《易經》是一本奇書，許多人看《易經》根本看不懂，也不知先祖是如何寫出。我是查了不少資料，根據自己體會，經過多年摸索，自認為掌握了一些實質的東西，今日寫出，也是一家之言，正誤讀者自行判斷。
首先，《易經》是一本什麽樣的書，個人認為，《易經》是一本占卜書，也是一本史書。作為一本占卜書，多數人沒有意見，但說它是一本史書，許多人就不敢相信。這就要考慮到《易經》成書年代，《易經》又叫《周易》，應該在周代成書，而夏、商和周三代實際上是巫術為主流的時代，這一點從考古證據可知。（本文後附田畢旺先生所譯天亡簋銘，從中大家可以窺見當時巫術盛行的一幕）。大量出土的商代甲骨文都是記載占卜的結果，在夏商周三代，凡是大事，必先占卜，占卜結果刻在甲骨上，便是甲骨文。
《易經》最早可能是這些占卜資料集合，有點像醫案或法院案例卷宗，因為曆史大事在當時必占卜，所以匯成資料時，實際上已有記錄曆史的價值，所以說它是史書，也因為記錄了占卜結果，所以也是占卜書。
當然，最初可能很簡，隻有最簡單判詞，如乾，隻有“元，亨，利，貞”四字，後麵其他內容，卻是此事發生後，再追加記載。舉幾例說明：
臨卦，就是周武王滅商後，登基為王，君臨天下的記載。登基之前，當然要占卜，結果大吉，判詞：元亨利貞。事後如此記載：至於八月有凶。看這一卦人可能不能理解，曆史上周武王八月得重病，差點死去，當然八月有凶，明顯是後來補記，後麵爻詞，更是後來添加，說明這個事件經驗教訓，而當時由於記錄都要用刀刻，當然能省就省，這也倒致《易經》艱深難懂。
觀卦，從臣子角度記錄了武王登基大典，觀禮也。
乾卦，記錄了周興起取代商的過程，為君之道的經驗教訓，其用九中有一句：見群龍無首，吉。從常人角度看，群龍無首不可能吉，事實是，商紂失去能成為天下之首的資格，諸侯無首，周正好取而代之，當然為吉。
坤卦，是記錄商一部分賢臣投向西周的卦，為臣之道也，所以才“先迷失道，後順得常”，並在後來爻詞之中記載了商紂王的結局。“上六，龍戰於野，其血玄黃。”龍戰於野，其中龍指紂王，武王滅商最後一戰便是牧野之戰，商十萬奴隸臨陣倒戈，紂王於摘星樓**，其焦屍流出的血當然是黑黃（玄黃）色。
歸妹卦，更是清楚，直接在爻詞中言明：帝乙歸妹，明顯是商王乙嫁妹占卜與事後記載。
其餘不一一說，《易經》是先有卦象和最簡單吉凶判詞，事後，再補記事件經驗教訓，後來整理者再加以完善，最終成書。
到此，有人會感到失望，但《易經》發展遠未結束。
先說一下卦象，《易經》其六十四卦，均有六爻組成，陽爻稱為九，陰爻稱為六，從下到上，分別叫初、二、三、四、五和上，卦象如何產生，說法多種，遠取諸物，近取諸身，借像喻理，也有可能從當時灼燒龜甲占卜中得到一部分，我曾見一書，講述如何灼燒龜甲，從裂紋中斷吉凶，許多裂紋近卦相。
而且，許多卦相已深入國人的靈魂之中，百姓日用而不知。舉二例說明：
晉升一詞，實是二卦，以晉卦為例。晉卦分為上下兩卦，上為離，其象為火為日，下為坤，其象為土為地，日出地上，光明普照，蒸蒸日上，當然是好詞了。
又如成語“否極泰來”就涉及否泰二卦，就不多說了。
《易經》成書後，對《易經》發展有重大影響第一位當算孔子，孔子晚年讀易，韋編三絕，並作十翼，《易經》從此後，又多了一個十翼。孔子是從哲理角度入手，使《易經》脫離了占卜書的命運。
