《养性延命录》 前言 一、人与天： 人类既生活在一定社会条件中，又生活于相应的大自然环境内，必然与天这个大自然有着密切不可分关系。如何处理好这种关系，是养生家一贯关切和研究的课题。 此书引《列子》之言：「一体之盈虚消息，皆通于天地，应于万类。」即是说：人生存和死、身体强弱盛衰，与天地是有密切关联、与万物是互相适应的。因此，只有协调好人与大自然的关系，人类才能生存。这是养生家必须遵守的基本原则。强调无论在饮食衣服、生活起居诸方面都必须顺应「天道」、「天时」。 人要顺应自然，不能违反自然规律办事，这是人天关系的重要一环；但人天关系还有另外更重要的一方面，就是必须发挥人主观能动作用，对客观的自然环境进行积极的改造。当然是依自然界客观规律对之进行改造，而不是盲目瞎改胡来。「我命在我不在天」古代养生家们非常重视发挥人的主观能动作用，认为「形生智愚，天也；强弱寿夭，人也。天道自然，人道自己」。 顺应自然（天道）与发挥人的主动能动作用去改造自然，这两方面是矛盾的、对立的；但却是统一的，相辅相成的。人类就是在这种与天道既对立又统一中前进，中国的养生文化也是在这种关系中逐渐积累而丰富起来。 注：「天道」指自然界的运动发展规律，「天时」指四季的更替变化。 二、形与神： “形体”和“精神”是构成生命的两大要素，二者缺一不可。此书引司马谈《论六家要旨》云：「夫神者生之本也，形者生之具也。神大用则竭，形大劳则毙。……故人所以养生者也，所托者形也。神形离别则死。死者不可复生，离者不可复返，故圣人重之。」《西升经》：「神生形，形成神。形不得神不能自生，神不得形不能自成。形神合同，更相生，更相成。」因此要养生取得长寿，非从形与神(即身、心)两方面着手不可。 在养神方面：许多养生家根据道家的清静无为、清虚自守思想，提出“清静养神”的方法。如严君平《老子指归》说：「游心于虚静，结志于微妙，委虑于无欲，归计于无为，故能达生延命，与道为久。」《列子》：「闲心劳形，养生之方也。」「静神灭想，生之道也。」既要清心静神，就须寡欲；欲望多了，心不得情，神不得宁。《小有经》说：「多思则神殆，多念则志散，多欲则损智，多事则形疲。」 在炼形方面，最基本的是要作到「饮食有节，起居有度。」要在衣食住行，坐卧起居诸方面养成良好的生活习惯。在此基础上，加强身体鍜炼，即此书所主张采用“行气、导引、按摩、房中”等方术，以鍜练人的形体，即可延年益寿。 以上两方面，常人比较注重的是后者，对于前者比较忽视。实际上前者养神就是修养心性，是很重要的。它对身体健康有直接的影响。许多养生家认为，形神二者，神为本，形为从，神疲则形衰，神旺则体健，这是必然结果。现代科学也证明，道德高尚、行为端正群体，比道德败坏，内心不良体，在生病和死亡率上要低得多。证明养性是忽视不得，这也是陶弘景把此书命名「养性延命录」真谛所在。 三、动与静： “动与静”是中国古代哲学中一对重要的课题，也是养生学上两个重要的概念。是以动养生好?还是以静养生好?在古代养生家中有不同主张。由于古代养生学，最早源出于先秦道家，先秦道家以「清静」说立论，《老子》之「致虚极，守静笃」、「无欲以静，天下将自定」、「清静为天下正」等观点，对此有深远影响，故主静说最早成为养生学派主流。他们认为形神二者，神是生命的主宰，形是神的房舍；而神性好静，神静则居形；神躁则离体，离体则人死。故而主张以静养神，反对以躁动以乱神。前面的形与神一节所举：“闲心劳形、静神默想，游心虚静、委虑无欲、和心少念、静心损虑”等，就是他们所提倡的主要方法。 至魏晋时，兼摄静功、动功，合修众术观点成了多数养生家的共识。葛洪说：「凡养生者，欲令多闻而体要，博见而善择。偏修一事，不足必赖也。」他主张行气、导引、房中、炼丹同时修习。本书作者陶弘景是继葛洪之后的又一代表，他在书中杂采众家，凡饮食、行气、导引、房中等皆分列专章叙述，明显表现出他兼收并蓄，合修众术的养生态度。 四、多与少，过与中 “多与少”也是一对相对哲学，在哲学上可以讲出很多复杂的道理，而在养生理论中却有一个简单而明了的原则。就是少胜于多，过多有害。这可以运用到衣食住行、起居坐卧等很多方面。如饮食不宜多，「多则切伤，少则增益」。即使是美味佳肴，吃过量了，也是有害无益。行路引起全身运动，能增强人的体质，但走得太远，会损伤身体。睡觉能消疲劳，恢复体力，但睡久了会使人更疲倦。劳动能活动筋骨，促进血液循环，但劳动强度过大，时间过长，会使身体受损。夫妻行房室生活不可缺，但次数过多，会引起疾病。休闲游玩也很必要，但无休止的游玩也无益健康。在精神生活方面也如此，《小有经》主张：「少思、少念、少欲、少事、少语、少笑、少愁、少乐、少喜、少怒、少好、少恶，行此十二少，养生之都契也。」与之相反就是十二多，谓「此十二多不除，丧生之本也。」 古语云：「过犹不及」，就是说事情作得过分与作得不够，是一样的不好。在养生学中，却认为「过」比「不及」更糟糕，两相权衡从其轻，故宁愿“少些”不要“过多”。缺少时可以补救，过多了有时补救无方。 上述「多少」之论中心点，是强调「过」的危害性，目的是要大家掌握合适的「度」。超出了度便「过」，合乎度就是「中」。但是生活中事务纷繁，人的体质条件各个不一样，所处的外部环境又是千差万别，要对每件养生事项都规定出一个统一而精确的度是不可能的。只能给出一个从整体上可大致把握的度。 以上是《养性延命录》主要思想内容，也是该书中最具积极意义的部份。由于作者是二千多年前的道士，受其世界观和所处时代的限制和影响，不可避免地会给此书带来一些错误和缺点。这些都需要读者善于鉴别和取舍。 教戒篇第一 【原文】 《神农经》曰：食谷者智慧聪明，食石者肥泽不老（谓炼五石也），食芝者延年不死，食元气者地不能埋，天不能杀。是故食药者，与天地相弊，日月并列。 《老君道经》曰：谷神不死（河上公曰：谷，养也，能养神不死。神为五脏之神，肝藏魂，肺藏魄，心藏神，肾藏精，脾藏志。五藏尽伤，则五神去矣），是谓玄牝（言不死之道，在于玄牝。玄，天也，天于人为鼻；牝、地也，地于人为口。天食人以五气，从鼻入，藏于心。五气清，为精神、聪明、音声、五性。其鬼曰魂，魂者，雄也。出入人鼻，与天通，故鼻为玄也。地食人以五味，从口入，藏于胃。五味浊，为形骸、骨肉、血脉、六情。其鬼曰魄，魄者，雌也。出入于口，与地通，故口与地通，故口为牝也）。玄牝之门，是谓天地根（根，元也。言鼻口之门，乃是天地之元气所从往来也）。绵绵若存（鼻口呼吸喘息，当绵绵微妙，若可存，复若无有也），用之不勤（用气当宽舒，不当急疾勤劳）。 《老君德经》曰：出生（谓情欲出于五内，魂定魄静故生也）入死（谓情欲入于胸臆，精散神惑故死也），生之徒十有三，死之徒十有三（言生死之类各十有三，谓九窍四关也。其生也，目不妄视，耳不妄听，鼻不妄嗅，口不妄言，手不妄持，足不妄行，精不妄施。其死也，反是），人之生，动之死地亦十有三（人欲求生，动作反之，十三之死地也）。夫何故？以其求生之厚（所以动之死地者，以其求生活之太厚也。远道反天，妄行失纪）。盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵，兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地焉（以其不犯上十三之死地也）。 《庄子·养生篇》曰：吾生也有涯（向秀曰：生之所禀，各有涯也），而智也无涯嵇（康曰：夫不虑而欲，性之动也；识而发感，智之用也。性动者，遇物而当足，则无余智；从感而求，倦而不已。故世之所患，常在于智用，不在性动也）。以有涯随无涯，殆已（郭象曰：以有根之性，寻无穷之智，安得而不困哉。已而为智者，殆而已矣向秀曰：已困于矣，又为以攻之者，又殆矣）。 《庄子》曰：达生之情者，不务生之所无以为（向秀曰：生之所无以为者，性表之事也。张湛曰：生理自全，为分外所为，此是以有涯随无涯也）；达命之情者，不务智之所无奈何（向秀曰：命尽而死者是。张湛曰：秉生顺之理，穷所禀之分，岂智所奈何）。 《列子》曰：少不勤行，庄不竞时，长而安贫，老而寡欲，闲心劳形，养生之方也。 《列子》曰：一体之盈虚消息，皆通于天地，应于万类（张湛曰：人与陰陽通气）。和之于始，和之于终，静神灭想，生之道也（始终和则神志不散）。 《老《老君妙真经》曰：人常失道，非道失人；人常去生，非生去人。故养生者，慎勿失道；为道者，慎勿失生。使道与生相守，生与道相保。 《黄老经玄示》曰：天道施化，与万物无穷；人道施化，形神消亡。转神施精，精竭故衰。形本生精，精生于神。不以精施，故能与天合德；不与神化，故能与道同式。《玄示》曰：以形化者，尸解之类。神与形离，二者不俱，遂象飞鸟入海为蛤，而随季秋陰陽之气。以气化者，生可异也；以形化者，甚可畏也。 严君平《老君指归》曰：游心于虚静，结志于微妙，委虑于无欲，归指于无为，故能达生延命，与道为久。 《大有经》曰：或疑者云：始同起于无外，终受气于陰陽，载形魄于天地，资生长于食息，而有愚有智，有强有弱，有寿有夭，天耶？人耶？解者曰：夫形生愚智，天也；强弱寿夭，人也。天道自然，人道自己。始而胎气充实，生而乳食有馀，长而滋味不足，壮而声色有节者，强而寿；始而胎气虚耗，生而乳食不足，长而滋味有馀，壮而声色自放者，弱而夭。生长全足，加之导养，年未可量。 《道机》曰：人生而命有长短者，非自然也。