若夫太極，生乎陰陽，太極者，名號太虛，又名混沌，又名太一，又名一元，又名元始，又名一真，又名真一，又名純一，又名太元，天地萬物，莫不生於一，一者，天地之根，玄妙不可名狀。≧
又，太元之境，本無一物，陽靈之性衝而陰質為之萌生，故生太陽、太陰，太陽太陰靈滿太元而與太虛同大，是故說太一境中複生二界，名號太陽、太陰，太陽又名太樸，太陰又名太素，蓋因太樸之無形而太素之有象故。
陽界、陰界，二界同大，與太虛同體，譬如一室之內有二香，二香皆遍滿此室內而互相獨立成界，香名香界，陰陽之靈，則號陰陽之界，是故太極轉乎兩儀，太極固不動，陰陽境界，亦無所動。
何以言陰陽自為境界？蓋陰陽譬如二香獨立自成，譬如日月掛住太虛，陰陽二界遍充太虛亦如日月之住，陰陽二界亦不相攻。
於太樸陽界之中，則太陽之氣為之化生陽界之物，亦如太一化陰陽，於其陽界之界言，太樸之界則為一大界，其中小界觀太樸之大，則名號為境，而自名為界，若於太素陰界，其中小界亦如是稱號境界，是故說境、界之別，環環相扣而循複無窮。
陽靈境中，複生諸陽界，諸陽界中複生諸小陽界，如是乃名境界相生，陰靈境中，複生諸陰界，諸陰界中複生諸小陰界，如是乃名陰界循複而生。
陽靈、陰靈之境界，同大同存而遍滿太虛，彼太虛之境則無動轉，涵容一切，無所不遍，而彼日月星辰則承陽靈陰靈之性質凝合化生，彼等日月星辰懸居太虛境界，將如何辨別彼屬為陰陽境界乎？
蓋夫太虛生陰陽境界後，複以陰陽境界所感而化生別外境界，彼別外所生境界，亦皆為太虛所生，亦為太極子，彼等諸境界，名號無邊，亦難測量，除太陰太陽二界，別外尚有非陰非陽之界，彼等境界亦遍滿太虛，與陰陽二界同大，亦與太虛同體。
何以言非陰非陽之境界為彼等？蓋非陰非陽之境界非止一數，乃為一類，於非陰非陽境界，尚有諸陰陽境界、離陰陽境界、等陰陽境界之類屬，彼等境界複有無量小境界化生，亦住無量眾生或複賢聖。
夫大塊自成空、地，於是自成一小境界，名之為天地，上有虛空，下有實地，乃有風息流轉虛空大地之間，亦有**將水元為之流轉，複有日月傾注火精而使流轉，於是大地之上生命安居。
太虛之內，所有有形，皆為陰陽靈質和合而成，譬如大塊之身，即是太陰之質凝合太陽之靈性而為成形，萬物生命，莫不如是，乃至日月星之形體，皆如是成。
夫大塊之上，眾生各依其性而住止，或居水中、水上，或居地中、地上，或居火中、火上，或居空中、風中，大塊之外，諸眾生等各以其性安居其境界，或複有形者居有形，或有形者居無形，或無形者居無形，或無形者居有形，如是各安住止於其境界。
無極者，無始無終也，於無始終內，則生有始有終，始終者，時量流轉，亦名生滅，亦名隱現，有死者必有生，有其生則必有無生，蓋無生為生之根，生為死之始，死為生之終，而無生含之。
無極者，生乎太極，太一者，純一也，別無二性，亦無形色，於是乃生二性，名為陰陽，陰陽成立境界，則生乎形色，太一純乎於生，陰陽得生之性而生，陰陽亦因其生而有死，是故陰陽界中，無不死者。
日月大塊，陰陽合生，故曰大塊星辰皆住虛空之內，亦名住太虛中，而陰陽之界與非陰陽界，皆遍滿此太虛，是故，大塊與星辰，皆同住於陰、陽、非陰陽等諸境界中，是故諸境界固不相擾，而諸境界眾生乃可以相交通。
