《阴符经讲义》 第一章 渊源 《陰符经》全称为《黄帝陰符经》，是否真的是黄帝所著，已经拿不出可靠的证据。于是，小雅便立足于《黄帝四经》的用词造句以及文法来分析，从而判断该文是否为后人假托黄帝之名成就个人之业。因《黄帝四经》是近年发掘并考古后认定是黄帝年代之物，所以如果从这方面入手，或许可信度要大一些。下面我们先看一下《陰符经》原文，幸好那时的文章都不长： 上篇 观天之道，执天之行，尽矣。故天有五贼，见之者昌。五贼在乎心，施行于天。宇宙在乎手，万化生乎身。天性，人也；人心，机也。立天之道，以定人也。天发杀机，移星易宿；地发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反覆；天人合发，万变定基。性有巧拙，可以伏藏。九窍之邪，在乎三要，可以动静。火生于木，祸发必克；奸生于国，时动必溃。知之修炼，谓之圣人。 中篇 天生天杀，道之理也。天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。三盗既宜，三才既安。故曰:食其时，百骸理；动其机，万化安。人知其神而神，不知其不神之所以神也。日月有数，大小有定，圣功生焉，神明出焉。其盗机也，天下莫能见，莫能知也。君子得之固躬，小人得之轻命。 下篇 瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍。三返昼夜，用师万倍。心生于物，死于物，机在于目。天之无恩而大恩生。迅雷烈风，莫不蠢然。至乐性余，至静性廉。天之至私，用之至公，禽之制在炁。生者死之根，死者生之根。恩生于害，害生于恩。愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。人以愚虞圣，我以不愚虞圣；人以奇期胜，我以不奇期胜。故曰：沉水入火，自取灭亡。自然之道静，故天地万物生。天地之道浸，故陰陽胜。陰陽相推，而变化顺矣。是故圣人知自然之道不可违，因而制之至静之道。律历所不能契。爰有奇器，是生万象，八卦甲子，神机鬼藏。陰陽相胜之术，昭昭乎进于象矣。 从文体上来看，战国时代的文章，洋洋洒洒，一泻千里，动则几十万字，如《庄子》、《孟子》、《荀子》、《韩非子》、《吕氏春秋》等，所以《陰符经》无论是句法还是文体上来说，都不可能是战国甚至战国以后的作品。即使是春秋末、战国初如老子、孔子、墨子时代也不可能。因为这时的文章句子已经较长，而不象《陰符经》主要以4字为主，长句虽有，但多以结论为主，这一特点一定是春秋以前的作品，我们可以从《周易》、《诗经》这一类东周早期作品中明显看出。 上面的分析排除了春秋末期乃至战国后，小雅基本上判断是西周至春秋这一段时间的作品。有人怀疑是否为周以前比如商朝或更前的作品呢？基本不会。因为从文中的句子来看，很明显这是与道家一脉相承，例如“生者死之根，死者生之根”、“恩生于害，害生于恩”、“瞽者善听，聋者善视”、“自然之道静”等。 仅凭道家相关为什么可以断定是西周至春秋呢？这是因为在西周至东周，一直有两种不同的文化在相互影响，一种是北方文化，也就是文武周公一直至孔子的儒家文化为传承；一种是南方文化，也就是延袭黄帝乃至老庄一派的道家文化。儒家文化是以仁义为本制定出一套称之为“礼”的行为规范，是属于形而下的人文体系；而道家文化则是以天地大道为本，研究形而上的思想体系。前者是中原尤其以齐鲁为代表，后者是以楚为代表。《陰符经》显然不是讲人们的行为规范，而是讲人的行为背后，那种虽然看不见摸不着，却在发挥着关键作用的道。 《陰符经》同时还存在着周文化，那就是《周易》的思想很多。例如：“立天之道，以定人也”、“三盗既宜，三才既安”、“陰陽相胜之术，昭昭乎进于象矣”。从“八卦甲子，神机鬼藏”这样的句子可以看出，这已经不是周公时代的《周易》，而是春秋时代的的周易，为什么这样说呢？ 研究过易经的细心人或许知道，《周易》这个系统并不使用天干、地支这一套完整的系统。虽然《周易》的卦辞中有“先甲三日，后甲三日”和爻辞中有“先庚三日，后庚三日”的句子，但这决不是用干支来推导卦象。天干地支系统要远早于八卦的产生时间，大约比伏羲要早至少一千年以上的天皇氏、地皇氏、人皇氏开始，干支就已经基本成型，而八卦则是伏羲之后的事了。而将八卦与干支混用则至少要到春秋才开始。 