皆由将身不谨，饮食过差，婬泆无度，忤逆陰陽，魂神不守，精竭命衰，百病萌生，故不终其寿。 《河图帝视萌》曰：侮天时者凶，顺天时者吉。春夏乐山高处，秋冬居卑深藏，吉利多福，寿考无穷。 《洛《洛书宝予命》曰：“古人治病之方，和以体泉，润以元气，药不辛不苦，甘甜多味，常能服之，津流五脏，系之在肺，终身无患。 《孔子家语》曰：食肉者，勇敢而悍（虎狼之类）；食气者，神明而寿（仙人、灵龟是）；食谷者，智慧而夭（人也）；不食者，不死而神（直任喘息而无思虑）。 《传》曰：杂食者，百病妖邪锺。所食愈少，心愈开，年愈益；所食愈多，心愈塞，年愈损焉。 太史太史公司马谈曰：夫神者，生之本；形者，生之具也。神大用则竭，形大劳则毙。神形早衰，欲与天地长久，非所闻也。故人所以生者，神也；神之所托者，形也。神形离别则死，死者不可复生，离者不可复返，故乃圣人重之。夫养生之道，有都领大归，未能具其会者，但思每与俗反，则暗践胜辙，获过半之功矣。有心之徒，可不察欤？ 《小有经》曰：少思、少念、少欲、少事、少语、少笑、少愁、少乐、少喜、少怒、少好、少恶，此十二少，乃养生之都契也。多思则神怠，多念则志散，多欲则损智，多事则形疲，多语则气争，多笑则伤藏，多愁则心慑，多乐则意溢，多喜则忘错昏乱，多怒则百脉不定，多好则专迷不治，多恶则焦煎无欢。此十二多不除，丧生之本也。无多者，几乎真人大计。奢懒者寿，悭靳者夭，放散劬劳之异也。田夫寿，膏梁夭，嗜欲多少之验也。处士少疾，游子多患，事务繁简之殊也。故俗人竞利，道士罕营。胡昭曰：目不欲视不正之色，耳不欲听丑秽之言，鼻不欲向膻腥之气，口不欲尝毒辣之味，心不欲谋欺诈之事，此辱神损寿。又居常而叹息，晨夜而吟啸不止，来邪也。夫常人不得无欲，又复不得无事，但当和心少念，静虑，先去乱神犯性之事，此则啬神之一术也。 《黄庭经》曰：玉池清水灌灵根，审能修之可长存。名曰饮食自然。自然者，则是华池。华池者，口中唾也。呼吸如法，咽之则不饥也。 《老君尹氏内解》曰：唾者，漱为体泉，聚为玉浆，流为华池，散为精汋，降为甘露。故口为华池，中有体泉，漱而咽之，溉藏润身，流利百脉，化养万神，肢节毛发宗之而生也。 《中经》曰：静者寿，躁者夭。静而不能养减寿，躁而能养延年。然静易御，躁难持，尽顺养之宜者，则静亦可养，躁亦可养。 韩融元长曰：酒者，五谷之华，味之至也，亦能损人。然美物难将而易过，养性所宜慎之。 邵仲堪曰：五谷充肌体而不能益寿，百药疗疾延年而不能甘口。充肌甘口者，俗人之所珍。苦口延年者，道士之所宝。 《素问》曰：黄帝问歧伯曰：余闻上古之人，春秋皆百岁而动作不衰（谓血气犹盛也）；今时之人，年所始半百动作皆衰者，时世异耶？将人之失耶？歧伯曰：上古之人，其知道者，法则陰陽，和于术数（房中交接之法），饮食有节，起居有度，不妄动作，故能形与神俱，尽终其夭命，寿过百岁；今时之人则不然，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以（欲心）竭其精，以好散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于陰陽，治生起居无节无度，故半百而衰也。 《老子》曰：人生大期，百年为限，节护之者，可至千岁。如膏之用，小炷与大耳。众人大言而我小语，众人多烦而我少记，众人悸暴而我不怒，不以人事累意，不修君臣之义，淡然无为，神气自满，以为不死之药，天下莫我知也。无谓幽冥，天和人情，无谓暗昧，神见人形。心言小语，鬼闻人声；犯禁满千，地收人形。人为陽善，正人报之；人为陰善，鬼神报之。人为陽恶，正人治之；人为陰恶，鬼神治之。故天不欺人依以影，地不欺人依以响。 老君曰：人修善积德而遇其凶祸者，受先人之馀殃也；犯禁为恶而遇其福者，蒙先人之馀福也。 《名医叙病论》曰：世人不终耆寿，咸多夭殁者，皆由不自爱惜，忿争尽意，邀名射利，聚毒攻神，内伤骨体，外乏筋肉，血气将无，经脉便壅，内里空疏，惟招众疾，正气日衰，邪气日盛矣。不异举沧波以注爝火，颓华岳而断涓流，语其易也，甚于兹矣。 彭祖曰：道不在烦，但能不思衣，不思食，不思声，不思色，不思胜，不思负，不思失，不思得，不思荣，不思辱，心不劳，形不极，常导引、内气、胎息尔，可得千岁，欲长生无限者，当服上药。 仲长统曰：荡六情五性，有心而不以之思，有口而不以之言，有体而不以之安。安之而能迁，乐之而不爱。以之图之，不知日之益也，不知物之易也，彭祖、老聃庶几，不然彼何为与人者同类，而与人者异寿？ 陈纪陈纪元方曰：百病横夭，多由饮食。饮食之患，过于声色。声色可绝之逾年，饮食不可废之一日。为益亦多，为患亦切（多则切伤，少则增益）。 张湛云：凡贵权势者，虽不中邪，精神内伤，身心死亡（非妖邪外侵，直由冰炭内煎，则自崩伤中呕血）；始富后贫，虽不中邪，皮焦筋出，委痹为挛（贫富之于人，利害犹于权势，故疴疹损于形骸）。动胜寒，静胜热，能动能静，所以长生。精报清净，乃与道合。 《庄子》曰：真人其寝不梦。 《慎子》云：昼无事者夜不梦。 张道人年百数十，甚翘壮也，云：养性之道，莫久行、久坐、久卧、久听，莫强食饮，莫大醉，莫大愁忧，莫大哀思，此所谓能中和。能中和者，必久寿也。 《仙经》曰：我命在我不在于天，但愚人不能知此，道为生命之要。所以致百病风邪者，皆由恣意极情，不知自惜，故虚损生也。譬如枯朽之木，遇风即折；将崩之岸，值水先颓。今若不能服药，但知爱精节情，亦得一二百年寿也。 张湛《养生集叙》曰：养生大要：一曰啬神，二曰爱气，三曰养形，四曰导引，五曰言语，六曰饮食，七曰房室，八曰反俗，九曰医药，十曰禁忌。过此以往，义可略焉。 青牛道士言：人不欲使乐，乐人不寿，但当莫强为力所不任，举重引强，掘地苦作，倦而不息，以致筋骨疲竭耳。然劳苦胜于逸乐也。能从朝至墓常有所为，使之不息乃快，但觉极当息，息复为之。此与导引无异也。夫流水不腐，户枢不朽者，以其劳动数故也。饱食不用坐与卧，欲得行步务作以散之。不尔，使人得积聚不消之疾，及手足痹蹙，面目黧皱，必损年寿也。 皇甫隆问青牛道士青牛（道士姓封，字君达，其养性法则可施用），大略云：体欲常劳，食欲常少，劳无过极，少无过虚。去肥浓，节咸酸，减思虑，损喜怒，除驰逐，慎房室。武帝行之有效。 彭祖曰：人受气虽不知方术，但养之得理，常寿一百二十岁。不得此者，皆伤之也。少复晓道，可得二百四十岁。复微加药物，可得四百八十岁（嵇康亦云：道养得理，上可寿千岁，下可寿百岁）。 彭祖曰：养寿之法，但莫伤之而已。夫冬温夏凉，不失四时之和，所以适身也。重衣厚褥，体不堪苦，以致风寒之疾；厚味脯腊，醉饱厌饫，以致聚结之疾；美色妖丽，嫔妾盈房，以致虚损之祸；婬声哀音，怡心悦耳，以致荒耽之惑；驰骋游观，弋猎原野，以致荒狂之失；谋得战胜，兼弱取乱，以致骄逸之败。盖圣贤或失其理也。然养生之具，譬犹水火，不可失适，反为害耳。 彭祖曰：人不知道，经服药损伤，血气不足，内理空疏，髓脑不实，内已先病，故为外物所犯，风寒酒色以发之耳。若本充实，岂有病乎？ 仙人曰：罪莫大于婬，祸莫大于贪，咎莫大于谗。此三者祸之车，小则危身，大则危家。若欲延年少病者，诫勿施精，施精命夭残。勿大温消骨髓，勿大寒伤肌肉，勿咳唾失肌汁，勿卒呼惊魂魄，勿久泣神悲蹙，勿恚怒，神不乐，勿念内志恍惚，能行此道，可以长生。 【白话文】 §1-1 《神农本草经》说：吃谷物的人，智慧聪明；吃药石的人，身体丰润不老；食灵芝人，年寿延长而不死；服食元气的人，地不能埋，天不能杀。所以服食仙丹妙药人，能与天同生死，与日月一样长久。 §1-2 老子《道德经》说：谷神不死，就叫玄牝。玄牝之门就是天地的根本。元气绵延不断，若存若亡。呼吸不应过分用力。 注2：河上公注释说：谷，保养的意思。人能养神，就能长生不死。此神为驻守五脏之神，脾储藏意志情感。如五脏全受伤，驻守五脏之神就会去，人生命就危险了。 注3：是说不死之道，在于玄牝。什么叫做玄牝？玄就是天，就人体来说，就是鼻；牝，就是地，在人体来说就是口。天供给人五行之气，从鼻进入，储藏于心。此五气清新细微，造就人的精神，使人智慧聪明；铸造人的声音形成喜、怒、欲、惧、忧等六种情感。主宰这方面的精气叫做魄。魂为雄性，在人鼻中进出，与天相通，故称鼻为玄。地给人食五味，从口进入，储藏于胃。五味重浊停滞，造就人的形体骨肉，和周身血脉，形成人的喜、怒、哀、乐、爱、恶等六种情感。主宰这方面的精气就叫魄，魄为雌性，在人口中进出，与地相通，故称口为牝。 注4：根，就是原根本，言鼻口之门，是天地元气出入往来之处。 注5：鼻口呼吸，应当绵延细微，似有似无。 注6：用气应当宽松迟缓，不应急促和用力。 §1-3 老子《道德经》说：离开了情欲便能生存，否则必然走向死亡。能长生的途径，有十三类；可早死的途径，也有十三类。人为了长生，在行动中进到死亡的途径也有十三类。是什么缘故呢？因他追求的生活享受过于丰厚了。听人说过，善于养生的人，在陆地行走不会遇到大兕、猛虎的危害，在战争中不须穿着铠钾和拿着兵器。在此清况下，大兕找不到地方使用他的角以触杀他，猛虎找不到地方使用他的脚爪来伤害他，兵器也找到地方承受它的锋刃。这是什么缘故？善于养生者身体上没有致死的弱点。 注7：谓的人情欲离开五脏，魂魄就安定清静，人就自然生存。 注8：谓情欲进入心胸，人的精神就被分散惑乱，也就必然走向死亡。 