到了漢代，《易經》又從另一個角度發展，被稱為“象數派”，此派不關心哲理，主要從陰陽爻變化入手，進行大量數理轉換，後世各種算命預測之術，均由此發端，初期代表為《京房易》，一直發展到宋代，並與天幹地支結合，與天文地理結合，形成了納甲法等一大堆衍生物，並最終形成了術士中奇門遁甲術，幾乎包羅萬象。
到了宋代，理學興起，又將《易經》另一流派“義理派”推向了巔峰，其派不問卦象，隻是窮究象詞爻詞中哲理，可以說與孔子一脈相承。
宋之後，大多數是在炒冷飯了。不再多說。
有人可能會說，這樣的話，現在關於《易經》的神話都是在騙人了，不過說這個話為時尚早。《易經》經曆代大家研究發展，其中之理可謂無所不包，所謂“易為天地準”，恰恰是這些發展，讓《易經》已超越了人們想象。有一種說法，說《易經》傳入西方，微積分創始人之一的萊布萊茲發現陰陽爻恰是二進製，從而創立了現代二進製數學，成為計算機的理論基礎。
對於《易經》在修行中作用，有時間再寫吧。
以下是田畢旺先生所譯天亡簋銘的解讀，天亡簋為青銅禮器。其中巫術，現在依然存在於農村，我就見過。在北方出馬仙有此內容，南方稱為走陰差。
天亡簋銘
田畢旺
天亡簋為武王克商後不久所鑄，重要性不言而喻。對其銘文進行解釋的專家學者已經不少，但個人覺得，了解古代濃厚的巫術氛圍，更有助於理解銘文的內容，故不揣固陋，試從巫術的角度來進行釋讀，並就正於方家。
銘文逐句釋讀如下（通假字均直譯成簡化字，不再列出）：
1、乙亥，王有大禮。
乙亥日那一天，周武王在嵩山之上舉行封禪大禮。周武王克商為甲子日，乙亥日即為克商後第十二天。選擇這一天舉行大禮，有著巫術上的考慮，因為“十二”正是一年的月數，象征著天道的循環走完一圈，新的周期開始了。（如果再從日子的幹支角度考慮的話，我們還可以看到，乙亥這一天的日幹為乙木，日支為亥水，五行中水能生木，日支生幹，也是一個吉利的日子。周武王克商時選擇的甲子日，同樣是甲木為日幹，子水為日支，支生幹而水生木。據“五德終始”之說，周為火德，而這兩個周王朝開國關係密切的日子又均是木旺之日，選擇這樣的日子，是不是已經暗含著借木生火的巫術含義？）
2、王望三方。
武王站在中嶽嵩山之巔，背臨北方的黃河，居高臨下眺望著東、南、西三方，展現他君臨天下的威儀。這個儀式就是後來傳說中的“封禪”之禮。據《尚書。堯典》，舜當年接受堯帝的禪讓後，就跑到東邊的泰山上“望秩於山川”。周武王滅商之後，覺得自己取代紂王統治也是替天行道，順應天命，因此也舉行了這個禮儀。
3、王祀於太室，降。
武王在嵩山的太室山上祭祀享神。神靈降臨。嵩山由太室山和少室山組成，太室的主峰稱為“峻極峰”，“峻極”一句正是出自於《詩經。嵩高》中的“嵩高惟嶽，峻極於天。”山高則通天，因此此處正是祭祀神靈的好地方。“降”即“降神”，《嵩高》中緊接著就說“惟嶽降神。”“祀”在古代並不是泛指所有的祭祀，它具體的操作是用一個小孩來做通神的靈媒，這個靈媒叫做“屍”，是祭祀時代表死者受祭的人。據說周武王伐商的時候，就在軍前抬出文王的“屍”來保佑自己出師大吉，《天問》中說“載屍集戰，何所急”，《周易》中的《師》卦也說“師或輿屍”，指的都是這件事情。根據下文，武王此時所要祭祀的神靈，正是他死去的父親周文王。因此，隨後的一個“降”字，表示文王的靈魂成功地附體到了靈媒身上。