萬有境界住在虛空，其所住者，譬如懸掛，先有太虛，後生太空，太空之內，乃生諸有，是故太空遍含諸有，諸有則懸住太空，而其太虛，玄妙難測，非太空陰陽界中所能思量。
太虛純生而不死，太空雖空，亦有壽量，乃與諸有，皆將生滅，是故太空亦名空界，於此空界，交於太虛之內諸陰陽境界中複生小空境界，於是諸陰陽境界皆備空界，而空者涵容似乎虛靈，是故眾生等類則稱其名為虛空。
是故世間，先有空界，後化諸有境界，彼空境界所現造化之玄妙，透徹乎世間諸陰陽境界，獨於一界，難見其全，所謂無形之空界，有形之空界，無形中虛靈之空界，有形中虛靈之空界，有形中無形空界，有形中有形空界，有形中無形之虛靈空界。
如是空界，現象稱名，則為氣、為質、為靈、為息，於諸有形無形境界中，有如是大類，於如是大類中，複有無盡差別，譬如人間大塊之虛空，氣則大分三類，所謂陰陽之氣與純一之氣，陰陽氣中又分元氣與五辨之氣，於元氣中又分粗細之量，乃有百種差別，五辨氣又名五行氣，五行氣以陰陽而生，又分陰五行與陽五行，因陰陽元氣粗細之差別，故陰陽五行之細微分類又以百千類數，如是分別細微，則無窮盡。
何況大塊天地之內，不但有諸氣之分別，尚有質、靈、息之差別，彼等差別與氣之差別量數皆無窮盡，凡此大塊之空界，尚有如是不可計數差別，何況無際之陰陽與非陰陽境界乎？
於大塊上諸氣，譬如陰元氣、陽元氣、純一氣、五行氣、陰五行氣、陽五行氣、細元氣、粗元氣，如是等諸氣類屬，雖皆為氣類，然卻如室內諸香等存室內，皆自為界，不相混一，譬如檀香，室內若有百種檀香味，則百種皆自成界，不成一界，亦是一大界中諸小界，此諸界譬如人之髒腑，雖同居體腔之內，卻非一個。
如是太空境界乃為粗說，何況尚有陰境界、陽境界與諸非陰陽境界皆複有諸空界差別，在乎大塊人間，空界則為空靈虛質，化氣息而周流，在乎陽界則為乎空靈息氣，化靈質而運行，在乎陰界則為靈息虛質，化靈息而轉化，在乎非陰陽諸境界，亦作諸靈息氣質而衍生。
如是諸陰、陽、非陰陽諸境界玄妙之事，雖自成界，而在大塊人間，皆可參見，蓋此大塊住止太空，亦同為住於陰境界、陽境界、非陰陽境界，乃至於純一太元境界，甚乃無極亦同住於諸境界，因諸境界，皆不離太虛，太虛乃無極之子，是故一切諸境界，恒等同住，亦自成界，玄妙不測，皆造化之理。
大塊者，合陰陽境界之精粹而化，感太虛之靈息而生，是故言大塊集至道之玄妙而造化，浩渺兮眾妙所聚，日月移轉，大塊現其黑白晝夜，萬物形色，繽紛而明，川林山澤、地火水風，於是陰陽之相，為之隱現移轉。
白晝之下，映日為陽，背日為陰，在乎氣候，溫熱為陽，寒冷為陰，在乎方位，東南為陽，西北為陰，察於升降，上升為陽，下降為陰，辨乎天地，風火為陽，地水為陰，別於人身，男身為陽，女身為陰，說於天文，日則為陽，月則為陰，如是皆名陰陽性別。
至於萬物，陽不獨生，陰不孤長，是故說天地萬物，皆陰中有陽，陽中有陰，陰性下降而牽其陽，陽性上升則動其陰，是故陰陽互動，則萬物生息有度，譬如日月晝夜之交換。
於此人間，大塊之上，晝夜交換於四季時辰之變不過七五，四季往複亦循此道，如是陰陽運行，亦有度量，以此度量而生息運轉，是故則有枯榮生死之現象。
眾生萬物，莫不由此陰陽度量而生，亦因此度量之極限而死，或複草木，或複血肉身命，或複無形生靈，如是等類，皆有此生死壽命之度數，蓋因天地之間，萬類生身之命元皆生於此天地，故於此天地中，身命則隨類而現短長。