注9：指长生、早死各有十三类，就是世人所谓九窍和四关。人要长生，就该目不乱看，耳不乱听，鼻不乱嗅，口不乱言，手不乱拿，足不乱走等。如果与上相反，人就会早死。 注10：人想求生，却反其道而行之，也有十三条途径走到死地。 注11：人在行动中所以至于死亡境地，是因他追求的生活享受过于丰厚，违反了道的原则和自然的规律，是他恣意妄行，不守法度的必然结果。 注12：因为他没有触及上述十三种死亡的绝境。 §1-4 《庄子、养生篇》说：一个人的生命是有限的，而智识是无限的。以有限的生命去追求无限的智识，必然疲劳困倦。已经困倦了，还要继续追求智识，那就很危险了。 注13：向秀注说：天赋给人寿命，各有极限。 注14：嵇康说：人不经思考就产生欲望，是本性的自然萌动，有意识后产生的情感要求，是智识在起作用。本性的自然萌动，遇到所需要的物质条件，只要适合就满足了，不再有多余的要求；而智识的作用则要依从情感去不断追求，无有止境，即使疲倦了也不停止。所以给世人带来祸患的，常常是智之运用，不在性之萌动。 注15：郭象说：以有限的生命追求无穷尽的智识，那有不困倦的道理。 注16：向秀说：已经为求智而弄得很困倦，还要继用智识去救治，就更危险了。 §1-5 庄子说：通晓生命实情的人，不努力去做对生命没有用的事。通晓命运实情的人，不努力去追求智力办不到的事。 注17：向秀说：对生命没有用事，就是和性命无关紧要事。张湛说：生养之理自然完备，无须人为，而你偏要去做分外的事，这就是以有限的生命去追求无限的智识了。 注18：向秀说；命尽自然死亡，就是这样。张湛说：人秉承生命发展顺序的道理，最终要用尽上天赋给的那份寿命，难道是智力能够奈何得了的。 §1-6 列子说：年轻时，不过分劳苦修德；壮年时，不争分夺妙的工作；年龄大了，要安于贫贱；年老时，要减少各种欲望。心神要安静，身体要作适当劳动，这是养生的方去。 §1-7 列子说：人的生存和死亡、身体的强弱盛衰，是与天地息息相通，与万物互相感应的。与天地万物自始至终保持和谐协调状态，并保持心地平和，把心神静下来，消灭一切思虑，就是养生的方法。 注19：张湛说：人与天地陰陽之气相通。 注20：自始至终与外界和谐、心神平和，人的精神志气就不会有乱。 §1-8 《河图帝视萌》说：轻慢自然界变化时序的人，会遭灾殃；顺应自然界变化时序的人，会得吉祥。春、夏两季乐爱崇山，居住在高处；秋、冬两季居住在低下之地，把身体掩藏起来；这样做必然吉利多福，高寿无限。 §1-9 《洛书宝予命》说：古人治病的药方，是吞咽口中津液以畅和五脏六腑，用行气术服食元气以滋润四肢百节。这两种不辣不苦，甜美多味。经常服用它们，津液自然流通于五脏，与心肺相联缀，终身都不患疾病。 §1-10 《孔子家语》说：以肉食为生的，勇敢而凶暴(如虎狼之类)，从事行气食气者，明智如神，又很长寿 (如仙人和灵龟即是) 。以谷物为食者，智慧聪明，但寿命不长(如人也)。 §1-11 《仙传》说：唯有饮食这件事，是最易引来百病妖邪的。所以食愈少，心思愈开放灵活，年寿愈增加；所食愈多，心思愈堵塞迟钝，寿命愈减少。 §1-12 养生之道，有它的总纲大旨，对这总纲大旨尚未完全领悟之前，只要常常思量着与流俗的习染相反，就在不知不觉中走上成功的道路，获得超过一半的事功了。有心养生的人，能不认真体察吗！ §1-13 《小有经》说：少思考、少想念、少欲望、少做事、少说话、少欢笑、少忧愁、少快乐、少喜欢、少愤怒、少爱好、少憎恨行此十二少，是养生的关键。多思考会使精神懈怠，多想念会使神志散涣，多欲望会损伤才智，多做事会使身体疲劳，多说话会使呼吸急迫，多欢笑会伤害五脏，多忧愁会造成心情恐惧，多快乐会造成意愿满溢，多喜悦会引起神智迷失昏乱，多愤怒会使身体周身经脉不得安定，多爱好会造成执迷不悟无法医治，多憎恨会使心情焦急痛苦。此十二多不去掉，就丧失了生命生存的根本；无此十二多的人，就接近修道成仙的真人了。大概说来，十分懒惰的人寿命长，过分劳苦的人寿命短，这是优游闲散和过分辛劳不同的缘故。种田的农民寿命长，富贵人家的子弟寿命短，这是嗜欲多少不同的验证。隐士疾病少，远游的人疾病多，这是事务繁简造成的区别。所以俗人竞相争逐财利，有道之士却很少去谋求经营。 §1-14 胡昭说：眼睛不要看不正常的颜色，耳朵不要听丑恶污秽的语言，鼻子不要闻腥恶臭气，口不要吃刺激性强的辣味，心不要图谋欺诈之事，这些都是污辱精神，减少寿命的事，一定要避免。还有，平时常常唉声叹气，早上、夜晚大声吼叫，这是冒犯正气引来邪气的作法，也应避免。一般人不会没有世俗欲望，又不可能不做事，但是应当使心气平和，减少杂念；使身体安静，除去谋虑；道先去掉扰乱精神冒犯本性的事，这就是养神的一种方法。 §1-15 《黄庭经》说：「口中津液灌溉全身，确实能加以修习，可求长生不死。」这就叫做饮食「自然」。所谓自然，就是「华池」；所谓华池，就是口中唾液；如能在修习呼吸吐纳时，依法吞咽它，就不会饥饿。 §1-16 《老君尹氏内解》说：口中的唾液，经过潄口成为甘美的泉水，聚合起来成为仙人饮的玉浆，流到一处成为华美的池塘，分散开来成为精纯的美酒，降落下来成为甘甛的露水。故口 为华莫池塘，中有甘泉般的唾液，潄洗咽下，能灌溉内脏，滋润全身，通畅周身血脉经脉，造化养育万种精神，周身各个肢节和毛发，都以它为根本而生长发育起来。 §1-17 《黄帝中经》说：性格安静的人长寿，性格暴躁的人早死。关键在实不实行保养。性格安静的人不加保养，会减寿；性格暴躁的人注意保养，会延年。然而性格安静的人易于驾驭自己，性格暴躁的人难于把握已身，如果能完全依照各自的性情加以适当的保养，那么性格安静的人可以得到保养，性格暴躁的人同样可以得到保养。 §1-18 韩融说：酒是五谷的精华，是味道中最美的，但也能伤人，味美之物难于驾驭而容易过量，是养性者应当小心避免的。 §1-19 殷仲堪说：五谷能充实强壮身体，但不能增加人的寿命；药物能治疗疾病延长年命，却不好吃。味 道好吃，又能使身体充实强壮的东西，是世俗人所珍视的；口味很苦而能延长寿命的东西，却是道土所宝贵的。 §1-20 《素问》说：黄帝问歧伯道：「我听说上古时侯的人，年龄都能活到百岁，而动作还不显得衰弱。而现代的人，年龄刚到五十岁，动作全显得衰弱了，这是由于时代不同呢？还是人们自己的过失呢？」歧伯回答道：「上古时代的人，有懂得养生之道的，能够在日常生活中，效法天地陰陽变化的规律，调和养生的方法，饮食有节制，起居作息有规律，不随意作过度的劳动，故形体与精神能和谐地在一起，能活到天赋的年龄，超过百岁后才离开人世。现代的人就不是这样，把酒当水喝，经常胡乱行事，为了满足其嗜好而耗散其真气，不知道保持精神的充足饱满，时常役使精神，力求心中快活，如此违背陰陽调和的法则，生活起居无节制无规律，故至五十岁就衰老了。」 §1-21 老君说：人的寿数，大致以一百年为极限；能够对生命活动特别是对精神的使用有节制、对身体保护得好，则可以活到一千岁。这正像一盏油灯，看你是用小的灯心或是大的灯心去燃点，时间长是不同的。众人大声说话而我却小声语言，众人有很多烦恼而我却少费心思，众人每每烦躁暴怒而我却很少生气，不以人间俗事影响心思，不去修习作官的业务，恬淡无为，顺其自然，精神元气自然充满。我认为照这样做等于服食长生不死之药，可惜天下人还不知道我的用心啊！ §1-22 张仲景《伤寒卒(杂)病论》说：世人多数不到高寿就早死，完全是由于自己不知道爱惜身体，一辈子尽情地与人相竞争，争取名誉，追求私利，这等于聚集毒物攻击自己的精神，对内损伤了骨髓，对外损耗了筋肉，精力消耗殆尽，经脉便被堵塞，体内空虚不实，只能招致各种疾病，正气一天天衰竭，邪气一天天兴盛了。这时疾病摧残起人的生命来，就像用沧海之水去灌灭小把火，推倒西岳华山去堵塞细流；要说容易，实际上还胜过这种情形。 §1-23 彭祖说：养生的方法不在繁多，但能不思念衣服、不思念饮食、不思念音乐、不思念女色、不思念胜利、不思念失败、不思念丧失、不思念获得、不思念光荣、不思念耻辱。这样，心神就不会疲劳，身体就不会困倦。加上时常进行导引、行气、胎息等养生工夫，你就可以得到千岁高寿。要想长生不死，加服仙药。 §1-24 仲长统说：将六情五性扫除干净，有心而不用它思考事情，有口而不用它说话，有身体而不使它苟且安逸。使身体安逸却能加以变更，喜爱一重事物却不贪恋。用这样的方式谋画生活，不觉得时日的增加，不觉得世界事物的变化，只有彭祖和老子差不多可以办到。不然的，他们为什么与一般人同类，但在寿数上与常人差异那样大？ §1-25 陈纪说：人之所以百病丛生甚至意外地早死，大多是由于饮食不合卫生之道引起的。饮食给人祸害，超过声色，因为断绝声色可以超过一年以上，而饮食却一天也废止不得，它带给身体的益处很多，对身体的危害也很深切。 §1-26 张道人年龄已经百数十岁，身体尚特别强壮。他说：摄养性命之道是：不要长久行走、长久坐着不动、长久睡卧、长久看东西、长久听声音。也不勉强多吃食物和饮水，不要饮酒大醉，不要过分忧虑，不要过分悲哀和思念。这是所谓中正平和的原则。能按此原则养生的，必然高寿。 §1-27 张湛《养生集叙》说：养生大要：一为惜精养神，二为爱气行气，三为保养形体，四为实行导引，五为谨慎言语，六为注意饮食，七为反对世俗欲求，八为注意医药，九为慎守禁忌。