以上分析稍有点证据不足之嫌，有人就提出疑问，道家起于老子、儒家起于孔子，而你为什么又否定该文章是在老子、孔子之后呢？道家起于老子，是因为老子所著的《老子》一书，非常全面、系统地阐述了道家的思想；而孔子弟子三千，他所阐述的儒家思想也是从这时才形成完整的理论体系。这一切并不是说老子和孔子之前就没有道家或儒家的思想。例如，鬻子是周朝立国时三代帝王师，他所著的《鬻子》就是典型的道家思想，上文提到的《黄帝四经》也是道家思想。子产比孔子年长，他的治国思想主要也是儒家而不是法家。 第二章 题解 何为“陰符”？陰，与陽相对。什么是陽？陽就是陽光所照之处，反过来陽光照射不到的地方则称之为陰。《说文解字》中说“陰，水之南、山之北也”，这些都说明“陰”是背地里看不见的东西。比如说某人很陰险，就是指这人表面上说人好话，在人背后呢，一定是在说坏话。陰谋，也通常指见不得人的计划，与陽谋相对。例如张良为刘邦所出的谋略基本上是属于陽谋，而陈平六出奇计，则全部属于陰谋，这是不能事先告之于人的，否则就不灵了。 历史上，诸葛亮则是既用陽谋，也用陰谋。经常出一些所谓的“锦囊妙计”，这些计策是不能提前拆开来看的，必须按照他的指定，到了某一特定地点或特定的条件下才能打开来看。从这儿我们可以看出，“陰符经”所讲述的道理，并不是那些看得见、通常可以体会到的简单道理，而是事情发生的背后，那些不为常人所知道的一些秘密的内容。 符是什么？符，就是符号，就是信物。古代打仗时所用的兵符就是一种常人不太容易复制的信物。陰符，就是事物发展过程中，背后所提示的符号。当然这个符号不是一般之人所能见到的，否则就不称之为陰符了。其实，研究过《易经》或者《老子》的人来说，世界上没有什么陰符，因为《易经》或《老子》就是最全面的陰符经，这二本书所要提示的，基本上都是常人所不太容易知道的陰符，说穿了就是“道”或“易”，如果一定要与佛家相关联，那就是“空”，讲的都是一个内容。 明白了“陰符”二字的含义，我们就不难读懂《陰符经》这本书。劝学网的qq群里，每天都有人大呼小叫地问“有哪位高人懂陰符经？”仿佛只要谁读懂了《陰符经》，他的智慧就高于鬼谷子、姜子牙，似乎和诸葛亮相差不大了。这些都是一些不正确的思想，将《陰符经》想像得过于神秘，必然带来一个很坏的结果，那就是如果真有人来向他解释《陰符经》，他永远也不信，除非黄帝本人穿越时空而来，哪怕黄帝讲错了他也信。因为他已经是迷信了。 正因为有许多这样的迷信之人，宁可相信名人的假话，也不愿意相信合理的分析，于是就会有人冒名顶替姜子牙、范蠡、鬼谷子、张良、诸葛亮、李淳风、李筌、李治、李鉴、李锐、杨晟等来为《陰符经》作注解。是不是真是这些名人所作的注解，小雅并不来考证。因为小雅认为，只要你讲的正确，就一定不会与《老子》、《周易》的思想相违背，反之，即使真的是名人本人，只要与《老子》、《易经》不相符合，小雅就不认可。看来小雅也很迷信，迷信《老子》和《周易》。 其实，小雅才不会迷信这二本书，但有一法可以保证小雅不是迷信，那就是“实证”，也就是真实地去验证其中的道理，用马列的话说就是“实践是检验真理的唯一标准”。小雅研究《老子》和《周易》已经有四、五年了，如果没有确定的把握是不会如此自信的。但《陰符经》中也有小雅拿不准的地方，但这些不是文章的根本，都是一些孔乙己那种“回”字有四种写法的内容，小雅根本不愿意去考证。之所以小雅要啰嗦这么多废话，目的是希望大家对学习经典的态度要正确。 有了正确的态度这才是第一步，还必须要对《老子》或《易经》中所讲的“道”有一个基本的认识，这样才能通解《陰符经》。那么，《老子》或《易经》之“道”究竟是什么呢、“道”主要有2个方面的含义，一是指宇宙万物的本源，也就是构成万物的最最基本粒子，当然这样的基本粒子已经是波粒二象性了，其静态质量为0，也就是说一旦静止下来，这个粒子就变成了“无”、变成了佛家的“空”，这对常人来说是很难理解的。 “道”的另一含义就是“规律”，我们通常讲的“道理”就是一种规律。万物发展变化都是规律，所以按道行使就是尊重事物的某种规律去办事。《陰符经》中所讲的五贼、道等都是指某种规律或规则。明白了“道”的大概念之后，还要更进一步详细了解这个“道”。易经将“道”分为天道、地道和人道，这三道又称之为“三才”，三才之间的关系是怎样呢？ 《老子》已经为我们总结好了，即“人法地，地法天，天法道，道法自然”。