿生钱是属于迷信，因为佛法里面没有这个说法。《金刚经》的宗旨是教导我们明了宇宙人生真相，然后要看破、放下。不是说念几遍《金刚经》就有功德，虽没有功德，但是有好处，什么好处?比骂人好，比杂心闲话好。念经一定要解义，义解之后要奉行才有好处，只念经不解其义，不能把经中的教诲落实到日常生活，这是白念了。 问：若要帮助流产的人，请问是诵《地藏经》或哪一部经最好?需诵多少遍或多长时间? 答：要解除这个冤仇，念《地藏经》、《金刚经》或《无量寿经》都好，你诚心诚意的念，回向给他。要念多少部，由自己决定，一般总是一千部到三千部，但也要看对方答不答应，若不答应也没有办法。诚心诚意的念一千部到三千部，这个冤仇应该是可以化解;一天念一部，三千部差不多要十年;一天念三部，三千部大概三年完成，这件事我们要仔细的想想。 堕胎是与人结深重的冤仇，这个神识来投胎，是与你过去生中有缘分。佛讲有四种缘才到你家里来投胎，这四种缘是报恩、报怨、讨债、还债，如果没有这种关系，不会到你家里来投胎。若是报恩来的，你堕胎把他杀了，恩变成仇，下一次再来，他是来报仇的，不是来报恩。若是报怨来的，你杀了他，仇恨再加仇恨，这怎么得了!这件事情非常可怕，这是今天社会动乱、天灾人祸的主要因素，这是众生共业所造成的。 问：我时常梦见过世的父母亲，请问怎么办? 答：《地藏菩萨本愿经》有说明这件情，你梦到过世的家亲眷属，这是他们有求于你，求你帮助。不是学佛的人会为他们烧一些纸钱，学佛的人应当为他们诵经念佛超度。 问：我超度父母兄弟姐妹已三十多年了，一直没有梦见他们，请问何以如此? 答：没有梦到他们，表示他们已经超度了，到好地方去了，常常梦到就麻烦了。 问：常听到‘世间乱，鬼道先乱’，又闻‘法轮 未转，食轮先’，故须先安抚他们，才可消灾释怨，冥冥中转祸为福，做道场和修行的护法。请开示。 答：这是对的。世间动乱，鬼神确实是先乱。要如何安抚鬼神?你真修，鬼神会尊敬你，你就得到安抚。假修不行，鬼神会瞧不起你。所以，一定要真诚，诚则灵。《了凡四训》中，云谷禅师举画符的例子，画符与念咒有异曲同工之效。画符、念咒与其他宗教的祈祷，都是同一个道理，都是要用真诚心，若夹杂一丝妄心在其中，就没有感应了。 所以，要安抚鬼神，就要真诚心修行，‘断一切恶，修一切善’。修行没有别的，断恶修善而已。你能把恶的行为、念头都断除，起心动念、言语造作都纯善，天地鬼神就尊敬你，而不是要做什么法术，那个没有用处。《了凡四训》的教诲非常好，这是印祖肯定的，这是佛法修学的落实。 问：有道场以指甲大小的碎布供鬼道，口念‘此碎布汝等拿去做衣穿着’，然后烧之。 答：这好像佛经上没有，这是一种习 俗。反正习 俗有很多，聪明人会编，学佛的人还是用祖师的仪规好。 问：母亲已经往生十一年，前不久梦见母亲说她很热，请问该如何? 答：你梦到母亲，不论她跟你讲些什么话，《地藏经》告诉我们：‘梦见已过世的亲人，都是他对你有所希求，来求你帮助。’ 要如何帮助她?诵经、念佛回向给她。你要报母亲的恩，自己应当在佛前发愿，我念一百部或念三、五百部《弥陀经》及念佛回向，这个功德非常之大。也有同修念《地藏经》，总之是部数愈多愈好，念完之后再念佛回向，祈求她发心求生净土。 问：父亲已经往生，但父亲不吃素。祭祀时用素菜，父亲的亡灵不愿意，在这种情况下，请问应用素菜还是荤菜? 答：还是用素菜祭祀，这对他决定有好处。父亲不乐意，就在牌位前多诵经、念佛为他回向，并劝导他吃素。但是你自己本身一定要吃长素，你自己不吃素，叫他吃素，他怎么会高兴?全家都吃长素，那就没话说了。如果你自己还想贪吃，他不会饶你，‘人同此心，心同此理’。若他不乐意，还要吃众生肉，决定堕三途，你一定要劝导他，三途时劫太长、太苦了。 问：家人代替亡者受幽冥戒，请问是否有利益? 答：这只是给亡者与佛法结缘而已。你代他受幽冥戒，他自己愿不愿意受?还不如念经、念佛为他回向，比这个形式效果大得多。如果你真正为家亲眷属，你可以为他许愿：‘我念一千部《弥陀经》给你回向，或是念一百万声佛号给你回向。’这是真正自他两利。《地藏经》讲：‘七分功德，亡者得一分，自己得六分。’这在佛经里讲得很清楚。 问：在家中设祖先牌位，逢清明、七月十五、冬至祭祖时，都念《无量寿经》和佛号来纪念祖先，回向他们离苦得乐，往生净土。请问祖先能得到真实利益吗?他们会来家中应供吗?祭祀后的食品，我们可以食用吗? 答：他们得多少利益，视家里的人心地有几分诚敬。印扁大师讲：‘一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益。’所以，这完全在自己的真诚心。 祭祀是诚则灵，祭神如神在，真诚心就有感应。‘不诚无物’，你们没有真诚心，他就不会来。祭祀之后的食品，家人当然可以吃，还要生欢喜心与祖先共享。 问：在寺院设超度牌位，请问祖先能得利益吗? 答：这要看寺院的修行人是不是真修，若是真正修行，他就得利益，都在一个‘诚’字，诚则灵! 问：请问如何知道亡者是否往生西方极乐世界? 答：你自己念佛到功夫成片就知道了。你要问别人，别人说去了、说没有去，都不可靠。所以，一定要自己功夫成就才晓得。 问：桂西市佛教居士林遵照老法师教导，每天念佛听经十二个小时以上，但有许多居士需要超荐亡者，我们林长一日在念佛堂打坐回向之时，见有无数亡灵排成队伍跪在佛前，另有三位庄严相好的女菩萨对林长说：‘超度还是需要的。’请问此境界是否可信?每日念佛堂回向时，是否可以代替其余法事?是否可以接受信众钱财，并设立牌位档次价钱? 答：念佛堂里面可以附带超荐亡灵，但不举行任何仪式，就是念佛回向。往年印扁大师在苏州灵岩山寺，他老人家就是这样做法。可以立牌位，但是最好不要收钱，收钱的毛病很多，尽可能的避免。供养是随意，决定不勉强，订出价钱不好，这是‘裨贩如来’，不如法。 居士林是居士道场，只要是正法道场，弘法利生是需要用金钱的。道场里面可以放一个福田箱，广种福田，大家到这里来是随意供养道场，帮助做弘法利生的事业，绝不带丝毫的勉强。 问：超度已故的亡人及冤亲债主，请问要以什么方法最有利? 答：清朝干隆时代，彭际清居士及慈云灌顶法师都是通宗通教。灌顶法师在《观无量寿佛经》注解说：‘世间极重的罪业，佛法所有的经教、经忏佛事都无法超度的，最后还有一门能够超度，就是念“阿弥陀佛”回向。’这是念佛功德不可思议，超出所有一切法门，你去读这本书就知道了。因此，超度用什么方法最有利，没有比‘阿弥陀佛’更殊胜的了! 你要念经，就念《阿弥陀经》，或是念《无量寿经》，不念经就念这一句佛号，为他回向，但是要真诚恳切。譬如你要念十万声佛号超度他，你一定要念满十万声，这是专为他念的。而且你要在一段时间之内把这个功课做圆满，这个力量不可思议。 问：用神通来化解冤亲众生及超度，请问是否为正法? 答：这不是正法，如果用神通的方法来超度一切众生，佛神通广大，释迦牟尼佛何必要讲经说法?而且妖魔鬼怪也都有神通，他到底是佛、是魔，你很不容易辨别。如果用佛法，魔就没有办法了，因为魔不会讲经，也不会念佛，魔与佛的区别就非常显着。 问：把黄纸的符烧后，请问是否可以超度自杀者的亡灵? 答：确实有捉替死鬼这种事情。至于，烧符有无效果，我就不知道了。画符是道教的方法，佛教里没有。我们在许多书中看到捉替死鬼的，而佛教导我们用什么方法?修善积德。这些鬼非常尊敬有道德之人，不敢去伤害他，这是跟他有缘的，如果没有缘，他随便去捉人，他是犯法有罪的。所以，一定要等待缘分，刚好遇到一个人是自杀横死的，以他为替身，他才可以投胎。《了凡四训》里面讲到应尚书，他遇到的是吊死鬼，他能将之化解。所以，佛法是用化解，真正帮助他，让他觉悟回头，断恶修善，他就不用找替身了，能离开恶道。 问：请问往生者的骨灰是否能放在佛塔中，如法不如法? 答：如法。塔里面供佛、供菩萨，磁场非常好，有这种机会不要放过，这是最理想的安放骨灰之处。我们在很多年前也想到这个问题，道场建塔，塔里面放置骨灰，这个道场是存亡两利。 ‘新加坡佛教居士林’是一个有六十多年历史的道场，三楼供奉牌位的这一间，每天都有许多人在诵经、拜忏、超度亡灵，几乎没有中断过，亡灵牌位供在那里也沾到佛法的利益。尤其两、三年来，这个道场每天讲经、念佛不间断，许多感应的事情都不可思议，这是许多同修亲眼所见、亲耳所闻。 如何能见到阿弥陀佛现身 问：是否一定要有真功夫才能见到阿弥陀佛现身? 答：这也不一定，当然主要的是要真功夫;没有真功夫，过去生中念佛念得很好、很如法，有深厚的善根，也可能见到。这个现身多半是化身，而且时间都不长，偶尔会见一次;如果常常见到，就麻烦大!那就不是真的，那是假的，不可以常常见到。 从我心开始 儒释道都重视童蒙养正，那现在讲的是青少年的教育，青少年来教的时候，给诸位说已经迟了。中国古圣先贤从什么时候开始教？社会上有一句谚语，说“教儿婴孩，教妇初来”。娶媳妇，刚刚进门的时候就开始教她，初来；“教儿婴孩”，这外国人没有的。婴孩是什么时候？小孩出生，出生你就要教他。更负责任的母亲，怀孕的时候就教他，胎教。在中国典型的胎教人物，周文王的母亲，太任。所以中国人这几千年来，一般社会上称妻子称太太，你们知道太太从哪来的？就从周家来的。周文王的祖母太姜，他的母亲太任，他自己的夫人，你看生的圣人，武王、周公，圣人，他们家是三代，太姜、太任、太姒，太太从这来的。太太什么意思？圣人，唯有圣人才能养出圣人的小孩。 所以在五伦里面，这是中国伦理道德教学的大根大本，最高的指导原则，五千年不改变，一直到民国初年，家家还是依教奉行。第一条“父子有亲”，中国教育的根就在这一句。父子有亲，亲是亲爱，这个亲爱是天性，决不是人教的。小孩生下来，你看父母对他的爱护，小孩虽然不会说话，但是在三、四个月你就能看出来，你看他对父母那个神情，你能看出来爱，四、五个月最明显，你去看，天性，本性本善。中国的教育从这开始的。 教育的目的，如何让子女跟父母这种亲爱在一生当中永远保持不变，这是中国教育头一个，这教孝道，孝悌，保持不变。第二个目标，这个爱，天性的爱，把它发扬光大，你在家里面，爱你的家族、爱你的邻里乡党 、爱你的社会、爱你的民族、爱你的国家、爱一切人类，发扬光大。然后你才晓得中国五千年传统的教育是个什么教育？爱的教育。 所以中国五千年，你看看中国历史，从来没有主动去侵略过别人，去打过外国人，没有；战争都是防御的，没有在外国领土上做过战争。这是外国人看中国历史是非常羡慕，这是一个和平的、和睦的民族，没有侵略野心，没有占人家便宜的念头。在中国明朝时候，郑和下西洋，我们现在是看到外国人写的这些报告，说明郑和那时候的舰队是世界第一，发现全世界，南面到南极洲，南北美，都比外国人发现早一百年到三百年。为什么中国人没有做殖民地？中国人没有这个念头，中国人知道什么？我们老家，我们的根，那个地方不是我们的根。所以去访问都是交 朋友，都是把中国文化传过去，这在全世界历史上找不到的。 所以今天在国际上，当然有少数别有用心的一些人，不是多数人，在宣传“中国威胁论”。我在国际上走的很多，我就告诉他，中国不会威胁，没有威胁，你好好念念中国书，你看看中国的历史，中国什么时候威胁过别人？中国将来以后也不会威胁世界，不可能的，为什么？他有根，他的根就是伦理道德教育。尤其是最近几年，江 主席提倡“以德治国”，胡 主席接著提倡“和谐社会，和谐世界”。今年四月，中国办了一个世界佛教论坛，我也被邀请去参加，主题就是“和谐社会，和谐世界，从心做起”，里面的副标题，“心净国土净，心安众生安，心平天下平”，这是我们这几年来讲经常常说的。大会里面用的标语几乎都是我们讲经常讲的，我看了非常欢喜。 我们讲话虽然不长，非常重要，从心开始，还是空洞的，谁的心？所以我在上加了一个字，“从我心开始”，不是求别人，这都是老祖宗的教训，“行有不得，反求诸己”。所以圣人的教育，他不是从别人做起，是从自己做起。为什么孔子教学，释迦牟尼佛教学，有这么大的影响力？从自己做起，所以才能感动人。你能说不能行不能感动人，要能说能行，这个重要，不可以不知道。夫子所说的句句话，他做到了；释迦牟尼佛讲经四十九年，没有一句他没做到。所以做到以后再说到，这圣人；说到之后确实能做到，这贤人，圣人的学生；说到做不到叫骗人，骗人总有一天被拆穿，拆穿之后就一文不值。这些都是真理。 所以化解冲突，佛教给我们，佛教我们要放下见惑，见惑里头就有身见、边见，边见就是对立。这些年来，我参加这些，特别是联合国主导的和平会议，都在研究怎样化解冲突。化解冲突不在外面，在自己内心。首先把自己内心对人的对立、对事的对立、对物的对立，能够把它化解掉，我们自己身心就和谐，身心和谐就是身体健康的根本。我们心里头没有对立、没有疑虑、没有矛盾，哪里会有冲突？这样我们才能够调解国际上的纠纷，人家会相信你。你自己没有做到，这个工作你去做，肯定做不成功，为什么？你都有怀疑，这怀疑，你一切功效都等於零。所以我们要明白这个道理。 念佛人做一切善事，或者是忏悔，后头一定做迴向 “故能随顺于空无相”，这叁空叁昧，空、无相、无作，叫大叁空叁昧。“如经言，如是灭度无量众生，实无众生得灭度者”。这句话是《金刚经》上所说的，诸佛菩萨度一切众生，都是用的这个心，这个跟实相相应，这真心。 我们每天干事真的要懂这个道理，这是真实之相，这才叫不迷惑。“如是发心，功德无边”，无量无边，为什么?它跟实相相应，它跟性德相应。决定不跟阿赖耶相应，跟阿赖耶相应麻烦大，善有善果，恶有恶报，六道轮迴无有休止，就在裡头转，这个太可怜了。 那我们修净土怎么办?这给我们的启示，修净土的人虽愿度无量有情，而把所做的这些功德，能度所度统统迴向给阿弥陀佛，就没事了。可不能记在自己的阿赖耶识裡头，记在自己阿赖耶识裡头就完了，依旧搞六道轮迴。记在阿弥陀佛那裡不要紧，到后来算帐全部到极乐世界去了，这个法子妙绝了，真的太好了。 所以念佛人做一切善事，或者是忏悔，后头一定做迴向，迴向哪裡?迴向叁处，第一个迴向菩提，第二个迴向给众生，所有功德归众生，众生去享福，我们自己不接受，第叁迴向给实际，实际跟菩提我们都用阿弥陀佛来做代表，这是个好办法。 所以我们只有一个念头，绝对没有第二个念头，这一个念头是什么?求生净土。我们只有一个方向西方极乐世界，只有一个目标面见阿弥陀佛，一心一意，不杂一切妄想在裡头。 文摘恭录—二零一二净土大经科註(第十九集)2012/11/13 人生在世，怎樣才叫真正看破了? 人生在世，怎样才叫真正看破了?那就是禅师在此地这一句话，真为生死。这是一个真正看破的人，对于这个世间一切法真能放下，我是为生死发菩提心。菩提心是觉悟的心，菩提是梵语，翻成中国意思是觉悟，觉而不迷，这才叫菩提心。觉，不迷，这是真心;迷，不觉，那是妄心。 妄心，大乘教也称为阿赖耶，阿赖耶是迷而不觉。佛告诉我们，十法界的众生，不只是六道轮迴，都是用阿赖耶，也就是说全都是用妄心，没有人懂得用真心。用真心的人是有，极少数，在中国人称为圣贤，在印度称为佛、称为菩萨。这用真心，不是用妄心。 真心是什么心?我们中国人讲至诚心。真诚到极处，没有丝毫虚伪，没有一个妄念，这是真心，这在大乘教裡面称为菩提心。真诚心是什么样子?从自己身上来看，它是清净、是平等、是觉而不迷;从处事待人接物上来看，是真诚的慈悲、真实的爱心。这个爱心裡面没有分别、没有执着，清净的爱心，平等的爱心，真心显露。 六道轮迴的生死，分段、变易，四圣法界的变易生死，都是妄心的现象。那真心呢?真心是不生不灭，真心没有生死。真心在哪裡?就在现前，问题是我们不认识它，我们不会用它。如果我们认识，我们会用，当下就是。 大乘经，特别是这部《无量寿经》，对于这桩事情讲得很详细、很透彻，这个地方刚开端略微提一提，后面入经文详细介绍。其目的没有别的，让我们认识自己有一颗真心，如果会用真心，世出世间一切法都圆满了。所以这一生大事，真为生死，为了生死，了是明瞭、是通达，知道生死是一回什么事，然后你在生死当中就见到不生不灭。 文摘恭录—二零一二净土大经科註(第二十集)2012/11/18 修行人每天要拜佛 拜佛真正的意义，是要我早晨起来礼佛，我对佛这种恭敬心，我今天一天当中要应用在生活上，对人、对事、对物就像对佛这么恭敬。 善导大师教给我们，身专礼阿弥陀佛，我们每天拜佛就拜阿弥陀佛；口专称阿弥陀佛，口里头念念念阿弥陀佛；心里头专想阿弥陀佛，三业专修！大师说一百个人修一百个人往生，一千个人修一千个人往生，一个都不会漏掉的，万修万人去。认定了，皈依佛，阿弥陀佛。 我们每天拜佛，拜佛是非常重要的一个科目，每天要拜佛，何况拜佛对於健康长寿有一定的好处。世间人实在讲他不懂得养生之道，所以他的衰老、死亡、疾病都多，而且快速，他不懂得养生之道。人是身心，佛法讲的色心集合的一个体，心要清净，身要动。身是机器，不动就生锈了，就不起作用了。身要动，心要不动。现在人，他的身要不动，要很舒服，心在那里动，恰好颠倒，那他的问题就严重了，什么怪病都会生出来。 善导大师在《四帖疏》里面教给我们，他说假如善男子、善女人，身专礼阿弥陀佛，礼就是礼拜，我们每天拜佛，专拜阿弥陀佛，别的佛都不要拜了；口专称阿弥陀佛，就是专念阿弥陀佛；意就是心里头专想阿弥陀佛，这个叫三业执持名号。这样修行，一百个人修一百个人往生，一千个人修一千个人往生，万修万人去，一个也不会漏掉的，这叫专修，也是本经提倡的一向专念。这是我们要牢牢记住的，要认真去做的。 拜佛的时候，心里面默念阿弥陀佛，不要出声，你在拜佛的时候出声，伤气。念佛的时候最好止静都不出声，出声念佛在什么时候？在经行，绕佛的时候，绕佛出声好；止静、睡眠，心里面佛号不间断，不出声。 每天拜佛真好，而且对身体有好处，拜佛是个运动，你看身每一个关节都运动到了，心是定的，心没有胡 思乱想，心要定，身要动，拜佛这个方法全都落实了，所以学佛的人最好的运动就是拜佛。心地清净真得三宝加持，对待一切人都知道尊敬，学善财童子，这个很重要。 一个人真修，每天功课不间断，持佛名号不能间断，每天拜佛至少三百拜，天天不缺，你决定得到佛加持，名号功德慢慢你才能觉得真的不可思议。 如果我们有个环境，一天能够让我们拜三千拜，这是多大的福报，到哪里去找？三千拜是年轻人，三、四十岁的人可以，有体力。五十、六十以上的，三千拜就困难，一千拜可以；如果体力不好，一千拜都不能拜，至少三百拜，每天拜佛至少三百拜，愈多愈好。你从三百拜开始，愈拜身体愈好，佛菩萨加持你。如果身体有病痛，你就用拜佛、念佛的方法，不要去想身体，你所有的病痛都会好，用不著医疗。为什么？你在真修，你看拜佛的时候修身，身是在运动，这个道理大家知道，心是清净的，什么都不要想，一切都放下。人在这个环境里头，再严重的疾病都会恢复正常的健康，几年之前“山西小院”它就是这样的。世界上有很多人得的重病，医生没办法治疗，宣布你存活的时间只有二、三个月，人到绝望了，绝望的时候就一心求佛，他没有二念。一心求佛，这是科学家讲的念力的秘密，念力能集中，这个能量不可思议，它就把你的病治好了。让你全身带有病毒的细胞全都恢复正常，病没有了，再去检查没玻怎么治的？念力治的。这个东西全靠信心，信心不到位，起不了作用，你要真相信、你要真干。 我们供养阿弥陀佛，每天念佛、每天拜佛，如果不向阿弥陀佛学习 ，所得的好处很有限；如果你供养他、礼拜他，真的想学他，那个利益就太大太大了。学到最圆满，你就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是你，你跟阿弥陀佛是一不是二，这个利益就无量无边。所以对他不认识、不了解、不透彻，你怎么学他？ 修行怎么修法，尤其最讨厌的人？早年我在台湾、在美国的时候，有些同修来找我问这个问题，怎么修法？我告诉他，把你最讨厌的人、最不喜欢的人，给他供一个长生牌位，你家里不是有佛像吗？就供在佛像旁边，每天拜佛拜完之后向他拜三拜，化解掉。有些人真做，有，有效，轻很多了。有些人拜了二、三年，还是一提起心里就不高兴，我怎么办？我说：你功夫还不够，继续认真去拜。