除此之外，其余内容都可省略不谈。 §1-28 青牛道士封君达说：人不要悠闲安乐，悠闲安乐的人不会长寿。但是也不应当勉强去作力不胜任的事，如举重物，拉强弓，挖地劳作，疲倦了也不休息，以致全身精疲力竭。然而劳苦比逸乐好，如能从早晨至晚上，时常作些劳动，从不间断，才会觉得畅快。但是感到疲劳时就歇息，休息好后再劳动，这和用导引术以健身没有区别。流动的水不会腐臭，门户的转轴不会朽烂，就因为它们不停地流动或转动缘故。故吃饱饭后不要立即坐或卧，须要散散步或稍作劳作，以便肠胃消化食物。不然，会使人患积聚不消的疾病，甚至使人手足麻木、行动不便，以及脸色黝黑，必定会损麙人的寿命。 §1-29 皇甫隆问于青牛道土，青牛道士回答的大意说：身体须要时常劳动，饮食须要时常少吃，劳动不至过疲劳，饮食不能少到空着肚子。不吃肥腻食物，节制咸酸等味道，减少思念谋虑，舍弃喜怒情绪，不乘车马驰逐，谨慎夫妻生活。魏武帝曹操照着这些原则实行后，很有效果。 §1-30 彭祖说：养生的方法，仅仅是不要让精神肉体受到伤害而已。冬天要注意保温，夏天要求凉爽，不违背四季气侯中正平和，为的是使身体和顺舒适。 §1-31 彭祖说：穿很多衣服，盖很厚的被褥，身体未受劳苦的锻炼，很容易遭到风寒的侵袭而得病；每天吃美味干肉，时常酒足饭饱，难免使食物聚结于肠内而患消化止良的病症；美丽妖艳的妻妾成群满屋，因而招致精气亏损之祸；成天用婬邪哀怨音乐使心耳怡悦，因而招致沈迷的困惑；时常纵马游玩，或到原野去射猎，因而招致迷乱狂放的过失；为谋求财物土地而战胜他国，趁别国弱小或内乱而去兼并夺取，因而招致骄奢婬逸的失败；圣贤也许有鉴于此，故告诉人们不要丢失养生的道理。如此说来，人们用以摄养身心的器物，就像不可缺少的水与火一样，不可失当，否则会对身体造成危害。 §1-32 彭祖说：人们不知道自己的经脉已经受了损伤，精力不足，内里已经很空虚，骨髓头脑都不充实，即是说，身体内部己经先病，故一旦为外物所侵犯，凭着风寒酒色就把病引发了出来。若身体本来充实，哪会生病呢！ §1-33 仙人说：贪恋财物是最大的灾祸，背后说人坏话是最大的过错。如果要想延年少病，必须警诫自己：身体不要过分温暖，过分温暖会消耗骨髓；身体不要过分寒冷，过分寒冷会损伤肌肉；不要吐唾沫，吐唾沫会失去肥美的津液；不要突然大声呼叫，突然大声呼叫会惊人魂魄；不要长久哭泣，长久哭泣会使精神悲伤；不要愤怒怨恨，愤怒怨恨会使精神不快乐；不要思念女色，思念女色会使人神志不定。能施行这套方法，可以长生不老。 食戒篇第二 【原文】 真人曰：虽常服药物，而不知养性之术，亦难以长生也。养性之道，不欲饱食便卧及终日久坐，皆损寿也。人欲小劳，但莫至疲及强所不能堪胜耳。人食毕，当行步踌躇，有所修为为快也。故流水不腐，户枢不蠹，以其劳动数故也。故人不要夜食，食毕但当行中庭，如数里可佳。饱食即卧生百病，不消成积聚也。食欲少而数，不欲顿多难销。常如饱中饥、饥中饱。故养性者，先饥乃食，先渴而饮。恐觉饥乃食，食必多；盛渴乃饮，饮必过。食毕当行，行毕使人以粉摩腹数百过，大益也。 青牛道士言：食不欲过饱，故道士先饥而食也。饮不欲过多，故道士先渴而饮也。食毕行数百步，中益也。暮食毕，行五里许乃卧，令人除病。凡食，先欲得食热食，次食温暖食，次冷食。食热暖食讫，如无冷食者，即吃冷水一两嚥，甚妙。若能恒记，即是养性之要法也。凡食，欲得先微吸取气，嚥一两嚥，乃食，主无病。 真人言：热食伤骨，冷食伤藏，热物灼肤，冷物痛齿。食讫踟躇，长生。饱食勿大语。大饮则血脉闭，大醉则神散。春宜食辛，夏宜食酸，秋宜食苦，冬宜食咸，此皆助五藏，益血气，辟诸病。食酸咸甜苦，即不得过分食。春不食肝，夏不食心，秋不食肺，冬不食肾，四季不食脾。如能不食此五藏，犹顺天理。燕不可食，入水为蛟蛇所吞，亦不宜杀之。饱食讫即卧，成病，背痛。饮酒不欲多，多即吐，吐不佳。醉卧不可当风，亦不可用扇，皆损人。白蜜勿合李子同食，伤五内。醉不可强食，令人发痈疽生疮。醉饱交接，小者令人面 [ 左皮右干 ] 咳嗽，不幸伤绝藏脉损命。凡食欲得恒温暖，宜入易销，胜于习冷。凡食皆熟，胜于生；少胜于多。饱食走马成心痴。饮水勿忽咽之，成气病及水癖。人食酪，勿食酢，变为血痰及尿血。食热食汗出，勿洗面，令人失颜色，面如虫行。食热食讫，勿以醋浆漱口，令人口臭及血齿。马汗息及马毛入食□，亦能害人。鸡兔犬肉不可合食。烂茅屋上水滴侵者脯，名曰郁脯，食之损人。久饥不得饱食，饱食成癖病。饱食夜卧失覆，多霍乱死。时病新差，勿食生鱼，成痢不止。食生鱼，勿食乳酪，变成虫。食兔肉，勿食干姜，成霍乱。人食肉，不用取上头最肥者，必众人先目之，食者变成结气及疰疠，食皆然。空腹勿食生果，令人膈上热、骨蒸、作痈 [ 病字框，下为节字 ] 。铜器盖食，汗出落食中，食之发疮、肉疽。触寒未解，食热食，亦作刺风。饮酒热未解，勿以冷水洗面，令人面发疮。饱食勿沐发，沐发令人作头风。荞麦和猪肉食，不过三顿，成热风。干脯勿置秫米瓮中，食之闭气。干脯火烧不动，出犬始动，擘之筋缕相交者，食之患人或杀人。羊脚中有肉如珠子者，名羊悬筋，食之患癫痫。诸湿食之不见形影者，食之成疰。腹胀暴疾后不周饮酒，膈上发热。新病差不用食生枣、羊肉，生菜，损颜色，终身不复，多致死，膈上热蒸。凡食热脂饼物，不用饮冷醋浆水，善失声若咽。生葱白合蜜食害人，切忌。干脯得水自动，杀人。曝肉作脯，不肯燥，勿食。羊肝勿合椒食，伤人心。胡瓜合羊肉食之，发热。多酒食肉，名曰痴脂，忧狂无恒。食良药五谷克悦者，名曰中士，犹虑疾苦。食气保精存神，名曰上士，与天同年。 【白话文】 §2-1 真人说：虽然经常服食药物，但不知养生的方术，也是难以长寿的。养生之道，要求不要吃饱后立即睡卧，也不要整天坐着不动，这样都是减损寿命不良习惯。人须要作点轻微劳动，但不要作得太疲倦，也不要勉强去作力不胜任的重活。吃饭以后，应当散步，或作点轻松的劳动，身体才会感到畅快。所以时常流动的水不会腐臭，经常转动的门轴不会被蛀，就是因为它们不断运动的缘故。所以人们不应当在夜间进食，吃完饭后，应当在庭院里散步，如能来回走几里路就更好。吃饱饭后立即睡卧，会生百病，会使食物不消化，形成消化不良病症。宁愿少吃多餐，不要一顿吃得太多，使食物难于消化。常常感到半饥半饱就可以了。善于养生的人，应在不很饥饿之前就进餐，不很口渴之前就喝水。怕的是感到饥饿时才进餐，所吃的食物必定太多；感到口渴难耐时才喝水，所饮的水必定过量。进食完毕，应当慢步行走一段时间，行走完毕，教人用药粉按摩腹部几百遍，对身体有大益处。 §2-2 青牛道士封君达说：进食不宜过饱，故有道之士在不很饥饿之前就先进；饮水宜过多，故有道之士在不很口渴之前就饮水。进食完毕，要慢慢行走数百步，准能得到益处。晚饭后，慢步走五里路左右才去睡觉，使人不生病。凡是进餐，应先吃热食，其次吃温食，再其次吃冷食。吃完热食和温食之后，如果没有冷食，可喝冷水，吞一两口就很好。如果长久记住，就是掌握了养性的要法。凡是进食，须要先轻轻的吸气，吞一二口气之后才吃，可以使人不生病。 §2-3 真人说：吃太热的食物会损伤骨头，吃太冷的食物会损伤五脏，热的食物会烫伤嘴唇，冷的食物又使牙齿疼痛。吃完饭后散散步，使人长生。不要吃得太饱，不要在吃饭时大声说话，也不要过多地饮水，过多饮水会使血脉闭塞不通；更不要过多饮酒而大醉，大醉会使精神散乱。 §2-4 春天适宜吃辣味，夏天适宜吃酸味，秋天适宜吃苦味，冬天适宜吃咸味，照此进食，有助于五脏的保养，增加人的血气精力，排除诸病的发生。但所食酸、咸、甜、苦，不要过量。凡食，春天不要吃肝脏，夏天不要吃心脏，秋天不要吃肺脏，冬天不要吃肾脏，四季都不要吃脾脏。如能全不吃此动物五脏，尤其与天道相顺应。 §2-5 燕子不可以吃；吃了燕子，入水会被蛟龙所吞；也不宜捕杀牠。饱食完毕后就睡卧，会使人生病或背疼。饮酒多了会呕吐，呕吐是很不好的事。喝酒醉了不可对着风吹，也不可用扇搧凉，那样作会损伤人。白蜜不可和李子同吃，吃了会伤人五脏。酒醉后不可勉强吃食物；勉强吃了，会使人发痈疽或生疮。酒醉饭饱后性交，小者使人面色焦黄，咳嗽，严重的会极度伤害五脏血脉，减少寿命。凡进食，须要吃温暖的食物，既容易咽吞，又容易消化，比吃冷的食物好。凡进食，总是熟食比生食好，少吃比多吃好。 §2-6 饱食后骑马奔走，会成痴狂病。饮水不要吞咽太急，太急了会成气虚之病，或患水癖之病。吃奶酪时，不要同时吃醋；不然，会变成血痰及尿血。吃热食，汗出不要洗面；不然会使人面失去颜色，甚至出现虫爬行过的痕迹。吃热食后，不要用酸水潄口；不然，会使口臭，或患牙龈出血。马的汗水、鼻涕及马毛掉入食物中，吃了也能害人。鸡、兔、狗肉不可以合吃。被烂毛屋上的水滴浸泡过的干肉叫「郁」脯，吃了也损害人。长久饥饿后进食，不可吃太饱，不然，会成消化不良的癖病。吃饱后睡觉没盖好被子，多得霍乱病死去。 §2-7 患时令病刚好的人，不要吃生鱼，吃了，会成痢疾，拉痢不止。吃生鱼，不要同时吃奶酪，同时吃了会变成虫。吃兔肉，不要同时吃干姜，不然，会成霍乱。人吃肉，不要取上头最肥的部分，大家必须先把肉看清楚，方可取用；不然，会患结气及疰病，每次吃肉都如此。空腹不要吃水果，吃了，使人横膈膜上发热，患骨蒸病和皮肤上长痈疖。以铜器盖食物，凝结在盖上的水珠落入食物中，此食物不可吃，吃了会生疮或肉疽。受寒尚未消除就吃热食，会患剌风。