这句话中的“法”不是指法律，而是“效法”的意思，也就是说人的行为要效法地道，而地道是效法天道的，天道是效法万物本源的“道”，这个“道”是自然而然，原本就是这个样子。再说明白一点，那就是天道影响并决定着地道的发展变化，地道影响并决定着人道的行为和思想。有了这些基础之后，我们就好分析原文了。 第三章 上篇 观天之道，执天之行，尽矣。 这句话开宗明义，已经将天道决定地道、地道决定人道的规律表述了出来。这个三才之道为什么是天道决定地道，而地道又决定人道呢？以前文革时有一首歌“大海航行靠舵手，万物生长靠太陽”。万物的变化发展归根到底是因为“陽气”的充满而变化。植物、动物都是第一需要的就是陽光。天道在易经是乾卦，地道在易经上是坤卦，乾刚而坤柔，天尊地卑，地道是顺从天道而运行，这就是宇宙万物的规律。 故天有五贼，见之者昌。 这儿突然抛出了一个千古难解的话题：“五贼”何物也？是不是说天底下出现了5个小偷？显然不象。所以，我们有必要来分析一下“贼”字在这儿是不是“偷东西”的意思。“贼”，左边一个“贝”，右边一个“戎”，“戎”是本义是用兵戈去伤害对方之意，所以，“贼”的本义是残害、伤害等意思。《说文》：“贼，败也，害也。”那么“贼”有没有“偷”的意思呢？当然有。你害了人家的命、物等，其实就是“偷”了人家的命、物等。 “天有五贼”，讲的原来是“老天之下有五种伤害”，哪五种伤害？后人又有2种不同说法。一是认为五贼为五行，因为五行虽然相生，同时也相克，《陰符经》所讲的主要是相克。另一种是诸多名家解读，认为五贼为“命、物、时、功、神”，这本来算是正解，可惜多数人还是看不明白其中的道理。这一现象可以通过百度搜索一下就知道了，许多回答五贼问题者，多数原样粘贴古文，不再解释，因为他也解释不出其中的意思来。 五行之说因不值一驳，所以小雅只对命、物、时、功、神这个五贼（其实应该叫“五害”才准确）加以说明。首先，这个“贼”字是站在“被害”之人的立场来说的，否则就应该称之为五德。为什么“德”与“害”意义完全相反，却能表示同一件事或同一个人？这还是因为立场不同，所谓敌人之敌人就是我的朋友这一类意思。 1.贼命：就是害你性命。一个人只要不是神仙都会死亡，这是老天要你的命。有人是生病死的，有人是车祸死的，汶川百姓是地震死的，总之，是老天要你死的。一件事情也是有生有灭，也是老天要灭。所以，“贼命”告诉你一个真理：如果有人得罪了你，而你又想报仇，你不用担心打不过对方，你只要好好地活着，只要快乐地活着，只要你活得比仇人时间长，老天会替你报仇的。 《射雕英雄传》里不是说有一个老道，为了报仇钻研道家武功，多少年之后好不容易终于练成了九陰真经，结果他的仇人不是生病死了，就是七倒八歪奄奄一息了。反过来，我们每个人时刻都要担心这一点，因为老天不知道在什么时间就要了你的命。你也可以“替天行道”要了他人的命，不管你是有意还是无意，甚至有可能你的一个不经意的玩笑，都可以杀人。你走路不小心踩死一只小虫，对小虫来说这也是贼命。命没有也就什么都完了，所以说“贼命以一消”。 2.贼物：就是侵害你的财物。农民辛辛苦苦地忙了一年，到头来一场虫灾让农田棵粒无收，这是老天贼物。一位工薪阶层的人，忙碌了几十年买了一套商品房就花完了所有的积蓄，甚至有人还没有来得及住进去房子就轰然倒塌，一生辛苦挣来的财物一下子就没了。几十位画家从马来西亚高高兴兴地回家，马航突然就失联了。这些都可以说是老天贼物，当然你也可能是老天的帮凶。例如树上长的果子，并非你的劳动成果，你却采下来吃了，对果树来说这是老天贼物。 贼物的特点其实已经有人“偷”的意思，不劳而获，以备自己一时之需，所以古人解释说“贼物以一急，天下用之以利”。你以后在使用这一陰谋时，千万不要去做违法犯罪之事，一旦绳之以法，埋怨《陰符经》是没有用的，因为《陰符经》并没有让你这样做，是你自己会错了意思。 3.贼时：就是在某个恰当的时候做了恰当的事。我们都知道《春江花月夜》是千古名唱，可张若虚就此一篇属于经典之作，其它几篇流传下来，水平实在不怎样。有些明星就会唱那么一两首歌，却就是成名了，此后唱歌一直平平如也。也有些将军就是在关键时刻出了一把力，却封侯拜将功劳很大，相反有人出生入死立下了大功，却在关键时刻犯了一点小错就身败名裂。 邓小平改革开放之后，第一个被判处贪污腐败罪的人，仅贪污6.7万元便死刑立即执行，可谓生不逢时，一生辛苦打拼了半辈子，好不容易升官贪这么一回，可如今这世道，就算是贪6.7亿者即便是一个村官就不止这个数了。