天地集陰陽與非陰陽之玄妙生，天地之內，眾生之類亦循此妙理而生身，而諸身中，唯人身近乎天地造化之理而成形，是故說人為天地子。
天地上空為陽為天，下形為陰為地，大地有諸水脈樞機運轉，地中有隙，名為地空，有風息之樞紐，虛空之上，亦有風息樞紐，日月光照大地雲氣之上，於諸雲風氣之間亦有靈息之樞機，於是靈樞之妙，運轉天地命元之根本乃為周流交通。
在乎人身，胸腔內藏心、肺，腹腔內藏六腑與肝、脾、腎，上者為天空，下者為地域，是故胸腔心肺譬喻日月懸掛，心肺之氣充遍胸腔，心如日火光，肺如月受日之精而攝乎風息，是故心肺調理人身風火命元，如是則名天之界。
六腑攝受人身所進五穀之物，善佐脾、肝、腎之元息，如是脾為土而中和，腎水息滋潤諸髒腑，肝木氣而梳理渾身筋骨血脈，如是滋養生身似乎坤德載生，則名為地之界。
如是天地界中，五髒之形獨立而五髒之氣同住充滿此身天地境界，譬如人之毛雖受腎精為根，然而具備五行之元息，爪牙血脈，骨骼肌肉，無不遍滿五髒精氣，如是此身亦皆遍滿五髒精元。
五髒精元雖充遍此身，皆自獨立成界，是故醫道分支，或以毛而見病，或以音聲而辨病，或以氣味而知病，或以色光而測病，如是等術理皆以其所善辨之境界而通見於五種境界。
若夫此身，非但有五行境界，五行於天地有陰陽，於此身亦有陰陽之別，天地有靈、息、氣、質之別，此身之中，亦有如是等分別，若細微明察諸境界，則如等觀太空諸陰陽與非陰陽境界。
人之身有精氣神之境界差別，精之境界有陰陽，氣亦有陰陽，神亦有陰陽，是故人身自有陰陽之精，亦有陰陽之氣，亦有陰陽之神，若夫此陰陽之精氣神，亦皆有其根源，此根名一氣元陽，乃如太一為陰陽境界之根無異。
如是元陽一氣生三元境界，名之曰元神境界、元氣境界、元精境界，於如是三元境界譬如太虛涵容太陰太陽與非陰陽等無差別，精氣神三者境界同滿乎人最初之胚胞，三月之後，精氣神境界和合衝萌而化為胎，亦如太虛中太陰太陽衝萌而化大塊之形無別。
如是人胎，隨人之命理而造化其形狀，譬如大塊於無形中化為雞卵之形，而人之命理乃從胚胎化為人形，如是則於此身複化出陰陽之精、陰陽之氣、陰陽之神，而三者乃為凝合之體，人身譬如太虛，三者則如三境界遍充此身而獨成境界又相互交通，如是人命身乃成。
大塊為陰陽與非陰陽三類境界感化而現形狀，人身亦因三元境界而化成各個形色，雖同為人類，而諸人各個皆有微妙差別，如是身相即自身精氣神和合而成，是故人身乃命元凝合而成，人身於是能感觸世間形色、冷暖、香臭、音聲，由如是感觸而生思維意識，然後愛憎乃生，然後恩怨乃生，然後牽纏恩怨則墮迷昧恩仇之心思境界，於是苦苦執念，於是隨心而感於後世，於是相互感受，相互糾纏，相互追逐，相互執念，於是世間生死乃為疾。
以世間恩仇重故，世間眾生身命輾轉短促，於是現變為眾生壽命轉短，眾生心識思維疾故，精神氣為之疾化散，如是成習，於是命身數短。
人間眾生生身之界，觀觸色聲香味冷暖等，如是名為有形，如是在日月下見諸形色名為陽界事物，陰背於陽，無形不可見形色之境界，在乎人間名為陰界。
人有陰陽之精元，亦有陰陽之氣質，亦有陰陽之神息，人有十二主經，晝行者陽，夜行者陰，人之氣血盈虛，晝則陽精神為之主命，夜則陰屬精神為之主命，陽性好動而萌生機，是故晝之精神為陽，陽性剛強，不生恐怖，陰性好靜而沉寂默然，是故夜之精神為陰，陰性柔弱，易生恐懼。
