對這個題目，說實話有些不敢動筆。《道德經》傳世二千多年，注釋已汗牛充棟，許多是大師級的注解，後輩小子在此往往開口便錯。
在此，不避己陋，說些自己的理解，也算對書友交待。
首先是要理解什麽是道，曾有說法，什麽是道，開口就錯！《道德經》開篇便說明這個問題，老子當初開悟大道，實在無法說清，便通過各種對比，各種否定之否定來說明。“道可道，非常道。名可名，非常名。”道用語言描述，說出來卻已偏移大道，道之為字，不過是假借。就象一首中文之詩，翻譯成英文，已失去中文原意，出現偏差。心中領悟的大道，一旦說出，便已偏移心中原意。
舉一例：民國軍閥張宗昌本為粗漢，卻附庸風雅，喜愛寫詩，並出過一本詩集，通篇為打油詩，爆笑之極，下麵便是他的一首。
遊泰山
遠看泰山黑乎乎，上頭細來下頭粗。
若把泰山倒過來，下頭細來上頭粗。
後有英國人將此詩翻譯成英文，過後不久，又有好事者將英文詩翻譯成中文，此人從未看過張宗昌原詩，也不知道有這麽回事，以為是英人遊中國名山後所寫，翻成中文如下：
遙遠的泰山，
展現出陰暗的身影；
厚重的基礎，
支撐起淺薄的高層；
假如某一天，
有人將那乾坤顛倒；
陳舊的傳統，
必將遭逢地裂山崩。
此詩不論語言，還是意境，甚或內涵，都能算上佳作。一首詩經不同語言翻譯，尚能如此，何況真正的大道。故用語言描述什麽是道，必定會出偏差，此是無可奈何之事。
既然寫此文，隻得勉強說之！
道是宇宙的本源，創生宇宙之後，又蘊於宇宙所有之中，道是萬物真正本體，我們所見都是道的外在表現。“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。”此為第二十五章，此段經文說明道為宇宙本源，宇宙由之而生。它無聲、無形，是唯一的、絕對的、永在的。
這段經文，我有一友，曾戲言此是描述現代科學上的宇宙大爆炸。在大爆炸之初，並無時間空間，混沌之中有一質點（用混沌都不對,連時空都沒有，你們能想像？），無有體積，不知何故，發生爆炸，時間空間由此誕生，此為距今一百三十多億年前，一經爆炸，空間迅速向外膨脹擴大，此為大，飛快向外擴大，便遠逝，一旦遠逝，最終返回原來位置。現在科學證明，如果你以光速向前以直線飛行，經過無數億年後，還會回到原來這一點，因為宇宙空間是彎曲的，光看起來走直線，實是沿空間而行，就如環球航行一樣，這便是反。
當然此為戲言，卻真實揭示大道本質，大道無所不在，現代科學所言，不會超越大道。
對這段話，我的理解是：道既然為天地母，便無所不包，便為“大”，當心中產生“大”的名相，就本能以自己為中心，意識隨之向外想像，循大而遠逝，感到道非常玄妙，然而道無所不在，自己身內便有道，當返回自身，便可找到道。
道雖無所不在，但卻看不見，摸不著。十四章：“視之不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不□，其下不昧。繩繩兮不可名，複歸於物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其後。”二十一章：“道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。”此為道在萬物之中的本體，蓋佛家超有無而言性，道家兼有無而言道，皆指本體，所以體道，以心感應，其上二章便是效驗。
道有生生之用，無為而無不為；道之體現，不居功，純任自然，以靜虛為主，真實體道，淡而無味。道之運行，對立而轉化，有無相生，生死相換，禍福相依，不一而足，並且循環往複。諸位可以從經中大量章節發現上麵所述，就不細表，以後有時間再慢慢說。
從《道德經》如何體道和修道。一是從心性思維方麵體道，可從有無兩麵轉化體道，無為而行，損思、少事，嗇神、主靜，致柔、處弱。二是修道原則，致虛守靜，虛心實腹；忘言守中；形神相抱。
《道德經》可以說中華大道的總綱，後世凡修行者，均視之為圭旨，其述大道，不論在治國，還是軍事，以及修行，幾乎在人類各個方麵都可以從中找到指導原則，其實如大道無所不包，許多人根本不理解，卻對它說三道四，實在可笑，然一個人想達到先賢高度，並不是易事，但也不是做不到的。
說一點，道本意是路，你體道修道，不過是尋找一條，踏上一條讓自己生命升華的通天大路，便是大道。
寫這一篇，卻控製不住，開頭發現一鋪開便收不住，後麵三四段急忙收住，隻說了自己所知的原則，不敢鋪開，假傳萬卷書，怕將人引入歧路，如有興趣，以後有時間慢慢寫來。我的感覺，還是去看《道德經》，得道之人畢竟是少數，我在此大言不慚談道，實是給方家恥笑，以後再說吧！