冤家宜解不宜结，对待一切众生要存恭敬心，要存感恩的心，为什么要感恩？一切众生时时刻刻都在提醒我们，提醒我们什么？提醒我们因果教育，他在表演。你看，他造善，他得了善报；他造恶，他得了恶报，这就是在我们眼前表演给我们看，“因果报应，丝毫不爽”。这对我们是有大恩大德，我总算是看清楚、看明白了。真正明了之后，你决定是断恶修善，你有智慧了。断恶修善，都没有分别执著，这就高了，这是菩萨。断恶不著断恶的相，修善不著修善的相，这就是普通所谓重实质不重形式，相是形式，著重实质，不著相了。不著相是菩萨，著相是凡夫，这个道理不能不懂。 我们平常每天做早晚课，每天拜佛，供的这个佛像很重要，最好是供一尊像，一生都不要改变，我天天看这个像，印象当中就这个相，来接引的肯定现这个相。因为佛现相是随众生心应所知量，众生心是感，佛是应，感应道交 ，我们常常看这一尊像，印象很深刻，临命终时，这个相现前了，那一点都不错，就放心的跟他去了。现的相跟这个像不一样，跟他走了，那就真的靠不祝要是有怀疑，不跟他走的，这个缘就断掉了。人在那一刹那，自己的性德跟佛有感应道交 ，佛力有加持我们。但是业力也不可思议，那是个强大的力量，业力什么？业力主导我们生死轮回，这时候业力要大过愿力，极乐世界就去不了，很有可能魔会现佛的身来接引我们，到哪里去？入魔道去了，这些都是可能的。所以我们不能不清楚，不能不明了。 我初学佛的时候，忏云法师劝过我。我跟他在一起住茅蓬，在茅蓬里面做义工，我照顾三位法师，还有个老居士。茅蓬一共五个人，忏云法师、菩妙法师（高雄的）、达宗法师这三个法师，还有个朱镜宙老居士，七十多岁。那时候我三十岁，照顾这些人的生活起居，我做了五个半月。忏云法师给我定的功课是每天拜佛八百拜，早晨三百拜、晚上三百拜，中午吃饭之后经行，也就像散步一样，走二十分钟到半个小时，然后拜两百拜，这每天固定的功课拜八百拜。拜佛消业障，拜佛也是锻炼身体，我身体能够到现在这个样子没有什么病痛，我相信那五个半月的拜佛是非常非常好的基础，在那个地方奠定的。 永远是感恩一切，感恩一切人，对我好的人我感恩他，对我不好的我还是感恩他，为什么？他成就我了。没有这些境界，到哪里去学习 ？感恩所有的动植物，感恩山河大地，所以我们每天拜佛，最后一拜是拜谁？拜十方刹土微尘世界，这是感恩大地。十方刹土微尘世界那是无量无边，全是自性变现的，一定要晓得，本来和睦。 我每天拜佛，最后一拜是代父母师长、历劫冤亲、法界众生，礼佛三拜，求生净土，最后是代法界一切众生求生净土。常常发这个愿，遍法界虚空界跟我都有缘分，我们到西方极乐世界成佛了，不离开这些人。这些人有成熟的，帮助他往生净土；还没有成熟的，增长他的信心、愿心。对於世法还有贪恋的，多帮助他认识极乐世界，也认识现前的生活环境，他要搞清楚搞明白了，他就会选择极乐世界，真正愿意往生，对这个世界不再留恋了。有一桩事情留恋，就去不了。真正到西方极乐世界去，此地统统放下。为什么？它全是假的。极乐世界真的，叫一真法界，不能有假的东西混杂在里头，不可以，所以要舍得干干净净才能往生净土。 我现在每天拜佛，我拜的时候，阿弥陀佛，求生净土，念念都是求生净土，我不想在这个世界住下去。但是我希望，我把我所认知到的跟大家一起分享，希望你们努力，向这个目标、向这个方向精进，带给世界永续的安定和平。我没有希望，当然我就没有失望。有希望的人会有失望，没有希望的人不会有失望。 我年岁大了，八十八了，该走了，我每天拜佛、念佛、绕佛就是一个念头，求生净土。我能够看到的，我尽量说给大家听，希望大家记住，你们年轻，你们还有很长的时间，要认真努力，积大功德，成就未来的大福报，帮助一切苦难众生离究竟苦、得究竟乐。 天下什么事最好?无事最好! 1果报这桩事情，佛说得好，总在遇缘不同，佛法固然叫我们要多行善事、多结善缘，可是你要知道，好(hào)事不如无事，佛陀是告诉我们，最好的事情就是老实念佛，没有比这个更好。 2做好事要随缘去做，绝对不攀缘，这就对了。什么叫攀缘?找事做就是攀缘。事来了我不退让，我把它尽心尽力做好，这叫随缘做，不去找事做。找事做，那是好(hào)事，不是好事。 3古大德说得好，“知事多时烦恼多，识人多处是非多”，认识的人多，是非就多，没有必要认识的人用不着认识，避免是非;不必要知道的事情，最好不要知道，心里面少分别执着妄想，这样你的心才会自在。 4心自在，身就自在了，那就叫庄严，那就叫幸福。在这个世间，没有分别、没有执着、没有忧虑、没有牵挂，你说那多自在、多幸福! 5净宗法门的修学，没有别的，就是修一个清净心而已。你晓得那么多事情，你知见就多;你跟人家往来多，你是非就多，你的心怎么能清净?无量劫来，多少人念佛不能往生，就害在此地。所以，好事不如无事，无事才能往生，好事不能往生。 6天下什么事最好?无事最好。为什么?因为无事不造罪业，“好事”是“取相分别，情执深重”，那是造罪业。无事才是第一好事，有事不是好事，有事心不清净。心清净才有智慧，心不清净没有智慧，看什么都迷惑颠倒。 7你心不清净，你迷惑颠倒，你造许多罪业，还以为自己做了好多功德，做了好多好事，冤枉!等到那一天见了阎罗王再一审问，阎罗王一桩一桩指出，你才晓得自己犯了错，那时候后悔就来不及了! 8所以我们学佛要知道，有人喜欢做好事的，我们有这个缘，好事统统给他做;我们自己，自己无事，这样就好。 上当的人跟欺骗人的人各有因果报应 问：他说在网路上有某法师自称“往生护照已经请到了，临命终时能绝对保证往生，200元一套”。许多人听信其言，请问我们应当如何劝导这些受骗的佛友回头？ 答：你自己念佛重要，别人上当不重要，为什么？上当的人跟欺骗人的人各有因果报应，这些事情阎罗王管，不用我们管，我们少管他的事情，所以要把这些事情放下。有缘分的人，如果是你的朋友、亲戚，他们碰到这个事情，你就告诉他这是假的，哪有这种便宜事情？实在讲，往生西方极乐世界这个太难得了，这个护照两百块钱绝对是假的。如果是两百万大概是真的，如果两千万恐怕更是真的，只有两百块钱，极乐世界就太便宜了，哪有这种事情？你们想想看，如果我要是开价钱卖这个，我一定卖两千万一个护照。骗人的！诸位学佛的同修，稍稍明白一点佛法的道理，你就能懂得。现在骗术是层出不穷，太多了，防不胜防，可是你要是知道、认识了，你就不受他的伤害。 古人讲“见怪不怪，其怪自败”，同样的道理，我们了解，认识清楚，老实念佛。往生西方极乐世界不是凭护照去的，自古以来哪个念佛往生的人是拿著护照去？没有。再告诉诸位，皈依证都没有用，我们皈依了、受戒了，那个皈依证、戒牒是我们人间人承认，佛菩萨未必承认，鬼神也不相信。真正往生是你的心清净，经上讲得很清楚，“心净则佛土净”，那个地方是净土，凡是去往生的人都是心清净，心不清净的人不能去。心不清净的人到那个地方，不就是染污净土了吗？阿弥陀佛是何等的智慧，防范很严，只要你心地不清净，决定不接引你往生。他会等待，他很慈悲，等待你再学，什么时候学到心清净了，他一定就来接引你，这才叫大慈大悲。 我们与阿弥陀佛统统有缘，为什么？听过一声阿弥陀佛名号就有缘，见到阿弥陀佛的形像，见到佛像那就有缘。什么时候能往生？阿弥陀佛很著急，希望你快来，但是怎么样？你心清净。你可不能到极乐世界把极乐世界染污了，那是佛不欢迎的，极乐世界大众也不欢迎的。你说你什么时候往生？什么时候心清净了什么时候就往生，这个道理是真的，不是假的。所以我们现在学清净心，学清净心是什么？万缘放下，事可以做，不能放在心上，放在心上就是染污。事做好、做不好无所谓，心清净，做不好，妨碍也不大。就怕的是你自己的心不清净，心不清净做好了也不能往生，为什么？染污！这个道理要懂。你成就许多人往生，到极乐世界作佛，你还是不能去，原因在哪里？原因是你心不清净。只要你心一清净，那些往生成佛的人统统跟著阿弥陀佛来，一同接引你往生。佛法有理在，不是无理。 摘自学佛答问（答香港参学同修之六十六）（共一集） 老法师主讲2007/5/4 普为父母师长、历劫冤亲及一切有缘众生回向： 愿以此功德，庄严佛净土；上报四重恩，下济三途苦； 若有见闻者，悉发菩提心；尽此一报身，同生极乐国。 修行者如何判断自己适合哪种方法修行? 问：下面这个问题，请问修行者如何判断自己适合哪种方法修行？例如应讲经弘法，或者在家中老实念佛、在道场做义工，或其他方式？ 答：这个完全靠自己。自己可以做实验，每一种都去尝试一下，看适应不适应？能不能生欢喜心？一点都不要勉强。在佛法里面，大分就是这两种，一种是弘法，一种是护法，弘护的功德都殊胜，都是无比殊胜。弘护都要放下，一定要放下执著，要放下分别，放下妄想；不能完全放下，得放下几分，你心才会清净。无论弘法、护法，一定要学《弟子规》，就是基本法是非学不可的。《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》，如果是佛门有出家人住的道场，还要加上《沙弥律仪》，这四个叫根本法，那就是佛的道常如果没有，缺少这些，这不是佛道场，这个道理要懂，不能代表佛教，不能成就众生。所以这个基本法一定要学，不学基本法，都有过失。 有这个基本法，你看看你合不合适做弘法。弘法第一个记忆力要好，你听一遍能记得住，第二是理解力好，你能听得懂、能理解，这是两个弘法的条件。记忆要记多少？譬如你听老师讲经，听一个小时，你能够记到至少百分之七十，有这样的程度，你才能够学讲经，还得求三宝加持，大概在一个星期之内不会忘掉。也就是说，我们听一堂课一个小时，让你去复讲，没有笔记，就是凭记忆，你能够讲四十分钟以上，能够讲四十分钟到五十分钟，这个可以学经教，可以学讲经。如果没有这个能力，自己好好的修行，做护持佛法的工作。 佛教的道场就是学校，学校里面两种人，一种教员，一种职员。我不能做教员，我就做职员，功德完全一样，没有毫分差别。一个道场就像一个钟表一样，讲经弘法的就像钟表面上的指针，它告诉你几点几分；护法、义工就是钟表里头的零件，缺一个都不行，缺一个螺丝它都走不准，你就晓得功德是整体的。那个讲经的人功德多大，护持的人、做义工的人功德就多大，哪怕你在这个道场里面，你就是做清洁工，功德都一样大。因为一个表里头零件很多，少一个就走不准，就这么个道理，一个都不能少的，个个都是圆满功德，这个不可以不懂。 摘自学佛答问（答香港参学同修之六十七）（共一集） 老法师主讲2007/5/11 普为父母师长、历劫冤亲及一切有缘众生回向： 愿以此功德，庄严佛净土；上报四重恩，下济三途苦； 若有见闻者，悉发菩提心；尽此一报身，同生极乐国。 业障忏除之后，一切恢复正常 医疗方面，我跟诸位也讲过很多。疾病怎么生的，这个道理你要懂，这个道理实在讲西医不懂。疾病从哪里来的？人为什么会生病？在中国传统，在佛法里面讲，根源有三种。第一种，生理的玻吃东西吃坏了，暴饮暴食，伤风感冒著凉了，这都属於生理的。生理的病找医生管用，他来帮助你调整。 第二种，冤业病，冤亲债主找上身了。这个医药没效，不但是西医没有效，中医有一点帮助，不大，帮助不大。为什么？冤亲债主找上身。我们这个道场前几个月出现了一个人，你看那个人身多痛苦，一百二十多个冤亲债主在他身上。这个中西医都没办法，那怎么样？调解。他这些冤亲债主，我们给他做皈依，给他讲开示，就是劝导他。过去无知，结的这个冤业，如果冤冤相报，生生世世彼此都痛苦，不如化解，过去已经过去，不要再计较。劝他离开，劝他学佛，劝他念佛求生净土，永远离开六道轮回。很多都能接受，他一接受，他就走了，你的病就好了。所以这是第二类型的，求佛，佛是给你调解的。 第三种是业障病，这很难，是你自己造作很重的罪业。它不是生理上的，也不是冤亲债主找上门，是你自己的业障，这个病就很难治，佛菩萨没有法子，医生也没法子。可是佛告诉我们，你要发真诚心忏悔，忏除业障，行。知道自己造的那些罪业，发惭愧心，从今之后再不造了。像什么？像俞净意。你们看俞净意遭受的那个灾难，那是业障，那不是冤亲债主。业障忏除之后，一切恢复正常，积功累德。俞净意的晚年非常好，一切苦难真的都化解了，晚年有福。所以这些道理都应当讲给他的家亲眷属听，让他明理，大家一起来帮助病患，这样就好。打听有真正好的中医、好的大夫，给他介绍。 摘自学佛答问（答香港参学同修之六十七）（共一集） 老法师主讲2007/5/11 普为父母师长、历劫冤亲及一切有缘众生回向： 愿以此功德，庄严佛净土；上报四重恩，下济三途苦； 若有见闻者，悉发菩提心；尽此一报身，同生极乐国。 善护口业，守口如瓶 『善护口业，不讥他过』，这个是“身、语、意”三业的造作，佛教给我们一个原则，必须要遵守的。守口如瓶!看到别人过失不批评，不要去说。为什么?我们见到的未必是真实的。《阅微草堂笔记》里面记载有一桩事情，有一个出家人住在一个小庙里头，就是这么一个出家人住在一个小庙。这个法师平常的行持没有人瞧得起。不但这个小庙里头没有法器，大概他也不做早晚课，连这个香花的供养都或有或无。他自己也种一点菜，维持生活。附近的人看到了，除了他头上没有头发，没有妻子之外，跟在家人没有两样。没人瞧得起他，也没人看到他念经，也没有人看到他念佛。他在这个破庙里面住了二、三十年，有一天他把邻居统统召集起来，他要往生了。居然坐著那儿走的，跟大家说完之后就走了。人家内在的那个功夫，往往我们会看错误了。他心真清净!外面邋邋遢遢，连早晚功课都不做，不像个样子。但是他真修行，临终一著，示现给人看出来了。我们往往从外在看一个人，不见得是真的，所以言语一定要谨慎。 我们这个身是五陰身，如何减少我们这个身的痛苦?必须在饮食、日常生活当中多加注意，古人常讲“病从口入，祸从口出”。佛教给我们守口如瓶，不但是说话要守口如瓶，吃东西也要守口如瓶，不能贪吃，贪吃吃出一身病出来，这是五陰魔。 清明、冬至是我们应该要回家祭祖。因为国内闻名的同学们很多，这么多年来我们讲经用卫星电视、用网路，所以听众很多。有些同学总是想见见面，所以每次到国内去访问，都有很多群众知道了，他们信息很快，常常就把旅馆占满了。在外面被发现的时候，回头一看，后面总有二、三百人，这样以后我就不敢去了。我记得我最后一次，大前年，清明回家去祭祖。我们晚上，乘晚上的飞机飞到合肥，天都黑了，我们住进旅馆。第二天早晨三点钟起床 ，到达我父母的坟墓大概一个小时，我们就展开祭祀，祭祀一个多小时。祭祀完了之后，天还没亮，我们就到机场去了，回到香港。所以那边有同学们知道了，我已经回到香港来了。我是尽量避免这些事情，这些年没有再回去过，原因是怕群众太多。很多人说我的信徒多，那是假话，不是信徒，是听众，电视、网路上的听众。听众跟信徒不一样，听众我都不认识，信徒至少是见过面。大部分的人没见过面，他认识我，我不认识他。所以我非常感谢，也不希望同学到处去奔走。 学佛的人最重要的是把心收回来，我们的方向是西方极乐世界，我们的目标是亲近阿弥陀佛。所以一定要放下万缘，学海贤老和尚，一句佛号念到底。要做到什么程度?别说我回到中国大陆 用不著来看我，没有这个必要，即使是阿弥陀佛来了也不放在心上，你就必定往生。为什么?你得念佛三昧了，三昧是禅定，如如不动。观音菩萨、大势至菩萨、阿弥陀佛来，也如如不动，见如不见，像我们初祖慧远大师一样。慧远大师在世的时候，曾经三次见到极乐世界，没有跟任何人讲过，那什么?他没放在心上，只把自己念佛功夫放在心上。第四次，佛来接他往生，他才向大家宣布，说极乐世界又现在面前，阿弥陀佛还有跟许多大众，其中有不少是莲社早年往生的，都在阿弥陀佛的身边，一起来接引他。他向大家说，这个境界过去见过三次，这么才晓得。 现在人念佛功夫不得力，什么原因?沉不住气。阿弥陀佛不会来见他，见他什么?大肆宣扬，唯恐人不知道，他见到阿弥陀佛了，让人家对他很羡慕。错了，他心动了。阿弥陀佛什么时候来见你?你的心不动了，像远公一样，见如不见，绝对不会告诉任何一个人，佛就来了。这个道理明白吗?很多人不明白。佛示现决定是帮助你的，而不是来破坏你的。你看，跟你一见面你就心生欢喜，自以为很了不起，我功夫不错，你看阿弥陀佛我见到了，你们都还没见到，这是什么?这把你念佛功夫破坏了。所以阿弥陀佛不现前，现前肯定对你没有利益，只有损害，佛不会干这个事情。到什么时候你纵然见佛，守口如瓶，绝不宣扬，我相信你就能见佛。由此可知，念佛同修见佛、见观音、势至的人有没有?有，他不说。因为他不说，所以他见到;凡是说的人都是假的，都不是真的。这个道理要懂，这就是佛菩萨的慈悲。 不妄语，决定不欺骗别人，句句说实话，决定不会吃亏，决定不会上当，真诚的心待人。不两舌，两舌是挑拨是非，说张家长、李家短，这不可以说的。觉明妙行菩萨教我们念佛的人，“少说一句话，多念一声佛”，这个多好。所以言语愈少愈好，多念佛。恶口是说话粗鲁，让人听了难听，不欢喜接受。我们都要改，常常要想到我们自己日常生活当中，处事待人接物，时时刻刻检点自己。绮语，花言巧语，不怀好意，有意无意伤害社会、伤害众生。口业最容易犯，所以《无量寿经》世尊把这个列在第一条，“善护口业，不讥他过”，列在第一条，最容易犯的。经典上常常教导我们积功累德，我们修积功德常常失败，败在哪里?败在口业，从口业里漏失掉，有漏，漏掉了。功德不能成就，都从口里头漏掉了。所以必须守口如瓶，才能够积功累德。 《无量寿经》上，佛教给我们善护三业，他把语业摆在第一，“善护口业，不讥他过”。第二句才讲身业，“善护身业，不犯律仪;善护意业，清净无染”。这个意思我们应该能体会得到，众生造罪业，语业犯的过失最多、最容易，要特别小心谨慎，守口如瓶。 孔老夫子教学四个科目：第一个是德行，第二就是言语。从小就要学会说话，什么话该说，什么话不该说，说话要有分寸，要知道察言观色。古时候，有父母教。父母教儿女相当辛苦，不但要教而且还要做榜样给儿女看，才尽到父母的职责，把底下这一代教好。到了能够接受教育的年龄了，老师教。你的长辈都有义务教导你，都要接受。长大了踏进社会，你有一份工作、有一份差事，你的上司教导你。公家机关，你的长官教导你;私人公司，你的老板教导你，你的经理教导你。现前这个社会，大家把做人这桩事情疏忽了，伦理道德的教育丢掉了。我们看到许许多多拿到博士学位了，不会做人，在社会上处处吃亏，没有人缘。中国、外国都一样，你要没有相当好的社会关系、社会基础，你做事情难，太难太难! 佛在《戒经》里面教我们“守口如瓶”，一般瓶口很小，腹部广大，口校人的身体像个瓶子一样，口就像瓶口一样很小，守口如瓶;瓶所盛的饮料也好、作料也好，才不致於流失掉。佛用这个来比喻功德，说话如果不谨慎，你的功德常常流失了;功德流失了事小，确实要记住迸人常讲的“病从口入，祸从口出”。说话不小心、不谨慎，惹了祸，自己不晓得，跟人家结了冤仇，自己也不知道，到遭受报复的时候，怨天尤人。所以古时候读书人、觉悟的人，他对於言语小心谨慎。 我们修行从哪里修?古大德常常说，从“不妄语始”，从这里开始，这个话讲得非常非常有道理。《戒经》佛常常教我们“守口如瓶”，佛常说许许多多人修行的功德，都从口里头流出去，流掉了，修了一辈子什么功德也没有，那什么原因?喜欢妄语、两舌、绮语、恶口，这四种是最损功德的。所以我常讲，别人欺骗我们，我不骗别人，别人对我恶意的造谣生事、毁谤，我们以一味真诚慈悲待人，你要问为什么?我自己要把这一生短短的时间修佛道，要走成佛的道路，佛道里面没有妄语，没有两舌，没有绮语，没有恶口。这四种口业是三恶道，不是佛道，学佛的人还要造口业，把自己的佛道毁掉了，不是别人毁你，自己毁自己，你这个样子像学佛，其实你是在修三恶道，十不善业。你看看佛在经典里面常讲，五逆十恶，五逆十恶是地狱里面的阿鼻地狱业，为什么要干这个?干这种业，那真是愚痴到极处! 六祖大师在《坛经》里头教导我们“若真修道人，不见他人过，他非我不非”，就是他有过我没有过，说人过失就是伤人，你得的果报就苦，你不会得乐。 许许多多人做好事、做善事，口业错了，常常喜欢讽刺别人、批评别人、说别人过失，他所修积的那个善因全从口业里面漏掉了;做善不能得善报，漏掉了，最容易漏失的。