饮酒后热未消除时，不可以冷水洗脸，洗了，令人面部生疮。 §2-8 饱食后不要立即洗发，不然，会使人得头痛病。荞麦和猪肉一起吃，不能超过三顿，不然，会患热风病。干肉不要放置在秫米瓮中，吃了放在秫米瓮中的干肉，会使人闭气，呼吸不通畅。干肉用火烧，不见动弹，出火后始见其动，用手剖开，又见它筋肉韧带相连不断的，不能吃，吃了会害人或杀人。羊的肩胛中有肉如珠子，「羊县筋」，不可吃，吃了会患癫痫症。诸湿食，面对它照看，不见人的形影者，不能吃，吃了会患流行性的疰病或腹胀病。暴病愈后一段时间，不要饮酒，不然，会使膈膜发热。刚刚病愈，不要吃生枣，羊肉和生菜，吃了损伤面容颜色，以致终身不能恢复，吃多的时侯还可能因此死亡，或患膈膜上热气熏蒸的病。 §2-9 凡吃热油饼，不要同时喝以醋调和的冷饮，不然，容易使咽喉受损而造成声音嘶哑。生葱白不要与蜂蜜合着吃，那样吃会伤害人，务必要避免。浸泡在水里干肉会自行动作的，不能吃，吃了会致人死命。晒肉作脯，一直不干的，那块肉不能吃。羊的肝脏不能混合着花椒、胡椒吃，那样吃了会损伤人心。香菇混合着羊肉吃，那会使人发热。多吃酒肉的，叫「痴脂忧狂」，不要长久作那种吃法。平时吃良药和五谷，面色康乐的人，叫中士，仍有患病的忧虑；而实行食气、保精、存神等术的人，叫上士，可以得到与天一样长的寿命。 杂戒忌禳灾祈善篇第三 【原文】 久视久视伤血，久卧伤气，久立伤骨，久行伤筋，久坐伤肉。远思强健伤人，忧恚悲哀伤人，喜乐过差伤人，忿怒不解伤人，汲汲所愿伤人，戚戚所患伤人，寒暖失节伤人，陰陽不交伤人。凡交，须依导引诸术。若能避众伤人事，而复晓陰陽之术，则是不死之道。大乐气飞扬，大愁气不通。用精令人气力乏，多睡令人目盲，多唾令人心烦，贪美食令人泄痢。俗人但知贪于五味，不知有元气可饮。圣人知五味之毒焉，故不贪，知元气可服，故闭口不言，精气息应也。唾不咽则气海不润，气海不润则津液乏，是以服元气、饮醴泉，乃延年之本也。 沐浴无常不吉，夫妇同浴不吉。新沐浴及醉饱、远行归还大疲倦，并不可行房室之事，生病，切慎之。丈夫勿头北向卧，令人神不安，多愁忘。勿跂井，今古大忌。若见十步地墙，勿顺墙坐卧，被风吹发癫痫疾。勿怒目久视日月，使目睛失明。凡大汗勿脱衣，不慎多患偏风半身不遂。新沐浴了，不得露头当风，不幸得大风剌风疾。触寒来勿面临火上，成痫，起风眩头痛。勿跂床悬脚，久成血卑，足重腰疼。凡脚汗勿入水，作骨痹，亦作遁疰。久忍小便，脉冷，兼成冷痹。凡食热物汗出勿荡风，发疰头痛，令人目涩饶睡。凡欲眠勿歌咏，不祥。眠起勿大语，损人气。凡飞鸟投人不可食，鸟若开口及毛下有疮，并不可食之。凡热泔洗头，冷水濯，成头风。凡人卧，头边勿安火炉，令人头重、目赤、鼻干。凡卧讫，头旁勿安灯，令人六神不安。冬日温足冻脑，春秋脑足俱冻，此乃圣人之常法也。凡新哭泣讫便食，即成气病。夜卧勿覆头，妇人勿跂灶坐，大忌。凡唾不用远，远即成肺病，令人手重、背疼、咳嗽。凡人魇，勿点灯照定，魇死暗唤之，即吉，亦不可近前及急唤。凡人卧勿开口，久成病渴，并失血色。凡旦起勿以冷水开目洗面，令人目涩、失明、饶泪。凡行途中触热，逢河勿洗面，生乌 [ 左皮右干 ] 。人睡讫忽觉，勿饮水更卧，成水痹。凡时病新汗解，勿饮冷水，损人心腹，不平复。凡空腹不可见闻臭尸气，入鼻令人成病。凡欲见死尸，皆须先饮酒及咬蒜，辟毒气。凡小兒不用令指月，两耳后生疮欲断，名月蚀疮，捣蝦 [ 左虫右麻 ] 末傅即差，并别余疮不生。凡产妇不可见狐臭，能令产妇著肿。凡人卧不用窗欂下，令人六神不安。凡卧，春夏欲得头向东，秋冬头向西，有所利益。凡丈夫，饥欲得坐小便，饱则立小便，令人无病。凡人睡，欲得屈膝侧卧，益人气力，凡卧欲得数转侧，语笑欲令至少，莫令声高大。春欲得瞑卧早起，夏秋欲得侵夜卧早起，冬欲得早卧晏起，皆有所益。虽云早起，莫在鸡鸣前，晏起莫在日出后。冬日天地闭，陽气藏，人不欲作劳出汗，发泄陽气，损人。新沐浴讫，勿当风湿语，勿以湿头卧（一作“勿当风结髻，勿以湿髻卧”），使人患头风，眩闷、发秃、面肿、齿痛、耳聋。湿衣及汗衣皆不可著久，令发疮及患风。 老君曰：正月旦，中庭向寅地再拜，咒曰：“（某甲）年年受大道之恩，太清玄门愿还（某甲）去岁之年。男女皆三通自咒，常行此道延年（玄女有清神之法，淮南有祠灶之规，咸欲体合真灵，护生者也）。 仙经秘要：常存念心中，有气大如鸡子，内赤外黄，辟众邪延年也。欲却众邪百鬼，常存念为炎火如斗，煌煌光明，则百邪不敢干人，可入瘟疫之中。暮卧常存作赤气在外，白气在内，以覆身，辟众邪鬼魅。 老君曰：凡人求道，勿犯五逆六不祥，有犯者凶。大小便向西一逆，向北二逆，向日三逆，向月四逆，仰视天及星辰五逆。夜起裸形一不祥，旦起嗔恚二不祥，向灶骂詈三不祥；以足向火四不祥，夫妻昼合五不祥，怨恚师父六不祥。凡人旦起常言善事，天与之福。勿言奈何。歌啸名曰请祸，慎勿上床卧歌，凶。始卧伏床，凶。饮食伏床，凶。以匙箸击盘上，凶。司陰之神在人口左，人有陰祸，司陰白之于天，天则考人魂魄。司杀之神在人口右，人有恶言，司杀白之于司命，司命记之，罪满即杀。二神监口，惟向人求非，安可不慎言？舌者，身之兵革，善恶由之而生，故道家所忌。饮玉泉者，令人延年除百病。玉泉者，口中唾也。鸡鸣、平旦、日中、晡时（道藏本作“日晡”）、黄昏、夜半（道藏本作“夜半时”），一日一夕，凡七漱玉泉食之，每食辄满口，咽之延年。发，血之穷；齿，骨之穷；爪，筋之穷。千过梳发发不白，朝夕啄齿齿不齲，爪不数截筋不替。人常数欲照镜，谓之存形，形与神相存，此其意也。若矜容颜色自爱玩，不如勿照。凡人常以正月一日、二月二日、三月三日、四月八日、五月一日、六月二十七日、七月十一日、八月八日、九月二十一日、十月十四日、十一月十一日、十二月三十日，但常以此日取枸杞菜煮作汤沐浴，令人光泽，不病不老。月蚀宜救活人，除殃。活万人，与天同功（天不好杀，圣人则之。不好杀者，是助天地长养，故招胜福）。善梦可说，恶梦默之，则养性延年也。 【白话文】 §3-1 长久注视东西会损伤血脉，长久睡卧会损伤元气，长久站立会损伤骨骼，长久行走会损伤筋腱，长久坐着不动会损伤肌肉。长久地思念和苦苦地惦记人和事会损伤人，忧愁愤恨和悲哀会损伤人，欢喜快乐过度会损伤人，忿怒不能排解会损伤人，心情急切地追求希望得到的事物会损伤人，成天忧惧于可怕事情的发生会损伤人，饮食衣服起居不合时令会损伤人。 §3-2 过分快乐，精气会飘失；过分愁苦，气血会不通畅；使用精神，会令人困倦无力；过度地看东西，会使人眼瞎；过度地睡觉，会使人心情烦乱；贪恋美食，会使人患痢疾。俗人只知贪恋美味的食物，而不知还有滋生万物的元气可供人服用。圣人知美味食品会使人生病，故不贪恋；知元气可供人服用，故闭口不言语，以免元气丧失，精气自会与之相应而营卫身体。唾液不时常吞咽，气海就不滋润；气不滋润，体内的各种流质就会缺乏。由此可知道，服食元气，吞饮口中津液，是延年益寿的根本。洗头洗澡不按时进行不吉利，夫妇一同洗澡也不吉利。 §3-3 成年男子不要头向北方睡觉，不然，会使人六神不安，忧愁健忘。不要悬着脚坐在井口上，这是古今之大忌讳。若见直立的十步高墙，不要顺着墙坐卧在下面，不然，被风吹后会发癫痫病。不要张大眼长久地看太陽和月亮，不然眼睛会失明。凡是出了大汗，不要立脱衣，不慎脱了，大多要得偏瘫，使半侧肢体不能动弹。刚洗完头浴了身，不要光头对着风，不然，会不幸地得痲疯或刺风病。身体受了寒，不要马上面对着火烤，会形成癫痫，引起风眩症。 §3-4 凡是身体出了汗，不要悬脚垂腿坐在床上；这样坐久了，会患血痹症，腿脚活动不便，腰部疼痛。凡是脚出了汗，不要马上放进水中；不然，要得骨痹症，或患遁疰症。有尿急意而长久强忍住不排解，会令膝冷，或兼成冷痹症。凡吃了热物出了汗，不要让强风吹拂；那样会患疰病，头痛，使人眼睛干涩和贪睡不起。(注：疰～指邪气注入人体所形成之慢性传染恶疾，风寒症一种。) §3-5 凡是将要睡觉时，不要大声歌唱吟咏；那样作，不吉祥。早晨起床后，不要大声说话；那样作，会损伤人的元气。凡是投入怀中飞鸟，不可杀而食之；鸟若张着口和皮下生疮，皆不可食。不要用热的泔水洗头，帍用冷水清洗；那样作，会患头风病。凡是人睡觉，头边不可安放火炉；那样作，会令人感觉头部沉重、眼睛充血和鼻孔发干。凡睡下后，头边不要安放灯火；那样作，会令人六神不安宁。冬天应使部保持温暖，头部保持清凉；春秋时节，头部和脚都要保持清凉；这是圣人的健身的常法。 §3-6 凡是刚哭泣完就进食，会得气病。晚上不要用被子蒙住头睡觉。妇女不要跂脚坐在竃上，这是最大的忌讳，千万犯不得。凡吐唾沫，不要用力吐远；用力远吐会成肺病，还会使人手臂沉重、腰背疼痛和患咳嗽病。凡是人在睡眠中做恶梦，不要点灯照他；点灯照了，一定会使他被魇死；暗地轻轻呼唤叫醒他，才是最好的办法，也不可走近前去和急切大声地呼叫。凡是人睡眠 ，不要张开嘴；长久张开嘴睡觉，会患消渴症，并使人失血色。早晨起床后，不要用冷水洗眼洗脸；不然，会使人眼睛干涩、看不见东西、爱流眼泪。凡是在路上行走觉得身体发热，遇到河流不要用水洗脸；不然，会使面色焦黄。人睡觉后，忽然醒了，不要饮水；如饮水后再去睡觉，会得水痹病。凡是患季节性流行病的人刚刚发过汗，不要马上饮冷水；不然，会损伤人的心腹，不能康复。 §3-7 凡是小孩，不可叫他用手指月亮；不然，会使他两耳后生疮，这叫「月蚀疮」。