應書友要求，根據自己所知及友人交談，完此文，諸君就作一篇閑文一閱。
《道德經》是中國古代道家修行之本，講述大道之理。然而許多人讀經多遍，依然不知如何下手。道德經中法門是為無為之法，是損法，“損之又損，以至於無為”，是一種不著一絲塵慮的修行之法，其法至簡。
先說一下，證道之法。《道德經》中修行實證之法很多，比較明顯有二種。
一是“守靜篤，致虛極”，“守靜”到極點自然就能達到“虛極”。
二是抱一、守中是證道的功夫，也就是守一之法。《道德經》中言“天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；穀得一以盈，萬物得一以生；侯王得一以為天下正”即此。
如何做：“抱一”的“一”，就是“道生一”的一，進入恍兮惚兮、似睡非睡、似守非守、若即若離狀態就是“抱一”，即“用一”。佛經裏講的“一真法界”、“一心專念”的“一”，都是這個意思。
在日常生活中怎樣“抱一；用一”呢？佛經裏麵叫“舍識用根”，不用陽性意識，用本性。道言元神，現代說法是潛意識以下層次。這個不太好理解，舉個例子：開車的人，遇到緊急情況，猛踩刹車，將車刹住了。你問他怎麽刹住的？他不知道。因為他沒有思考，沒用陽性意識，也就是“無”。但這個無中，又有“有”，因為他有刹車的動作，這個“有”又不同於我們平時所說的有，佛經裏麵叫“真有”、“妙有”。所以佛經上說：無即是有，有即是無。這個就是“抱一；用一”，人們平常叫“下意識動作”。人們經常在日常生活中，無意就進入這種狀態。比如人在忙的時候，忙的飯也顧不上吃，水也顧不上喝，覺也顧不上睡，一忙一天、甚至幾天，他感到很快，一天好像一會就過去了，這叫“忘我”。雖然不吃、不喝、不睡，但沒有饑、渴、困的感覺。等到把事情做完了，他一下想起來了：原來我一天、幾天沒吃喝睡了。這一想來事了，又餓、又渴、又困，吃喝點東西，倒頭便睡，一睡幾天，好了，休息過來了。
一般人都認為這是正常的，不會去深入探討其中的原因。其實這種狀態，也是“用一”。“用一”調動的是潛意識，用的是人的本性，陽性思維減少，前提是“忘我”，忙的把“私我”忘記了，“真我”也就顯現了。人們在日常生活中為什麽會餓、會累、會困？就是因為有個私我，認為這個肉體就是“真我”，天天為“它”奔波、忙碌，忙碌、爭奪的目的就是讓這個肉體過的舒服一點，而把真正的主人給忘記了。其實，人的肉體就像機器一樣，它那裏知道什麽餓、累、困？人的真正主人是自性，人們黑白顛倒，認為肉體是真我，以假為真，而真正的主人卻潛藏起來不能顯現，所以人才有渴餓、累困、生老、病死。而“忘我”的時候，主人出來做功了，肉體變成了機器，所以就不餓、不累、不困。同時時間概念也發生了變化，人們常說“天上一天，人間一年，”說明在不同的維層中，時間是可變的。
上麵為了說明，大家也許從中可以悟出修行方法，下麵就說一種具體修行方法，聲明一點，此法非我所創，而是我友所述，姓名就不公布，他喜靜，他曾用過網名火中白雪，不過不是在起點，他不看小說。火中白雪，意為世間如火宅，他獨自保持一份清涼。
以下是功法：
先保證自己精力充沛，如精神不濟，先睡一覺好了，免得修行時昏沉欲睡。
坐臥不拘，當然一般用坐式為佳，散盤、單盤或雙盤均可，先從頭到腳放鬆肌體，如緊張，可想像自己泡在溫水中，放鬆後，進入下一步。
意念放在呼吸上，雙目微閉，吸氣時，好像看見感覺到氣息從鼻一路向下直入臍下腹中，意念跟隨。
呼氣時有三種方法，一是腹中之氣呼出時，意念目光跟隨，直到呼出體外；二是呼氣時不用問它，隨他去；第三法不同上述二法，最為神妙，我友所修。呼氣時目光意念跟隨，呼氣意念最終止於印堂內部，此法最妙，也是最危險，對意念要求高，意念要極輕，重則易於出偏。三種方法可任選一種。
以上均為有為法，是為了入無為，隨著練習進行，可能忘記了目光意念跟隨，甚至忘了呼吸，千萬不要管他，忘掉最好，也不能強求忘掉，如果你能忘掉，才是真正進入無為之中。
有時又會想起，都不要管他，一切純任自然。
如要收功，做一些叩齒浴麵之類按摩動作，可參照一些功法收功。
下麵說一下意念，此法意念開始許多人過重，煉功之時，用一句話：身似行雲流水，意如浩月清風。身似行雲流水，說的是身體放鬆，意如浩月，是說意念自然照看，周身明澈不昏沉，而不說如太陽，因為太陽太強。清風更是形象，意念一定要輕，如清風拂過，特別是第三法，意念重，很易出偏，不得不覺。
最後說一下效驗，據我友所述，特別是第三法，當進入無我狀態，眼前先是星星點點靈光，最終能成片穩定，此時，可輕輕用意念吸入印堂後泥丸宮，再進一步，可沿中脈升降，最後，一身通明，此時，可用意識調用靈光，所謂透視一些神通均為此光運用，如修符籙，以靈光畫符，據說效驗立生。