诸如薄某某、周某某级别之人，乘一个100倍已经是客气的了。这些现象都是贼物加贼时甚至贼命，视百姓如草芥而已，这就是天道之五贼现象。 4.贼功：就是轻易取得他人的功绩。武昌起义成功之时，孙文还在美国，一时群龙无首，有人想到黎元洪以前做过都督，又有一定威望，对清政府有点矛盾，于是打算请他出来当首领，当革命军找到他时，这个后来的总统当时竟然吓得躲在床底下。这样一个无功而有功之人可谓贼功之典范。历史上有许多类似的情况，比如有些元帅就几乎没有什么战绩，却仍然可以当元帅，而粟裕战功赫赫却当不上元帅。这就是一个贼功，一个被贼功的典型例子。 现在有许多教授，自己并不花时间去搞研究，而是让学生去研究，等论文整理完毕，自己的名字写在第一位。许多央企里面，这样的现象更是比比皆是，科员辛辛苦苦地写出来的报告，最后著名首先是领导排在第一位，自己的名字是否能排上也就不那么重要了。事情大家干，但功劳必须是我的。 5.贼神：就是主心骨没了。贼命、贼物、贼时、贼功，所损害的只是一人一物之事，而贼神则是一个家、一个国、一个团体就完了。王明，在苏联学习时成绩优异，还在苏联著名的杂志上发表过军事论文，赢得了共产国际成员的一致称赞，回国后自然是中共的最高领导人，这一来，毛泽东以农村包围城市的游击战被中止，取而代之的是城市战、阵地战，结果红军差点全军覆没，不得不进行二万五千里大转移。 看过《亮剑》的人都知道，独立团只要有李云龙这个主心骨，整个部队就是一只猛虎，一旦失去这样的核心，部队也就失去了军魂。老毛在时不管对错，他的思想始终是灵魂；老邓在时，他的理论也始终是灵魂。老毛、老邓走了，老江自称核心，老李这个总理治国无术，很快就一团糟。虽然老朱后来扭转乾坤，但毕竟没有了主心骨，于是腐败从此开始，邪路越走越深，以致于今天反腐不可谓力道不猛，仍然积重难返，已经是病入膏肓。 五贼在乎心，施行于天。 五贼，并不一定就是国家大事，而是你身边处处都有、时时发生。你改变不了国家的五贼，但要管身边的五贼。因为这五贼表面上是他人伤害你，而实际都是自己不注意，这就如同对待伤风感冒一样，西医告诉你是因为病菌的侵入所治，这是不负责的说法。因为同样在一起吃饭睡觉的其他人并没有生病，即使是同一个人，同样的伙食今天生病，而明天却不生病。 这就如同清政府不说自己腐败无能，却将国家衰落的原因归结于外国的侵略。中医认为，一个人生病首先是自己受了风寒，导致人体经络的平衡被打破，部分器官的功能失常，这才让病菌有可乘之机，因此现象上出现病菌感染的状态。这病菌感染并不是因而是果。同样，如果清政府国力强盛，外国列强怎么会入侵得进来。病菌每天都在入侵人体，外国势力也每天觊觎中国，关键是自己保持健康，五贼才能不伤于自己。 宇宙在乎手，万化生乎身。 明白了上述道理，那么把握自己的命运就不再是老天控制，而是自己决定。这就是说，人的命运是可以改变的，通过修养、修行、修身，使自己永远身心健康，一切变化都了然于心，这就是孔子所说“七十而从心所欲，不逾矩”。如果你真能这样，你也就是圣人了。 天性，人也；人心，机也。 下面又开始谈天道、地道和人道之间的关系。天道决定地道，地道影响着人道，特别要注意的是人道。因为人有把握自然规律的能力，因此人可以利用规律，改变自然，所以人定胜天。人为什么能改天换地，关键就是人心把握住万物变化之机要。我们回顾一下历史，试想如果古人看到我们当今奔月入海，一天之内可环游世界，这已经比《逍遥游》中所说神仙厉害百倍，如果古人再看到我们视频聊天等神奇事情，即使做梦也想像不出，由此可见人是多么可怕。 天发杀机，移星易宿；地发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反覆；天人合发，万变定基。 天发杀机，不过是自然灾害，地发杀机，也不过是自然灾害，而人发杀机，天地都无能为力，所以古人云“天作孽，犹可违；人作孽，不可活。”更何况人作孽必须伴随天作孽，老天会降灾害于人类，以示惩戒，但这样一来，苦的一定是百姓，所谓“兴，百姓苦；亡，百姓苦。”果真这样，也就是改朝换代的时候了，因为百姓不能活，这就是道之必反、否极。 性有巧拙，可以伏藏。 