生了之蚀疮，将虾蟆捣成粉未，和水搽抹在疮面上即可痊愈，而且连别的疮也不会再生。凡是产妇，不可见患有孤臭病的人；见了，会使她全身浮肿。 §3-8 凡是人睡眠，不要睡在窗子边和斗拱下；睡在那里，令人六神不安。凡是睡眠，春天和夏天须要头向东，秋天和冬天应当头向西，这样睡对身体有好处。凡是成年男子，在饥饿时解小便，须要坐着解；在饱食后解小便，须要站着解；这样解可使人不生病。 §3-9 凡人睡眠，须得屈膝侧卧；这样睡，可以增加力气。凡人睡眠，又须屡次翻身，变换体位。临睡前，说话和欢笑应该极少；要说话，也不要声音高大。春天须要晚睡早起；夏天秋天须要入夜即睡，第二天早起；冬天应当早睡晚起；这样睡，都有好处。虽说早起，但不能早到鸡叫以前，晚起，不能日出之后。 §3-10 冬天，天与地收藏万物，卫护生理功能的陽气也应收藏起来，人们在这个季节里不应当作劳力的工作，因为劳动会出汗，就等于把体内的陽气发泄出去，那是很伤人的。刚刚洗完头和澡，不要当风结扎发髻，也不要在头发未干时睡觉；不然，会使人患时作时止的头痛病，也会使人眼花胸闷、头秃、面肿、齿痛、耳聋。湿衣和吸了汗水的衣服都不可以久穿；穿久了会令人皮肤生疮，还会使人患各种风病及皮肤瘙痒症。 §3-11 《仙经秘要》记载，经常存想心中有一股气如鸡蛋般大小，里面呈红色，外面呈黄色，如此存想不休，可排除各种妖邪的侵害，而使自己延年益寿。要想驱逐各种妖邪和鬼怪，常常在心中存念有一团烈火，其大如斗，十分光明剌眼，那么任何妖邪都不敢来侵犯你，还可以走入瘟疫流行地区而不受传染。晚上睡觉时，常常存想有一团气，外面为红色，里面为白色，覆盖在身上，可以排各种妖邪鬼怪的侵害。 §3-12 老君说：任何人求道，都不能触犯五逆和五不祥，有人触犯，要遭祸殃。向西方大小便，一逆；向北方大小便，二逆；向太陽大小便，三逆；向月亮大小便，四逆；大小便时仰视天空及星辰，五逆。晚上起床赤身露体，一不祥；早上起床心生恼怒，二不祥；向炉竃呪骂，三不祥；伸脚烤火，四不祥；怨恨师父，五不祥。 §3-13 任何人早晨起床后，经常讲善事，上天会赐福给他。不要哀叹「怎么办」或大声歌唱长啸；那样做叫做「请祸」──自召灾祸。千万不要睡在床上唱歌；不然，要遭祸殃；开始睡觉就趴在床上，要遭祸殃；趴在床上饮食，要遭祸殃；以汤匙、筷子敲打盘子，要遭祸殃。 §3-14 吞食玉泉，会使人延年益寿，消除百病。所谓玉泉，就是指口中的唾液。每天清晨鸡叫时、天刚亮、中午、日晡、黄昏、夜半时，一天一夜共分七次以玉泉潄口后吞下去，每次都待玉泉满口时才吞咽，定会延年益寿。头发是血脉的未端，牙齿是骨骼的未端，手脚指甲是筋腱的未端。每天梳头发千遍，头发不会变白；早晨晚上各叩齿一次，牙齿不遭虫蛀；手脚指甲不屡次修剪，筋腱不会衰退。人时常须要多照镜子，叫做「存形」～存守形体，使形体和精神互相依存而不丧失，这是照镜子的本意。若只为怜爱自己的容颜而自我欣赏去照镜子，失就失掉照镜子本意，不如不照。 §3-15 凡人经常在正月一日、二月二日、三月三日、四月八日、五月一日、六月二十七日、七月十一日、八月八日、九月二十一日、十月十四日、十一月十一日、十二月三十日，只要常在这些日子中，取枸杞菜若干煮水，用来洗头洗澡，会使人皮肤光亮润泽，不生病、不衰老。发生月蚀时，宜救助人；此时救人可消除灾难。救活万人，功绩就与天一样大了。注：上天不好杀生，圣人就效法他。不好杀生的人，等于是帮助天地养育万物，故可招来洪福。好梦可以说出来，恶梦沉默不，就能养性延年了。 服气疗病篇第四 【原文】 《元陽经》曰：常以鼻纳气，含而漱，满舌料脣齿咽之，一日一夜得千咽，甚佳。当少饮食，多则气逆，百脉闭。百脉闭则气不行，气水行则生病。 《玄示》曰：志者，气之帅也；气者，体之充也。善者遂其生，恶者丧其形。故行气之法，少食自节，动其形，和其气，志意专一，固守中外，上下俱闭，神週形骸调暢，四溢修守，关元满而足实，因之而众邪自出。 彭祖曰：常闭气内息，从平旦至日中，乃跪坐拭目，摩搦身体，舐脣咽唾，服气数十，乃起行言笑。其偶有疲倦不安，便导引闭气，以攻所患，必存其身头面、九窍、五脏、四肢，至于发端，皆令所在觉其气云行体中，起于鼻口，下达十指末，则澄和真神，不须针药灸刺。凡行气欲除百病，随所在作念之。头痛念头，足痛念足，和气往攻之，从时至时，便自消矣。时气中冷可闭气以取汗，汗出週身则解矣。行气闭气，虽是治身之要，然当先达解其理趣。又宜空虚，不可饱满。若气有结滞，不得空流，或致疮节，譬如泉源不可壅遏。若食生鱼、生菜、肥肉，及喜怒忧恚不除，而以行气，令人发上气。凡欲学行气，皆当以渐。 刘安曰：食生吐死，可以长存。谓鼻内气为生也。凡人不能服气，从朝至暮常习不息，徐而舒之，但令鼻内口吐，所谓吐故纳新也。 《服气经》曰：道者，气也。保气则得道，得道则长存。神者，精也。保精则神明，神明则长生。精者，血脉之川流，守骨之灵神也。精去则骨枯，骨枯则死矣。是以为道务宝其精。从夜半到日中为生气，从日中后至夜半为死气，当以生气时正偃卧，瞑目握固（握固者，如婴兒捲手以四指押大母指也），闭气不息，于心中数至二百，乃口吐气出之。日增息，如此身神具，五脏安。能闭气至二百五十息，华盖明。华盖明则耳目聪明，举身无病，邪不忓人也。凡行气，以鼻内气，以口吐气，微而引之，名曰长息。内气有一，吐气有六。内气一者，谓吸也；吐气六者，谓吹、呼、唏、呵、嘘、呬，皆出气也。凡人之息，一呼一吸，元有此数。欲为长息吐气之法，时寒可吹，温可呼，委曲治病，吹以去热，呼以去风，唏以去烦，呵以下气，嘘以散滞，呬以解极。凡人极者，则多嘘呬。道家行气，多不欲嘘呬。嘘呬者长息之心也。此男女俱存法，法出于仙经。行气者，先除鼻中毛，所谓通神之路。若天恶风猛、大寒大热时，勿取气。 《明医论》云：疾之所起，自生五劳，五劳既用，二藏先损，心肾受邪，腑脏俱病。五劳者：一曰志劳，二曰思劳，三曰心劳，四曰忧劳，五曰疲劳。五劳则生六极：一曰气极，二曰血极，三曰筋极，四曰骨极，五曰精极，六曰髓极。六极即为七伤，七伤故变为七痛，七痛为病，令人邪气多正气少，忽忽喜怒悲伤，不乐饮食，不生肌肤，颜色无泽，发白枯槁，甚者令人得大风偏枯筋缩，四肢拘急挛缩，百关隔塞，羸瘦短气，腰脚疼痛。此由早娶，用精过差，血气不足，极劳之所致也。凡病之来，不离于五脏，事须识相。若不识者，勿为之耳。心藏病者，体有冷热，呼吸二气出之；肺藏病者，胸膈胀满，嘘出之；脾藏病者，体上游风习习，身痒疼闷，唏气出之。肝藏病者，眼疼，愁忧不乐，呵气出之。已上十二种调气法，但常以鼻引气，口中吐气，当令气声逐字吹呼嘘呵唏呬吐之。若患者依此法，皆须恭敬用心为之，无有不差，此即愈病长生要术也。 【白话文】 §4-1 《元陽经》说：时常以鼻吸气，含而不吐，并用舌头舔触唇齿生津潄口，待唾液满口时咽下，这样一天一夜吞咽千次，就很好。行气期间，当节制饮食，减少饭量，饮食过多会使气向上逆行，并使周身血管经脉闭塞不通，周身血管经脉闭塞不通，就会阻碍气的通行，就会生病。 §4-2 《玄示》说：意志是引导气在体内运行的统帅，气的运行会使身体壮实。善于行气的人能使生命成长，拙于行气的人会使身体丧亡。故行气的方法，要自我节制减少饮食，活动自己的身体，平和自己的气息，思想意念要一，牢固把守身体内外的关窍，把上下关窍全部封锁起来。这样神气遍及全体，协调畅通而满溢。整治和把守着下丹田，就会气满精足，身体健实，一切邪气自会因此撤出体外。 §4-3 彭祖说：时常作闭气纳气工夫，从天亮一直做到中午，这才跪坐揩拭眼睛，按摩身体，舌舔嘴唇，吞咽口中津液，服气数十次后，才站了起来与人言笑。如果偶而感到身体疲倦不适，便以意志引气，屏住气息以攻击患处，存想气运行全身，从头面七窍至九窍，从五脏、四肢，以至于发端，必使所到之处感觉到气像云雾一样在飘游，起于鼻、口，下达十指未端。这样一来，精神得到彻底休整，会像水一样清澈和平，身体也就无病，无进针药灸刺之类的医疗了。 §4-4 凡是打算以行气来解除百病，当思念着病痛所在之处，头痛思念着头，脚痛思念着，并帅领气前去攻击它，在一个时辰之内，病痛便自己消除了。在瘟疫流行中遭受到冷气侵袭，可用闭气法屏住气息逼出汗来，周身一出汗，冷气就解除了。 §4-5 行气闭气虽是治疗身体病症的重要方法，然而应当首先通晓它的道理，还应在行气时保持腹中空虚，不可吃太饱。如果气有凝聚滞留，没有地方流通，也许能导致生疮，这如泉水的源头不可堵塞是一样的道理。如果吃了生鱼、生菜、肥肉，以及喜怒忧伤怨恨等情绪尚未除去时，就马上行气，会使人得气逆病。凡是想学行气术的人，都应当循序渐进，不可急躁冒进。 §4-6 刘君安说：「吸进生气，吐出死气，可以长生不死。」是说以鼻吸进的新鲜空气为生气，以口吐出的废气是死气。常人不能从早到晚行服气术，经常学习不止；只要缓慢地吐出浊气，只使鼻孔吸气嘴巴吐气，就是所谓「吐故纳新」～即吐出废气，吸入新鲜空气了。 §4-7 《服气经》说：道的核心是气，保养就能得道，得了道，生命就可能长存。精神的主体是精液，保存精液，精神就清明，就会长生不死。精气是血脉中的流水，是守护骨骼的神明；失去精气，骨骼就会干枯，骨骼干枯，人必死去。所以修道的人务必爱惜精气。从夜半到次日中午是生气，从中午至半夜是死气。