是故人於白日為陽精神主命，黑夜則為陰屬精神主命，人晝時陽精神起，能伏心中陰暗之念慮，人夜時陰屬精神，能遮心中陽靈誌氣，是故白日陽五行主動而夜時為之潛伏休息，夜時陰五行生而滋養白日所耗之精神，陰陽交泰，化生元息，是故人於夜半乃至晨朝則易生亢奮之精神。
人生一世，以此而行，命元耗散，百八十年而盡，若複有災病損減，則壽數複短，人至暮年，則陽精為之隱含而陰屬精神為之常行，蓋年少時多陽剛，年老時多陰弱，陰屬精神性似於水，能作滋養，是故暮年人常現修養之狀，及至命將終時，陽精神出潛而躍，名為回光返照，精神忽然為之散，然而頃刻即盡，魂飛遊而魄性為之散滅。
魂魄二物，元神之子，魂性屬陽，居陽精神界，魄性屬陰，居陰屬精神界，陰陽精神境界，若離其精，則不見其神，蓋神本無形，因精凝合元息而暫住其位，於是彼境界則為建立，陰性精元所遍布中，凝合之神，名為陰神，陽性精元所遍滿中，凝合之神，名為陽神，陰陽二境界神，皆無形色，依其精氣形質靈息而現乎形象。
陰陽二境界雖同住而獨立成界，卻不能同現乎形象，蓋一人一心，別無二心，一心一主，別無二主，一主眠時，不臥二榻，若人於夢寐中出遊世間，白日則為陽精神出遊，黑夜則為陰屬精神出遊，雖為陽精神出遊，所見境界亦為太陰境界中陽靈空息境界，不為太陽境界。
修持之人，自調陰陽而配乎和合，或複日夜之間皆可出遊，此為陽靈神氣，可以遊轉於人間太陽境界中靈息屬界，亦能遊見於太陰境界之少分，所見之象隻在別外境界，於大塊常人眼界中則不複存，而諸境界因靈息交流溝通，是故別外境界亦能觀測此人間大塊境界。
人死之魂，常在太陰境界所流遷，德明神靈之人，神魂則常趣太陽境界之屬或至於太陰境中空性陽靈境界之中，尚有趣入離陰陽之人，或因修持，或因善因緣，或因神性靈故，皆於死後暫離陰陽二界，入此離陰陽境界，雖非解脫生死者，亦得長存。
亦有陰陽境界者，彼等皆因修持，或複善德純明，或複聖賢之屬，於其死後趣入此境界，此乃解脫生死境界，名為恒生純一，於其境界尚有諸多分別，乃為諸賢德聖者修化所歸。
亦有諸多眾生，死後壽盡，魂魄亦滅，或複神魂亦在，皆得住在無央玄幽境界，亦名等陰陽界，亦名中陰界，此界亦為太元之子，等太虛而同大，測量無邊。
此境界亦有諸多分別粗細，而常境界中，則為獨立，眾生雖恒住此而待後生因緣，然此中眾生常不互見，亦不互知，各個皆入自我心境，譬如眾人入夢，相互皆自住其中，於自夢境界，亦無邊際，過無量年歲，亦如刹那，譬如人夢寐一夜，而覺彈指，此境界從死入生亦為如此。
此境界譬如陰陽界，而非陰陽之境界，是故種種境界複有其所成就因緣，亦有其境界性，皆因眾生之業感化而生，無此業者，不入此界，無彼感業，亦不入彼界，因感業為緣，無緣不聚，如是而已。
譬如太虛中有無量大塊，無量大塊各以其因緣而現不等形色，諸大塊亦因其眾生所感之業而現不同靈質氣息，亦因不等之特性而現眾生壽量長短，亦現大塊淨濁之別，而諸大塊所在境界雖同太空，卻不同陰陽感業境界，是故除太空境界外，尚有世量之別。
太空無際，大塊百千等住於差別境界，於是此大塊世界不見別外世界大塊，如是同存一境而所在之界有別，而大界之中尚有無量小界，小界之中複有無數境界，諸世界同住而皆自成境界，諸世界眾生，亦如是相互同住，彼世界自成境界，而彼等眾生或可離彼境界往來交通。