4、“天亡佑？”
武王於是向父親（也就是屍，靈媒）詢問：“親愛的父親啊，天帝他老人家會保佑我們的王朝嗎？”類似的祈請語氣在古代的問卜之辭中非常多見，如王家台秦簡中的卜筮文獻中就有“昔者殷王貞卜：‘其邦尚毋有咎？’……巫鹹占之曰：不吉。”甲骨文卜辭中也經常可以見到“王受佑？”、“王受有佑？”這樣的句子。可見受不受上天保佑，是所有天子迫切需要證明的事情。
5、王衣祀於不顯考。
武王接著給他天帝身邊毫不顯眼的父王之靈送上了華麗的衣服。“衣”在甲骨卜辭中是一種出現頻率甚高的巫禮，但它具體操作起來究竟是什麽樣子，沒人能說得清楚。據銘文的上下文意推斷，這種“衣”禮可能是給文王之靈附體的靈媒穿上華麗的衣服，相當於我們現在給死人燒紙錢紙衣紙馬紙冰箱和紙iphone4的作用，是一種取悅於鬼神的做法。“不顯”就是不起眼，也作“丕顯”，有人認為是“英明”之意，其實這是對古代祭祀風俗的不了解。文王之靈隻不過是奔走侍奉天帝的卑微奴仆而已，西周銘文中就有“天子厥順福，克奔走上下帝”之語，《詩經。文王》則說：“文王陟降，在帝左右”，《論衡》也記載：周公向天祈禱時就說曰“予……多才多藝，能事鬼神。”試問武王怎麽敢在天帝麵前稱讚自己的亡父英明呢？文王死後能夠在天帝手下當差，已經是周人心目中一項莫大的榮耀，而武王給自己的亡父送衣服，則是跟他在拐彎抹角打聽天帝對取代商朝一事的看法呢！
6、“文王事喜上帝。文王監在上，不顯王作眚，不肆王作康，不克！’”
（被附身的“屍”向武王轉述文王的回答）“文王在天上很討天帝他老人家的喜歡，所以他會在天上罩著你的，不過他也警告說：‘姬發我兒啊，在上帝眼裏你隻是一個卑微弱小的人王罷了，你若是胡搞瞎搞，**妄為，會惹他老人家生氣，這種敗家亡國的事情萬萬不可做！’”
不顯即卑微，不肆即不力，（不顯不肆＝不三不四？嗬嗬），句中的“作眚”和“作康”，都是幹壞事的意思，“眚”就是《周易》中的“迷複，凶，有災眚”，而“康”就是《離騷》中的“夏康娛以自縱，不顧難以圖後”。曆史上亡國之君，往往都是栽在了“作眚”和“作康”上，所以文王在句末著重告誡道：“不克（可）！”
7、訖衣王祀。
給文王屍主送衣服的程序就這樣走完了。“訖”即結束之意。“衣王祀”，就是給文王的屍主穿衣服。一望一問一送一答之後，當日的封禪大典就這樣結束。
8、丁醜，王饗。大宜。
丁醜日，（乙亥日封禪大典之後兩天），武王大宴群臣，殺牛宰羊，給所有的有功之臣都分了塊祭肉。“饗”即宴請，“宜”是一種祭禮，從字形上看，可能是向有功之臣“賜胙”（分祭肉）的一種禮儀。《左傳。襄公九年》中就記載周天子給齊桓公分過祭肉“王使宰孔賜齊侯胙，曰：‘天子有事於文武，使孔賜伯舅胙。’”為什麽齊桓公可以分到祭肉？因為他尊王攘夷，在那個天子失勢的時代，對於周室已經算是大功一件，其功勞不亞於那些幫助武王滅商開國的功臣。
9、王降。“無喪爵覆壺！”
武王屈尊降臨宴會，舉杯道：“弟兄們，杯中酒，幹！誰要是打翻了杯杯盞盞的，看我怎麽收拾他！”後四字曆來解釋不一，姑且臆測為“喪爵（覆）複壺”，以待方家指正。
10、唯朕有慶，敏揚王休於尊帛。
這一段是天亡簋的器主自述，他說“我很榮幸（有慶）地在武王舉行的開國大典上分到了一塊祭肉，還和武王一起喝過酒！真是太令人激動了，武王萬歲！我要把這件光榮的事情刻於金簋，書之竹帛，讓後世子孫們都能分享我的榮耀！”