所以戒经里面佛教导我们“守口如瓶，防意如城”，教导我们修戒定慧三学，身口意的三业。 口业是最容易犯的，大乘教里面佛常教给我们，“守口如瓶”。觉明妙行菩萨告诉我们，“少说一句话，多念一声佛，打得念头死，许汝法身活”，法身活就是成佛。所以多说不如少说，少说不如不说。 古人讲“病从口入，祸从口出”，口要小心谨慎去守住，守口如瓶!《无量寿经》教给我们修行的总原则、总纲领，善护三业，头一句“善护口业，不讥他过”，我们有没有做到?有意无意批评人，就是讥讽别人，瞧不起别人，讽刺别人，说别人过失。说别人过失，你在这里说，人家听得到听不到?肯定听到，现在传话的人太多了，人家听到：某人说你过失。如果这个人没有修养的话，他听到之后他就怨恨在心，念念不忘，总找机会报复你，你不就麻烦了!到报复来的时候，不知道原因怎么起来的。你要想免除灾祸，决定不说别人过错，不跟人结这个怨，这叫积德，这叫修善。所以，真正修行要从这个地方下手，真功夫，一生当中不见世间过，决定不能够批评人。 古时候说过失的，有两个人，一般人不会说你的过失。哪两个人?一个是父母，父母看到你有过失会教训你，你要听，要接受;第二个人是老师。不是父母，不是老师，再好的朋友都不会说你的过失，为什么?怕结怨。朋友有规过之义，有这个义务，就是你有过失的时候会劝你。但是，劝你不能超过三次，三次不接受，从此以后不能再说。再说就结怨仇了，三次人家可以原谅你，这是古圣先贤定的标准。三次，我们朋友的义务尽到了，你要是再不肯改，不肯接受的话，从此以后绝对不会说你的过失，这在从前是朋友相处之道。在现代，老师跟学生相处之道，也到这个标准，这是我亲眼看见的。 命里面没有的，你也能得到。用什么方法? 现在的人，头脑里面第一个想到的是财富。财富从哪里来?佛告诉我们，世出世法都不出因果的定律，果报从哪里来的?从“因”来的。财富是果报，“因”是什么?你过去生中的布施、供养。 世间人哪一个不想拼命赚钱?可是他不懂得赚钱的方法，他用尽心机去赚钱，他不知道，他赚到的都是他命里有的;他命里面没有的，他一分钱都赚不到。 在佛法里面，命里面没有的，你也能赚到，那才是真的会赚钱!用什么方法?布施。你愈布施，你得到的愈多，实实在在不可思议!但是世间人不懂，他不相信，他不肯干。 我早年学佛，章嘉大师跟我讲，我有聪明智慧，没有福报，过去生中修慧不修福，所以这一生当中一点福报都没有，生活过得很苦，而且还短命。 那么，要怎么样修福?老师教给我，要发心弘法利生。弘法利生是一切为众生，不是为自己;如果是为自己，得不到福报，得不到长寿。 我很听话，肯照作，我就学布施，果然就有福报了，而且福报愈来愈大。为众生，就是自己的寿命没有了，我现在的寿命，是大家的福报，众生的福报。 “佛氏门中，有求必应”，佛法可以改造你的命运!我们想自己健康长寿，就要修无畏布施;自己想得大富，修财布施;自己想得聪明智慧，修法布施。 全世界的人，都在追求财富、聪明智慧和健康长寿，可是，求到的只是少数，求不到的是多数。为什么他求不到?他不懂得修因。不懂得修因，哪里来的果报?善因善果，这是因果定律，你一定要懂! 如何理解多一事不如少一事 问：学佛人念佛求生净土，为了心清净，多一事不如少一事。但慈悲心使然，对身边人的苦难不能视而不见，袖手旁观，请问如何处理这种矛盾? 答：这个里头没有矛盾，是你妄想、分别、执着造成矛盾。佛教我们多一事不如少一事，修清净心，你心里头不能有事，外面这些事情有没有?有，如果外面这些事情都要放下，释迦牟尼佛为什么不多一事不如少一事?何必到这个世间来示现，讲经三百余会，说法四十九年，这不多事吗?你看看大乘教里头佛怎么说的?佛说他这一生从来没有讲过一句经，从来没有说过一个字，那是什么?人家心地清净，说而无说，无说而说，这才真正叫高明，这个真正叫放下。所以放下，诸位要记住，是放下妄想、分别、执着，不是把事都放下。事都放下，佛菩萨来这干什么，他不叫多事!这个我们要懂得，绝对没有矛盾。如果你心里放不下，就麻烦大了，你的心就不清净;清净心绝对不碍繁杂的事修，不妨碍，理事无碍，事事无碍，这心才真正清净。 修行人三年不讲话 不能够觉悟、不能回头的人，是对於事实真相了解得不够透彻。夏莲居老居士以前就说了，在这个状况之下，只有一个办法，多读书。这个读书就是经书。只有这个办法，你多读，永远不间断的去读，你会觉悟。夏老曾经说过，但是这个话我还没有看到有人去试验，他说真正修行，一部经、一句佛号，其他的统统都放下，一心专注，三年不说话;秘诀在这个地方，三年不说话，一定开悟!他这是教念佛人。那我们晓得要是一心专注三年，不起一个妄念，真的会开悟，他会得定，定起用就是开悟。看看我们同学哪个人发心去试验一下，最重要的是要信心坚固，愿心坚固，放下万缘，一心专注。 他另外有一句话也说得好，他说利根的人，一年就成功，慢的三年，最慢九年。这个意思就是说，九年是肯定会成功的。也差不多，九年不说话，是有相当功夫了;九年不说话，这心完全定下来了，得念佛三昧。古来的祖师大德不会欺骗人的，他所说的话都是真的，都是经验之谈。我们这个杂心闲话把功夫都破坏掉了。所以我们这个用功，天天读经念佛，天天杂心闲话，自己所修的功夫不多，结果全都破坏掉了，所以学了十几年、几十年，还是老样子，都不知道原因在哪里。祖师大德把这个原因告诉我们，就是你一面修一面在破坏，所以你不能成就;你要会修，不破坏它，成功不难，快的是一年，慢的是三年，最慢的九年。 夏莲居老居士也常讲，他说假如一个人，不管学哪个法门，一门深入，放下万缘，三年不说话，他说一定会开悟，这个身真的到清净了。 夏莲居老居士讲得好，他在《净语》里头说过一句话，他说：如果你能够三年不说话，我保证你开悟。这是夏莲居老居士讲的。我看到这个话我都好笑，但是想想有道理，三年不讲话，这个人心定了，定生慧，他保证你开悟。这个悟有大悟、小悟、彻悟，小悟也算是开悟，所以他的话不算是妄语。那就看你功夫了，看你开的悟是小悟、大悟、彻悟，各个人也不一样，就跟此地讲的，生到极乐世界，莲花大小不相同，但是你真的往生，真往生。 三年不说话，你口业清净。所以喜欢说话的人，你的功德都从这漏掉了，你不能不知道。 如果说对这个世间、对众生，特别是在现前这个时代，你造的业都是地狱罪业，为什么?今天这个社会诸位都晓得，动乱不安。将来在历史上，这是天下大乱的时代，这种动乱谁造成的?喜欢说话的人造成的。你天天批评人，天天说这个不是，说那个不是，你在那里制造纠纷，你在那里制造矛盾，你在那里制造对立。你就是破坏社会安定，破坏世界和平，你让全世界众生都在受苦受难，你天天说话批评这个批评那个，你有罪过!你说他们大家都批评，没错，大家都批评，所以才有世界末日，这是共业所感。你要真正觉悟了，我从今之后不再批评人了，那你就是修大功德。为什么?从此之后，我不会破坏社会安定，我不破坏世界和平，你这个功德多大。虽然世间人没有人称赞你，为什么?世间人不知道，我知道，我称赞你。再跟你说诸佛菩萨知道，天龙善神知道。 先从口业修，《无量寿经》一开端就教给我们“善护口业，不讥他过”，佛真的是慈悲到极处。不但口不能言，不能说别人过失，心里头不能够记，不能有这个念头。我们要养自己的清净心，我们的心像这个茶杯一样，这个茶杯希望都装一切众生最善的、最美的，我们的心就善就美了，千万不要装一切众生的垃圾，最不善的、最坏的、最肮脏、最恶的，我们的心就变坏心了，这个道理不难懂。时时刻刻自己要注意，看到一切不善的，绝对不放在心上，绝对不放在口上，修行从这个地方下手。 我们这道场，祖先纪念堂，规模虽然不大，你要真正在这地方修行，肯定有成就。果然能够发心锲而不舍，那像夏莲居老居士所说的，发心在这里拜三年佛，每天在念佛堂拜。这发心拜佛，最少一天不能少过一千二百拜，这是最低的数字。除了拜佛之外，绕佛念佛，不看经不听经，万缘放下，每天就是这门功课。拜累了，念累了，你就休息，休息好了，马上接著就去拜佛念佛，决定没有间断，除了你休息之外，决定没有间断。 三年不说话，这是夏莲居老居士要求的，一门深入，锲而不舍;三年不说话，他说准能开悟，这话我相信。无量劫来的业障习 气，不能说彻底消除，我敢保证消一半以上，不是你这一生的习 气，无量劫来习 气，总能消除个十之六七，这还得了，三年功夫!如果你能用上七年功夫、九年功夫，你往生西方极乐世界，我敢肯定，你是实报庄严土上辈往生。 夏莲居老居士常说“一门深入，不怀疑，不夹杂”。他说真正做到不夹杂，三年不说话，这方法对治不夹杂是好办法，三年不说话。三年没有胡 思乱想，想佛、想佛的名号，最简单不过了，夏老说准定开悟。我们不知道他这话是对什么人说的?如果是念佛求生净土，可以说准定往生。可见得『难修习 』，关键还是在缘，善导大师讲的“总在遇缘不同”，这话说的不无道理。但是古大德常常勉励我们，难行能行，难修能修，总得要有个成就，不能空过这一生。如果有这机缘，千万不能够错过。 夏莲居老居士讲，他说：你真的学佛，真正能做到三年不说话，你准能开悟!这是夏老讲的话。三年不说话，他在这个地方说的是“你准能开悟”，这个话到底是真的是假的?你自己可以去实验一下。我相信!为什么?有理论做依据，如果一个人三年不说话，他心定了。我们当年学经教，李老师教导我的，不是教我不说话，限制我说话。他限制我说话这个方法，是中国两千多年来祖师大德所用的传统方法，他教我。我并不吝法，我都讲给你们大家听，问题就是你肯学你一定会有好处。那就是“一门深入，长时薰修”。 学佛从哪里学起?要从“离诤”学起，你要是想你的功夫能早一天得力，业障早一天能消除，你就从这里下手。所以夏莲居老居士讲，三年不说话，你肯定会开悟。这个话讲的有道理，言语里面，争论多。 夏莲居老居士说，“三年不说话”，他老人家下一句很有意思，“保证开悟”!但是这三年不说话，你要知道，这是外表，如果心里面妄想、杂念很多，这没有用处;里外要一致，这才管用。三年不说话这是外表，里面，心里面呢?心里面一切都放下，真的叫干干净净一尘不染。心里面一天到晚，一会想这个，一会想那个，虽然不说话，不说话怎么样?写纸条。没有用，费事!那个不行。六根真的把这个六尘环境放下，不再沾染，不再接触，心里面只有一句阿弥陀佛。每天拜阿弥陀佛，念阿弥陀佛，听阿弥陀佛，这样三年，真的，行!小茅蓬，人少，没有是非，没有争论，那就到不动心了。起心动念，微细的有，粗的没有了。 不说话厉害，不说话就是妄想、分别、执著真放下了;话多，说明你没有放下，功夫愈深的人话愈少，这个我见过。 造业最容易造的是口业，佛教我们守口如瓶。道场要怎样能兴旺?怎样用功我们功夫能够得力?只要不说话就行了。所以我们在古晋建个念佛堂，悟忍法师到那边去照顾那个道场，我教她一句话，你将来成为一代祖师。什么一句话?不说话。你这个念佛堂这个道场，无论哪个人去，进到你这道场，就不准说话。你住一天，一天不能说话;住十天，十天不能说话;住一年，一年不能说话。说话，出去，不要你!只要在那里三年不说话，人心就定了，他就得念佛三昧，他就成就了。一天到晚讲话，功德都从嘴巴漏掉了。功德没有了，造作无量无边的罪业，修行人哪有那么多的话好说? 所以我劝大家，不要知道的事情不要知道，不看报纸、不看电视、不听广播，人家问今天这个世界怎么样?今天世界很太平，没事。你们天天看，不但看，还特别去打听，你的心怎么能定下来?所以你们生活在五浊恶世，生活在大乱之世，我生活在净土、在清凉世界，我没事，天天没事。你们的事情很多，我没有事情。在秽土里面，你懂得住净土，那你就高明了。 不说话可以做到什么?做到见和同解;一说话马上就冲突，所以很难。古人天天讲话也不会冲突，有涵养、有功夫，没有冲突。所以冲突必须从内心，我们讲过很多遍，从内心把自己对人，对一切人、对一切事、对一切物对立的念头消除。不跟任何人对立，不跟事对立，不跟一切万物对立，你就心平气和，然后才能够做到六和敬。 修普贤行从哪里修起 请看《大经科注》第一百五十三页，我们从第五行看起： “又日道隐於所著《无量寿经甄解》中曰：五浊之世”，这确实就是指我们现前的这个时代，浊恶到极处。“造恶之时，圣道一种今时难修”，特别是佛法，为什么?佛法讲的是心性，修学佛法最重要的条件就是用真心，因为佛法是世尊真诚心里面流露出来的，我们的心跟他不一样就很难体会到。众生心是妄心，真心里面是清净平等觉，没有丝毫染污，没有丝毫怀疑，没有丝毫动摇，我们今天的确，古人所谓的心浮气躁。古时候人有，但是那个心浮气躁的程度非常微少，要用百分比来说，也不过是百分之三、五，这样的心浮气躁;现在呢?现在应该到百分之九十五，九十、九十五，怎么能学?我们从什么地方看出来?从大善知识不在我们世间了。他们为什么不来?我们不肯学。我们真正肯学，佛菩萨就来应世，众生有感，佛就有应。 佛菩萨为什么到世间来?什么时候来?众生想学圣教他就来了。我们心里是想学，但是我们的程度不够，他也不来，条件不具足。古人何以能具足?古人从小接受过基础教育。我们举最浅显的例子，《弟子规》是每一个家庭教育下一代必须要学习 的教育。这个教育不是教小孩念，不是的，完全是全家人，特别是父母都落实《弟子规》，小孩从一出生他就看到了，他就听到、就接触到。父母跟他距离最近，父母的言行，一举一动在小孩的面前，即使是婴孩刚刚出生，他睁开眼睛会看，他小耳朵会听，他已经在开始学习 。所以，凡是负面的、不善的、不好的，决定不能让小孩看见，不能让他听到，不能让他接触到，母亲要把孩子看好，让孩子看到的、听到的、接触到的，都是善的，都是好的。善恶的标准，中国古时候是以五伦五常、四维八德做标准，与这个相应的是善的，与这个不相应的就是不善。换句话说，他从一出生就接受伦理的教育、五常四维八德道德的教育。孩子要看多久?要看三年。换句话说，一千天，这是人生基础教育。现在没有了，完全没有了。 我这个年龄，也就是说八十年前还有，我沾了一点边缘，我弟弟就没有了，他小我六岁。我接触这个教育应该是八、九岁的时候，就没有了。我八、九岁，我弟弟只有二、三岁，他不记得事，我还接触到传统教育的边缘。十岁我们从农村搬到城市，城市里头完全没有了，偶尔还听到有人说，没有看到人认真去做了。十岁以后在城市里头所薰染的是不善的，接受所谓新的教育。新的教育否定了传统教育，传统是过时、是落后，要向欧美先进国家学习 。小学的课本改了，我念小学的时候，小学二年级还有个《修身》的课本，可是到三年级改了，《修身》不用了，改做《公民》，到四年级改成《社会》，课本常常改，每一年都不一样。这是我们亲身经历的。愈变与传统文化教育距离就愈远，愈来愈远，到我们念初中的时候，确实传统的伦理道德没有了。不过那个时候老师好，老师还有能够身教的(是在患难的时期，中日八年战争，我们在这个时代成长的)，那段日子非常艰难困苦，老师对学生有爱心。我们是流亡学生，跟家庭都不在一起，有的跟家庭还通信，有的连信息都没有了，所以学校就是家，老师也就兼任父母的使命。我们对老师感恩，老师确实把学生当作儿女，非常关心，非常爱护，也做了好样子给我们看。课本里面虽然没有，但是老师的一举一动是我们的榜样。 《甄解》里面说，“圣道一种今时难修，其难非一”，难太多了，不只一种。学习 圣道的基储概念、知识，我们完全没有接受到，怎么能够脱离六道轮回。这下面讲，“特此一门”，这一门八万四千法门之外的，无量法门之外的，只有这一门。“至圆极顿”，这一门可殊胜了，圆到极处，圆是圆满，圆满到极处，圆融到极处，顿，顿是顿超，快速也达到了顶级，这样一个特殊的法门，真难得。“而且由其简易直捷”，它不难。如果至圆极顿必须得上上根人才能接受，那我们全没分了。它最大的好处就是简单、容易、直捷、快速、稳当，这就是讲的净宗法门。“则出世之正说偏在斯经”，超出六道轮回、超出十法界不是附带说的，正说，就在这部经。这部经是“一代所说归此经”，这一代是释迦牟尼佛一生，就是指世尊说法四十九年，四十九年所说的一切法统统归净土，求生西方极乐世界。“如众水归於大海”，众水是陆地上的河流，河流里面的水全部都是流向大海。把河流比作一切经，比作一切法门、无量法门，大海比作净土，最后全归净土。 “由此言之，百万阿僧只因缘以起《华严》”，《华严经》，《华严经》是无量因缘，世尊为我们说这部经。“一大事因缘以成《法华》之教”，佛说《法华》是为一大事因缘，这一大事就是了生死证菩提。单单了生死，阿罗汉就做到了，要成无上菩提，阿罗汉做不到，那是法身菩萨。“亦唯为此法之由序”，这句话说得太好了。你看经教都是三分，序分、正宗分、流通分，这句话的意思，就是《华严》、《法华》这两经只是本经的序分而已，引导就是序分。本经呢?“本经者正是一大藏教之指归”。换句话说，本经是一切经的正宗分，最主要的一部分在此地，我们得到这一部经，等於读了一大藏教，释迦牟尼佛四十九年所说的经教我们一样也没有漏失。不仅如此，实际上是包括十方三世无量无边诸佛如来所说无量的经教，都是此法的由序，这个分量可重了。这是《甄解》里头说的。 下面是黄念祖老居士说的，“盖谓《华严》、《法华》两经只是本经之导引”。这个话我相信，我就是因为学《华严》、学《法华》、学《楞严》，对这部经生起信心。我不是学这些大经大论，早年在台湾，忏云法师劝我，我没接受，我跟李老师学经教，李老师特别把这个介绍给我，我也没接受。这两位老人教我读《弥陀经》的三个注解，莲池大师的《疏钞》、蕅益大师的《要解》、幽溪大师的《圆中钞》，《弥陀经》三大部，我读了。两位老师都教我去读《印扁大师文钞》，正续两编我也读了。我对於净土宗的态度改变了，以前不重视它，读了这些东西，对净土尊重，但是我不想学它，兴趣还是在大经大论。确实在《华严经》上看到文殊、普贤菩萨发愿求生净土，成就无上菩提，在《法华》、《楞严》，特别是《楞严.二十五圆通章》，看到大势至跟观世音菩萨的表法，我明白了，我这样对净宗才生起信心，对往生极乐是发出了愿心。虽然有信有愿，自己的习 气毛病没除掉。习 气毛病是什么?喜欢好学多闻，就是心不能专一，大经大论还是喜欢看，还是喜欢去学习 ，没有一门深入。一门深入，长时薰修，我明白这个道理，我没做到。回过头来，我看看海贤法师、海庆法师，他们不认识字，没有学过教，但是他们能够一门深入、长时薰修。就凭一句佛号，六字洪名，他成就了念佛三昧。我相信他有悟处，他不是普通的觉悟，正是宗门里面所说的大彻大悟、明心见性。也就是说，他们为我们示现的是法身菩萨，处今时今处这个时代，示现佛门弟子修行证果最好的榜样。我们自叹不如，我们要向老和尚学习 ，老和尚确确实实是我们的榜样，我们现在回头还来得及。这个法门要多长的时间可以修成?《弥陀经》上说得很清楚，“若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日”。这七日，前面的六是数目字，后面的七不是数字，是什么?你功夫圆满才叫七。海庆法师七十年，念佛念七十年往生的，那个七十年就是七天，就是最后那个七。海贤老和尚这一句佛号念了九十二年，九十二年就是七，七是圆满的意思。怎么说它圆满?它是四方上下加上当中，七是这个意思。所以它表法的，叫圆满。四方(东南西北)、上方、下方、当中，什么时候你功夫成熟，你往生了，这叫七。 所以道隐法师这段话，就是说《华严》、《法华》，我读的《楞严》也都是本经的导引，本经正是一大藏教的指归。“《华严》经末，普贤大士十大愿王导归极乐，是其明证。”这个太明显了，一看就清楚，文殊普贤发愿往生极乐世界，这证得圆满。楞严会上二十五圆通，势至、观音摆在特别法门。依照顺序排列的是一般法门，要依一般顺序，观世音菩萨耳根圆通在二十五圆通应该摆在第二位，第一是眼根，第二是耳根，他没有排在第二位，他排在最后，第二十五。大势至菩萨根大，应该排在，二十五位里头他应该排在第二十三，结果摆在第二十四，他跟弥勒菩萨对调了。他应该在弥勒菩萨前面，跟弥勒菩萨对调，弥勒菩萨二十三，他二十四。说明没有按照顺序，这是特别法门，按照顺序是普通法门。普贤十愿导归极乐，这是非常明显的教诲，我们应该要深深能够体会到。 