虽然人具有这种改天换地的能力和心性，但也并不是一直处于这样的状态，人的最大潜能都是处于伏藏状态，一旦发挥出人的潜能，夸张一点说，什么事情都可是以实现，所谓“世上无难事，只怕有心人”。我们作为一个常人，在做事业方面，不能什么事都无所不用其极，要有所伏藏，为什么呢？ 因为任何事情都是有得必有失，能大富大贵者一定是经过各种九死一生的危险，真的能成功者百分之一都不到。那些打江山之人，无论是刘邦、朱元璋还是成吉思汗，哪个不是在死亡线上滚过来的。就说国民党、共产党在取得政权前，有多少先烈为之赴汤蹈火而牺牲，即使没有死而成了功臣，结果还是不得好死。所以，伏藏之要是被众多注家所忽视，实为点睛之笔。常人只看到有成就之人光辉的一面，却看不到另一面，另一面才是“陰符”。 九窍之邪，在乎三要，可以动静。 既然人的性情需要伏藏，但仍有一个问题，即长期不用，则人之潜能将会丧失，如何解决这个问题呢？那就是潜藏之物要经常拿出来“晒晒太陽”，也就是陰符必须经常与陽符相沟通、交流、互通有无，更新一些过时的内容。“九窍”是指人身九窍，头部七窍为两眼、两耳、两鼻、一口，下身还有2窍以排污之用。“邪”，这儿指想像不到的功能。对于人身之九窍，常人是日用而不知其功用。 那么，九窍之功用究竟是什么呢？九窍是五脏六腑之窍，所谓“窍”就是“空穴”，用于通气，与外界交换信息之用。五脏六腑皆伏藏于体内，必须疏通好这九窍，才能保证五脏六脏可以吐故纳新。对于一个企业、一个国家也同样需要耳目来获取外界的信息，皇帝常年深宫不出，没有这些耳目，则皇帝所作决策一定行不通。光有耳目还不行，还要有口来宣传国家政策、推行法规来实施，所以，“三要”即耳、目、口三者。耳目用于获取信息，口用于发布信息，信息之一入一出谓之“动静”。 火生于木，祸发必克；奸生于国，时动必溃。 既然九窍三要为动静之门，那么门户开大了就会出问题。木是主生长的，火是主兴旺的。这本来是好事，但你看不到好事背后的陰符，即祸事也从中产生，祸福永远是相连的，恩害也永远是相连的，所以老子也告诫我们“福兮祸之所倚，祸兮福之所伏”，这个道理不可不知，有人问为什么每个朝代都有奸臣，原因就是奸臣与忠臣是可以相互转变的，好人与坏人也是会转变的。本来是忠臣，有时一念之差也会做奸臣之事，同样奸臣也会做忠臣之事。 有一次小雅去教堂，曾问过牧师一个问题，既然上帝无所不能，为什么不将撒旦消灭，以免于祸害。牧师说，撒旦存在于人的灵魂深处，灭了撒旦就等同于灭了众生，所以基督教认为，人生来是有罪的，只有通过忏悔上帝才能净化人的心灵，才能去除撒旦。我们学习《陰符经》也要了解这样一个道理，祸福无常，存于一心。福来不必喜，因为有祸在陰处，祸来不必悲，因为祸发必克，时动必溃。一旦奸生于国，唯一办法就是改革，所以当前腐败惩治如何，不在于习近平能力大小，而在于政治体制是否改革。如果新闻、言论不自由，腐败必然更猖狂。 第四章 中篇 天生天杀，道之理也。 天道对于地道来说，有生有杀，这是自然规律，而人道不足之处在于喜生而恶杀，为私欲又擅杀。如果我们站在天道的高度来分析问题，就不会有是非对错、好坏美丑之事，所以老子说“天地不仁，以万物为刍狗，圣人不仁，以百姓为刍狗”。长生不老之事，只可延长寿命，而决不可能永生，否则，天地不容。 有人说，佛家可以涅槃达到不生不灭的境界。这是因为你不懂什么叫“超出三界外，不在五行中”，所谓涅槃，是指以众生为念，彻底无私无欲，自己的形体已经捐给了大自然，从而实现灵魂或意识层面的不生不灭，不堕轮回。一个形体只要能活动，就必然消耗能量，这个形体就不可能是不生不长，一定是有生有杀，所以说这是“道之理也”。即使是地球、甚至宇宙太空，都是有生有长，何况人之形体呢？ 天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。三盗既宜，三才既安。 万物之所以生，皆是秉天地之气而生，生物与非生物、有机物与非有机物都是如此，所以说“天地被万物所盗用”。人之所生存，则是依据万物而生，人所呼吸天地之空气，人所吃食物也是万物之属，人之排泄也化入万物之中，所以说“万物被人所盗用”。人不可能不生不灭，所以人最终还是要回归到自然，成为万物之一，所以说“人也是被万物所盗用”。这三者之间相互盗用达到一个平衡状态，三才天地人才能相安无事。 人类具有主观能动性，最容易打破这一平衡。毛泽东时代，为了粮食问题，大面积毁林造田，导致生态被破坏，沙尘暴肆掠，现在整治需要花很多倍的代价。