首先，《易經》是一本什麽樣的書，個人認為，《易經》是一本占卜書，也是一本史書。作為一本占卜書，多數人沒有意見，但說它是一本史書，許多人就不敢相信。這就要考慮到《易經》成書年代，《易經》又叫《周易》，應該在周代成書，而夏、商和周三代實際上是巫術為主流的時代，這一點從考古證據可知。（本文後附田畢旺先生所譯天亡簋銘，從中大家可以窺見當時巫術盛行的一幕）。大量出土的商代甲骨文都是記載占卜的結果，在夏商周三代，凡是大事，必先占卜，占卜結果刻在甲骨上，便是甲骨文。
《易經》最早可能是這些占卜資料集合，有點像醫案或法院案例卷宗，因為曆史大事在當時必占卜，所以匯成資料時，實際上已有記錄曆史的價值，所以說它是史書，也因為記錄了占卜結果，所以也是占卜書。
當然，最初可能很簡，隻有最簡單判詞，如乾，隻有“元，亨，利，貞”四字，後麵其他內容，卻是此事發生後，再追加記載。舉幾例說明：
臨卦，就是周武王滅商後，登基為王，君臨天下的記載。登基之前，當然要占卜，結果大吉，判詞：元亨利貞。事後如此記載：至於八月有凶。看這一卦人可能不能理解，曆史上周武王八月得重病，差點死去，當然八月有凶，明顯是後來補記，後麵爻詞，更是後來添加，說明這個事件經驗教訓，而當時由於記錄都要用刀刻，當然能省就省，這也倒致《易經》艱深難懂。
觀卦，從臣子角度記錄了武王登基大典，觀禮也。
乾卦，記錄了周興起取代商的過程，為君之道的經驗教訓，其用九中有一句：見群龍無首，吉。從常人角度看，群龍無首不可能吉，事實是，商紂失去能成為天下之首的資格，諸侯無首，周正好取而代之，當然為吉。
坤卦，是記錄商一部分賢臣投向西周的卦，為臣之道也，所以才“先迷失道，後順得常”，並在後來爻詞之中記載了商紂王的結局。“上六，龍戰於野，其血玄黃。”龍戰於野，其中龍指紂王，武王滅商最後一戰便是牧野之戰，商十萬奴隸臨陣倒戈，紂王於摘星樓**，其焦屍流出的血當然是黑黃（玄黃）色。
歸妹卦，更是清楚，直接在爻詞中言明：帝乙歸妹，明顯是商王乙嫁妹占卜與事後記載。
其餘不一一說，《易經》是先有卦象和最簡單吉凶判詞，事後，再補記事件經驗教訓，後來整理者再加以完善，最終成書。
到此，有人會感到失望，但《易經》發展遠未結束。
先說一下卦象，《易經》其六十四卦，均有六爻組成，陽爻稱為九，陰爻稱為六，從下到上，分別叫初、二、三、四、五和上，卦象如何產生，說法多種，遠取諸物，近取諸身，借像喻理，也有可能從當時灼燒龜甲占卜中得到一部分，我曾見一書，講述如何灼燒龜甲，從裂紋中斷吉凶，許多裂紋近卦相。
而且，許多卦相已深入國人的靈魂之中，百姓日用而不知。舉二例說明：
晉升一詞，實是二卦，以晉卦為例。晉卦分為上下兩卦，上為離，其象為火為日，下為坤，其象為土為地，日出地上，光明普照，蒸蒸日上，當然是好詞了。
又如成語“否極泰來”就涉及否泰二卦，就不多說了。
《易經》成書後，對《易經》發展有重大影響第一位當算孔子，孔子晚年讀易，韋編三絕，並作十翼，《易經》從此後，又多了一個十翼。孔子是從哲理角度入手，使《易經》脫離了占卜書的命運。