我们参考资料里头有“十大愿王”，在六十八页，一一四，编号是一一四，十大愿王。这从《佛学大辞典》节录下来的，普贤十愿这一条。“四十华严经，普贤行愿品曰：应修十种广大行愿。何等为十?一者礼敬诸佛”。这是修学大乘，特别是修学净土，求往生净土的人要特别注意。《无量寿经》第二品，夏老的会集本第二品“德遵普贤”，真的是经的序品。本经序品一共有三品经文，前面两品通序，第三品是别序，就是发起序。所以《甄解》讲《华严》、《法华》是本经的由序，有来由，它不是随便说的，展开经本你能够看到，是真的不是假的。所以十大愿王我们要学，为什么?西方极乐世界个个都是学的普贤十愿。极乐世界是普贤十愿的法界，普贤十愿展开，才是极乐世界。你问极乐世界从哪来的?就这十愿来的。往生到极乐世界，没有一个不是修普贤十愿的，换句话说，极乐世界是普贤的法界，我们能够修学，学得愈好跟极乐世界愈相应。 第一个，“礼敬诸佛”，我们得真干。为什么?我们想到极乐世界去，极乐世界的人个个礼敬诸佛，没有一个例外。诸佛是指谁?《华严经》上世尊告诉我们，一切众生本来是佛，一切众生皆有佛性，一切众生皆有如来智慧德相，在十法界里头只有迷悟不同。天台大师跟我们讲六即佛，就是佛有六种，第一种“理即佛”，从理上讲所有众生都是佛。所以佛说一切众生本来是佛，从理上讲的。理是什么?理是真如自性。我们读过《坛经》，《坛经》大家很熟悉，惠能大师开悟说了五句话，最后一句说“何期自性，能生万法”。那个自性就是佛性，自性就是佛，一切万法是自性生的，自性是能生，一切万法是所生，能所不二，能所一如，能生既然是佛，所生的也不例外，也是佛，理上讲。因为你本来是佛，所以你能够成佛，你只要走佛的道路，你就会成佛。十法界十条道路，这个十条道路十种果报都是自性所生所现。从一念不觉就变成阿赖耶，阿赖耶是妄心，妄心从真心生的，妄不离真。但是真妄的作用不一样，真是无上菩提，妄是十法界依正庄严，不一样。妄是生灭法，有生有灭。真，前面我们学过，它是性起，它不是缘起，它不生不灭。惠能大师第二句说，“何期自性，本不生灭”，就是它不生不灭。从理即佛来说，一切众生都是佛，不但有情众生是佛，无情众生是法(万法)，我们这桌椅板凳是不是佛?都是，动物是佛，植物是佛，矿物都是佛，没有一样不是佛。我们礼敬的对象是诸佛，包括十法界依正庄严，依报就是山河大地，包括里头一切植物，正报这是讲一切众生，有情的众生，有情无情同圆种智。我们对待佛很恭敬，对待父母很孝顺，能不能将这些恭敬孝顺对待一切人、一切事、一切物，为什么?礼敬诸佛，普贤行里的第一条。 修普贤行从哪里修起?从礼敬修起。为什么?真诚心修出来了。所以中国古时候教婴儿，不是教小孩，教婴儿，谁教?父母教。他跟谁学?他跟父母学的。父母孝顺他的父母，孩子学会了，长大就会孝顺父母;不是长大，从小到大都懂得孝顺父母，他学会了。现在儿女不孝，可不能怪儿女，你要怪儿女，儿女太冤枉。怪谁?怪做父母的人没有把他教好。那父母不在面前，就是孩子的祖父母不在面前，现在小家庭，能不能供养父母的照片，就是孩子祖父母的照片，挂在明显的地方，早晚向父母行三鞠躬礼。给谁看?给孩子看。孩子见到父母晓得，我的爸爸妈妈每天早晨都要跟爷爷奶奶行三鞠躬，你看他那个恭敬心就生起来了。父母之 外，对我们恩德最大的无过於老师，所以把老师的照片跟父母的照片放在一起，使自己永远不忘，感恩戴德。父母老师把我教成的，我怎么可以忘恩负义?没人教了。我的父母老师都不在了，照片在，父亲的照片找不到，母亲照片还有，找不到的就供牌位，能找到的供养照片。这是教化众生，教孝、教敬，对父母孝，对老师敬。把这种孝敬孝顺一切众生，对人对事对物用这样的孝心，这叫普贤菩萨。普贤是法身菩萨，唯有他证得法身他才知道应该这样做法。普贤像个母亲，非常负责的母亲，一切菩萨是儿女，普贤现身说法。 我曾经听人跟我讲，夏莲居老居士普贤菩萨再来的，黄念祖老居士观世音菩萨再来的。去年一月，就是一年前往生的，海贤老和尚也是普贤菩萨的化身。理上讲得通，事上没有证据，所以我们也不必怀疑，也不必完全相信。理上讲得通，事上没证据，我们这样的态度就最好，我们把他当作菩萨看待。他真正是菩萨，他不是假的，给我们做出，在这个大时代当中学佛修行证果要像他这个样子。印扁大师一生教人，时时刻刻，一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益。你修行能得多少利益，与你的诚敬心完全成正比例，没有诚敬心，你什么都没得到，你还是在六道轮回里头原地踏步，这个不能不知道。学佛从哪里学起?从礼敬学起，真诚心修礼敬，清净心修礼敬，从这入门。 第二，“称赞如来”。第一句讲的诸佛，为什么第二句变了，不叫称赞诸佛，它为什么变了?变了，意思当然不一样，说诸佛是从相上讲的，说如来是从性上讲的，就不一样。从相上讲的，范围非常广大，一切人事物全部包括在其中，跟中国《礼记.曲礼》讲的“毋不敬”是一个意思，对於一切都应该恭敬;换句话说，也是对人对事对物。你看中国讲圣贤，佛法讲佛菩萨，完全相同。人没有恭敬心，他能学什么?学西方的科学技术行，不要用恭敬心。学佛不行，学中国传统文化也不行。中国传统文化跟佛法都要从恭敬入门，太重要了。所以净业三福里头第一条第一句“孝养父母，奉事师长”，我们学习 的方法是落实《弟子规》，这是最低的标准，是一切众生人人可以做得到的标准。没有这个标准，孔子、孟子来给你讲传统文化，你也学不会;没有这个标准，释迦牟尼佛、阿弥陀佛来教你，你还是凡夫。从相上讲没有分别，善人、恶人都要恭敬，尊重我的人、爱我的人，还有误会我的人、毁谤我的人、陷害我的人也要恭敬，为什么?他本来是佛。他为什么作恶?他作恶是他学坏了，他不是本性，他是习 性。他的本性是佛，我们完全看本性不看习 性，习 性是假的，本性是真的。本性永恒不变;习 性，善会变成恶，恶会变成善，千变万化，不理会那些。只从佛性上说，你才能成得了佛;用习 性去学佛学不到，学一辈子也没有学到。 称赞就有标准，要与性德相应，称赞;与性德不相应，不称赞。在《华严经》五十三参里头有明显的表法，善财童子去参学，对一切善知识首先是礼敬，第二个是称赞，只有三位善知识他有礼敬没有称赞。五十三位善知识都是表法的，给诸位说，都是诸佛如来示现的，来表演给我们看的。这三个，胜热婆罗门，有礼敬没有称赞，他表什么法?他表愚痴，贪瞋痴，贪瞋痴要会用能成佛，不会用就三恶道去了;甘露火王表瞋恚，善财童子参访有礼敬没有赞叹;第三个是伐苏蜜多女表贪爱，善财童子去参访有礼敬没有称赞。为什么?他所表现的与性德相违背。相违背的也是法，法有染净、有善恶，统统是法，要平等看待。为什么形象上有礼敬，德行上就不称赞?因为称赞怕一般人都学习 ，那不是普通人能学的。那是什么人学的?法身菩萨学的，普通菩萨不能学。他是在贪瞋痴现前的时候心里头不沾染，没有贪瞋痴，也就是说，在贪瞋痴这个境界里头他不起心不动念。换句话说，贪瞋痴就是戒定慧，圆满的戒定慧，它跟戒定慧完全相同，没有两样，他是度法身菩萨的。五十三参从第一个吉祥云比丘，示现是圆教初住菩萨。四十一位法身大士，十注十行、十回向、十地，五十三参，另外还有十三参里面有十一位是代表等觉的，所以总共有五十三个位次，《华严经》上的大圆满。最上乘法是不起心不动念，无论在什么境界里头，他清楚明白是智慧，不起心不动念是自性本定，定慧等学。凡夫不行，跟这个境界相差距离太远了，二乘也不行，权教菩萨也不行。天台讲别教，别教里面十注十行、十回向都不行，别教要地上菩萨，初地以上，圆教初住以上。所以善财出来参学，他证得初祝不是初住，那有选择性的，不能样样都参，有选择。所以证得初住，破一品无明，证一分法身，对於表法，表贪瞋痴的这三位菩萨，善财所给我们表的法有礼敬没有称赞。供养有，其他的样样都有，就少一个称赞如来，这个用意很深，我们要懂。懂之后，你对於佛所说的一切法都会生起恭敬心，你不会怀疑、不会毁谤，同时晓得自己在五十三个阶级里头我们是属於哪一层。这是讲称赞。 第三，“广修供养”。供养是用平等心修，没有高下，平等的。一切众生都是佛，我们用什么样的心态供养佛菩萨，就用什么样的心态供养一切众生。代表佛菩萨的就是父母跟老师，他们做代表。所以孝养父母、奉事师长做代表，要把奉事师长跟孝养父母那个供养，供养一切众生，也就是我们讲对人对事对物。这是普贤行，不是一般菩萨所修的，法身菩萨所修的。往生到极乐世界，生到极乐世界凡圣同居 土下下品往生都是修普贤行，阿弥陀佛四十八愿加持你的，你自自然然就明白了，自自然然就做到了。真诚恭敬，我们所缺乏的。现在不但没有称赞，批评、毁谤，自赞毁他，家庭里头兄弟不和，团 体里面不尊重领导，陽奉陰违，在今天社会这些事情太多了。为什么社会乱?从这几条当中我们就看出来了，现在人没有礼敬、没有称赞、没有供养，就这个三条就能看出社会动乱、地球灾变的缘由，为什么社会这么乱，为什么灾难这么多。佛法能化解，人人都明白、都搞清楚了，人与人之间应该要礼敬，应该要互相称赞。所以佛门祖师大德教人，“若要佛法兴，唯有僧赞僧”，互相赞叹是佛法兴旺的现象、气象。如果互相批评、自赞毁他，这是佛法衰的现象、佛法灭的现象，这不是佛法兴旺。佛法如此，世法也不例外。一个家庭，父子兄弟姐妹互相赞叹，这个家兴旺;如果谁都不服谁，互相批评，互相毁谤，这个家决定要败，这个家会消失。这都在我们眼前，只要稍微留意，你天天看到，事实真相摆在面前。 有诚有敬供养就会把真正好东西供养别人，次一等的再次一等的自己受用，这个人真正修福，这个人真正成就。在这个地方普贤行上说供养，在一般上讲布施，供养是有真诚心，对上，对父母、对师长，布施是一般，他不用布施，他用供养。财供养得大财富，法供养得大聪明智慧，无畏供养得健康长寿，业因果报决定不虚，看我们怎么个做法。有分别、有执著，用妄心，没有用真心。真心修积的是功德，妄心修积的是人间福报，是在六道里头享受的。因为心不清净，所以你不能超越轮回，不能生到四圣法界。念佛，真正想求生极乐世界，一定要用真心，不能用妄心。妄心，跟阿弥陀佛结个法缘，这一生去不了，要等待下一次的缘分，来生后世，不知道什么时候，你遇到像现在这个缘分，遇到净宗、遇到夏莲居老居士的会集本，你再好好的修。能不能往生，把十大愿王对照一下，我做到了几成，在百分比里头我做到几分。 第四，“忏悔业障”。怎么忏悔法?舞台上表演痛哭流涕，也感动台下的观众，算不算忏悔?不一定。章嘉大师教给我，忏悔业障要用真诚心、恭敬心，决定后不再造，这叫真忏悔。大师说佛法重实质不重形式，实质就是后不再造，这叫真忏悔。孔子所说的不贰饼，过失只有一次，下一次决定不会有同样的过失。谁做到了?孔子赞叹颜回做到了。颜回这个人过失只有一次，他知道是过失，下一次不会再犯。儒没有求出离三界，人家也能做到，何况大乘，何况是极乐世界。今天忏悔，明天又犯，犯了再忏悔，这不行。为什么会有这个现象?用妄心。追到究竟处，真妄两个字。我们无始劫以来，一念不觉迷失了自性，变成六道凡夫，在六道里头轮回不知道多少次，无量劫。无量劫阿赖耶里面含藏的习 气种子，善少恶多，所以这善保不住，遇到缘它就起现行，恶的力量太强大了。也正是为这个原因，阿弥陀佛建立极乐世界，极乐世界的好处，把所有一切恶的缘统统断掉，里头没有。所以到极乐世界你所看的尽善尽美，你不会有恶念产生，也就是说，阿赖耶里头诸多不善的种子，在极乐世界没有这个缘把它引发起来，极乐世界好就好在这里。 忏悔要真正去做，要真放下，真放下的先决条件就是你要真看破。知道三界六道是假的，知道四圣法界也不是真的，为什么?就真放下了。为什么放不下?没搞清楚，还把假的当作真的，真的不认识，遇到了不认识。净土是真的，遇到了为什么不念佛?没搞清楚。所以，看破、放下这两样哪一样难?早年我年轻，这些问题都问过章嘉大师，大师告诉我看破难，看破是智慧，看破没有不放下的;不能放下，没看破，对事实真相还是蒙在鼓里头，不了解。释迦牟尼佛四十九年不辞辛劳讲经说法，为什么?帮助人看破。为什么不带人打个佛七、打个禅七，办一个修学的法会，为什么?那个容易，你自己会，所以修行在个人。修行这两个字意思要搞清楚，修是修正，行是行为。行为很多，不外乎三大类：身、口、意。起心动念是意业的行为，言语是口业的行为，动作是身业的行为。标准是性德，与性德相应的是善，与性德相违背的是恶。要把恶的行为修正成正的行为，这叫修行。佛法的标准就是经律论，经、论是修正意业行为的，戒律是修正身、口行为的。身体动作言语要符合，要有分寸，要有节制，那是戒律;经论是讲定、是讲慧，完全修正起心动念的行为，它有个标准。 我们今天对於经律论知道得少，就看不破、放不下。知道很少能不能成就?能，成就的人很多。那是什么?《阿弥陀经》里头所说的“不可以少善根福德因缘得生彼国”，他虽然知道经论少、不多，他有善根，他有福德，他有缘分，老师告诉他不多，他全能做到。譬如像海贤老和尚这一类的人不少，历代都有，出家有，在家也有，他们善根福德因缘深厚的，全凭著自己老实、听话、真干，他只要有这六个字，甚至於是不认识字，没有念过书，根本没有学过经教。六祖惠能就是，他不认识字，没学过经教，在黄梅参学八个月就是舂米破柴，黄梅讲堂没去过，禅堂没去过，佛门里早晚上殿他也没去过。八个月，五祖传法给他，他修什么?这八个月当中，他六根接触六尘境界修什么?修不起心、不动念、不分别、不执著，圆圆满满与三皈相应、与五戒十善相应、与六和相应、与六波罗蜜相应。再看看，我们用普贤十愿来做标准，他条条都相应，为什么?这性德!他八个月就圆满了，老和尚知道，所以发出传授衣钵的信息，让大家写一首偈给他看，真正见性，衣钵就传给他，做禅宗第六代祖。道场人多，五祖那里是大道场，一千多人，没有一个人想到衣钵会传给惠能。偷偷传的，没有举行仪式，也没有请人观礼，传给他，立刻就叫他走路。老和尚三天在房间里头没有开房门，人家以为老和尚生病了。到第三天打开门，衡量著惠能走得差不多很远了，不太容易追上，才告诉大家，衣钵已经走了。大家听到这个话，想到肯定是惠能，分头去追、去找，把衣钵抢回来。 人有命，不该是你的你拿不到。真的有一个人追上了，惠明。惠能大师赶快把衣钵放在一个石头上，自己躲起来，他们是来夺衣钵的，人不重要，不至於杀人。衣钵已经到手了，他拿不动，惠明在家是四品将军，四品将军衣钵拿不动，他立刻就觉悟了，有护法神守祝所以马上就回心转意，那就是忏悔，真忏悔，就叫惠能大师，他们是称卢行者，我为求法来的，我不是为衣钵，请你出来。惠能大师出来了，坐在石头上，来问他。他在黄梅时间很长，没有开悟，向惠能请法。惠能告诉他，教他“不思善，不思恶”，就是万缘放下，一心专注，问他一句话：“如何是明上座本来面目?”这一句话回光返照，他真的开悟了，叩头感谢，拜惠能大师做师父。本来他是惠字辈，把名字改了。我们知道，惠能大师一生在他会下开悟的四十多个人，惠明是第一个。问他还有没有秘密的?能大师说得很好：“密在汝边。”你要问秘密，秘密是在你自己，心外没有秘密。所谓的密就是自性、就是法性、就是真心，真心能生万法，万法是真心所生。惠明这个时候真忏悔，业障放下了，所以他能开悟，真诚到极处起作用。 第五句，“随喜功德”，我们要学。在这个大时代，不能学随喜，日子怎么过?但是我们随喜能积一点福德，不是功德。为什么是福德?我们有妄想分别执著。菩萨随喜为什么成就功德?这是法身菩萨，他们没有起心动念、没有分别执著，所以随喜成就全是功德。这随喜从哪里来?恒顺众生。他是随喜十法界，上面能够随喜一切诸佛如来所表的不同法门，下面能随喜十法界众生。成就什么功德?成就六根在六尘境界里头看得清楚、听得清楚，样样清楚明白是智慧，自性本具的般若智慧现前，心如如不动，如如不动是真心。诸位要知道，起心动念是妄心，分别执著是妄中之妄，严重的妄心，这个妄心造业就是六道轮回。随喜用真心不用妄心就是功德，用妄心不是真心就是福德。善的是福德，恶的是三途，所以三途跟三善道同样的没有意义。三途是消苦业、消恶业，三善道是消善业，都是消业的，所以它是平等的。换句话说，善恶业都不能造，造了就是造轮回业，轮回是善恶都包括。染净、善恶，我们天天干这些。为什么你不能脱离六道?你天天在造六道的业，换句话说，六道你天天在增长，你怎么能出离六道。那怎么样?断恶不著断恶的相，修善不著修善的相，就对了。断恶修善一定要干。随喜，不著相是功德;不起心、不动念、不分别、不执著，大修行人，真修行人，法身菩萨。随喜功德是讲日常生活当中时时刻刻念念都是提升自己的境界，这法喜充满，真的常生欢喜心。 第六，这是大功德，“请转法轮 ”。佛陀在世，大德长者居士来表法，表什么法?请佛讲经。人修福，修什么样的福最大?无过於请佛讲经。为什么?请佛讲经，多少人得利益!这个利益是真实的，不是世间福报，他开智慧了，他得三昧了，他证果了。经忏佛事算不算请转法轮 ?也算，也是好事，但是它是以幽冥界众生为主，它不是人。佛陀在世是为人，希望人听了法能觉悟，听了戒律能忏悔，现前得利益。幽冥界得不得利益?得利益。我们知道，天龙八部鬼神，佛一讲经统统都来了，人数比我们现前人数不知道要多多少倍，九法界众生都来闻法。所以要恭敬，恭敬有大福报，你意想不到。请法的人修了大福慧，这是许许多多人不知道的。 下面，第七个，“请佛住世”。请佛讲经，一部经讲完他就走了，在这一会当中得度的人有，不多，听一遍得度的人毕竟是少数又少数。那怎么样?如果佛住在这个地方，长年不断的讲经，这就是讲薰修的功德，常常薰修，连中上根人都被他薰成上上根人，这功德就更大了。但一定要如法，不如法不行。要懂得如法，要与法性相应，也就是我们一般人讲礼节规矩，在佛法里面讲就是戒律，戒为无上菩提本，这种大法会里头，戒定慧三学都表演在其中。世尊说法，常随弟子一千二百五十五人，佛说法，他们表法，他们要从生活当中做出榜样来给人看。因为他是佛的学生，佛亲自教导的，如果没有做到，别人怎么会相信?现在难就难在这个地方，真正教的人没有了。为什么?没有学生。真正想学的人也很难，找不到老师;纵然有好老师，烦恼、业障习 气太重，他做不到。做不到，信心就失掉了，我们自己信心失掉了，外面跟我们学的人怎么能建立信心?所以今天我们遇到的障难，障是障碍，难是困难，可想而知，真不容易。殊不知，真正表法就是做出来的，做到。那个教学的功德我们从这里可以体会到，佛的弟子在法会的功德跟佛是平等的。佛讲，我们做榜样，佛说是言教，弟子们都做到是榜样，你能看到，那就是示。所以同时你能看到言教、身行，你才相信，听众相信，听佛说经明白了，又看到这么多好样子。所以这个教化不是一个人教的，就好像舞台表演一样，舞台上所有的角色都是一等功，功德。个个都有功，连跑龙套的都有功，没有他这个戏就有欠缺，不圆满，每个人都有功。再扩展下去，台下那些服务的、那些协助的，就是后台的，统统有功德，你这个表演才演得成功，有一部分有欠缺的就显出不圆满。 於是请佛住世重要!怎么请佛?要真干、真学。佛没有人情的，没有面子，佛氏门中不舍一人，有一个真正学的就把佛留住了，为什么?我真想学。一个都没有，真正学的都没有，佛就走了。善知识为什么离开?真学的人没有了，真学成的人毕业、离开了，缘不具足，这个班底下办不下去了。李老师晚年，内学研究班只办一届，四年毕业，班就结束了。老人还住世，他还没走，为什么不能办第二届?没有人来学。人家大学毕业，再念四年，勤奋一点可以拿到博士学位，最低限度他也可以拿到硕士学位。李老师这个研究班没有学位，学习 的内容是大乘佛法，社会上不承认的;换句话说，他没有学生，所以这个班就结束了。有效果，我们看到果清法师，果清就是这个班上毕业的。非常难得，他真正能够守住祖宗所传的，一门深入，长时薰修，这一点他做到了。我们看到非常尊敬他，非常欢喜，我们赞扬，赞叹他，赞叹戒律，鼓励同学向他看齐，跟他学习 。戒律确实是学佛的基础，没有好的基础怎么能成就? 普贤十愿我们讲了七愿，这七个是普贤愿。后面三个是回向，第八“常随佛学”是回向菩提，第九“恒顺众生”是回向众生，后面“普皆回向”是回向法界，后面三个都是回向。