於此長夜，輾轉難眠，如是略說太虛諸境界差別，聊以抒意，時年丙申正月初五卯時記之。
又，太元之境，本無一物，陽靈之性衝而陰質為之萌生，故生太陽、太陰，太陽太陰靈滿太元而與太虛同大，是故說太一境中複生二界，名號太陽、太陰，太陽又名太樸，太陰又名太素，蓋因太樸之無形而太素之有象故。
陽界、陰界，二界同大，與太虛同體，譬如一室之內有二香，二香皆遍滿此室內而互相獨立成界，香名香界，陰陽之靈，則號陰陽之界，是故太極轉乎兩儀，太極固不動，陰陽境界，亦無所動。
何以言陰陽自為境界？蓋陰陽譬如二香獨立自成，譬如日月掛住太虛，陰陽二界遍充太虛亦如日月之住，陰陽二界亦不相攻。
於太樸陽界之中，則太陽之氣為之化生陽界之物，亦如太一化陰陽，於其陽界之界言，太樸之界則為一大界，其中小界觀太樸之大，則名號為境，而自名為界，若於太素陰界，其中小界亦如是稱號境界，是故說境、界之別，環環相扣而循複無窮。
陽靈境中，複生諸陽界，諸陽界中複生諸小陽界，如是乃名境界相生，陰靈境中，複生諸陰界，諸陰界中複生諸小陰界，如是乃名陰界循複而生。
陽靈、陰靈之境界，同大同存而遍滿太虛，彼太虛之境則無動轉，涵容一切，無所不遍，而彼日月星辰則承陽靈陰靈之性質凝合化生，彼等日月星辰懸居太虛境界，將如何辨別彼屬為陰陽境界乎？
蓋夫太虛生陰陽境界後，複以陰陽境界所感而化生別外境界，彼別外所生境界，亦皆為太虛所生，亦為太極子，彼等諸境界，名號無邊，亦難測量，除太陰太陽二界，別外尚有非陰非陽之界，彼等境界亦遍滿太虛，與陰陽二界同大，亦與太虛同體。
何以言非陰非陽之境界為彼等？蓋非陰非陽之境界非止一數，乃為一類，於非陰非陽境界，尚有諸陰陽境界、離陰陽境界、等陰陽境界之類屬，彼等境界複有無量小境界化生，亦住無量眾生或複賢聖。
夫大塊自成空、地，於是自成一小境界，名之為天地，上有虛空，下有實地，乃有風息流轉虛空大地之間，亦有**將水元為之流轉，複有日月傾注火精而使流轉，於是大地之上生命安居。
太虛之內，所有有形，皆為陰陽靈質和合而成，譬如大塊之身，即是太陰之質凝合太陽之靈性而為成形，萬物生命，莫不如是，乃至日月星之形體，皆如是成。
夫大塊之上，眾生各依其性而住止，或居水中、水上，或居地中、地上，或居火中、火上，或居空中、風中，大塊之外，諸眾生等各以其性安居其境界，或複有形者居有形，或有形者居無形，或無形者居無形，或無形者居有形，如是各安住止於其境界。
無極者，無始無終也，於無始終內，則生有始有終，始終者，時量流轉，亦名生滅，亦名隱現，有死者必有生，有其生則必有無生，蓋無生為生之根，生為死之始，死為生之終，而無生含之。
無極者，生乎太極，太一者，純一也，別無二性，亦無形色，於是乃生二性，名為陰陽，陰陽成立境界，則生乎形色，太一純乎於生，陰陽得生之性而生，陰陽亦因其生而有死，是故陰陽界中，無不死者。
日月大塊，陰陽合生，故曰大塊星辰皆住虛空之內，亦名住太虛中，而陰陽之界與非陰陽界，皆遍滿此太虛，是故，大塊與星辰，皆同住於陰、陽、非陰陽等諸境界中，是故諸境界固不相擾，而諸境界眾生乃可以相交通。
萬有境界住在虛空，其所住者，譬如懸掛，先有太虛，後生太空，太空之內，乃生諸有，是故太空遍含諸有，諸有則懸住太空，而其太虛，玄妙難測，非太空陰陽界中所能思量。