到了漢代，《易經》又從另一個角度發展，被稱為“象數派”，此派不關心哲理，主要從陰陽爻變化入手，進行大量數理轉換，後世各種算命預測之術，均由此發端，初期代表為《京房易》，一直發展到宋代，並與天幹地支結合，與天文地理結合，形成了納甲法等一大堆衍生物，並最終形成了術士中奇門遁甲術，幾乎包羅萬象。
到了宋代，理學興起，又將《易經》另一流派“義理派”推向了巔峰，其派不問卦象，隻是窮究象詞爻詞中哲理，可以說與孔子一脈相承。
宋之後，大多數是在炒冷飯了。不再多說。
有人可能會說，這樣的話，現在關於《易經》的神話都是在騙人了，不過說這個話為時尚早。《易經》經曆代大家研究發展，其中之理可謂無所不包，所謂“易為天地準”，恰恰是這些發展，讓《易經》已超越了人們想象。有一種說法，說《易經》傳入西方，微積分創始人之一的萊布萊茲發現陰陽爻恰是二進製，從而創立了現代二進製數學，成為計算機的理論基礎。
對於《易經》在修行中作用，有時間再寫吧。
以下是田畢旺先生所譯天亡簋銘的解讀，天亡簋為青銅禮器。其中巫術，現在依然存在於農村，我就見過。在北方出馬仙有此內容，南方稱為走陰差。
天亡簋銘
田畢旺
天亡簋為武王克商後不久所鑄，重要性不言而喻。對其銘文進行解釋的專家學者已經不少，但個人覺得，了解古代濃厚的巫術氛圍，更有助於理解銘文的內容，故不揣固陋，試從巫術的角度來進行釋讀，並就正於方家。
銘文逐句釋讀如下（通假字均直譯成簡化字，不再列出）：
1、乙亥，王有大禮。
乙亥日那一天，周武王在嵩山之上舉行封禪大禮。周武王克商為甲子日，乙亥日即為克商後第十二天。選擇這一天舉行大禮，有著巫術上的考慮，因為“十二”正是一年的月數，象征著天道的循環走完一圈，新的周期開始了。（如果再從日子的幹支角度考慮的話，我們還可以看到，乙亥這一天的日幹為乙木，日支為亥水，五行中水能生木，日支生幹，也是一個吉利的日子。周武王克商時選擇的甲子日，同樣是甲木為日幹，子水為日支，支生幹而水生木。據“五德終始”之說，周為火德，而這兩個周王朝開國關係密切的日子又均是木旺之日，選擇這樣的日子，是不是已經暗含著借木生火的巫術含義？）
2、王望三方。
武王站在中嶽嵩山之巔，背臨北方的黃河，居高臨下眺望著東、南、西三方，展現他君臨天下的威儀。這個儀式就是後來傳說中的“封禪”之禮。據《尚書。堯典》，舜當年接受堯帝的禪讓後，就跑到東邊的泰山上“望秩於山川”。周武王滅商之後，覺得自己取代紂王統治也是替天行道，順應天命，因此也舉行了這個禮儀。
3、王祀於太室，降。
武王在嵩山的太室山上祭祀享神。神靈降臨。嵩山由太室山和少室山組成，太室的主峰稱為“峻極峰”，“峻極”一句正是出自於《詩經。嵩高》中的“嵩高惟嶽，峻極於天。”山高則通天，因此此處正是祭祀神靈的好地方。“降”即“降神”，《嵩高》中緊接著就說“惟嶽降神。”“祀”在古代並不是泛指所有的祭祀，它具體的操作是用一個小孩來做通神的靈媒，這個靈媒叫做“屍”，是祭祀時代表死者受祭的人。據說周武王伐商的時候，就在軍前抬出文王的“屍”來保佑自己出師大吉，《天問》中說“載屍集戰，何所急”，《周易》中的《師》卦也說“師或輿屍”，指的都是這件事情。根據下文，武王此時所要祭祀的神靈，正是他死去的父親周文王。因此，隨後的一個“降”字，表示文王的靈魂成功地附體到了靈媒身上。
4、“天亡佑？”