应当在生气这段时间行气，方法是正面仰卧，微闭双目，双手握固闭住气路不呼吸，暗自在心中数数，从一数到二百，才用口把气吐出去，以后逐日增长闭息的时间，这样身体精神完满，五脏安康。 能闭气到二百五十息，华盖就鲜明。耳的听觉和眼的视力都会很灵敏，周身都无病患，邪气就无浊侵犯人了。 §4-8 凡行气，以鼻纳气，以口吐气，纳气和吐气都不用力出声把它拉长，叫做「长息」。纳气法有一种，吐气法有六种。纳气一法，就是吸；吐气六法，则是依吹、呼、唏、呵、嘘、呬六字发音以吐气，都是出气。凡是人呼吸，都是一呼一吸有节奏地进行，这是基本的规律。想用长息的方法吐气治病，遇着寒气病时可用吐「吹」字法，遇着温病时可用吐「呼」字法，针对发病的原因加以治疗。用吐「吹」字法除去由风邪引起的疾病，用吐「呼」字法除去由热邪引起的疾病，用吐「唏」字法除去中的烦闷，用吐「呵」字法降下上逆之气，字吐「嘘」字法解散结滞之气，用吐「呬」字法解除极度的困疲。一般人困疲时，多用「嘘、呬」二字法，而道家行气，大都不用「嘘、呬」，认为「嘘、呬」是长息法之禁忌。这是男女都可以存养的方法，其法出于仙经。 §4-9 修习行气术的人，先要剪除掉鼻中毛，这叫做打通与神灵交的道路。若遇大雾、恶风、猛寒、大热之时，都不要行气取气。 §4-10 《名医论》说：疾病之所以发生，是「五劳」引起的。五劳已经发生作用，心脏和肾脏首先受到伤害；心和肾受邪气侵犯，全部脏腑器官都会患病。所谓五劳，就是五方面过分劳累，第一叫意志劳累，第二叫思想劳累，第三叫心情劳累，第四叫忧愁劳累，第五叫身心疲劳。五劳不治，就发展成六极，即六方面的枯竭。第一叫元气枯竭，第二叫血液枯竭，第三叫筋肉枯竭，第四叫骨骼枯竭，第五叫精气枯竭，第六叫骨髓枯竭。六极不治，又会发展成七伤，七伤再不治，就会变成七痛。七痛成病，使人邪气多，正气少，转眼之间，忽喜忽怒或忽然悲伤，不思饮食，不生肌肤，脸色暗无光泽，头发变白，形貌憔悴。更加严重的，会使人患痲疯病，半身不遂，筋肉萎缩，四肢筋肉紧缩，卷曲不能伸展，周身关节阻塞不通，身体枯瘦，呼吸短促，腰脚疼痛等。这些都是由于结婚过早，血气不足，极度劳损所造成。 §4-11 凡病之发生，离不开五脏。从事行气治病的人必须知道病因，不能知道的，不要去给人家治病。患心脏病的人，身体中有冷和热气在作怪，可用吐「呼」、「吹」二字法加以给驱逐。患肺病的人，胸背感到鼓胀，可用吐「嘘」字法加以驱逐。患脾脏病的人，身体中有游风行走，身体上又会发痒、疼闷，可用吐「唏」字法加以驱逐。患肝脏病的人，会觉眼疼，常忧愁不快乐，可用吐「呵」字法加以驱逐。 §4-12 以上十二种调气法，只应当时常以鼻吸气，以口吐气，要使出气之声按吹、呼、嘘、呵、唏、呬等字吐出去。若患者依此法实行，必须恭敬用心去作，病没有不好的。这是治愈疾病，延长寿命重要方法。 导引按摩篇第五 【原文】 《导引经》云：清旦未起，啄齿二七，闭目握固，漱满唾，三咽气。寻闭而不息，自极，极乃徐徐出气，满三止。便起，狼踞鸱顾，左右自摇曳，不息，自极复三，便起下床，握固不息，顿踵三还，上一手，下一手，亦不息，自极三。又叉手项上，左右自了戾，不息，复三。又伸两足及叉手前却，自极复三。皆当朝暮为之，能数尤善。平旦以两掌相摩令热，熨眼三过；次又以指按 [ 目四 ] （眦），令人目明。按经云：拘魂门，制魄户，名曰握固，与魂魄安门户也。此固精明目，留年还魄之法，若能终日握之，邪气百毒不得入（握固法：屈大拇指于四小指下， [ 左为提手，右为已字 ] 之，积习不止，即眼中亦不复开。一说云：令人不遭魔魅）。 《内解》云：一曰精，二曰唾，三曰泪，四曰涕，五曰汗，六曰溺，皆所以损人也，但为损者，有轻重耳。人能终日不涕唾，随有漱满咽之，若恒含枣核咽之，令人爱气生津液，此大要也（谓取津液，非咽核也）。常每旦啄齿三十六通，能至三百弥佳，令人齿坚不痛。次则以舌漱漏满口中津液，咽之，三过止。次摩指少陽令热，以熨目，满二七止，令人目明。每旦初起，以两手掩两耳极，上下热挼之，二七止，令人耳不聋。次又啄齿漱玉泉三咽，缩鼻闭气，右手从头上引左耳二七，复以左手从头上引右耳二七止，令人延年不聋。次又引两鬓发举之一七，则总取发两手向上，极势抬上一七，令人血气通，头不白。又法摩手令热，以摩面，从上至下，去邪气，令人面上有光彩。又法摩手令热，摩身体，从上至下，名曰乾浴，令人胜风寒、时气热、头痛、百病皆除。夜欲卧时，常以两手揩摩身体，名曰乾浴，辟风邪。峻坐，以左手托头，仰，右手向上尽势托，以身并手振动三，右手托头振动亦三，除人睡闷。平旦日未出前，面向南峻坐，两手托褷，尽势振动三，令人面有光泽生。平旦起，未梳洗前，峻坐，以左手握右手于左褷上，前却尽热挼左褷三；又以右手握左手于右褷上，前却挼右褷亦三；次又两手向前，尽势推三；次又叉两手向胸前，以两肘向前，尽势三次；直引左臂，卷曲右臂，如挽一斛五斗弓势，尽力为之，右手挽弓势，亦然。次以右手托地，左手仰托天，尽势，右亦然；次卷两手，向前筑各三七；次卷左手尽势向背上，握指三，右手亦如之；疗背膊臂肘劳气。数为之，弥佳。平旦便转讫，以一长拄杖策腋，垂左脚于床前，徐峻，尽势掣左脚五七回，右亦如之，疗脚气疼闷，腰肾冷气、冷痹及膝冷，并主之。日夕三掣，弥佳。勿大饱及忍小便，掣如不用拄杖，但遣所掣，脚不着地，手扶一物亦得。晨夕梳头满一千梳，大去头风，令人发不白。梳讫，以盐花及生麻油搓头顶上，弥佳。如有神明膏搓之，甚佳。旦欲梳洗时，叩齿一百六十，随有津液便咽之。讫，以水漱口，又更以盐末揩齿，即含取微酢清浆半小合许，熟漱。取盐汤吐洗两目，讫，以冷水洗面，不得遣冷水入眼中。此法齿得坚净，目明无泪，永无軿齿。平旦洗面时漱口讫，咽一两咽冷水，令人心明净，去胸臆中热。 谯国华佗善养性，弟子广陵吴普、彭城樊阿授术于佗。佗尝语普曰：人体欲得劳动，但不当使极耳。人身常摇动，则谷气消，血脉流通，病不生。譬犹户枢不朽是也。古之仙者，及汉时有道士君倩者，为导引之术，作猿经鵄顾，引挽腰体，动诸关节，以求难老也。吾有一术，名曰五禽戏：一曰虎，二曰鹿，三曰熊，四曰猿，五曰鸟；亦以除疾，兼利手足，以常导引。体中不快，因起作一禽之戏，遣微汗出即止，以粉涂身，即身体轻便，腹中思食。吴普行之，年九十余岁，耳目聪明，牙齿坚完，吃食如少壮也。虎戏者，四肢距地，前三掷，却二掷，长引腰，乍却仰天，即返距行，前、却各七过也。鹿戏者，四肢距地，引项反顾，左三右二，左右伸脚，伸缩亦三亦二也。熊戏者，正仰，以两手抱膝下，举头，左僻地七，右亦七，蹲地，以手左右托地。猿戏者，攀物自悬，伸缩身体，上下一七，以脚拘物自悬，左右七，手钩却立，按头各七。鸟戏者，双立手，翘一足，伸两臂，扬眉鼓力，右二七，坐伸脚，手挽足距各七，缩伸二臂各七也。夫五禽戏法，任力为之，以汗出为度，有汗以粉涂身，消谷食益，除百病，能存行之者，必得延年。 又有法：安坐，未食前自按摩，以两手相叉，伸臂股，导引诸脉，胜于汤药。正坐，仰天呼出，饮食醉饱之气立消。夏天为之，令人凉矣。 【白话文】 §5-1 《导引经》说：清晨未起床前，先叩齿十四下，闭目握固，以舌潄口，使津液满口，吞三口气；随后闭气不呼吸，自然达到极限，方慢慢吐气，如此作满三次才停止。于是起床，如狼一样挺身蹲着，像猫头鹰一样瞪眼扭头答后看，再行身体左右摇动身体，也不呼吸，自然达到极限，如此也作三遍。便起身下床，握固不呼吸，以脚跟叩地三下。接着一只手向上举，一只手向下垂，左右手互换着做，做时不呼吸，自然达到极限，如此也作三遍。又双手手指交叉置放颈上，向左向右来回扭动身体，也不呼吸，也作三遍。又伸开两足，叉手颈后，向前后弯曲身体，自然达到极限，也作三遍。以上导引法，应当早晚都作，一天能作多次就更好。 §5-2 清晨，用两手掌相互摩擦，使之发热，用热掌熨烫眼睛，如此连作三遍；接着，又以手指头轻轻抓挠眼眶四周；可使人视力更加敏锐。 §5-3 《养生内解》说：一叫唾液，二叫眼泪，三叫鼻涕，四叫汗液，五叫小便，丧失这些东西，都会损伤人的身体；但是损伤的程度有轻有重罢了。人能整日不消耗鼻涕唾液，随时有唾液流出，潄至满口时咽下；或常含枣核于口，使生津液吞咽；会帮助人保养元气，产生津液，这是养生之大要。 §5-4 时常每天早晨叩齿上三十六次，能叩至三百次更好，使人牙齿坚固不痛。接着用舌搅动唇齿潄口，使津液满口时咽下，如此作三遍。接着用手按摩手指少陽三焦经，使其发热，再用手熨烫眼，作满十四次停止，可使人眼力增强。 §5-5 每天早晨刚起床后，用两手摀住两耳，尽力上下搓揉两耳使热，作十四次停止，使人耳不聋。接着又叩齿，潄出口中津液，吞咽三口。然后缩鼻闭气，右手从头上牵拉左耳十四次，再以左手从头上牵拉右耳十四次才停止，使人寿命延长，耳朵不聋。接着又拉住鬓发向上提举，作七下；再把全部头发聚在一起，两手握住尽力向上抬举，也作七下；使人向气畅通，头发不白。 §5-6 §5-7 又一法，双手互相摩擦，使之发热，用以从上至下地摩面部，可以去邪，使人面上有光彩。又一法，双手互相摩擦，使之发热，用以按摩身体，从上至下，叫做「干浴」，行此法，可使人战胜风寒、时气病邪、热头病，百病皆除。夜晚将睡觉时，常以两手摩擦身体，叫做「干浴」可以辟风邪。又，端坐，以左手托住头使向后仰，右手向头上伸举，并用身体尽力托举，头和手用力振动三次；然后两手交换，以右手托住头使向后仰，左手向头上伸举，并用身体尽力托举，头和手用力振动三次；如此，可解人睡后的闷倦。 §5-8 早晨太陽未出来前，面向南端，两手托住大腿，尽力向上，振动三次，可使人脸面有光泽。早上起床未梳洗前，端坐，以左手握住右手放在左大腿上，尽力前后按摩左大腿三次，又以右手握住左手放在右大腿上，尽力前后按右大腿三次。接着两手手指相交叉，手掌向前尽力推三次，再以相交叉两手掌转向胸前，以两肘向外尽力推三次。接着将左臂向前伸直，弯曲右臂向后，状如拉挽一斛五斗强弓一样，两手尽力为之；然后两手交换，以左手挽弓的姿势也如此做。接着以右手托地，左手向上托天，尽力为之；然后交换以左手托地，右手托天，也这样做。接着两手握成拳头，向前打击，左拳右拳各击二十一次。接着弯曲左手尽力从背后去握从右肩上伸来的右手指三次；后交换，右手也如此做，可医治背膊、臂肘等部位劳气。这些如能在一天里多做几次，就更好了。 §5-9 清晨，小便完毕，用一长拐杖柱着胳肢窝，坐在床上，将左脚悬吊于床前，慢慢将它向上抬起，尽力抽引左脚三十五次；再换成右脚，也抽引三十五次；这样做，可治疗脚气，对疼闷、腰肾间冷气、冷痹痛及膝冷、脚冷，皆有疗效。早晚各抽引三次更好。但注意，不在吃饱饭后抽引，也不要强忍小便抽引。如无柱杖，只须放下要抽引的脚，使脚跟不着地，手扶一物将身体支撑起来再做也可以。 §5-10 清晨和晚上以梳子梳头各满一千梳，很能去除头中的风邪，又使人头发不变白。梳发完毕，以细盐、生芝麻油搓揉头顶就更好；如有神明膏，用它搓揉头顶就最好。早晨将要梳洗时，叩齿一百六十下，随即有唾液涌出，便吞下。然后，以水潄口。再用细盐擦抹牙齿，就含住不要吞下，再取冲稀醋水约半小合仔细潄口。再取温热的盐水用口吐在掌中清洗双目。洗完后，闭上眼睛以冷水洗脸，注意不要让冷水侵入眼中。行此法，能使牙齿坚固洁净，使视力增强、不流眼泪，永远没有蛀牙。清晨洗脸潄口完毕后，吞咽一口两口冷水，使人心地光明而洁净，还能去除胸中的热邪。 §5-11 谯国人华陀善于养生，弟子广陵人吴普和城樊阿都向他学习养生术。华陀向吴普：人的身体须要劳动，只是不应当使身体过于疲劳。因为人的身体常摇动，会便于食物的消化，促进血脉流通，使人不生病，这就和门户转轴因为常转动就不会腐朽是同样的道理。古代的仙人，以及汉代的道士君倩，常实行导引之术，作「熊经」、「鸱顾」等动作，牵拉腰身肢体，活动全身关节，目的都是为了减缓人的衰老。我有一个方术，名叫「五禽戏」，一叫虎戏，二叫鹿戏，三叫熊戏，四叫猿戏，五叫鸟戏，也是用以消除疾病，兼使手脚灵活敏捷，可以将它当作导引术来作。如果身体感到不舒适，便起来作一种禽戏，到有微汗出来就停止，然后以药粉涂抹身体，身体就会感到轻便，并会增进食欲。吴普照着这样作，年龄已九十多岁，还耳目聪明，牙齿也坚固完好，饮食如同少壮时人。 §5-12 虎戏的作法是，两手掌和两脚脚趾着地，向前纵跳三次，向后腾跃二次。然后伸长腰肢，侧身举脚向上，待仰面朝天时就放下来，举左右脚各七次。接着两手掌两脚脚趾撑地，前进七次，后退七次。鹿戏的作法是，两手掌两脚脚趾着地，拉长颈项向后看，向左看三次，向右看两次；然后伸出左脚作伸缩运动三次，伸出右脚作伸缩运动二次。熊戏的作法是，正面仰坐，以两手抱膝下，头向后抬举；然后，左手劈击地面七下，右手也劈击地面七下；再双腿蹲着，用左手托地，又用右手托地。猿戏的作法是，两手抓住一条横木将身体悬挂起，伸缩身体，一上一下，共作七次；然后用脚钩住一件物体把自己悬挂起来，左右脚轮流各钩物七次；再把双手交叉钩连后退站立，左右手轮流各按头七次。鸟戏的作法是双脚站立，举起左脚，伸张两臂，用力举目眉张目；再举起右脚，伸张两臂，用力举眉张目；这样左、右交换各作十四次；然后坐地，伸出双脚，用手牵拉足趾，左右脚趾各拉七次；又作两臂屈伸运动，左、右臂各屈伸七次。 §5-13 修习五禽戏法，应尽力去作，以作到汗出为限度。出了汗，用药粉涂抹身体。这有助于腹中食物的消化，增加人的气力，消除各种疾病。能长期留意且依法实行的人，必能延年益寿。 §5-14 又有一法，安稳坐着，未进食以前，自己进行按摩。又以两手相交叉，再向两侧伸出胳膊和大腿，作手足交叉运动，以导引全身血脉经脉，对身体益处胜过吃汤药。又端坐，仰天吐气，饮食醉饱的症侯立消。夏天这样作，又令人感凉爽不热。 御女损益篇第六 道以精为宝，施之则生人，留之则生身。生身则求度在仙位，生人则功遂而身退。功遂而身退，则陷欲以为剧，何况妄施而废弃，损不觉多，故疲劳而命堕。天地有陰陽、陰陽人所贵，贵之合于道，但当慎无费。 彭祖曰：上士别床，中士异被。服药千裹，不如独卧。色使日盲，声使耳聋，味使口爽。苟能节宣其道，适抑扬其通塞者，可以增寿。一日之忌，暮食无饱（夜饱食眠，损一日之寿）；一月之忌，暮饮无醉（夜醉卧，损一月之寿）；一岁之忌，暮须远内（一交损一岁之寿，养之不复）；终身之忌，暮须护气（暮卧习闭口，开口失气，又邪从口入）。 采女问彭祖曰：人年六十，当闭精守一，为可尔否？ 彭祖曰：不然。男不欲无女，无女则意动，意动则神劳，神劳则损寿。若念真正无可思而大佳，然而万一焉。有强郁闭之，难持易失，使人漏精尿浊，以致鬼交之病。又欲令气未感动，陽道垂弱，欲以御女者，先摇动令其强起，但徐徐接之，令得陰气，陰气推之，须臾自强，强而用之，务令迟疏。精动而正闭精，缓息瞑目，偃卧导引，身体更复，可御他女。欲一动则辄易人，易人可长生。若御—女，陰气既微，为益亦少。又，陽道法火，陰道法水。水能制火，陰亦消陽，久用不止，陰气吸陽，陽则转损，所得不补所失。促能御十二女子而复不泄者，令人老有美色。若御九十三女而不泄者，年万岁。凡精少则病，精尽则死。不可不忍，不可不慎。数交而时—泄，精气随长，不能使人虚损。若数交接则泻精，精不得长益，则行精尽矣。在家所以数数交接者，一动不泻则赢，得—泄之精减，即不能数交接。但—月辄再泻精，精气亦自然生长，但迟微不能速起，不如数交接不泻之速也（采女者，少得道，知养性，年一百七十岁，视如十五。殷王奉事之年，问道于彭祖也）。 彭祖曰：奸婬所以使人不寿者，非是鬼神所为也。直由用意欲猥，精动欲泄，务副彼心，竭力无厌，不以相生，反相害，或惊狂消渴，或癫疾恶疮，为失精之故。但泻辄导引，以补其处。不尔，血脉髓脑日损，风湿犯之，则生疾病，由俗人不知补泻之宜故也。 彭祖曰：凡男不可无女，女不可无男。若孤独而思交接者，损人寿，生百病，鬼魅因之共交，失精而一当百。若欲求子，令子长命，贤明富贵，取月宿日（月宿日，直录之于后），施精大佳。 天老曰：人生俱舍五常，形法复同，而有尊卑贵贱者，皆由父母合八星陰陽，陰陽不得其时，中也；不合宿，或得其时人，中上也；不合宿，不得其时，则为凡夫矣。合宿交会者，非生子富贵，亦利己身，大吉之兆（八星者，室、参、井、鬼、柳、张、心、斗，星宿在此星，可以合陰陽求子）。 月二日、三日、五日、九日、二十日，此是王相生气日，交会各五倍，血气不伤，令人无病。仍以王相日，半夜后，鸡鸣前，徐徐弄玉泉，饮玉浆，戏之。若合用春甲寅、乙卯，夏丙午、丁未，秋庚申、辛酉，冬壬子、癸酉，与上件月宿日合者，尤益佳。若欲求子，待女人月经绝后一日、二日、五日，择中王相日，以气生时，夜半之后施精.有子皆男，必有寿贤明。其王相日，谓春甲乙、夏丙丁、秋庚辛、冬壬癸。凡养生，要在于爱精。若能一月再施精，一岁二十四气施精，皆得寿百二十岁。若加药饵，则可长生。所患人年少不知道，知道亦不能信行；至老乃始知道，便已晚矣，病难养也，虽晚而能自保，犹得延年益寿。若少壮而能行道者，仙可其冀矣。 《仙经》曰：男女俱仙之道，深内勿动，精思脐中赤色大如鸡子，乃徐徐出入，精动便退。一旦一夕可数为之，令人益寿。男女各息，意共存之，唯须猛念。 道人刘京云：春，三日一施精；夏及秋，一月再施精。冬常闭精勿施。夫天道，冬藏其陽，人能法之，故能长生。冬一施当春百。 蒯道人言：人年六十，便当绝房内。若能接而不施精者，可御女耳。若自度不辨者，都远之为上。服药百种，不如此事可得久年也。 《道林》云：命本者，生命之根本也，决在此道。虽服大药及呼吸导引，备修万道，而不知命之根本。根本者，如树木，但有繁枝茂叶而无根本，不得久活也。命本者，房中之事也。故圣人云：欲得长生，当由所生。房中之事，能生人，能杀人。譬如水火，知用之者，可以养生；不能用之者，立可死矣。交接尤禁醉饱，大忌，损人百倍。欲小便，忍之以交接，令人得淋病，或小便难，茎中痛，小腹强。大恚怒后交接，令人发痈疽。 《道机》：房中禁忌，日月晦朔，上下弦望，口月蚀，大风恶雨，地动，雷电霹雳，大寒暑，春夏秋冬节变之日，送迎五日之中，不行陰陽，本命年、月、日，忌禁之尤重（陰陽交错不可合，损血气，泻正纳邪，所伤正气甚矣，戒之）。新沐头，新行疲倦，大喜怒，皆不可行房室。 彭祖曰：消息之情，不可不知也。又须当避大寒、大热、大雨、大雪、日月蚀、地动、雷霆，此是天忌也；醉饱、喜怒、忧愁、悲哀、恐惧，此人忌也；山川神祇、社稷井灶之处，此为地忌也。既避此三忌，又有吉日，春甲乙、夏丙丁、秋庚辛、冬壬癸、四季之月戊已，皆王相之日也。宜用嘉会，令人长生，有子寿。其犯此忌，既致疾，生子亦凶夭短命。 老子曰：还精补脑，可得不老矣。 《子都经》曰：施泻之法，须当弱入强出（何谓弱入强出，纳玉茎于琴弦麦齿之间，及洪大便出之，弱纳之，是渭弱入强出。消息之，令满八十动，则陽数备，即为妙也）。 老子曰：弱入强出，知生之术；强入弱出，良命乃卒。此之谓也。