以上不少是我友所述，各位自辨。
《道德經》是中國古代道家修行之本，講述大道之理。然而許多人讀經多遍，依然不知如何下手。道德經中法門是為無為之法，是損法，“損之又損，以至於無為”，是一種不著一絲塵慮的修行之法，其法至簡。
先說一下，證道之法。《道德經》中修行實證之法很多，比較明顯有二種。
一是“守靜篤，致虛極”，“守靜”到極點自然就能達到“虛極”。
二是抱一、守中是證道的功夫，也就是守一之法。《道德經》中言“天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；穀得一以盈，萬物得一以生；侯王得一以為天下正”即此。
如何做：“抱一”的“一”，就是“道生一”的一，進入恍兮惚兮、似睡非睡、似守非守、若即若離狀態就是“抱一”，即“用一”。佛經裏講的“一真法界”、“一心專念”的“一”，都是這個意思。
在日常生活中怎樣“抱一；用一”呢？佛經裏麵叫“舍識用根”，不用陽性意識，用本性。道言元神，現代說法是潛意識以下層次。這個不太好理解，舉個例子：開車的人，遇到緊急情況，猛踩刹車，將車刹住了。你問他怎麽刹住的？他不知道。因為他沒有思考，沒用陽性意識，也就是“無”。但這個無中，又有“有”，因為他有刹車的動作，這個“有”又不同於我們平時所說的有，佛經裏麵叫“真有”、“妙有”。所以佛經上說：無即是有，有即是無。這個就是“抱一；用一”，人們平常叫“下意識動作”。人們經常在日常生活中，無意就進入這種狀態。比如人在忙的時候，忙的飯也顧不上吃，水也顧不上喝，覺也顧不上睡，一忙一天、甚至幾天，他感到很快，一天好像一會就過去了，這叫“忘我”。雖然不吃、不喝、不睡，但沒有饑、渴、困的感覺。等到把事情做完了，他一下想起來了：原來我一天、幾天沒吃喝睡了。這一想來事了，又餓、又渴、又困，吃喝點東西，倒頭便睡，一睡幾天，好了，休息過來了。
一般人都認為這是正常的，不會去深入探討其中的原因。其實這種狀態，也是“用一”。“用一”調動的是潛意識，用的是人的本性，陽性思維減少，前提是“忘我”，忙的把“私我”忘記了，“真我”也就顯現了。人們在日常生活中為什麽會餓、會累、會困？就是因為有個私我，認為這個肉體就是“真我”，天天為“它”奔波、忙碌，忙碌、爭奪的目的就是讓這個肉體過的舒服一點，而把真正的主人給忘記了。其實，人的肉體就像機器一樣，它那裏知道什麽餓、累、困？人的真正主人是自性，人們黑白顛倒，認為肉體是真我，以假為真，而真正的主人卻潛藏起來不能顯現，所以人才有渴餓、累困、生老、病死。而“忘我”的時候，主人出來做功了，肉體變成了機器，所以就不餓、不累、不困。同時時間概念也發生了變化，人們常說“天上一天，人間一年，”說明在不同的維層中，時間是可變的。
上麵為了說明，大家也許從中可以悟出修行方法，下麵就說一種具體修行方法，聲明一點，此法非我所創，而是我友所述，姓名就不公布，他喜靜，他曾用過網名火中白雪，不過不是在起點，他不看小說。火中白雪，意為世間如火宅，他獨自保持一份清涼。
以下是功法：
先保證自己精力充沛，如精神不濟，先睡一覺好了，免得修行時昏沉欲睡。
坐臥不拘，當然一般用坐式為佳，散盤、單盤或雙盤均可，先從頭到腳放鬆肌體，如緊張，可想像自己泡在溫水中，放鬆後，進入下一步。
意念放在呼吸上，雙目微閉，吸氣時，好像看見感覺到氣息從鼻一路向下直入臍下腹中，意念跟隨。
呼氣時有三種方法，一是腹中之氣呼出時，意念目光跟隨，直到呼出體外；二是呼氣時不用問它，隨他去；第三法不同上述二法，最為神妙，我友所修。呼氣時目光意念跟隨，呼氣意念最終止於印堂內部，此法最妙，也是最危險，對意念要求高，意念要極輕，重則易於出偏。三種方法可任選一種。
以上均為有為法，是為了入無為，隨著練習進行，可能忘記了目光意念跟隨，甚至忘了呼吸，千萬不要管他，忘掉最好，也不能強求忘掉，如果你能忘掉，才是真正進入無為之中。
有時又會想起，都不要管他，一切純任自然。
如要收功，做一些叩齒浴麵之類按摩動作，可參照一些功法收功。
下麵說一下意念，此法意念開始許多人過重，煉功之時，用一句話：身似行雲流水，意如浩月清風。身似行雲流水，說的是身體放鬆，意如浩月，是說意念自然照看，周身明澈不昏沉，而不說如太陽，因為太陽太強。清風更是形象，意念一定要輕，如清風拂過，特別是第三法，意念重，很易出偏，不得不覺。
最後說一下效驗，據我友所述，特別是第三法，當進入無我狀態，眼前先是星星點點靈光，最終能成片穩定，此時，可輕輕用意念吸入印堂後泥丸宮，再進一步，可沿中脈升降，最後，一身通明，此時，可用意識調用靈光，所謂透視一些神通均為此光運用，如修符籙，以靈光畫符，據說效驗立生。
以上不少是我友所述，各位自辨。