武王於是向父親（也就是屍，靈媒）詢問：“親愛的父親啊，天帝他老人家會保佑我們的王朝嗎？”類似的祈請語氣在古代的問卜之辭中非常多見，如王家台秦簡中的卜筮文獻中就有“昔者殷王貞卜：‘其邦尚毋有咎？’……巫鹹占之曰：不吉。”甲骨文卜辭中也經常可以見到“王受佑？”、“王受有佑？”這樣的句子。可見受不受上天保佑，是所有天子迫切需要證明的事情。
5、王衣祀於不顯考。
武王接著給他天帝身邊毫不顯眼的父王之靈送上了華麗的衣服。“衣”在甲骨卜辭中是一種出現頻率甚高的巫禮，但它具體操作起來究竟是什麽樣子，沒人能說得清楚。據銘文的上下文意推斷，這種“衣”禮可能是給文王之靈附體的靈媒穿上華麗的衣服，相當於我們現在給死人燒紙錢紙衣紙馬紙冰箱和紙iphone4的作用，是一種取悅於鬼神的做法。“不顯”就是不起眼，也作“丕顯”，有人認為是“英明”之意，其實這是對古代祭祀風俗的不了解。文王之靈隻不過是奔走侍奉天帝的卑微奴仆而已，西周銘文中就有“天子厥順福，克奔走上下帝”之語，《詩經。文王》則說：“文王陟降，在帝左右”，《論衡》也記載：周公向天祈禱時就說曰“予……多才多藝，能事鬼神。”試問武王怎麽敢在天帝麵前稱讚自己的亡父英明呢？文王死後能夠在天帝手下當差，已經是周人心目中一項莫大的榮耀，而武王給自己的亡父送衣服，則是跟他在拐彎抹角打聽天帝對取代商朝一事的看法呢！
6、“文王事喜上帝。文王監在上，不顯王作眚，不肆王作康，不克！’”
（被附身的“屍”向武王轉述文王的回答）“文王在天上很討天帝他老人家的喜歡，所以他會在天上罩著你的，不過他也警告說：‘姬發我兒啊，在上帝眼裏你隻是一個卑微弱小的人王罷了，你若是胡搞瞎搞，**妄為，會惹他老人家生氣，這種敗家亡國的事情萬萬不可做！’”
不顯即卑微，不肆即不力，（不顯不肆＝不三不四？嗬嗬），句中的“作眚”和“作康”，都是幹壞事的意思，“眚”就是《周易》中的“迷複，凶，有災眚”，而“康”就是《離騷》中的“夏康娛以自縱，不顧難以圖後”。曆史上亡國之君，往往都是栽在了“作眚”和“作康”上，所以文王在句末著重告誡道：“不克（可）！”
7、訖衣王祀。
給文王屍主送衣服的程序就這樣走完了。“訖”即結束之意。“衣王祀”，就是給文王的屍主穿衣服。一望一問一送一答之後，當日的封禪大典就這樣結束。
8、丁醜，王饗。大宜。
丁醜日，（乙亥日封禪大典之後兩天），武王大宴群臣，殺牛宰羊，給所有的有功之臣都分了塊祭肉。“饗”即宴請，“宜”是一種祭禮，從字形上看，可能是向有功之臣“賜胙”（分祭肉）的一種禮儀。《左傳。襄公九年》中就記載周天子給齊桓公分過祭肉“王使宰孔賜齊侯胙，曰：‘天子有事於文武，使孔賜伯舅胙。’”為什麽齊桓公可以分到祭肉？因為他尊王攘夷，在那個天子失勢的時代，對於周室已經算是大功一件，其功勞不亞於那些幫助武王滅商開國的功臣。
9、王降。“無喪爵覆壺！”
武王屈尊降臨宴會，舉杯道：“弟兄們，杯中酒，幹！誰要是打翻了杯杯盞盞的，看我怎麽收拾他！”後四字曆來解釋不一，姑且臆測為“喪爵（覆）複壺”，以待方家指正。
10、唯朕有慶，敏揚王休於尊帛。
這一段是天亡簋的器主自述，他說“我很榮幸（有慶）地在武王舉行的開國大典上分到了一塊祭肉，還和武王一起喝過酒！真是太令人激動了，武王萬歲！我要把這件光榮的事情刻於金簋，書之竹帛，讓後世子孫們都能分享我的榮耀！”