太虛純生而不死，太空雖空，亦有壽量，乃與諸有，皆將生滅，是故太空亦名空界，於此空界，交於太虛之內諸陰陽境界中複生小空境界，於是諸陰陽境界皆備空界，而空者涵容似乎虛靈，是故眾生等類則稱其名為虛空。
是故世間，先有空界，後化諸有境界，彼空境界所現造化之玄妙，透徹乎世間諸陰陽境界，獨於一界，難見其全，所謂無形之空界，有形之空界，無形中虛靈之空界，有形中虛靈之空界，有形中無形空界，有形中有形空界，有形中無形之虛靈空界。
如是空界，現象稱名，則為氣、為質、為靈、為息，於諸有形無形境界中，有如是大類，於如是大類中，複有無盡差別，譬如人間大塊之虛空，氣則大分三類，所謂陰陽之氣與純一之氣，陰陽氣中又分元氣與五辨之氣，於元氣中又分粗細之量，乃有百種差別，五辨氣又名五行氣，五行氣以陰陽而生，又分陰五行與陽五行，因陰陽元氣粗細之差別，故陰陽五行之細微分類又以百千類數，如是分別細微，則無窮盡。
何況大塊天地之內，不但有諸氣之分別，尚有質、靈、息之差別，彼等差別與氣之差別量數皆無窮盡，凡此大塊之空界，尚有如是不可計數差別，何況無際之陰陽與非陰陽境界乎？
於大塊上諸氣，譬如陰元氣、陽元氣、純一氣、五行氣、陰五行氣、陽五行氣、細元氣、粗元氣，如是等諸氣類屬，雖皆為氣類，然卻如室內諸香等存室內，皆自為界，不相混一，譬如檀香，室內若有百種檀香味，則百種皆自成界，不成一界，亦是一大界中諸小界，此諸界譬如人之髒腑，雖同居體腔之內，卻非一個。
如是太空境界乃為粗說，何況尚有陰境界、陽境界與諸非陰陽境界皆複有諸空界差別，在乎大塊人間，空界則為空靈虛質，化氣息而周流，在乎陽界則為乎空靈息氣，化靈質而運行，在乎陰界則為靈息虛質，化靈息而轉化，在乎非陰陽諸境界，亦作諸靈息氣質而衍生。
如是諸陰、陽、非陰陽諸境界玄妙之事，雖自成界，而在大塊人間，皆可參見，蓋此大塊住止太空，亦同為住於陰境界、陽境界、非陰陽境界，乃至於純一太元境界，甚乃無極亦同住於諸境界，因諸境界，皆不離太虛，太虛乃無極之子，是故一切諸境界，恒等同住，亦自成界，玄妙不測，皆造化之理。
大塊者，合陰陽境界之精粹而化，感太虛之靈息而生，是故言大塊集至道之玄妙而造化，浩渺兮眾妙所聚，日月移轉，大塊現其黑白晝夜，萬物形色，繽紛而明，川林山澤、地火水風，於是陰陽之相，為之隱現移轉。
白晝之下，映日為陽，背日為陰，在乎氣候，溫熱為陽，寒冷為陰，在乎方位，東南為陽，西北為陰，察於升降，上升為陽，下降為陰，辨乎天地，風火為陽，地水為陰，別於人身，男身為陽，女身為陰，說於天文，日則為陽，月則為陰，如是皆名陰陽性別。
至於萬物，陽不獨生，陰不孤長，是故說天地萬物，皆陰中有陽，陽中有陰，陰性下降而牽其陽，陽性上升則動其陰，是故陰陽互動，則萬物生息有度，譬如日月晝夜之交換。
於此人間，大塊之上，晝夜交換於四季時辰之變不過七五，四季往複亦循此道，如是陰陽運行，亦有度量，以此度量而生息運轉，是故則有枯榮生死之現象。
眾生萬物，莫不由此陰陽度量而生，亦因此度量之極限而死，或複草木，或複血肉身命，或複無形生靈，如是等類，皆有此生死壽命之度數，蓋因天地之間，萬類生身之命元皆生於此天地，故於此天地中，身命則隨類而現短長。
天地集陰陽與非陰陽之玄妙生，天地之內，眾生之類亦循此妙理而生身，而諸身中，唯人身近乎天地造化之理而成形，是故說人為天地子。