这三个回向，今天时间到了，明天上午我们来学习 三种回向。 恶最重要的是意恶 1我们佛法讲因果，善有善报，恶有恶报，这是永恒不变的真理。恶最重要的是意恶，所以祖师大德常常教人，“从根本修”，把恶的念头统统放下。 2佛菩萨救度一切众生，无不是从根本救。从根本救怎么个救法?唤醒你觉悟，只要你一觉悟，你就自救了。 3你为什么会造恶业?你心迷。迷总不外乎自私自利、名闻利养、贪嗔痴慢。自私自利是决定错误的观念，那个根是执着这个身是自己，身见，我见，唯识经论里面讲的四大烦恼常相随，这是恶的根源。要不是佛为我们说法，不是佛提醒我们，我们怎么会知道? 4我们总以为自己在行善、在做好事，还得到社会广大群众在赞叹、拥护，不知道自己是在作恶。社会大众为什么会赞叹你?为什么会拥护你?他对善恶也是没搞清楚。 5社会广大群众的赞叹都不算数，因为他是迷惑颠倒的凡夫;如果得到诸佛菩萨赞叹，那就对了。因此我们断恶修善、转迷为悟，绝不在乎世间人的毁誉。 6我们认真努力，断恶修善、老实念佛，诸佛菩萨赞叹，我们没看见，也没听到，但是你要是细心冷静去观察有些瑞相，那个瑞相就是的。 7展开经论，我们的思想见解行为如佛所说，佛在经上赞叹，岂不就是赞叹你吗?所以只要自己冷静一点，诸佛菩萨的赞叹，也常常在我们的眼底耳边。 8经上大家常常读到的“善男子、善女人”，这不是佛的赞叹吗?问题是我们善不善?果然奉行十善，佛这个话就是赞叹我的;我要天天干十恶业，那佛讲的这两句话我没分，我不在里头，佛讲的一阐提，佛讲的恶道众生，那是对我们讲的。 为什么有人得到加持，有人得不到加持，这个障碍是什么? 1我们弘法利生，乃至于种种示现，都必须要仰承佛力的加持。佛力的加持决定是平等慈悲的，既然是平等慈悲，为什么有人得到加持，有人得不到加持? 2其中的道理，我们必须要懂得。用现代的话来说，诸佛如来威神平等加持，这里头需要有条件，条件不具足，佛力是加持你，但加不上。 3譬如陽光普照大地，这个地区有很浓厚的云层，陽光照不到地面，这是不是陽光不平等?不是的，是你这个地方有乌云，决定不是陽光不平等。 4佛对一切众生的加持亦复如是，如果我们自己本身有障碍，障碍佛光的加持，我们得不到加持，那不是佛不加持，而是佛加持不上。 5这个障碍是什么?佛在经上说得很多，烦恼习 气。烦恼里面包括见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼。 6无量劫来，我们就被烦恼习 气污染。佛力虽然像陽光普照大地，可是我们头顶上乌云密布，佛的威德好像一丝毫都加不上，其实佛力确实是平等普遍地加持我们，而是我们自己不觉悟，没有感受到。 7什么时候我们才能感受到?自己肯断烦恼，远离烦恼，自己的智慧慢慢开了，你就能够觉察到佛菩萨在保佑我们、加持我们——不但智慧德能得到佛力的加持，我们这个身体也同样得到加持。 8这个时候，你才真正懂得什么是“知恩加持”。我们要如何报恩?实在上讲，爱护自己就是报佛恩。自爱自重，就是报恩;糟蹋自己，不爱惜自己，这是违背了佛恩。 真正这样作法，冤亲债主就变成我们的护法神 1我们学佛，一定要随顺佛陀的教诲，佛教给我们怎么做，我们就老老实实去做;佛教我们不可以做，我们就决定不做;佛教我们去极乐世界，我们就去;教我们舍娑婆世界，我们就舍，这叫做真干。 2我们念佛，最重要的是心上有佛。什么叫心上有佛?心是佛心，愿是佛愿，行是佛行，心愿行与佛相应，这叫心上有佛。心上有佛，能与佛感应道交 ，这是成佛的捷径。 3心上有佛，口上有佛，你现的身就是佛身，你自己不觉得，凡夫看不出来，鬼神看到你现了佛身，都会尊敬你，不会再找你麻烦，这是真的，不是假的。 4我们随顺佛陀的教诲，决定不违犯，这叫学佛，这叫做念佛。我们真正这样作法，将功德回向给一切冤亲债主，冤亲债主就变成我们的护法神，不但不为难我们，还保护我们，这是消冤业的好方法。 自己不肯干，光指望佛菩萨帮你的忙，靠不住 1我们常常讲自爱，自爱是爱什么?爱我过去生生世世累积的善根福德因缘，我要爱这个。 2你自爱，你就不能受外面诱惑 ;受外头诱惑 ，你就不自爱。你自己身心清净，一尘不染，就是你自己保佑你自己，就能与诸佛菩萨感应道交 ，就能蒙诸佛菩萨加持。 3如果你不自爱，自己都不保佑你自己，诸佛菩萨想保佑你也保不祝你自爱，佛菩萨才能爱护你;你自度，佛菩萨才能度你，才能帮助你。 4自己不肯干，光指望佛菩萨帮你的忙，靠不住!佛菩萨对你纵然是慈悲，也是无能为力，这是诸位一定要记住的。 5你看我们今天全世界七十亿人口，能闻到佛法的有几个?纵然闻到佛法，有几个人闻到净土?纵然闻到净土，有几个人闻到《阿弥陀经》、《无量寿经》，不容易，所以要自爱，要珍重自己。 6我们遇到了这个法门，遇到了这个经，这一份因缘太难得到，我们要珍惜，要努力一心念佛，期望我们在这一生当中圆满成就，莲花化生。 7经上讲得很好，凡是到西方极乐世界的人，没有一个不是一生圆满成佛。说到这个地方，想到这个地方，怎能不庆幸?怎能不自重自爱? 8在佛法里，无论在家、出家，修行证果，有没有成就，完全在于你能不能自爱。真正懂得珍重自己，真正懂得自爱，保持自己在菩提道上不退转，哪有不成就的道理? 念念之中佛都加持 “佛记彼人”，这个念佛的人，如果他生在大三灾这个时代，他遇到大三灾，“於临终时”，他寿命尽了，遇到大三灾，“纵使此三千大千世界，皆被劫火所烧，彼人亦能从中超出”，这彼人，这个念佛的人，念佛的人平安无事，他从当中超出，“往生极乐国土”，对於往生的人，一点障碍都没有。火灾没有障碍，我们就晓得水灾、风灾都不能障碍。他在命终的时候，阿弥陀佛来接引他，平平安安到极乐世界。“彼人以持说是经之功德力”，这是自力，他自己受持，依照这部经典所说的理论方法去修行，这是持;说是为人演说。这就是我们今天讲修行教化的功德力，这是自己的。“及十方如来威神加被力”，加持的力，肯定得十方如来威神加被。我们要晓得临终的时候佛加持，那现在?念念之中佛都加持。我们自己要有信心，感应就通了。 我们这个心里头念念是阿弥陀佛，前面念过，众生念佛的时候，就是跟佛智慧相通的时候、福德相通的时候，通的，一点障碍都没有。自己业障习 气再多，要知道那是假的，那不是真的。业障习 气没有体相，实实在在说，当体即空，了不可得，这真的，不是假的。佛号可是真的，这是从自性流出来的，是自性的德号，不管你知不知道、你理不理解，遇到困难，这一句佛号真管用。 我当年在旧金山讲经，我跟诸位说了一个甘老太太，她有个女儿在美国读书，毕业了，在学校服务，一生没有结婚，听说以后出家了。老夫人大概已经往生了，她出家了。我们在一起的时候，她在工作，遇到一桩事情。她租一个房子，在旧金山租个房子，没有想到房子是鬼屋，每天晚上到十二点钟，准时，鬼就出现了。她说这鬼是恶鬼，其臭无比，发出了臭味，就一步一步的靠近她。她就是一句佛号，阿弥陀佛、阿弥陀佛，大声念，鬼就站那里不动。不念?不念他就进来。念，他就不动。她就知道了，拼命念，念到天亮，鬼走了。每天晚上都是这样的，她说过的。我说，你不换个房子算了?没有关系，这个鬼很好，他帮助我精进，让我不敢不念。她真有勇气，真有胆量。她说这个鬼是要她命，总是前世冤亲债主，逼著你念佛，修积功德，两个都得度。 现在我们知道名号功德不可思议，所以不论遇到什么困难，念阿弥陀佛就对了，就得弥陀威神加持，就能把灾难化解，这是十方如来威神加被力。“故於此界，虽是劫火洞然，大千俱坏。仍能安稳自在，从容往生”，对你念佛往生，丝毫都不产生障碍。“如《普贤行愿品》”，这是《华严经》末后一品，经上说，“唯此愿王，不相舍离”，这是普贤菩萨十愿。“於一切时引导其前。一刹那中，即得往生极乐世界”。 净土大经科注(第五四四集)2012/10/2 穿的衣服暴露会引起别人邪思就是坏事，果报在地狱 六道凡夫无量劫来不能出离六道的真正原因 “无妆，下面文字里头说的“表经中‘譬善幻师，现众异相’”。变魔术的魔术师古时候叫“善幻师”;“现众异相”，变这些魔术全是假的，没有一样是真的，看到很像、逼真，实际上统统不可得。确确实实我们现在眼前的现象不可得，没有一样是真的，实际上统统不可得。确确实实我们现在眼前的现象不可得，没有一样是真的。弥勒菩萨给我们讲得很清楚、很明白，“一弹指三十二亿百千念”。今天量子力学家告诉我们，整个宇宙里头的物质现象，我们前面五根，眼、耳、鼻、舌、身，所感受的现象都是假的，都是在念头高频率当中产生的幻相。这个频率高到什么程度?就是“三十二亿百千念”。单位是百千，百千是十万，三十二亿乘十万，三百二十兆。这一弹指，一秒钟能弹几次?有人告诉我可以弹七次，那再乘七，一秒钟，三十二亿乘七。二千一百兆，一秒钟，一秒钟生灭多少次?二千一百兆次。 这个事情就发生在我们面前，就在当下，我们一丝毫感觉都没有，以为假相都是真的，这是什么?看错了，把梦当做真的。做梦在梦中不知道做梦，醒了之后痕迹都找不到;我们亦如是。如果我们一觉悟，有阿罗汉那个觉悟，就脱离六道轮回了，六道轮回梦醒了。六道里头再找不到了，这痕迹都没有了。所以把这个梦境放在心上，大错特错!这是六道凡夫无量劫来为什么不能出离六道真正的原因。他把梦幻泡影当做真实，上了大当。 那佛给我们讲了，我们明白了，我们能把它放下吗?不能。为什么?习 气太重了。染污的时间太久了，无量劫染到今天，哪有那么容易放下的?那样容易放下，那是什么?那是上上根人。那不是凡夫，所谓那是再来人。 每一个往生的人，无论他用什么方法念佛往生，真正往生都不是凡人。大乘经上告诉我们，每一个往生人，都是过去生中无量劫来生生世世都是佛弟子，这一生当中遇到这个法门，得一切诸佛如来的加持，他生起信心、生起愿心，放下万缘，他往生了。这话说得有道理。 那我们自己要晓得，理上讲得很清楚，事上我们自己要努力。努力做什么?放下。没有别的，放下就作佛去了;不放下，一定要知道，继续搞六道轮回。那我们想想，我们愿意继续搞六道轮回，还是愿意放下往生极乐世界亲近阿弥陀佛? 情执要放下，财色名利要放下，说到最后，身心世界一切放下。心里头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么也没有，就跟海贤和尚一样，你就入他的境界了。他也能加持你，所以真正要了解事实真相是一切法不可得。包括我们的身体，我们身体感觉得好像是存在，实际上也是一秒钟二千一百兆次的生灭，二千一百兆次，一秒钟。 《金刚经》上告诉我们，“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，”这里面的深意就是告诉我们，所有现象是假的，不要执着。执着就错了。 记住：只要有自己，你就在造业。善、恶都是业，六道都是报 【解】亦表法藏永劫因行，说空无相无愿之法。 法藏比丘成佛了，像《普门品》观世音菩萨所说的，“应以佛身而得度者，即现佛身而为说法;应以菩萨身得度者，即现菩萨身而为说法”，三十二应，就是六祖大师所说的最后一句话说“能生万法”。“能生”是自然生的，不是有意思生的，如果有意思的话，他是凡夫。这个要知道。法身菩萨不起心，不动念，哪来的意思?!那怎么生?众生有感，自然有应。“随众生心，应所知量”。众生想佛，现佛身，是他想的，佛有没有想?佛没有想，自自然然现的。他想菩萨，现菩萨身;他想天人，现天人身;他想什么，现什么;他的想中断了，相就灭了，自然没有了。 想阿弥陀佛，阿弥陀佛现前，是不是阿弥陀佛从极乐世界到这来了?不是的，“当处出生，随处灭颈，阿弥陀佛从来没有离开我们，所以佛没有来、去。现身在面前没有来，忽然消失了他没有灭。没有生灭，生灭是假相。所以佛菩萨现身，能说“空”、“无相”、“无愿”、“三空三昧”。 【解】“神通华”表从神通力，集万行之德华，以自庄严，具足方便，成就众生。如经云：“游步十方，行权方便。” 这两句是从神通华菩萨来的。菩萨现身教化众生，这是神通力。神通智慧无量无边，从哪里来的?无量劫当中修“六度万行”，功德圆满的时候他就有这种能力。你看，一个是自庄严，成就菩萨报身;又具足方便，成就众生。跟十方世界一切有缘众生，感应道交 。 “游步十方”，这就是十方世界只要众生跟他有缘分，众生起心动念，他就会现相，用神通方便变化。时间长，用应身，释迦牟尼佛在我们这个世间，住世八十年，应身;时间短暂的，化身，像虚云老和尚朝山(遇到文殊菩萨的是化身)。从普陀三步一拜，拜到五台山，拜文殊菩萨。那一年，他四十七岁，这个路程走了三年多才到，三步一拜，路上两次生病，都是在旷野，没有人的地方，这非常危险，遇到个乞丐，这个乞丐救了他;第二次生病的时候，又遇到这个乞丐。这个乞丐谁呢?文殊菩萨的化身。到他病好，乞丐就不见了，走了。虚老和尚不知道，到五台山他把路上经过事情告诉大家，遇到好心的乞丐帮助他，乞丐说他是五台山人，他说五台山人都知道他，结果问，没有人知道。里头出家师父告诉他，那是文殊菩萨化身，才恍然大悟，这是化身。化身能跟人生活一个多月，你不知道他是假的，到老和尚病好了，走了，再找不到他了。 所以该用应身、该用化身，都非常自在，完全是恒顺众生，没有自己的意思;有自己的意思那就是凡夫，那就造业了。 只要有自己，记住，你就在造业。善、恶都是业，六道都是报。三善道感的善业，你有福报，你在那里享福。享福就是果报，你的善业的果报。如果造作罪业?那就现三途，那是苦。你要去受苦、受难。受苦受难，苦报，统统是报。 那换句话说，六道轮回业最好是别造。怎么不造?行善造恶不要放在心上，就是不造。不造的人清净心现前了。清净心现前就是证果，小乘果，同时神通也现前，初果就有天耳、天眼通;二果又加上他心、宿命，四种神通;三果加上神通变化，神足通;四果再加上漏尽通，见思烦恼断干净了。 无论在家出家，要学这个法门，在家人修行成功，比出家人高，为什么?出家人远离境界，你得清净心;在家人不离，他那个清净比出家人高多了。这个经上，在家等觉菩萨十六个人，在家菩萨;出家的只有三个人，出家表法的，普贤，文殊，弥勒，只是三个。贤护等十六正士跟文殊、弥勒是平等的，所以这个道理要懂，你明白这个道理，不敢轻视在家人。 让我们养成一个好习惯：谦虚、尊重别人，这是德行，这是善业;傲慢，嫉妒这是恶业。恶业当中最毒的，所以它感的是地狱。 【解】“光英”，表光明英发，又经中无量光、无边光、无碍光等，光中极尊，是光英义。 经里面讲得很多，“光”表智慧，无量智慧，无边智慧，无碍智慧。 古人再有德行、有学问都谦虚，不敢居“老师”这个位子 【解】“宝幢”，(见《唐译》。《魏译》作智幢)表智慧殊胜犹如宝幢。 “幢”是旗帜，古时候悬挂在旗杆上，通知外面大众，今天道场有活动，“悬幢”是讲经，人家看到旗杆说挂的是幢，知道今天道场有法师讲经，喜欢听经的人他就来了。扁的是幡，幡是做法会，法会里面项目也很多，科目很多，纪念佛菩萨，可以做法会，忏除业障也是法会，修供养也能做法会，所以这是寺庙正常的活动。 佛法是师道，“只闻来学，未闻往教”，我们的活动不能不通知别人，但是我们不能去请他来，请他来他不好意思。不是自动的，要他自动来。怎么样把消息传递给他?旗杆上悬的幢幡。用这个，让很远的人看到了，他就知道了，他自动来。 现在教学跟古人教学确实不一样，古人再有德行、有学问，都谦虚，不敢居“老师”这个位子。不像现在人，现在学校用招生;古人不敢，这招生还得了。所以古人的善巧方便，通知你，但是不劝你来，完全是自动自发，为什么?你才有真诚心、有恭敬心;勉强来的，你没有真诚、没有恭敬，来了也得不到利益。 【解】“智上”，(见《唐译》。《魏译》作慧上)表经中“无等无伦，最上胜智”、“威德广大不思议智”， 如来果地上五种智慧，这说了两种，到后面经文我们会读到。 【解】如是无上妙智，超出一切，故名智上。 这些智慧、德能、相好，都是自性本具的，不是从外来的，外面没有一法，为什么?一切法不离自性，全是自性变的。真的，惠能大师看透了，“何其自性，能生万法”，“何其”是没有想到，没有想到自性能生万法，万法的“体”就是自性，所以万法跟我们自己是一不是二。这是大乘教里头最深奥的密义。学大乘要从这个地方契入，知道一切众生跟我是一体，然后什么?“无缘大慈，同体大悲”，就是大慈大悲自然流露出来。真心流露出来的作用，就是慈悲。真诚心爱护一切众生，关怀一切众生，照顾一切众生，帮助一切众生，成就一切众生，没有第二个理由，众生跟我是一体。 众生迷，迷什么?这个真相不见了，现在众生跟众生对立，不是一体，是对立了。对立就坏了，对立就会竞争、就会斗争、就会战争，到最后同归于荆实际上同归于尽不是完了，要是完了就没事了。同归于尽，来世再来，这是《因果经》上所说的冤冤相报，生生世世没完没了，就干这个把戏去了。苦不堪言!就是不知道事实真相，事实真相是一体。知道一体，什么事都没有了，什么念头都没有了。 【解】“寂根”，《会疏》云：“寂灭境智，诸根清净，故名寂根。” 佛门常说“六根清净，一尘不染”就这个意思。“寂”是寂灭。“寂灭”什么?寂灭六根所对的境界，就是色、声、香、味、触、法六尘。六根接触外面境界不染六尘，为什么?知道六尘是假的不是真的，不放在心上，就清净了;放在心上就被染污了。丝毫都不能染污，所以叫“寂根”，根寂净了。 穿的衣服暴露会引起别人邪思，就是坏事，果报都在地狱 【解】《甄解》云：“境智寂灭，根本严净，云寂根。” “境智寂灭”，“智”是看破，“寂”是放下。看破放下，“根本严净”，“根本”就是六根，所以叫“寂根”。 【解】今据本经中《真宝功德品》云：“究竟菩萨诸波罗蜜，而常安住不生不灭诸三摩地。”正表寂为根本，照用无穷。照而常寂，故表寿命无量。 这是“无量寿”的意思，这个地方我们要学习 的。 “菩萨诸波罗蜜”归纳起来就是六波罗蜜，布施、持戒、忍辱，精进、禅定、般若这六大类。要怎么学习 ?要“常安住不生不灭诸三摩地”。“诸”是多。“三摩地”是正定，眼见色看得清清楚楚、明明白白，而没有起心动念，不起心不动念叫“三摩地”，定!看得清楚明了是智慧，照见。 凡夫一见就起心动念，就分别、执着，这个叫习 染，习 气严重的染污。六根对六尘境界，他起心动念。吃东西讲求味道，讲求营养;穿衣服讲求质料，现在很多人讲求名牌。这都是造业。为自己，造业比较轻一点;要伤害别人，造业重。 高处长今天在此地，没走啊?他给我一个信息，是附体众生透的。女孩子在外面穿着很暴露，会引起别人邪思，果报都在地狱，这是恶业。我没做坏事?你穿的衣服暴露就是坏事。你自己不知道，将来堕地狱的时候后悔莫及，那时候迟了，来不及了。我们能不能劝人?不能劝，劝了她怨恨。她说我们是老古董，跟不上时代。这是什么时代?地狱的时代!确实我们是没有跟上。 所以今天妇女这个打扮，天主教、基督教的修女、伊斯兰教的妇女打扮，那是最好的!把头整个身体都包了，正确的，好的! 我们在街上看到了，无可奈何，没有办法。从因上看到果报，从果上想到因行，业因果报丝毫不爽。 所以“寂”里头有照，“慧”里头有定，“寂”为根本、寂是放下，照用无穷，要知道照而常寂，好!表寿命无量，无量寿同时也就是无量光。从体上讲无量寿;从作用上讲无量光。因为智慧是从定来的，所以定是慧之体。要求智慧先要持戒，因戒得定，因定开慧。 重新再建立信心必须用教育的方法 【解】“信慧”，《会疏》云：“信心智慧，永断疑网。” 这是说明信心重要。今天的世界混乱，在整个历史上，好像没有比现前更严重的，什么原因造成的?信心失掉了。你看信是慧。那不信呢?不信就是迷，慧变成迷了，信就变成怀疑了。怀疑从迷惑来的;信心从智慧来的。现在这个世间没智慧，疑心特别重。 我们这些年，有缘参加一些国际会议，都是由联合国主导的世界和平会议。我们也做了不少次的主题报告，把中国传统优秀的文化，特别是里头讲的“性德”做为报告的内容。听众主要是各国驻联合国大使，听到都很赞叹，都欢喜，可是不相信。散会告诉我：法师，你讲得不错，这是理想，做不到啊!这真正是对我最严重的打击，那我来参加这个活动不是白来了吗?想了很久，如何能叫他相信?那就是你要做出来给他看，他看到了就没话说了。 