工业的发展使得空气质量指数已经严重被破坏，pm2.5居高不下，大气臭氧层被破坏，全球气温上升等。大面积商品房的扩建，水泥路面的大范围增加，造成水泥下的土壤长期不能保湿，造成一下雨就成涝，不下雨则成旱的状态。 故曰:食其时，百骸理；动其机，万化安。 明白上面所说的三盗相宜的原则，因此就必须按时而食，不可因自己的贪求，而不顾他人的死活，要懂得平衡尤其是生态的平衡。许多人也许认为小雅所说的内容，是现代人才提出来的，古人并无如此先进的思想。我们看孟子是怎样告诉梁惠王的：“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。”斧斤为什么要以时入山林？就是因为人过多地砍伐，森林的再生能力就失去了。 现代许多人，包括政府好大喜功，城市已经是世界上人口最多的城市了，还在希望增加，而下水道却又不与时俱进，造成广州一下雨就涝。为了增加粮食产量，大量使用化肥，造成土壤板结。蔬菜使用激素，连鸡鸭鱼肉都没有一个是干净自然的原生态了。更可怕的是这些恶性循环大家已经习已为常，没有觉得有什么不对了。一个“时”、一个“机”，这二者把握不好，迟早是要自食其果的。我们学习《陰符经》，如果还认识不到这一点，这篇经典也算是白学了。 人知其神而神，不知其不神之所以神也。 在劝学网的qq群里，几乎每天都有人在问有谁懂《陰符经》，仿佛这些求之若渴。如果小雅将这篇大家认为很神奇的《陰符经》提示出来，恐怕大家以后没有太多的人再去喜欢这本书了。因为大家是“知其神而神”，也就是说因为大家不懂此经，听人家说这是一本奇书，于是大家都很神往。等到小雅解密之后，大家一看原来不过如此，这些道理我也懂，于是“不知其不神之所以神”，也就是他们不懂得神奇的结果都来自于不神奇的小事。 五一节之后，小雅因辞职赋闲在家，因此每天有时间在qq群中给大家解读易经，有人就给我留言，说易经是很神奇的天书，你这一解释一点也不神奇了，肯定不对，请告诉我你的解释之出处。这就是典型的“不知其不神之所以神”。老子在《道德经》中说“吾言甚易知，甚易行，而天下人莫能知、莫能行”，为什么会这样呢？因为“上士闻道勤而行之，中士闻道若存若亡，下士闻道大笑之。” 日月有数，大小有定，圣功生焉，神明出焉。 天道决定地道，地道决定万物。日月有数，这是天道之数，也就是说，日月总是按一定的规律在那儿运行，但地道万物秉日精月华而生，其大小成就之定数取决于先天之数，这也是一个定数。圣人清静寡欲、明心见性、功德自然完备，而神明不失，于是需要用时便能用，不需要用时则伏藏。 一个人如果太执着，为了追求某事而不惜代价，事业有可能成功，但所付出的往往得不偿失，即使当上了皇帝也有所不足。我们事后去分析历史，往往感叹某人当时怎么会那么糊涂，其实如果换成你在场，可能会更糊涂，因为太执着时神明过于消耗而顾此失彼。只有那些不为私利，一心为众生之大仁者，才能神明俱足，这样的人也就是圣人了。 其盗机也，天下莫能见，莫能知也。 三才之间互惠互利之盗机，普通人是看不清的，即使你告诉他也不会相信。当小雅写这儿时，qq群里正好有人在谈论“量子涨落不确定性”等科学话题，小雅就告诉他们，这些科学家因不学习中国的传统思想于是走入了一个死胡同中了。为什么这样说呢？ 因为科学家们解释错了2个概念：时间、空间。时间和空间都不是物质，它们是物质运动之后所产生出来的属性，换句话说，如果万物皆不运动了，世界上还有空间和时间吗？这一点就告诉我们，一旦宇宙万物停止运动，则时间和空间将迅速消失，就回到了无极状态，回到了老子所说的“无”、佛家所说的“空”的状态。再反过来，因为万物运动，从“无”产生了“有”，也就产生了万物，这也是佛家之所以说四大皆空的原因，因为万物都是那个“空”因缘和合才变化出来的。老子、佛祖早已告诉大家，可大家并不相信。 君子得之固躬，小人得之轻命。 道，本来是自然规律，这个规律可以被利用，从而为人类适当获利。问题是人有贪得无厌之欲，不能节制。而懂得节制的君子毕竟是少数，所以君子明白道之后，能节制自己固守自己的本我。但普通人一旦明白一些规律，则必然为利益服务，过多地破坏了平衡。例如《孙子兵法》、《三十六计》这类书很畅销，就是因为许多人希望通过此一举而成名，却不知道踏踏实实地做好一些小事才是君子所为。 当今，为什么贪官遍地都是，就是因为不明道，不具德，一旦有权则无不用其极。