天地上空為陽為天，下形為陰為地，大地有諸水脈樞機運轉，地中有隙，名為地空，有風息之樞紐，虛空之上，亦有風息樞紐，日月光照大地雲氣之上，於諸雲風氣之間亦有靈息之樞機，於是靈樞之妙，運轉天地命元之根本乃為周流交通。
在乎人身，胸腔內藏心、肺，腹腔內藏六腑與肝、脾、腎，上者為天空，下者為地域，是故胸腔心肺譬喻日月懸掛，心肺之氣充遍胸腔，心如日火光，肺如月受日之精而攝乎風息，是故心肺調理人身風火命元，如是則名天之界。
六腑攝受人身所進五穀之物，善佐脾、肝、腎之元息，如是脾為土而中和，腎水息滋潤諸髒腑，肝木氣而梳理渾身筋骨血脈，如是滋養生身似乎坤德載生，則名為地之界。
如是天地界中，五髒之形獨立而五髒之氣同住充滿此身天地境界，譬如人之毛雖受腎精為根，然而具備五行之元息，爪牙血脈，骨骼肌肉，無不遍滿五髒精氣，如是此身亦皆遍滿五髒精元。
五髒精元雖充遍此身，皆自獨立成界，是故醫道分支，或以毛而見病，或以音聲而辨病，或以氣味而知病，或以色光而測病，如是等術理皆以其所善辨之境界而通見於五種境界。
若夫此身，非但有五行境界，五行於天地有陰陽，於此身亦有陰陽之別，天地有靈、息、氣、質之別，此身之中，亦有如是等分別，若細微明察諸境界，則如等觀太空諸陰陽與非陰陽境界。
人之身有精氣神之境界差別，精之境界有陰陽，氣亦有陰陽，神亦有陰陽，是故人身自有陰陽之精，亦有陰陽之氣，亦有陰陽之神，若夫此陰陽之精氣神，亦皆有其根源，此根名一氣元陽，乃如太一為陰陽境界之根無異。
如是元陽一氣生三元境界，名之曰元神境界、元氣境界、元精境界，於如是三元境界譬如太虛涵容太陰太陽與非陰陽等無差別，精氣神三者境界同滿乎人最初之胚胞，三月之後，精氣神境界和合衝萌而化為胎，亦如太虛中太陰太陽衝萌而化大塊之形無別。
如是人胎，隨人之命理而造化其形狀，譬如大塊於無形中化為雞卵之形，而人之命理乃從胚胎化為人形，如是則於此身複化出陰陽之精、陰陽之氣、陰陽之神，而三者乃為凝合之體，人身譬如太虛，三者則如三境界遍充此身而獨成境界又相互交通，如是人命身乃成。
大塊為陰陽與非陰陽三類境界感化而現形狀，人身亦因三元境界而化成各個形色，雖同為人類，而諸人各個皆有微妙差別，如是身相即自身精氣神和合而成，是故人身乃命元凝合而成，人身於是能感觸世間形色、冷暖、香臭、音聲，由如是感觸而生思維意識，然後愛憎乃生，然後恩怨乃生，然後牽纏恩怨則墮迷昧恩仇之心思境界，於是苦苦執念，於是隨心而感於後世，於是相互感受，相互糾纏，相互追逐，相互執念，於是世間生死乃為疾。
以世間恩仇重故，世間眾生身命輾轉短促，於是現變為眾生壽命轉短，眾生心識思維疾故，精神氣為之疾化散，如是成習，於是命身數短。
人間眾生生身之界，觀觸色聲香味冷暖等，如是名為有形，如是在日月下見諸形色名為陽界事物，陰背於陽，無形不可見形色之境界，在乎人間名為陰界。
人有陰陽之精元，亦有陰陽之氣質，亦有陰陽之神息，人有十二主經，晝行者陽，夜行者陰，人之氣血盈虛，晝則陽精神為之主命，夜則陰屬精神為之主命，陽性好動而萌生機，是故晝之精神為陽，陽性剛強，不生恐怖，陰性好靜而沉寂默然，是故夜之精神為陰，陰性柔弱，易生恐懼。