所以我们过去在汤池小镇做的实验，是为联合国做的，是要让他们相信，我们做成功了。这些人听到不敢不相信，但是还是有怀疑。怀疑，我们的报告不能停止，常常让他熏习 ，不能让他那一点信根断掉，要培养他。这将近十年了，有效果! 现在我晓得的，应该有三十多位大使，不到四十个人，有三十多位，有几分相信了。特别是习 主席这一次到欧洲访问，在巴黎教科文组织发表讲演。讲完之后，有不少大使告诉我，他们有信心了，相信这个世界将来还会有和平。很难得!真不容易! 那我们要加强他信心，重新再建立信心，用什么方法?教育!教学为先。大乘经教常常讲的，“诸佛如来今现在说法”，这一句话比什么都重要。社会怎么安定的?怎么和谐的?只要做到今现在说法，什么问题都解决了。古时候连三家村里头，都有穷秀才在讲经说法。现在要讲经说法更方便了，我常说，我说的不是假话，化解问题就是讲经说法，不要搞别的! 现在教学最好的方法就是用电视、用网路 现在国家有电视，把讲经说法搬到电视上，二十四小时都播放，有人喜欢看你就看，人愈来愈多，我相信半年到一年，整个地球太平了，什么问题都解决了。希望每一个宗教都出来讲经说法，就能收到效果。 这是释迦牟尼佛当年在世，给我们做的表法，他一生干什么事情?除了讲经说法他什么也没干。三十岁开悟，开悟之后就教学，七十九岁圆寂的，讲经说法四十九年，没有一天中断。他是个什么样的人?教育家!是一位义务多元文化社会教育的工作者，为什么?他不收人钱，不收学费，不求供养。来者不拒，去者不留，一生教学。 我们要向他学习 ，学习 什么?学习 教学。自己学成之后，要把自己经教落实到生活，落实到工作，落实到处事待人接物;然后教学。 现在教学最好的方法，就是用电视、用网路，没有障碍。人家打开电脑就什么都看到，比什么都方便。一个国家想安定、想和谐、想化解战争、化解一切冲突，这个方法第一妙法!这是我们做了这么多年，把这个效果、经验贡献给每一个国家领导人 ，每一个地区领导人 。 今天桃园县的县长来看我，我劝他“教学为先”。教什么?教《群书治要》就好。我们迫切需求的《群书治要》的老师，真正能把这个东西讲得清楚、讲得明了、讲得透彻，一切众生统统都学好了，这功德无量! 好!今天时间到了，我们就学习 到此地。 检验自己是否入佛门的条件 1怎么学佛?你看经教里所说的，入佛门，佛门入不进去。入佛门有个条件，那就是说“五种见惑”要放下，你就入门了。这五样东西是你入门的障碍，只要你有，你决定入不进去。真正入门才是佛的学生。没有入门，我们叫做准学生，他不是正式的，他是准备要进来的，还没进来，障碍没除掉。 2第一个障碍“身见”，执着身是我，这个想法、这个看法错误的。“身”不是“我”，“见”也不是“我”，是什么?像衣服一样，“我所有的”，它不是“我”，这是我的衣服，脏了换一件。 3一切众生在六道里头，不知道身不是我，不知道这个事情，如果知道这个事情，“身不是我”，生死就自在了，没有那么痛苦了。 生死的痛苦从哪来的?执着有个“我”，“我”要死了，这多悲哀! 4海贤和尚知道身不是我，所以走得很潇洒，说走就走了，一丝毫障碍都没有，他到极乐世界去换一个无量寿的身。那个身是不是他?还不是的。真正是“我”，“我”是什么?“我”是自性，对万法叫“法性”，对有情众生叫“自性”，“法性”跟“自性”是一个性，两个名称，一回事情，这个要懂，要真正搞清楚。所以为“我”就为这个假的，错了，那就得搞六道轮回。 5我们要转过来，“我”不为这个假身，“我”要为法身。法身在哪里?一切法跟我是一体，一切法叫法身，有这个认识，菩提心自然发出来，不发它也出来了，菩提心出来了。菩提心里头有大慈大悲，也就是世间人所说的“爱心”。“慈悲”讲得细、讲得圆满;“爱”很笼统，一般人产生误会，所以佛不说“爱”，说“慈悲”。“慈”是与乐之心，我要帮助众生得乐，“悲”是离苦，帮助众生离苦得乐。 6帮助人从哪里帮助起?佛法常讲的，我们早晨做功课，早课、晚课要回向给我们“历劫怨亲”。你看看，“怨”摆在“亲”的前面，这是佛的伟大处。先照顾谁?先照顾“怨”的，然后再照顾“亲”的，为什么?“怨”比“亲”更苦。愈是苦难的人，佛菩萨愈先照顾他，他排在第一优先，我们要知道。所以诸佛菩萨、阿罗汉，讲到最下面的须陀洹，初信位的菩萨，他们这一点都做到了，优先的顺序他们很清楚。虽然他们没有菩萨那么积极，他做得没错。所以学佛头一个，要把身见放下，这是真的，不是假的。 7科学家告诉我们，所有物质现象，都是念头在高频率中产生的幻相，而实际上没有物质这个东西。他们把物质分析到最后，物质不见了，没有物质了，看到什么?念头波动的现象，才晓得物质是从波动现象里面产生的。你看，佛在经上早就说了“，一切法从心想生”。这宇宙从哪来的?是我们念头生的。我们有念头就有宇宙;我们没有念头，这个宇宙就没有了，假的，不是真的。真的怎么样?没有念头了，这个宇宙存在，那就真的。 8所以当我们念头完全没有了，统统放下了，实报土现前了;有念头，念头有染净，我们念头染污，贪嗔痴慢，七情五欲，这染污，严重的染污，造成今天地球上的动乱不安，造成地球上的灾难，物质环境的灾变。 佛陀入灭前留给弟子的 世尊当年在世，将要入灭了，弟子们很惶恐，佛在，我们有问题可以请教佛，佛不在了怎麼办?佛留给我们四依法，四条： 第一条教给我们，依法不依人。我希望净宗同学一定要依净宗真正的经典，《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》，这净土三经。后来魏默深居士加了一样，《普贤行愿品》;印扁大师又加了一样，《大势至菩萨念佛圆通章》，号称净土五经。这五经够了，以后没有再加的了，五种圆满了。 魏默深把《普贤行愿品》加上去有道理。你看看本经第二品“德遵普贤”，说明西方极乐世界所修的是普贤菩萨的法门，与十大愿王愿愿相应，所以把《行愿品》最后的这一段加进去是非常正确，证明佛在这个经上讲的没错。《大势至菩萨念佛圆通章》，主要的内容是教我们，“忆佛念佛，现前当来必定见佛”;又给我们讲念佛的方法，“都摄六根，净念相继”，就是不怀疑、不夹杂、不间断。不要夹杂，把弥勒菩萨加在裡头，夹杂了。再要夹杂著经、夹杂著咒，那就更错了! 依照传统这个方法修学往生的人很多很多，古人记载在《净土圣贤录》、《往生传》。现在依照这个法门修学往生，我们亲眼所见、亲耳所闻，不少，我也常常说。你能不相信吗?你还想走近路，到最后误了事情，你自己要负责任。如来教给我们的四依法，第一个是依法不依人。不是哪个人说了算数，不行，他名气再大，地位再高，他讲的跟经上讲的不一样，我就不依他。佛教给我的，法是经，我要依经典，我不依人。 第二个，依义不依语。经典翻译的很多，尤其这个本子有三种会集本，我只要看它的意思完全正确，没有错，言语多一句、少一句没有关係，意思不错。意思要错了，不能依。他说这个，经上没有说，你怎麼可以依靠他?千万不要被人欺骗了。我天天讲经，没有什麼密意，不要被他迷了，我讲的有意思讲出来，你们听不懂，没这个话，这都是胡 造谣言，不要被人欺骗了。 第三个，佛教我们依了义不依不了义。什麼叫了义?净宗的了义是无上的了义，就是真正相信有极乐世界，真正相信有阿弥陀佛，我们发愿求生净土，临命终时佛一定来接引我们到极乐世界，亲近阿弥陀佛，这是究竟了义。没有教我们加这个咒、加那个经，没有。 老老实实去学，你就会有成就，千万不要被人骗了，骗人的人别有用心，我们绝不上当。他们在祕密传教，知道他们的目的、企图在什麼地方，我们不晓得。到以后被发现了，那是邪教，是假借宗教名义来做坏事的，那他就是犯法的行為，这是国家国法不容许的，那你们统统都是罪人。 经意思没有听明白，多听。像刘素云居士一样，一部经听十遍，听完之后从头再听，十年，一部经没有改样子，她得念佛三昧了，真成就了，往生真有把握了。他们讲的那个通行证是假的，刘素云那个通行证是真的，千万不要被人骗了。 最后一句，依智不依识。智是理智，学佛要理智，不能感情用事。所以这个四依法我们要记住，决定不能被人欺骗。 念善行善，真有感应!大火烧不着，奇迹! 1我在澳洲，澳洲南部森林大火，周边的房子都烧掉了，只有一家没有烧到。到那里去看看，那是个出家人，是个比丘尼，就是她没有被烧到。我到墨尔本去访问，她还特别来看我。 2四周大火焚烧，她逃不出去，她躲在房子里面念佛，没想到火没有烧到她，一般人都觉得奇怪，她自己也没想到，为什么会这样？念力不一样。念力是什么？我们的念头。 3念力很大，我们的念头邪，就会造成地球上的灾难；如果我们的念头善，地球上灾难就全没有了。念佛是最善的念头，佛在经上常讲境随心转，如果我们真正能放下万缘、一心念佛，那灾难真的就没有了。 4这些事情，我们也常有所闻，新闻也常有报道，某个地区发生水灾，他这一家没有被淹到；地震来了，周边的房子都倒了，唯独他这一家不倒。问问这一家是做什么的？这一家是念佛的，这一家是行善的。由此可见，念善行善，真有感应！ 大安法师:净土法门老少皆宜
少年莫道尚青春，生死无常不贷人。 花正开时逢骤雨，索当危处值奔轮。 琼林玉树堪留意，绿鬓红颜正健身。 劝尔后生须念佛，老来迟钝少精神。 老人念佛是常规，到此休寻别路歧。 眼合眼开无异见，身来身去有光仪。 往生净土全由我，除却心王更问谁。 名字若标莲萼上，定参贤圣不须疑。 ——省庵大师《西斋净土诗》 现在的年轻学佛人中，多有好奇务胜者，一入佛门便对谈玄说妙之法，颇有好乐，往往对禅宗、密宗感兴趣，而对净土法门漠然。加之稍有些文化知识，常以上根利智自许(或口头谦虚，内心如是自肯)，这是可理解的正常现象。 这些年轻人反而不如一些斋公斋婆，斋公斋婆文才不足以广阅经论，体力不能支撑长久坐禅;且桑榆已晚，感到“腊月三十”快到了，渴求出离的生死心较切，是故一闻简易而究竟的念佛法门，便全身归命阿弥陀佛，靠佛力带业往生，了办生死大事。这种心态与行持，乃是以他们大半辈子人生苦痛经历为代价，所获得信仰上的硕果，可庆可贺。这种愚夫愚妇实是根器深厚的念佛人，《佛说无量寿经》指称为佛的第一弟子，所谓愚不可及也。大智若愚也! 那些有点世智辩聪的年轻人，看得几本佛经，了解几则禅宗公案，或密宗的神通感应等，便空腹高心，轻视净土，这山望到那山高，实则并未在心地上下过真实的功夫。大概等到学佛中碰得头破血流，痛定思痛之余，或有浪子回头之一时。待到那时，自认是愚夫愚妇，舍阿弥陀佛慈悲救度，莫由出离生死苦海，如是死心念佛，方是真正的上根利智，是乃人中芬陀利花。 爱情，结婚与离婚 ~爱情~ 1佛家不讲爱情，佛讲慈悲。 2佛法为什么不说爱，要说慈悲?因为爱里面有感情，慈悲这个爱里面没有感情，它是纯粹的理智。 3慈悲跟世间所讲的爱情是一桩事情，一个是觉悟，一个是迷惑。 4爱情与慈悲在事相上没有两样，在起心动念上不一样，一个心迷，一个心觉。 5迷了的时候叫做愛情，觉悟了就叫慈悲。 6佛菩萨这个爱心叫做慈悲，是永恒不变的，它是理性的，它是心性、真理自然的流露。 7佛菩萨为什么能够舍己为人?慈悲心在那里推动。 8世间人带着感情这个爱是假爱，靠不住，为什么?它会变化，爱到最后会变成怨家、仇敌，所以那种爱是假的，不可靠。 9凡夫的爱情，这个爱里面不平等，这个爱里面没有真诚。为什么没有真诚?那个爱会变的，靠不祝 10我们中国祖师大德们常说，“爱不重不生娑婆，念不一不生净土”。 11你为什么在娑婆世界受苦受难，在这里搞六道轮回呢?就是你的爱欲没断，这是六道轮回生死的根本。 12世间人把爱欲看得很重，认为这是正当的，这个都是迷惑颠倒。 13惟独佛菩萨看得清楚，知道六道轮回怎么发生的，就是在这一念错误。 14果然能把爱情看破、放下了，你决定超越六道轮回。 15念佛，一天念十万声佛号，如果爱情这一关看不破，还是不能往生。 16念佛的人多，往生的人少，原因在哪里?就是爱欲不断。 17爱情这条绳索捆住你，阿弥陀佛拉都拉不动，没有法子，一定要把这个断掉。 18把爱情断掉绝对不是绝情无义，跟诸位讲穿了，你那个爱情是假的，不是真的，是骗自己又骗别人，虚情假意。 19怎么知道是假的?今天爱得不得了，明天又吵架了，后天又离婚了，你看这不是假的吗?哪里是真的! 20许多青年男女在恋爱的时候，多甜蜜!过了不久，变成仇敌，变成冤家。可见得那种爱情不是真的，假的。 21诸位冷静去想一想，爱情到底是真的是假的，你就会觉悟。 22古人结婚是为道义，为人伦，为家族幸福，不是为爱情。 23现在人结婚是为爱情，爱情是脆弱的，爱情会变，所以婚变的事情层出不穷。 24有一些人不懂佛法，听说佛法要永断情爱，于是乎他就反对了。他说人与人之间要没有爱情，那还有什么意思? 25佛是不是情与爱不要了呢?不是的。你要晓得，他这个“断”实在是转变，把情爱转变成智慧。 26佛经上常讲：“转烦恼成菩提”。情爱是烦恼，佛教给我们，要把烦恼转变为般若智慧。 27般若智慧里面有没有爱呢?有。那个爱不叫做愛情，叫慈悲。 28世间人所讲的爱情，都是虚情假意，不是真的;转变成智慧，那就是真的，永恒不变。 29一定要转烦恼成菩提，你才能够悟入佛法，你才能脱离六道轮回。 30你看自古以来，中国、外国的文学作品里面，写的是什么东西?都是情与爱，所以他永远不能够脱离六道轮回。 31佛法讲“慈悲”，佛菩萨是真正爱世人，他是真正有爱有情。 32慈悲是真正的爱情，永恒不变。 33慈悲是从自性真心里面流露出来的，它那个根源不变，所以流出来的作用、现相也不变。 34六道凡夫都没有真心，都没有真情，也没有真爱。 35凡夫那个心靠不住，全是虚情假意，不能相信。 36你如果相信别人会对你好，那你是糊涂，你是迷惑颠倒。 37六道凡夫用的是妄心，说的话都靠不住，不要当真，你要当真，决定要上当。 38你不但不能相信人，对自己都不能相信，为什么?自己的感情都会变化。 39今天我对这个人好，明天我又对他不好了，自己都靠不住，还能靠别人吗? 40佛给我们讲，没证得阿罗汉以前，别相信自己。自己都不能相信，怎么能相信别人? 41这个世间人，全都是虚情假意，全都是用妄心，你要当真，你亏可吃大了! 42世间种种的境缘，一切人事物，平常看得愈淡愈好，不要认为看得这么淡，好像这个人绝情寡义，但是往生容易。 43你爱情太重，往生就发生障碍。 44你爱情重了，就要搞六道轮回，就要搞三恶道。 45爱情不是好东西，生生世世害我们;害得这个样子，还舍不得离开它，这是太愚痴了，一定要觉悟。 46我们要到极乐世界去，当然要把爱情放下，还有留恋，还有牵挂，还有放不下的，那就去不了! 47这个事实的真相，你要看破，你从此以后，这一切恩恩怨怨要把它舍弃。 48不要想爱情，想阿弥陀佛，想阿弥陀佛就好。 南无阿弥陀佛 ~结婚~ 1结婚，你看我们中国祖先造的这个字，充满了智慧!我很反对简体字，简体字是把中国文字破坏掉了，中国文字是智慧的文字，叫你看这个字你就开智慧了。 2你看结婚，吉是很吉祥，旁边乱七八糟给你绕，绕了多少层。婚是什么?见到女人头就昏了。所以，头脑清醒不会干这个事情，这是糊涂事情，不会干的。 3你看中国祖先造字，就叫你看到结婚这个词叫你觉悟，你不要昏，不要被这个缠绕了。你就想到中国古圣先贤对子孙的爱护、教训，真的是无微不至。中国文字里头充满了智慧，所以这个文字不能改，改不得。 4有的人觉得学佛是一件很恐怖的事情，为什么?学佛都没有爱了。没有爱还得了?恐怖得不得了。其实学了佛，佛里头那是真正的爱，那不是假的。 5世间人，虽然你们觉得爱很可贵，但都是假的，虚情假意，不是真爱，是假爱。爱的时候结婚了，过两天听说又离婚了，那不是真爱，它会变的! 6不像佛菩萨，佛菩萨那个爱永远不变。你尊敬他，他爱护你;你毁谤他、陷害他，他还是爱护你，从来没有变过心，这叫菩提，这叫真的。所以真正的爱是在佛法里头，世间没有。 7世间虚情假意，一定要搞清楚，不要上当。所以叫你要理智，不要轻易去动感情。感情是迷，理智是觉，要以理智作主。 8虽然有感情，情是从理智里面生的，不是从迷惑颠倒里面生的，不是从迷执里面生的，是从理智里面生的，佛法讲的是这个。 9这个通常我们不讲爱，换个名称，叫慈悲，慈悲就是爱。换句话说，理性的爱叫慈悲，从分别执着情识里面生的就叫做愛。一个是迷的名称，一个是觉悟的名称，不相同在这个地方。 10有一年，一名居士写了一封信给我，他认识了一个女朋友，想结婚，问我好不好?我就回他明信片，写了一个“婚”字寄给他，叫他好好地去看一看。他也能体会这个意思，回了一封信给我，他说：我不结婚了。 11他不结婚这种做法对不对?他还是不对，还是错了。佛法讲中道，不能落在两边!你迷惑颠倒昏了是落在这一边，你要是不结婚又倒在那一边去了。这是教你什么?你结婚的时候不昏，这个才对，这才是中道! 12你看这个“婚”字，见了女人，头就昏了，他要不昏，他不会结婚，昏了就会结婚。中国古礼，婚礼在黄昏以后举行，绝对不是在光天化日之下举行的。 13你去念《礼记》，你就晓得，中国那一套过去人的生活非常有味道，它确实能跟整个大自然配合，所以中国人这个生活的确是非常有情趣的。 14“家”不能不要，但是不能迷，叫你要觉悟!那个“家”字的写法，上面是房子，房子里面是什么东西?一看就晓得，是一只小猪，猪是愚痴!叫你看到这个，你要觉悟，不要被它迷了。 15中国文字的确是很深的智慧，譬如你成家了，成家而不迷在这个家里头，它就是这个意思。提醒你，不是不叫你成家，不是不叫你结婚，叫你不要迷!不要迷在这里头，这才是佛法所讲的中道第一义。 16这个世间，人与人在一起，说老实话没有爱，爱是假的，不是真的。你要认为真正是有爱，那真是愚痴。怎么晓得是假的?他那个爱会变! 17今天爱了，明天就不爱了，今天爱得不得了，两个人结婚了;过两天离婚了，对簿公堂离婚了。可见得爱是假的，不是真的。 18佛告诉我们，没有证得阿罗汉以前，不要相信自己的意思，自己的意思都不能相信，怎么能相信别人?自己意思真的不能相信，它千变万化! 19佛法讲修行，第一个要我们发菩提心，菩提心是真心，真诚之心永远不变。凡是会变的心，这个心是假的。你们诸位冷静去想一想，爱情到底是真的是假的，你就会觉悟。 20佛法的的确确是建立在智慧的基础上，我们今天讲理智，它不是感情，希望同修们很冷静地去体会这个意思。 21佛以及我们中国圣人并不是完全反对男女结婚，不是的，也并不反对。为什么?你不愿意出三界。 22不愿意出三界，那就行世间法，虽是世间法也要不昏，这是圣贤对我们的教训，也是对我们的期望。 23夫妻的结合，在古代不是爱情，古代是什么?父母之 命，媒妁之言。先生跟太太从来没见过面的，他们怎么谈恋爱?没有恋爱。 24古时候人结婚是为什么?两个人有生活共同的目标，互相协助，达到共同的理想目标。说实在的话，那个目标不是爱情。 25现在人结婚是为爱情，爱情会变，所以婚变的事情层出不穷。今天的结婚是感情的结合，感情非常脆弱，很容易破裂。 26古人是为道义，他明理，他懂道理，他知道应该尽的义务，所以他是义理的结合。这是现代婚姻跟古代婚姻完全不同之处。 27从前结婚非常慎重，自己年轻不懂事，父母长辈的经验丰富，他们来帮助你选择对象，那是关系你一生的幸福! 28从前的婚礼非常繁杂，为什么要这样子繁文缛节?就是告诉你结婚不容易，千万不可以离婚。你这个家好，国才好，家是国的基础谤本。 29现在民主 开放，如果你还能保持古圣先贤这个理念，那你的家庭一定非常幸福美满。 30结婚，要以生活目标，为思考的第一个重要的标准，不能够迷在感情上，迷在感情上一定会痛苦。 31因为感情变化太大了，一个人早晚情绪都不一样，哪保得了明天是什么样的心态!所以说感情变化太大，靠不祝世间人这个感情会变的，千变万化，靠不住的! 32我们学佛的人头脑比较冷静一点，你说你喜欢我、爱我，我点点头，不会相信你。为什么?知道那是假的，虚情假意。所以千万不要当真，你要当真那你就吃亏了，你就上当了。 33就是他本人，他也不知道他那个心。今天喜欢，过两天就讨厌，他不晓得，自己对自己都把握不祝所以他欺骗别人，不能怪他，他连自己都欺骗了。 