当今朝代如此，民国也如此，清朝、明朝、宋朝等，哪个朝代不是如此？所不同的只是数目的大小而已。孔子、释迦牟尼想通过传道授业之法来改变人的思想品德，甚至共产党也是想通过教育来提高人的素质，其实都是枉然。中国搞了几十年的思想品德课，全是空的，连讲课老师自己也不信。 第五章 下篇 瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍。三返昼夜，用师万倍。 瞎子善听，聋子善视，这些道理大家一听就明白，因为是一心无二用。劝学网有许多成员，道家想学、佛家想学、儒家也想学，小雅经常劝这些人，不要贪多，选择其中一个，一门深入地学习，则你所能投入的精力是常人的十倍还不止，提高的速度反而很快。等到一门有小成，其它佛家、道家、儒家都是相通的，再去学习就会很简单，一通百通。如果再能昼夜之间多次返复，那么效果就会是常人的万倍。 心生于物，死于物，机在于目。 《楞严经》中有认识世界的“八识”，其中眼识、耳识、鼻识、舌识、身识为感官接触到事物，从而产生信息传送于心。心中有物，全是因为有五识接触事物所引起。这儿认为“机在于目”认为最关键的是眼睛，因为眼睛所获取事物的信息最全面、最完整。 天之无恩而大恩生。迅雷烈风，莫不蠢然。至乐性余，至静性廉。 天地生万物而不自生，谓之大恩大德，然而，一年四季之中，春生而秋杀，非为尧存，不为桀亡，乃自然规律，是以无恩。因此春夏之迅雷、秋冬之烈风，无不蠢蠢然而动，皆属于自然规律。一个国家、一个企业也经常有一些重大决策（迅雷）、一些重大举措（烈风），我们如何应付呢？ 不被迅雷所击、不被烈风所吹，这就需要我们不随波逐流，要保持一种至乐、至静的心态。什么是至乐、至静？就是不直接抵触，迅雷力量虽大，但力量很快就会消失，烈风虽刺骨，但飘风不终期，相信事情终会解决，这是至乐，宁神以保持清闲神明，这是至静。也就是说，既不要悲观，又要有所作为，做好自己该做的事，也就是保持性廉。 这两天菲武装抓扣我渔民、越南冲撞我钻井平台，许多人义愤填膺，恨不得一口气将菲越彻底用武力打压下去，这就典型属于违背了至乐性余、至静性廉的心态。最近，腐败高官不断被查落马，但仍有大老虎、老老虎没有抓住，于是百姓一片失望之中，这些都是没有做到至乐至静的缘故。这并不是大家不够聪明，而是大家虽然学习《陰符经》，但并没有看到事情的陰符，也就是其背后的内情。 天之至私，用之至公，禽之制在炁。 天地自私吗？老子告诉我们，天地极其自私，因为万物皆有寿命，只有天地长久，这是至私。为什么天地能够长久，因为天地从来不自私，所以才成就他自私的结果。许多人不明白这一点，我们就举一个大家明白的事例来说明。共产党在民国时期非常弱小，为什么最后能在磨难中取得政权，因为当时的共产党是真心为百姓，许多人抛头颅洒热血，确实是在为百姓谋福祉，所以百姓也一心支持共产党，最后成就了共产党夺取政权的“至私”。 儒家为什么要推行仁政，就是要执政者一心为百姓，这就是大仁，从而才能换取百姓一心为政府。文王之所以能从百里之地而取天下，靠的就是行仁政，四方有识之士争向奔之。纵观历朝历代，打江山之人差不多都是现象上大公而无私，最后成就自己的“至私”，否则，政权一定不稳固。 禽，与“擒”通假，把握的意思。炁，与“气”通假，指事情的每一个细节。要想做到大公无私最后成其私这样的结果，其关键决不是在宣传上下功夫，而是在行动上、小事情上真正做到。国、共两党一个号称“天下为公”，一个号称“天下为共”，旗号并无分别，合起来就是“天下为公共”，但行为上却完全不一样。因为共产党的军队不管多艰苦，始终将百姓利益放在第一位，这是有目共睹的事实，所以共产党取得了天下。可是当下呢？口号虽然没有变，但腐败如此严重，已经告诉了大家政府是否已经失去了民心。 生者死之根，死者生之根。恩生于害，害生于恩。 这与庄子所说“方生方死”意思差不多，也就是事物一出生就开始向死亡发展；一死亡就开始向出生发展。生死轮回原本就是宇宙的生存法则，这个星球爆炸了，其碎片和释放出来的能量就转化到其它物体上，重新开始新的生命。不仅生命是如此，恩与害也是如此，都是相对的。陰与陽、对与错，前与后，高与下，尊与卑也都是如此。 愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。 