是故人於白日為陽精神主命，黑夜則為陰屬精神主命，人晝時陽精神起，能伏心中陰暗之念慮，人夜時陰屬精神，能遮心中陽靈誌氣，是故白日陽五行主動而夜時為之潛伏休息，夜時陰五行生而滋養白日所耗之精神，陰陽交泰，化生元息，是故人於夜半乃至晨朝則易生亢奮之精神。
人生一世，以此而行，命元耗散，百八十年而盡，若複有災病損減，則壽數複短，人至暮年，則陽精為之隱含而陰屬精神為之常行，蓋年少時多陽剛，年老時多陰弱，陰屬精神性似於水，能作滋養，是故暮年人常現修養之狀，及至命將終時，陽精神出潛而躍，名為回光返照，精神忽然為之散，然而頃刻即盡，魂飛遊而魄性為之散滅。
魂魄二物，元神之子，魂性屬陽，居陽精神界，魄性屬陰，居陰屬精神界，陰陽精神境界，若離其精，則不見其神，蓋神本無形，因精凝合元息而暫住其位，於是彼境界則為建立，陰性精元所遍布中，凝合之神，名為陰神，陽性精元所遍滿中，凝合之神，名為陽神，陰陽二境界神，皆無形色，依其精氣形質靈息而現乎形象。
陰陽二境界雖同住而獨立成界，卻不能同現乎形象，蓋一人一心，別無二心，一心一主，別無二主，一主眠時，不臥二榻，若人於夢寐中出遊世間，白日則為陽精神出遊，黑夜則為陰屬精神出遊，雖為陽精神出遊，所見境界亦為太陰境界中陽靈空息境界，不為太陽境界。
修持之人，自調陰陽而配乎和合，或複日夜之間皆可出遊，此為陽靈神氣，可以遊轉於人間太陽境界中靈息屬界，亦能遊見於太陰境界之少分，所見之象隻在別外境界，於大塊常人眼界中則不複存，而諸境界因靈息交流溝通，是故別外境界亦能觀測此人間大塊境界。
人死之魂，常在太陰境界所流遷，德明神靈之人，神魂則常趣太陽境界之屬或至於太陰境中空性陽靈境界之中，尚有趣入離陰陽之人，或因修持，或因善因緣，或因神性靈故，皆於死後暫離陰陽二界，入此離陰陽境界，雖非解脫生死者，亦得長存。
亦有陰陽境界者，彼等皆因修持，或複善德純明，或複聖賢之屬，於其死後趣入此境界，此乃解脫生死境界，名為恒生純一，於其境界尚有諸多分別，乃為諸賢德聖者修化所歸。
亦有諸多眾生，死後壽盡，魂魄亦滅，或複神魂亦在，皆得住在無央玄幽境界，亦名等陰陽界，亦名中陰界，此界亦為太元之子，等太虛而同大，測量無邊。
此境界亦有諸多分別粗細，而常境界中，則為獨立，眾生雖恒住此而待後生因緣，然此中眾生常不互見，亦不互知，各個皆入自我心境，譬如眾人入夢，相互皆自住其中，於自夢境界，亦無邊際，過無量年歲，亦如刹那，譬如人夢寐一夜，而覺彈指，此境界從死入生亦為如此。
此境界譬如陰陽界，而非陰陽之境界，是故種種境界複有其所成就因緣，亦有其境界性，皆因眾生之業感化而生，無此業者，不入此界，無彼感業，亦不入彼界，因感業為緣，無緣不聚，如是而已。
譬如太虛中有無量大塊，無量大塊各以其因緣而現不等形色，諸大塊亦因其眾生所感之業而現不同靈質氣息，亦因不等之特性而現眾生壽量長短，亦現大塊淨濁之別，而諸大塊所在境界雖同太空，卻不同陰陽感業境界，是故除太空境界外，尚有世量之別。
太空無際，大塊百千等住於差別境界，於是此大塊世界不見別外世界大塊，如是同存一境而所在之界有別，而大界之中尚有無量小界，小界之中複有無數境界，諸世界同住而皆自成境界，諸世界眾生，亦如是相互同住，彼世界自成境界，而彼等眾生或可離彼境界往來交通。
於此長夜，輾轉難眠，如是略說太虛諸境界差別，聊以抒意，時年丙申正月初五卯時記之。