34爱是假的，是千变万化的;慈悲是真爱，永远不会变的。这佛菩萨靠得住，世间人不可靠，所以我们要学佛。 35结婚，这不是你们两个人的事情。说实在地，社会的安定，国家的兴衰，与你结婚都有关系，因此草率不得，要慎重其事。 36现代人把婚姻看得很轻，喜欢就结婚，不高兴就离婚，简直叫儿戏。他不晓得，他背的因果有多重!轻易离婚，果报都在地狱。为什么有这么重的罪?他把整个社会秩序破坏了。 37一对夫妻就像大树上的一片叶，叶长得好，这棵树才能壮大;这个叶坏掉了，对于整棵树的生存就是一分伤害。所以婚姻是道义，要懂得大道，义是义务，应该要这样作法，现代人哪懂得这个道理? 38从前的婚姻是道义，现在的婚姻是乱爱，把伦理道德全部都破坏了，基础动摇了，社会哪有不动乱的道理? 39尤其是现在，男女婚姻非常淡薄，离婚率高。离婚之后，你怎么能对得起你的儿女? 40你要知道，你的儿女所受的伤害多大?他受伤害，身心发育不正常，将来危害社会、危害国家;换句话说，你就害了国家、害了社会。你要背什么样的因果责任? 41在佛法里面讲，你要懂得因果责任，这个罪过极重，我们都不忍心来说。不要以为这个没有关系，现在是没有关系，死了以后到陰曹地府，就有关系了。你才知道这个事情的严重性，怎么可以这样草率? 42我说现在人不懂得自爱，真的不懂。自己爱自己都不懂，哪里能够爱别人? 43今天的社会，人与人的往来是利害，利害维持不长，很短的时间。现代人专门看别人的过失，看别人的缺点，在他们的眼里，天下没有一个是好人。 44佛说善人，什么是善人?善人是专看别人的好处，专看别人的善处，不记别人的缺点，不看别人的缺点，天下人都是好人。 45夫妻一定要懂得这个道理，彼此多看对方的善处、好处，这个婚姻才不会破碎。 46现代的的夫妻，在没有结婚的时候，彼此双方都看到对方的好处，决定不看对方的缺点，对方有缺点也不放在心上，人家告诉他对方怎么怎么不好，他都不相信。 47夫妻为什么会离婚?结婚之后，专看对方的缺点。天天看对方的缺点，你说这个糟糕不糟糕!其实只要念头转一转，就行了。这要靠什么?靠教育。现在没有人教! 48我们看看现实这个世间，夫妇之道没有了!诸位千万不要以为这是小事，这是大事，根本的大事，整个社会动乱的根源就在这里。 南无阿弥陀佛 ~离婚~ 1俗话说得好：“不是冤家不聚头。” 2世间人迷惑颠倒，年轻相爱、恋爱，爱得不得了，没几天就要打架，要闹离婚，搞得焦头烂额。可见得当时谈恋爱的时候，甜言蜜语全是假的。 3谈恋爱的时候，那些甜言蜜语不是真的，你不把它当真，那你就有智慧了。你要把那些恩恩爱爱都当真的，那叫迷惑颠倒! 4与世间人往来，大家不要对人太信任;太信任对方，那是你愚痴，是你迷惑颠倒，没有那个道理的。 5没有一个靠得住的，世间人的心一天到晚在那里变，一天到晚胡 思乱想，今天说给你爱，明天就跟你分别，分手了。 6你要晓得世间人心不真，他心是假的，都是假的。说得再好，姑妄言之，我们也姑妄听之，不要认真，你认真决定要上当。 7不管人给你讲什么话，不要信以为真，就很自在了，信以为真那你就要吃大亏，要上大当!假的，统统是假的。 8不要说别人对我们的感情，我们要觉悟，逢场作戏，不要当真，我们自己对别人也是假的。今天跟他好了，明天又恼了。 9世间人，虽然你们觉得爱很可贵，但都是假的，虚情假意，不是真爱，是假爱。爱的时候结婚了，过两天听说又离婚了，那不是真爱，它会变的! 10好得不得了的时候结婚，结婚十几年，小孩都养几个了，还要闹离婚，反目成仇，可见感情这东西是假的，不是真的。 11现代夫妇的结合是感情、是迷惑，不是理性的，不是为了一生当中有一个共同的目标、共同的方向而结合的，因此离婚率就非常之高。 12如果没有小孩，离婚还好，如果有小孩，受伤害最大的是那些无辜的孩子，这些孩子将来长大，他没有感受到家庭的温 馨，没有父母之 爱，他的发育、他的长成就不是正常的。 13父母离婚，小孩变成单亲，从小他就有个很不正常的心理。他没有爱心，心里面是忿恨，这样的小孩长大，岂不是变成社会问题? 14离婚这个罪业相当重，特别是有儿女，儿女变成单亲家族，这个对他的伤害非常非常之重，做父母的人没有想到。 15离婚的罪比什么都重，如果夫妇之间彼此伤害，甚至于还有谋杀的案件发生，那不是造地狱业是造什么业? 16从前的婚姻是道义，现在的婚姻是乱爱，把伦理道德全部都破坏了。基础动摇了，社会哪有不动乱的道理? 17今天社会动乱，每个人感觉得身心不安，真正原因在哪里?你每天在报纸上看，离婚率这么多，这怎么得了! 18教育里面，圣贤教育，最重要的教育、基本的教育就是伦理的教育，伦理里面的核心是夫妇，有夫妇才有父子、才有兄弟、才有君臣、才有朋友，这怎么能疏忽?但是今天世人普遍疏忽，不晓得这个道理。 19从前夫妻讲“恩爱”，现在没有恩，也没有爱。现在这个社会讲什么?讲利，争利、纵欲。仁义道德没有了，恩义情爱也没有了，社会怎么会不乱? 20尤其是现在，男女婚姻非常淡薄，离婚率高。离婚之后，你怎么能对得起你的儿女?你要知道，你的儿女所受的伤害多大? 21他受伤害，身心发育不正常，将来危害社会、危害国家;换句话说，你就害了国家、害了社会。 22现代的社会，离婚率非常之高。你只看到这个社会离婚率高，这个国家快要亡了，就好像看一个人，这个人身上的细胞，许多细胞都坏了，这人快要死了。 23这一个社会里面离婚率超过百分之五十，准死无疑。我们中国古人讲，“家不家，则国不国”，这不是开玩笑，不是儿戏的事情。 24由此可知，轻易离婚的夫妻，两个人都会堕地狱，我的判断。你要问为什么?他危害社会，危害世界和平，这个罪多重!这是真的不是假的。 25与其要离婚，不如不结婚。你在结婚之前，我常说双方都看对方的好处，觉得很可爱;一结婚之后，双方专看对方的缺点，麻烦大了。 26佛菩萨教我们永远“昼夜常念善法、思惟善法、观察善法”，你要是能够记住这一句，你们夫妻好合，白头偕老。为什么?只看别人的好处，不看对方的缺点，就没事了。 27夫妻好合，就在这一念之间，这一念觉悟，永远好合下去，说“相忍相让”，那个多余的，哪有这回事情? 28中国古人对于婚姻、结婚非常重视，礼节非常隆重，非常繁琐。为什么要这样做?告诉你不可以轻易离婚，告诉你这桩事情，所以礼节那么隆重。 29离婚是把道德破坏了。现在人把离婚看得很平常，其实众生造作罪业，离婚的罪比什么都重，你不细细去研究，你不知道。 30离婚把伦常道德破坏了，把宇宙之间，这是我们佛法讲的性德，把性德的根破坏了，你说这个罪多重!所以社会的安定，世界的和平，根在哪里?根在夫妇。 31夫妻结成夫妻的时候，双方都看对方的好处，都包容对方的缺点，所以两个人结婚之后，专看对方的缺点，不再包容对方的好处，麻烦就来了。 32所以佛不能不讲、不能不学，希望夫妻永远互相尊重，互相敬爱，互相包容，看对方的长处，不要看对方的缺点，才能够百年好合，维系社会安定、国家富强、世界和平。 33我每到一个地区，这个地区社会安不安定，社会有没有问题，我从什么地方看?我从家庭看，家庭从什么地方看?从夫妻看。 34如果这个地方离婚率很高，这个社会动乱，这个社会有问题，不适合居祝 35如果这个地方离婚率很低，这个地方社会好，这个地方社会安和乐利，我们可以考虑在这里建道场，可以在这个地方建立事业。 36我常常看到哪个地方报导，“这个地方离婚率这么高”，我说：“糟糕了，这出了问题，出了大问题!”问题非常严重! 37离婚率如果超过百分之五十，现在很多国家地区超过百分之五十，不得了!这是整个世界动乱的因素。 38所以夫妻离婚，造的罪业比什么都重。过去有人问我，我直截了当地回答：“离婚的罪恶就是堕地狱。”所以这不是两个人的事，它影响太大了。 39夫妇和睦，给诸位说，家庭兴旺，国家富强，天下太平。这个道理现在几个人懂?没人懂了。 40我们今天看到这个社会离婚率这么高，就知道家庭破碎，社会就不能安定，世界就没有和平。你能说你没有责任吗? 41整个世界的动乱不能怪别人，回过头来想想，自己造成的。 42夫妻好合关系是多么大，不仅仅是你家里头传宗接代，你关系到社会安定、世界和平。 43古时候我们听说结婚，没有听说离婚的，现在离婚率为什么这么高，为什么古时候没有?这就是结婚的意义不相同。 44古时候人结婚是为什么?两个人有生活共同的目标，互相协助，达到共同的理想目标。说实在的话，那个目标不是爱情。 45现在人结婚是为爱情，爱情会变，所以婚变的事情层出不穷。 46古人是为道义，他明理，他懂道理，他知道应该尽的义务，所以他是义理的结合。 47今天的结婚是感情的结合，感情非常脆弱，很容易破裂。这是现代婚姻跟古时候的婚姻完全不相同，在义理上讲完全不一样。 48夫妇是道义的结合，不是感情，一定要懂这个道理! 南无阿弥陀佛 人与人之间是什么?善缘恶缘、讨债还债 六道里头舍身受身，自己做主。真正自己做得了主，活在世间就要去练功夫。练什么？六度里头两个，布施，布施是能舍、能放下；第二个忍辱，能忍。如果这两个做不到，所有的德目全是假的。这两个要认真修，能不能有成就，就这两关。能布施，肯放下，能忍辱，把过去、现前的冤业统统化解，忍辱能化解。要知道这是业报，业报不还不行，总是找到头上来。 我们冷静的观看夫妻，古人所说，“不是冤家不聚头”。寿冶老和尚的道场，光明讲堂，在蓝塘道，大殿上写的一副对联，老和尚自己写的，上联，“夫妻是缘，有善缘，有恶缘，冤冤相报”，下联写的是“儿女是债，有讨债，有还债，无债不来”。换句话说，人与人之间是什么？善缘恶缘、讨债还债，就是干这个。你甘不甘心？情不情愿？前世欠的债，这世我没欠你，我为什么要给你？你要真明白了，给他吧，给他就了了，甘心情愿的给他。债要了，不了来生还要讨。这一生不甘心，不能不给他，来生，你又向他讨，他也是不甘心给你，生生世世没完没了，双方都痛苦，何必呢？不如一笔勾消，我们到极乐世界去多好。他要能去，劝他也去，这是大善，这是真正功德；他要不愿意去，那就随他吧。 所以邪见业王，这句话说得好！为什么？它做主。一切随顺它，随顺它到哪里去？堕到三恶道。不随顺它行吗？要自己有智慧行。随顺，不把这些事情放在心上，心上只有阿弥陀佛，就行了，这就是非常高明的做法。业可以消掉，债可以还掉，没有纠缠了，自己一心一意求生净土，得万缘放下。 一定要知道，这个世间全是假的，在这个世间什么都得不到。不要说你死了一样带不去，就现在，你就得不到。我跟大家分享常说，你的财产有多少？你身上带多少钱是你的，身上没有带的不是你的；你房产有多少，今天你住在这地方是你的，你离开这个地方就不是你的。你要能明白这个道理，你心安理得。你不明白这个道理，不行。这是什么？这是事实真相，这是真理。连身都不可得，何况身外之物？一口气不来，这一生结束了。来生是什么样子？那要看你这一生造的业。善业果报统统不能舍，那还得受。这个受是没有止境的，生生世世，非常可怜，非常痛苦！ 我们是无比的幸运，遇到大乘，遇到净宗，遇到会集本，遇到黄念祖的集注，无比的幸运。为什么？净宗法门，这个经注真正是讲清楚、讲明白了，我们学习 再也没有疑惑了。我们从这个经注建立信心，坚定的信心，这才发坚固的愿，我决定要生净土，我再不搞这些把戏了。在这个世间，能帮助众生离苦得乐的事情可以随缘，也能尽心尽力做，做了之后，心里是念阿弥陀佛，做的这些事情把它抛弃，不要再去放在心上，作而无作，无作而作，这就对了。两面都不失，随缘，没有失掉，往生，没有失掉。将所做的功德事，统统回向求往生，绝不求人天福报。这个念头比什么都重要！将来的人天福报我都不求，怎么会求现在的人天福报？现在时间短。 节录自二零一二净土大经科注（第五九九集）老法师主讲 普为父母师长、历劫冤亲及一切有缘众生回向： 愿以此功德，庄严佛净土；上报四重恩，下济三途苦； 若有见闻者，悉发菩提心；尽此一报身，同生极乐国。 经不能不听，不学你在佛门里天天造罪业 问：第十二个问题，请问何谓“随缘消旧业”? 答：这句话，我这么多年讲了很多经，你多听听，因为这一句两个小时讲不完。随缘消旧业是你的功夫真正得力了，无论是善缘，真的消业障，善缘怎么？不生贪恋。生贪恋的心就是业障，不生贪恋就消了。恶缘你会生瞋恚，恶缘来的时候不生瞋恚，不就消了吗？如果善缘来的时候生贪恋，恶缘来的时候生瞋恚，这不但不能消业障，天天在造业障，在增长业障，麻烦大了！所以我告诉你，随缘消业是功夫得力了。消业障确实是在随缘，如果离开缘，你的业障到哪里消？没地方消，消不掉。真正修行在哪里？在生活当中，在工作当中，在处事待人接物。 你看看《华严经》善财童子五十三参，那叫随缘消旧业。你真懂得这个意思，决定一生圆满成就。他在日常生活当中处事待人接物，把自己贪瞋痴慢统统消掉，把自己的七情五欲全消掉，到最后把自己妄想分别执著也消掉，一生圆满成佛。会修行的，他懂得，不会修行的，随缘造罪业，在佛门也不例外，可能在佛门里头造的罪业更重。为什么？佛门里面，这个我喜欢他，那个我讨厌他，天天在造罪业。佛门里面修福快，造罪业也快，比一般场合快多了，问题就是你会不会？ 由此可知，经不能不听，教不能不学，不学你在佛门里天天造罪业，自己不知道。有心去造的是罪，无意去造的是过，罪过！要清楚。这是要很长的时间，我自己是个过来人，前十年，老师常常在身边看著，我感谢李老师；十年之后，离开老师，自己已经养成习惯。所以在境缘当中能舍、能放下，才有这么一点成就，这是许多同学都看到的。虽然看到，你没有学到，这很可惜；看到要学到，那你就很有受用。 摘自学佛答问（答香港参学同修之六十六）（共一集） 老法师主讲2007/5/4 普为父母师长、历劫冤亲及一切有缘众生回向： 愿以此功德，庄严佛净土；上报四重恩，下济三途苦； 若有见闻者，悉发菩提心；尽此一报身，同生极乐国。 懂得惜福、懂得修福，这是德行 1日本企业家稻盛和夫，是一名虔诚的佛教徒，他是日航的董事长，出门坐飞机坐普通舱，坐飞机的钱是公司出的，为什么他不坐头等舱、商务舱?希望公司少负担一点。 2出门的时候，他自己手上拿着一个公事包，他有随从，为什么不让别人拿?因为他知道，要人伺候，那是折福，这就是他老而不衰的原因——没忘记修福。 3身为董事长，虽然有人伺候，他能做的都自己做，不让别人做，这是什么?他懂得爱人，懂得惜福，懂得修福，这是德行。 4世间人以为有人伺候是享福，是高人一等，其实错了，他误会了，殊不知那是折福，一旦福享尽了，恶业就现前，这个时候后悔来不及了!我们看到许多大富大贵的人，年岁大了，老衰了，不是半身不遂，就是老人痴呆，原因在哪里?他这一生把福报享尽了，享尽了祸就来了。 诸佛菩萨的高明处在哪里? 1世间事，你要是真正看透了三世因果，你才晓得果报不可思议。造恶因肯定有恶报，种善因必定有善果，我们学佛总得要学会最上施。最上的布施是什么?法布施。我们学会了之后，特别要记住，不受果报。 2你要想接受果报，你出不了六道轮回，果报在哪里?来生一定在人天享福。享福是一切堕落的因缘，享福很可怕，福报一现前，享福就享糊涂了，就迷惑颠倒了，又要造罪业了。所以我们要有高度的警觉心，常常记住佛的话，常常想着佛的行谊。 3诸佛菩萨的高明处在哪里?他有再大的智慧，再大的福报，生生世世永远过着清贫的生活，他修福不享福，福报给一切众生去享，所以他的智慧福报不断地向上提升。 4我们学佛，我们成就智慧，智慧要贡献给一切众生;我们所得到的福德，自己不享受，要给一切众生去享。令一切众生都能得到安乐，身心安稳，自在快乐，诸佛如来是这个做法，诸菩萨、声闻也是这个做法，我们今天学佛，不走这个路子，你走哪一条路? 自己造的业，自己要受果报 1印扁大师常常讲，无畏布施里头最重要的，是不食众生肉。不吃众生肉，不害众生，就这一念，你天天做，你累积的功德就殊胜。中国大陆 十三亿人，如果多数人都吃青菜，都不吃肉，这个福报多大，不可思议，这个善根福报不得了! 2从前李老师在的时候，我就把这个看法告诉李老师，李老师一拍桌子：你讲得对，台湾今天这么富裕，这个福报从哪儿来的?日本人统治这五十年当中，台湾人很难得吃一块肉，好东西都被日本人吃掉了。我们吃地瓜、吃蕃薯、吃青菜，积了五十年的善根，今天发出来了。 3有些同修告诉我，现在日本经济已经衰退了，国运逐步走下坡了。这是肯定的，他发足了，发的时候不肯修福，还造作罪业，这个福报享尽了，罪报现前了，它的共业就是整个国家国运往下衰落。 4自己造的业，自己要受果报，佛菩萨神仙都不能挽救，业因果报丝毫不爽，所以你看他们种的是什么因，你就知道他们会有什么果报。对于眼前这个事实真相你清楚了，你就晓得自己应该怎么作法。 阿弥陀佛是什么心? 2015年5月17日讲于日本东京四季泉遗迹酒店 学净宗，净宗是大乘，那就是学阿弥陀佛。阿弥陀佛是什么心?阿弥陀佛发心建立西方极乐世界，是要普度遍法界、虚空界、十方诸佛刹土里面六道苦难众生，是为这个建立的极乐世界，所以极乐世界我们都有份。我们是六道里面苦难众生，想出六道没有办法，他给我们提供这样的一个道常而且进入这个道场条件很简单，决定不能怀疑，怀疑就不能去了。所以一定要信，要真信，这个信心决定不会动摇，什么样的环境我们都不会受诱惑 ，我们一心一意就是求生极乐世界，愿心要恳切，信心要真实，决定得生。 生极乐世界，不必把品位放在心上，因为那没有关系，凡圣同居 士下下品往生也好。蕅益大师说的话，有人问他老人家(这是净宗第九代的祖师)，问他“你求往生什么样的品位你就满足了?”他跟人说，“我能凡圣同居 土下下品往生我就满足了”。祖师说的话，我们印扁大师对蕅益大师佩服的五体投地。 “信愿持名，求生净土”，这一句话是蕅益大师讲的，讲绝了。你看这么深的经，他只四个字就把你解决了，“信、愿、持名”，这么简单，“信、愿”就是发菩提心，“持名”就是一向专念，讲得多好!所以印扁大师说，这是阿弥陀佛再来，如果不是阿弥陀佛再来，肯定是观音、势至来的，绝不是普通人，这是赞叹蕅益大师。蕅益大师确实给了我们信心，我们不再怀疑了。无论造作什么样的罪业，都不要紧，不要去想它，不要去念它，只念“阿弥陀佛”，就把那些罪障统统都念掉了。一声“阿弥陀佛”消八十亿劫生死重罪，你为什么不念?念得愈多愈好，无量劫的罪业统统消光，那你到极乐世界品位就高了，那不是在凡圣同居 土，肯定在实报庄严土。 实报土能不能念到八地以上境界，在理上讲是可能的，事上那你功夫不能间断。 眼前的榜样，海贤老和尚一句佛号念了九十二年，没有丢失，一切时、一切处心上就是“阿弥陀佛”，口不出声，心里头佛号不间断，这叫功夫，这叫“功夫得力”。 这个人2013年往生的，今年2015年，两年前往生的，距离我们很近，给我们表法，给我们做证明。他能做得到，我们也能做到。 这个老和尚不认识字，没有念过书，他怎么成就的，就一句“阿弥陀佛”，告诉我们，给我们做证明，极乐世界真有，阿弥陀佛真有，凭什么?他见过.我们没有见过，他见过，见过不止一次。九十二年当中，我肯定他见极乐世界，见阿弥陀佛不止十次。换句话说，他对西方极乐世界很熟了，给我们证明，这是真的不是假的，我们要能相信他不会骗人。 他的寿命那么长也不是他自己本来有的，我们相信他的寿命也不过是七老八十，也就这样的，能活到一百一十二岁，那个寿命阿弥陀佛给他的。 在他修行一生当中，我们估计三十岁以后，他想往生就能往生，佛就会来接引他，他说过很多次想往生，求阿弥陀佛带他到极乐世界，佛不肯带他去，告诉他，你修的不错，修的很好，在这个世间长住几年，给大家做个好榜样。他是奉佛命令来表法的，给我们做榜样的。到什么时候佛来接他?阿弥陀佛告诉他，什么时候看到这本书?佛就来接引他往生，所以他等。 等到一百一十二岁，真看到这本书，是一些信徒，到这个小庙里面去看这个老和尚，带着这本书，老和尚就问，你们带的书，那个书是什么书?大家告诉他，这个书名叫《若要佛法兴，唯有僧赞僧》。他听到非常欢喜，好像在那里等，等了很多年，就想这个宝贝，居然得到了，那种兴奋是无法形容，欢喜，穿袍搭衣，主动要求人给他照相。就是我们现在那边挂的那张照片，最后一张照片。