天文、地理已经与现代科学中的相同名词有区别，范指与天道有关的一切道理称之为天文，与地道有关的一切道理为地理。文，原本是纹，纹中必有理，所以天文地理就是指天地之道理，也就是天地之自然规律。常人因不明这些自然规律，所以将这些规律所表现出的现象，当作很神圣而高不可攀的事情，而我们学习过道家思想的人，则对不同时间的物体进行研究，将其当作一种哲理或规律来加以区别，并为我所用。 人以愚虞圣，我以不愚虞圣；人以奇期圣，我以不奇期圣。 虞，这儿是动词，意思是猜度他人。期，期望的意思。圣人在日常生活中，一般表现得比平常百姓还普通，这一点决非故意装扮出来的，而是一向如此。因为他们对大道了然于胸，不会与世俗一样追求名誉和利益，所以，老子看上去就是一个打扫卫生的图书管理员，孔子更惨，被人称作“惶惶如丧家之犬”。在常人看来，这些圣人都很愚，所以“以愚虞圣”，也就是以貌取人、以相观人，错将圣人当无知；而明道之士则“以不愚虞圣”，也就是说，明道之人，一眼能看出那些“极高明而道中庸”之人。 当今人们，无论是学习兵法也好，学习经商也好，总喜欢看一些类似《犹太人赚钱秘诀》、《商战三十六计》等书，希望学会一两奇招，能够一招制敌的暴富心理，所以常人“以奇期圣”，认为那些奇门异术才是圣人所为；而明道之士则“以不奇期胜”。因为真正决定胜负的商战靠的是实力、靠的是踏实的功底、靠的是你为大家的付出或贡献。如果不将功夫花在基本功上，踏踏实实地做出成绩来，而三陽成天希望靠技巧取胜，这是不长久的。学习国学更是如此。 故曰：沉水入火，自取灭亡。 水，代表智，代表小聪明、小技巧。火，代表兴旺、代表实力。不踏实打基础，而用一些所谓的“捷径”、“秘诀”想获得事业的成功，只能是自取灭亡，不可长久的。 自然之道静，故天地万物生。天地之道浸，故陰陽胜。陰陽相推，而变化顺矣。 易经中有“天地絪緼，万物化醇。男女构精，万物化生”，万物之生与毁的状态是不一样的，生于道静而毁于动荡。对于人来说，心主神明，而神明喜清静而恶燥动。所以，一个人在处理复杂事情时，如果能保持冷静，则神明俱在，则可以处理好大事，反之则处理不好而混乱。所以老子说“清静乃天下正”，也就是说“自然之道静，故天地万物生”。 相反，如果天地之道侵，相互争夺，陰陽反复相推而导致事物之发展变化，这也是自然之道，但这是发展过程中的状态，继续加剧下去，则乾坤毁万物亡。明白了这个道理，我们不要认为，我只取道静之状态，而不要道侵之状态，这样可以吗？答案是不可以。因为选择某种状态，并不是你个人的一厢情愿，而是在事情发展中必然会遇到周边环境的影响。之所以有“道侵”的现象，有自身的原因，也有环境的因素在内。我们学习《陰符经》，就是要明白这样的道理，在实际生活中把握好自己。 是故圣人知自然之道不可违，因而制之至静之道，律历所不能契。 律历，就是乐律和历法，凡指随时间而变化的一切规律。圣人永远是处于明白大道的状态，所以不管遇到多么困难之时，都会保持冷静的思考，不去采用极端的手段来改变自己的困境，而是脚踏实地做一些对将来有益之事。圣人一般不会让事情发展到不可调和状态，而是在平常就处理一个踏实又平衡的工作状态。自然之道不可违，所以平常就遵守。 如何用“至静之道”来解决困境呢？那就是在平常就消除隐患，做到《黄帝内经》上说的“不治已病治未病，不治已乱治未乱”。也就是说不要等到生病了才知道用极端的方式来医治，也不要等到腐败现象已经危害国家安全了才来反腐，而是要还没有生病、刚出现腐败苗头时就治理，这才是至静之道。所以会打仗的将军无赫赫战功，因为他不战而屈人之兵。这一点是律历上所不能记载的，因为对于不战而屈人之兵的将军、治未病的医生、治未乱的能臣，他确实没有什么功绩可记载，他们所做的都是不起眼的小事而没有大事。 扁鹊见蔡桓公四次，第一次告诉他病在腠理，第二次告诉他病在肌肤，第三次告诉他病在肠胃，第四次发现病在骨髓旋头而走。如果扁鹊四次是为不同的人治好四种病，则第一个人认为扁鹊只是普通医生，而第四个人一定夸奖扁鹊是神医，而事实上能治“未病”之人才是神医，治垂死之人只是普通医生。 爰有奇器，是生万象，八卦甲子，神机鬼藏。陰陽相胜之术，昭昭乎进于象矣。 于是，有人设计出一种神奇的工具，这个工具就是《易》，它可以演绎万物之象，其中的八卦甲子神机鬼藏，而陰陽相胜之术数，明明白白地将卦象的秘密提示了出来。这是对于不明大道之人用的辅助工具，真正明白大道之人根本不用，所谓“善易者不卜”。