在此，不避己陋，說些自己的理解，也算對書友交待。
首先是要理解什麽是道，曾有說法，什麽是道，開口就錯！《道德經》開篇便說明這個問題，老子當初開悟大道，實在無法說清，便通過各種對比，各種否定之否定來說明。“道可道，非常道。名可名，非常名。”道用語言描述，說出來卻已偏移大道，道之為字，不過是假借。就象一首中文之詩，翻譯成英文，已失去中文原意，出現偏差。心中領悟的大道，一旦說出，便已偏移心中原意。
舉一例：民國軍閥張宗昌本為粗漢，卻附庸風雅，喜愛寫詩，並出過一本詩集，通篇為打油詩，爆笑之極，下麵便是他的一首。
遊泰山
遠看泰山黑乎乎，上頭細來下頭粗。
若把泰山倒過來，下頭細來上頭粗。
後有英國人將此詩翻譯成英文，過後不久，又有好事者將英文詩翻譯成中文，此人從未看過張宗昌原詩，也不知道有這麽回事，以為是英人遊中國名山後所寫，翻成中文如下：
遙遠的泰山，
展現出陰暗的身影；
厚重的基礎，
支撐起淺薄的高層；
假如某一天，
有人將那乾坤顛倒；
陳舊的傳統，
必將遭逢地裂山崩。
此詩不論語言，還是意境，甚或內涵，都能算上佳作。一首詩經不同語言翻譯，尚能如此，何況真正的大道。故用語言描述什麽是道，必定會出偏差，此是無可奈何之事。
既然寫此文，隻得勉強說之！
道是宇宙的本源，創生宇宙之後，又蘊於宇宙所有之中，道是萬物真正本體，我們所見都是道的外在表現。“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。”此為第二十五章，此段經文說明道為宇宙本源，宇宙由之而生。它無聲、無形，是唯一的、絕對的、永在的。
這段經文，我有一友，曾戲言此是描述現代科學上的宇宙大爆炸。在大爆炸之初，並無時間空間，混沌之中有一質點（用混沌都不對,連時空都沒有，你們能想像？），無有體積，不知何故，發生爆炸，時間空間由此誕生，此為距今一百三十多億年前，一經爆炸，空間迅速向外膨脹擴大，此為大，飛快向外擴大，便遠逝，一旦遠逝，最終返回原來位置。現在科學證明，如果你以光速向前以直線飛行，經過無數億年後，還會回到原來這一點，因為宇宙空間是彎曲的，光看起來走直線，實是沿空間而行，就如環球航行一樣，這便是反。
當然此為戲言，卻真實揭示大道本質，大道無所不在，現代科學所言，不會超越大道。
對這段話，我的理解是：道既然為天地母，便無所不包，便為“大”，當心中產生“大”的名相，就本能以自己為中心，意識隨之向外想像，循大而遠逝，感到道非常玄妙，然而道無所不在，自己身內便有道，當返回自身，便可找到道。
道雖無所不在，但卻看不見，摸不著。十四章：“視之不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不□，其下不昧。繩繩兮不可名，複歸於物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其後。”二十一章：“道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。”此為道在萬物之中的本體，蓋佛家超有無而言性，道家兼有無而言道，皆指本體，所以體道，以心感應，其上二章便是效驗。
道有生生之用，無為而無不為；道之體現，不居功，純任自然，以靜虛為主，真實體道，淡而無味。道之運行，對立而轉化，有無相生，生死相換，禍福相依，不一而足，並且循環往複。諸位可以從經中大量章節發現上麵所述，就不細表，以後有時間再慢慢說。
從《道德經》如何體道和修道。一是從心性思維方麵體道，可從有無兩麵轉化體道，無為而行，損思、少事，嗇神、主靜，致柔、處弱。二是修道原則，致虛守靜，虛心實腹；忘言守中；形神相抱。
《道德經》可以說中華大道的總綱，後世凡修行者，均視之為圭旨，其述大道，不論在治國，還是軍事，以及修行，幾乎在人類各個方麵都可以從中找到指導原則，其實如大道無所不包，許多人根本不理解，卻對它說三道四，實在可笑，然一個人想達到先賢高度，並不是易事，但也不是做不到的。
說一點，道本意是路，你體道修道，不過是尋找一條，踏上一條讓自己生命升華的通天大路，便是大道。
寫這一篇，卻控製不住，開頭發現一鋪開便收不住，後麵三四段急忙收住，隻說了自己所知的原則，不敢鋪開，假傳萬卷書，怕將人引入歧路，如有興趣，以後有時間慢慢寫來。我的感覺，還是去看《道德經》，得道之人畢竟是少數，我在此大言不慚談道，實是給方家恥笑，以後再說吧！