这个照相照完了，三天他就走了，真的，不是假的。他一个多月以前，他就晓得有这个信息，所以他一些老同参、老同修都去看看，见最后一面;以前所住饼的地方，他也去看看，这些道常跟娑婆世界法缘很深，临走的这一天，他是晚上走的，白天还在农地上做工，做了一天，到天黑了，别人跟他讲，可以了，明天再做，可以休息了。他回答人家说，快了，快完了，做完了我就不做了。这是个双关语，听的人没听懂，没想到到第二天就走了。真的，他还说过，他以后不再做了，他为我们作证明。 刚才讲的是最重要的，比最重要的还重要的，那就是为我们这批人，我们修净土的人遭了大难，这个大难就是许许多多人批评我们、毁谤我们、排斥我们，这个力量很大，在中国国内、在海外，这十几年来我们受尽了委屈。他老人家给我们这个作证明，这就是拿到这本书，给我们证明，我们所依靠的经本是真经，就是《大乘无量寿庄严清净平等觉经》，夏莲居老居士的会集本是真经，这个会集本里面每一个字，都是原译本的经文，没有改动，会集这个事情自古以来就有，但是有改动的，唯独这一本是没有改动的，那就是真经，可以相信。这本书里头，把这桩事情辨别得非常清楚，你看了之后疑问就解决了。 第二个证明，黄念祖老居士的《大经解》，这个注解是正知正见，是可以相信的。他老人家采用八十三种经论、一百一十种祖师大德的注解，用这个来解释《无量寿经》的经文，正知正见，不是黄念老自己的意思，他每一句都给你拿证据，这句是出在哪个经哪个论、哪个祖师著作上，他能把你讲清楚讲明白，这就是经注没问题了。 那第三个就是为我们作证明，我们这十几年，依靠这个经本、依靠这个注解来修行，没错!我们不是盲修瞎练，我们不是邪门歪道，这些来给我们证明清楚，让我们放心，将来释迦牟尼佛的末法，还有九千年，这九千年，学佛能在一生成就的，全靠这部经书，真正不可思议!念老往生了，留下这个注解，我们现在给它编辑，科判排进去，做成科注流通，他在往生之前两个月，往生之前两个月，万缘放下了，一心专念阿弥陀佛，一天十六万声佛号，念了两个月，他走了，一天十六万声，做榜样给我们看。 千万不要忘记这句佛号，比什么都重要 请看《大经科注》第三百页最后一行： 『安住一切功德法中』。“一切功德法指佛果之无尽宝德。《仁王经疏》云：施物名功，归己曰德。《净影疏》曰：功谓功能，诸行皆有利益之功，故名为功。此功是善行家德(指自有之德)，故名功德。……德体名法”。我们先看这一段，经文这一句非常重要。“具足无量行愿”，前面我们学过，接著是“安住一切功德法中”。安住两个字重要，心里面真正有，真正有什么?有一切功德法，或者说我们要把心安住在一切功德法之中。一切功德法是什么?如来果地无量功德，是自性本具的。自性就是真心，真心本具无量功德。在这部经，在这个法门，佛果无尽宝德就是指这句阿弥陀佛的德号，名号就是佛果无尽宝德。所以念佛的人，有没有得到佛果无尽宝德?未必。那什么原因?因为我们没有安祝安住这两个字是关键，我们念佛心里还有杂念、还有妄想，这个安住就没有了。怎样才算安住?放下妄想分别执著，心里面只有这一句南无阿弥陀佛，这叫安祝阿弥陀佛名号具足无量无边功德，这个意思后面注解里头还有。 我们先看《仁王经疏》里头所说的“施物”，施是布施，布施有财布施、有法布施、有无畏布施，布施再多，不外乎这三大类。以物布施给一切众生，这是功;自己所得的，这叫德。布施要有真诚心，要有清净心，要有恭敬心，功德就圆满;或是缺乏真诚，缺少恭敬，有德，这个德不圆满;纯是利他，不求自利，这功德圆满;为求己利而布施，这个布施的功德有限，不是圆满功德。所以每个人布施果报不一样，这个不能不知道。《净影疏》里头说，“功谓功能，诸行皆有利益之功，故名为功”。行，六度万行，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，这是菩萨常讲的六大行门，门门都有利益之功，自他两种利益完全具足，所以称之为功。这个功善行家之德，谁肯干?发菩提心的人干，有慈悲心的人干。慈悲里面又分无缘慈悲，法身菩萨跟诸佛如来;有法缘慈悲，三乘菩萨;有爱缘慈悲，六道众生。统统是慈悲，依旧分很多等级，都算是善行。善行家之德，德大小不一样。“德体名法”，德之体是名法，功德法。“法者，梵云达磨。通於一切，无论小者、大者、有形者、无形者、真实者、虚妄者、是事物者、是道理者”，都用一个代名词，叫法。所以佛教里头常讲，佛法无边，佛法广大，用一个代名词全部都包括了，就是全宇宙，我们讲世出世间一切法，这一个法都包括了。 《唯识论》说得比较详细，法是什么意思?轨持。“轨谓轨范，可生物解”。物就是众生，众生是指一切有情众生，他看到、听到、接触到，他能够理解，知道这是怎么回事情。海贤老和尚有一次在山里面，峭壁下面遇到一只狼，大狼，猛兽。他心里想，逃也没办法逃，一心念阿弥陀佛。这个狼走到他面前，咬著他的裤脚，一直把他带到狼窝，看到一只母狼快要死了。老和尚心里明白了，是来求他超度，所以他就坐在旁边一心念佛给它回向。十几分钟之后，这个狼醒过来了，生了五只小狼，五头小狼。这个公的狼就好像又鞠躬又哈腰，那种感恩的样子。老和尚就给它开示，叫它要多做好事，少做坏事，不要再做畜生身了，来生再投个人身，念佛求生净土多好。离开之后，第二天还是走这条路，这路他们常走的，又遇到这个狼，狼带了一窝野蜂蜜送给老和尚。老和尚就收下来，带回来。人家说你这个野蜂蜜从哪来?他就告诉他们大家，畜生都知道报恩，昨天我救了它，今天你看就送礼来了。这就是，狼(畜生)它会看、会听，接触到它能理解，它能认识老和尚是好人，老和尚有道德，老和尚能救它。这叫轨范，范是榜样，让众生能理解。 “例如”，这举个例子，“无常”，无常是一法，“使人生起无常之解”，让人理解这个，这个是有生灭的，这个现象不长久。往深处去讲，所有一切物质现象、精神现象、自然现象都是无常的，都没有办法常祝常是不生不灭，无常是生灭法。持是住持，住是停住一段时间，持，保持它这个样子，这叫住持，住持时间长短不一样。“不舍自相。一切诸法，各有其相”。有些现象几天就没有了，我们看花，花开花谢，有些花开的期限长一点，一个星期它才谢，有些花第二天就谢了。开谢最快的叫昙花，昙花一现，开了之后，保持它那个样子大概只有十几分钟，慢慢的它就谢了。所以它有自相，自相也是刹那在变，相似相续。不是真正相续，真正相续是不改，那叫相续相。一个念头是一个相分，念念不相同，所以大乘经里头佛说，相似相续，说得好。 后面讲，“安住一切者，《会疏》云：安住者，不动义。德成不退，故曰安祝无德不具，故云一切”。我们要把这句佛号安住在自己心上，念念不舍。这句佛号确实具足了无量无边的功德，前面我们学过，它是一切诸佛如来的通号，阿弥陀佛是梵语，翻成中国意思，阿翻作无，弥陀翻作量，佛翻作觉，翻作智，合起来，无量觉，无量智。哪一尊佛不是无量觉，哪一尊佛不是无量智?所以它是一切诸佛的总名号。这句名号把所有一切诸佛的德号统统包括了，一个不漏。一切诸佛说法度众生，所说的无量妙法不离这个名号，这一声名号也把一切诸佛如来所说一切经教统统包含在其中，一部没漏，所以名号功德不可思议。就极乐世界来说，它包含了阿弥陀佛五劫参学一切诸佛刹土结得四十八大愿，这句名号具足。阿弥陀佛无量劫来的修行，证得究竟果位，具足无量无边的功德，也在这句名号之中，所以执持名号功德不可思议。 执持名号一切诸佛都赞叹，何况菩萨、天龙、善神?我们要把它认识清楚，愈清楚、愈明白，你才真正把这句名号放在心上，知道这是我们人生第一桩大事。正像海贤老和尚所说的，“好好念佛，成佛是大事”，往生极乐世界就是成佛，念佛的人就是成佛，“其他的全是假的”，都是阿赖耶所变的六道十法界。转八识成四智，六道十法界没有了，就像作梦醒过来了，梦中境界痕迹都找不到。《金刚经》上说得好，“一切有为法，如梦幻泡影”，这一切有为法就指的六道轮回十法界，有为，有生有灭，迷的时候它出现了，觉悟的时候它不见了。这是事实真相，大乘经里面讲的诸法实相。把假的放在心上就造业，这个业力所感现的，就是六道轮回，就是十法界。前面引的《行愿品》里面说：“於一念中，所有行愿，皆得成就者，即是一念中”，一念就是一句佛号。“圆成行愿”，圆满成就普贤菩萨十大愿王，十大愿王的功德在这句佛号当中。“故能安住於如来一切佛果功德之法”，这是总称，这句佛号能，千万不要忘记这句佛号，比什么都重要!佛号明了不明了没有关系，关系在你信不信，只要你相信，你就能得到，只要你发愿求生，就能满足你的愿望。 一个人的大福报是从哪里修的 『法施利益』，这是世尊对於一切众生法布施的利益，布施供养的利益，大小乘经里面都说得很多。布施是因，果报，实在说是一切众生所希求的，众生都希求财富，财富从哪里来的?你得到财富是果报。无论你在世间从事於哪个行业，你发了财，你认为这些财是你聪明智慧、你有能力赚得来的，那就错了，不是的，你命里头有的。命里面没有，你再聪明也没用，再有能力也没有用，同样做一个生意，人家做赚钱，你做了赔本，为什么?你命里头没有财!这个事情怎么能强求?命里头财从哪里来的?从财布施来的，世间人不晓得。发大财的人，前生财布施多，肯帮助别人，用财力帮助别人，他来生就得大富。用法布施帮助别人，他得聪明智慧。以无畏布施帮助别人，他得健康长寿。你看财富、聪明智慧、健康长寿，世间人哪个不求?中国人求，外国人也求，你给他讲讲，他都要。若不修因，哪来的果报?佛不欺骗我们，佛的智慧、福德都圆满，佛叫二足尊，福慧二足尊，佛肯布施，三种布施从无间断的他在做! 而布施当中是以法布施为第一，这个在大乘经里面比较得多了，法布施是第一。因为法施『能除众生无明暗垢，开智慧眼』，这两句就是平常讲的，帮助一切众生破迷开悟，帮助一切众生断烦恼、开智慧，这个利益是真实的，这个利益是无量无边的。智慧开了什么问题都解决了，没有智慧不能解决问题。这是我们在今天看到的，你看许多发大财的，一生当中聚集财富亿万，但是他没有智慧，这些财不能够利益社会、不能利益众生，反而造作许多罪业，这就错了。这一生寿命终了，来生就到三恶道去受苦。说实在的话，没有财富的人，造的业少、造的业小，财富多的人，造罪业比一般人不晓得重多少。你就不说别的，单单饮食，你跟多少众生结了冤仇，你天天吃肉，而且天天还吃活的，你才晓得那个罪业结得重。贫贱人家，说老实话，他一生安分守己过日子，过得很辛苦，他来生不堕恶道。所以，你要是真正看透了三世因果，你才晓得老天爷原来很公平，富人不会生生世世富，贫人不会生生世世贫。贫贱之人，来生就富足，而富足之人，来生贫贱。 因果轮回，丝毫不爽，这个事情佛菩萨看得清楚、看得透彻。教导我们，我们听了这些话，千万不要以为，我现在日子过得苦，佛菩萨说这些话来安慰我的，你这么说、这样会意，你就错了。诸佛菩萨的言语，都是“如语者”，如语是什么?完全说的是事实，不会加一点，也不会少一点，给你说的句句是老实话，不是安慰你的，说的是事实真相。一个人大福报是从哪里修的?是常常念念有利益一切众生之心，这个人福报大。如果存心，念念只有利益自己的心，这个人没有福报，他这一生的福报是过去生中修的，他没有福报。起心动念都想到自己的利益、自己家庭的利益、自己这个小团 体的利益，这福报很校佛的福报为什么那么大?佛起心动念是尽虚空遍法界。所以你说修福，福报大小是从你心量上来说的。你能够把虚空法界看作是你自己、看作是你一家，这个福报是无量无边，你的心量拓开了。大乘经上，世尊都跟我们这样说法。 功德要自己修 什么是“功德”?“功德”这两个字的解释，一定要辨别清楚!现在很多学佛的人，把这两个字搞错了，他以为在佛门里面出点钱、出点力叫做功德，这个错了! 有些寺庙里摆了一个箱子，叫“功德箱”，大家以为放一点钱就是“功德”，这也是错了! “断恶修善”是功德、“戒定慧”是功德，你丢一点钱进去，你的恶有没有灭?你的善有没有生?你的戒定慧有没有提升?不见得。这个“布施”，与“功德”毫不相关，所以这个是种福，“广种福田”，不是功德。 当年达摩祖师刚刚到中国来，梁武帝是佛门的大护法，他以国家的力量，替佛教建了四百八十多座寺庙，凡是喜欢出家的人，他一律都护持，所以不知道度了多少人，他自以为功德很大。 达摩从印度来，所谓“外来的和尚会念经”，大家都很尊重他，梁武帝便向他请教，说自己替佛门做了很多的善事，问他“功德大不大”，达摩祖师回答他一句：“并无功德!” 梁武帝他所做的，都不是功德的事情，所以以后梁武帝对达摩祖师很冷淡，没有护持他，这是话不投机，没有缘分。实在讲，梁武帝所做的是福德，他如果问达摩祖师，“福德大不大”，达摩一定说：“很大很大!” 功德跟福德不一样，福德可以给别人，我的福报很大，我可以分一部分给别人享受;功德不行，功德就是我们的智慧、我们的才艺，这个无法给人;我的禅定、般若、持戒，也无法给人。所以，功德要自己修，别人没办法代修! 你为什么会造恶业，从根本救怎么个救法? 1我们佛法讲因果，善有善报，恶有恶报，这是永恒不变的真理。恶最重要的是意恶，所以祖师大德常常教人，“从根本修”，把恶的念头统统放下。 2佛菩萨救度一切众生，无不是从根本救。从根本救怎么个救法?唤醒你觉悟，只要你一觉悟，你就自救了。 3你为什么会造恶业?你心迷。迷总不外乎自私自利、名闻利养、贪嗔痴慢。自私自利是决定错误的观念，那个根是执着这个身是自己，身见，我见，唯识经论里面讲的四大烦恼常相随，这是恶的根源。要不是佛为我们说法，不是佛提醒我们，我们怎么会知道? 4我们总以为自己在行善、在做好事，还得到社会广大群众在赞叹、拥护，不知道自己是在作恶。社会大众为什么会赞叹你?为什么会拥护你?他对善恶也是没搞清楚。 5社会广大群众的赞叹都不算数，因为他是迷惑颠倒的凡夫;如果得到诸佛菩萨赞叹，那就对了。因此我们断恶修善、转迷为悟，绝不在乎世间人的毁誉。 6我们认真努力，断恶修善、老实念佛，诸佛菩萨赞叹，我们没看见，也没听到，但是你要是细心冷静去观察有些瑞相，那个瑞相就是的。 7展开经论，我们的思想见解行为如佛所说，佛在经上赞叹，岂不就是赞叹你吗?所以只要自己冷静一点，诸佛菩萨的赞叹，也常常在我们的眼底耳边。 8经上大家常常读到的“善男子、善女人”，这不是佛的赞叹吗?问题是我们善不善?果然奉行十善，佛这个话就是赞叹我的;我要天天干十恶业，那佛讲的这两句话我没分，我不在里头，佛讲的一阐提，佛讲的恶道众生，那是对我们讲的。 为什么活得这么苦? 1我们看现在地球上非洲这些贫穷落后国家，你看看这些小孩每一天饿死多少?饥寒交 迫，有的冻死的、有的饿死的，没有衣服穿，小孩没有，大人也没有。为什么他们活得这么苦?果必有因，过去生中造作恶业，种恶因得恶的果报。 2他们为什么到人间来?过去生中肯定修过五戒十善。五戒十善是引业，引导你到人间来。人道的引业是五戒十善，饿鬼道是贪心，地狱道是嗔恚，畜生道是愚痴。 3很多人愚痴，自己不知道，自以为很聪明，实际上他就是经上讲的愚痴蒙昧，对于事实真相不知道。如果他知道，他就不敢干坏事了，你看他的言行，肯定跟以前不一样。 4真正明白事实真相的人，对于一切人、一切事、一切物，我常说的，他是报恩的心，他没有贪恋，他没有怨恨，心确确实实是清净平等的，觉不敢讲，真正觉悟，那就成佛了。 5在这个世间，一般人心浮气躁，心不清净，心不平等，那就是愚痴。这个世间人为什么自私自利，损人利己，造种种恶业?迷得太深，眼光太浅，只看到眼前一点小利。其实你把它看透了，它根本就不是利，它是害，哪来的利? 6名闻利养是利吗?不是的。贪嗔痴慢是利吗?也不是的。可是人人都往这里头钻，拼命地想取得，不知道这个东西是祸害——它障碍我们的性德。 7实在讲，佛眼睛里面看一切众生，千真万确，他本来是佛，所以才说他是可怜悯者。他怎么迷成这个样子?他本来跟释迦、跟弥陀、跟毗卢遮那无二无别，为什么会变成这个样子?这叫迷。 8迷的人自己不承认自己迷，还以为自己很聪明、很能干，别人夺不到，他占有了。他不知道，夺来的还是他命里有的，有占有的念头就造罪业了，业后面就是苦报。我们要不是深入经藏，我们跟他们没两样，决定是迷惑颠倒，这个诸位要知道。他们活得这么苦? 1我们看现在地球上非洲这些贫穷落后国家，你看看这些小孩每一天饿死多少?饥寒交 迫，有的冻死的、有的饿死的，没有衣服穿，小孩没有，大人也没有。为什么他们活得这么苦?果必有因，过去生中造作恶业，种恶因得恶的果报。 2他们为什么到人间来?过去生中肯定修过五戒十善。五戒十善是引业，引导你到人间来。人道的引业是五戒十善，饿鬼道是贪心，地狱道是嗔恚，畜生道是愚痴。 3很多人愚痴，自己不知道，自以为很聪明，实际上他就是经上讲的愚痴蒙昧，对于事实真相不知道。如果他知道，他就不敢干坏事了，你看他的言行，肯定跟以前不一样。 4真正明白事实真相的人，对于一切人、一切事、一切物，我常说的，他是报恩的心，他没有贪恋，他没有怨恨，心确确实实是清净平等的，觉不敢讲，真正觉悟，那就成佛了。 5在这个世间，一般人心浮气躁，心不清净，心不平等，那就是愚痴。这个世间人为什么自私自利，损人利己，造种种恶业?迷得太深，眼光太浅，只看到眼前一点小利。其实你把它看透了，它根本就不是利，它是害，哪来的利? 6名闻利养是利吗?不是的。贪嗔痴慢是利吗?也不是的。可是人人都往这里头钻，拼命地想取得，不知道这个东西是祸害——它障碍我们的性德。 7实在讲，佛眼睛里面看一切众生，千真万确，他本来是佛，所以才说他是可怜悯者。他怎么迷成这个样子?他本来跟释迦、跟弥陀、跟毗卢遮那无二无别，为什么会变成这个样子?这叫迷。 8迷的人自己不承认自己迷，还以为自己很聪明、很能干，别人夺不到，他占有了。他不知道，夺来的还是他命里有的，有占有的念头就造罪业了，业后面就是苦报。我们要不是深入经藏，我们跟他们没两样，决定是迷惑颠倒，这个诸位要知道。 真想去极乐世界的方法，要换心，换心怎么个换法? 修净土的人，我们临时不行，我们要长远的放下。那就是真的把极乐世界搞清楚，把阿弥陀佛搞明白，一丝毫不怀疑，我从今天起，我念念就念阿弥陀佛，我心里只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外全放下，我一心一意就是要往生，就是要到极乐世界亲近阿弥陀佛，做阿弥陀佛的学生。除这一念之外没有第二念，你的信愿行就产生巨大的能量，这个能量会跟阿弥陀佛相应，这能量接通，那个时候就是一念相应一念佛，念念相应念念佛，这样念佛才有效，起感应道交 ，不能怀疑。大势至菩萨教导我们念佛的心态，他说“都摄六根，净念相继”。都摄六根是收心，眼不是不见色，不要把色相放在心上。眼见色、耳闻声、鼻嗅香、口尝味都不放在心上，一切随其自然。心上呢?心上只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有。就像中峰禅师《系念法事》里所说的，“我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心;此方即是净土，净土即是此方”。这个方法，五十年前，李炳南老居士常常教导我们：真想到极乐世界，你们要换心。换心怎么个换法?把心里拉杂东西放下，把阿弥陀佛请到心里来，心就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是心，李老师教我们这么做法。真换过来了，我们看经就能看得懂，字字句句有无量义，其味无穷，能看得出来!为什么?心生法，心生则法生，不是没479 有道理。一切法从心想生，我今天心想是阿弥陀佛，这经是阿弥陀佛说的、是释迦如来说的，我心里真有佛，你就能全看懂。你心里没有佛的话，这字字句句你只看到表面，你看不到所谓文字之外的奥秘，你看不到。 学习 《贤公和尚学佛榜样》全球同学共修活动 号召同学们遵师教诲，老实、听话、真干，用真诚心、清凈心、恭敬心，一天至少看叁遍贤公光碟，念一万声佛号。依众靠众，互相影响、鞭策、鼓励，克服懈耽懒散之习 气，精进学习 ，必得贤公老和尚慈悲加持，以期早日取得往生西方极乐世界的把握。