若夫天地之與太虛，陰陽為其魂魄，大塊為之形體，若於大塊，虛空為其神意，大地為其形體，至於人身，心意為其精神，五根為之形體，精神者，有質而無形也，可以視之而不可見其色，可以聞之而不可聽其聲，可以觸之而不可得其形。≧
人身具六根，所謂眼、耳、鼻、舌、身、意，此乃六根之界，六根雖居同身，通用一神一意，共在一境而各自成界，六根所觀見者亦有六，名之為色、聲、香、味、觸、法，六根所見之物象，名之為塵，蓋因大塊處乎太空即如微塵，故以六根觀大塊中萬象皆如微塵現。
此六塵各個對應六根，亦各自成界，如是成境界時，複有六種認識出現，於是乃有眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識，此六種識因前次六根相對六塵而生，此十八界和合，名為世間相，世間萬事，乃至生死流轉，莫不以此而行。
所謂和合者，譬如五色混淆而生乎雜色，亦如五味混雜而生乎新味，非有新色、新味出生，其根本色、根本味各個現用，而諸用混雜，故使人不辨虛實彼此，錯覺為新物出生，譬如五色混淆時，人目見新色而自覺此色獨別於五種本色，若將其中一色抽出，則另現別色，若將五色分別還原，則新色不生，非新色出生，乃五色和合故，人錯覺有新色而已。
世間萬色皆因五本色不等混淆而現，皆和合故，譬如飲食調味，眾味混合，不似初味，而新出之味，亦不離本味，因諸味之本用特性不改，故和合後乃有新味覺現，實非新味出現，乃本味和合故。
說此和合，乃說世間相故，世間根本，皆此六根六塵所現之相，而眾生因六識而作種種思維，如是六識思維和合，乃自覺為新識，此識即‘我’。
譬如眼根觀諸色相，不論根本色，或複世間諸和合色，無量雜色，皆可諦觀，無諸障礙，然而眾生眼目能無礙觀色，卻不能識別音聲氣味，是故說色界與眼界，獨自成界，非一界者。
如是乃說耳根識界，耳根界識能辨別無量百千種種音聲，複能辨別種種和合音聲，於諸音聲，辨別無礙，無錯漏者，而於色界、眼界，及其他諸界，皆不能辨識，如是耳根界與音聲界亦自成界，非一界者。
鼻根識界辨香界，亦無諸障礙，而獨不辨其餘諸界，舌根識辨諸味，不辨其他，身根識辨一切觸，不覺其他界，如是五根相對五塵而映現意根中，動於意根而現諸辨別識，是故說六根本清淨，六塵亦清淨，六識亦清淨，和合生不淨。
譬如眼目觀於世間，若無色相，則雖有目，不見所有，是故不生色識，縱複山呼海嘯之聲而眼根識界不為動搖分毫，是二界不相對故，識之分別，不為產生。
若複無目之人，耳根識界，雖聰辨十方一切音、一切聲，而於色界諸相，無所辨識，此亦根界不對塵界，是故不生辨識，若有絲毫音聲，則辨識乃起，意識為之生動，於是能作於思維流轉。
人身具足六根，而意根獨居五根之上，蓋意根為五根用之本也，若複意根為之休息，則人五根失靈，一切五根界所對之塵，縱複根塵相對，而意根休歇故，不能生識。
譬如鏡麵，雖鏡麵明淨，照映諸塵色，而其鏡麵不做分別，美醜善惡，淨濁榮辱，一切不做分別而涵容，如是名為大容，若複於人，亦有如此大容，於六根界、六根識界，皆具足此大容之性。
譬如有人，耳根聰辨，一切音聲，粗細遠近，一曆耳根，無不明朗，於此人未作思維時，彼聞覺一切音聲之力，譬如明鏡照物，而人非死物，終究有自我愛好厭憎，是故聞聲作想，以所愛憎而生諸情識，名為情緒。
人因何而作諸情緒？蓋因六根識性和合成身，是故自以為有我，於是因我而分別他人，於是人我之別得生，由此而名生，因生而見諸有，見有而辨別好惡，於是愛憎乃生，愛憎生時，取舍乃生，作取舍時，得失乃生，於是恩仇乃生，於是糾纏恩仇苦海，此名執我而迷，因愛生恨，以得生怨，以失生仇，以苦為樂，以妄為真。
諸情識皆因意根而成，若意根休息，則五根之用為之暫歇，然人之五根若為損壞，而彼意根未壞，此人可作諸意識思維，獨不能運用五根，其人則耳根界對音界不成識，眼根界觀五色無所見，五根五塵，根相相對而不能辨別諸有。
譬如失明者不見色界，失聰者不聞乎音界，身觸失者不知冷暖，舌根失用無諸味別，鼻根失用無諸香變，意根失靈如空無情，如是六根皆可有損有壞，是故世間眾生，不論人或非人皆有諸多病相，有五根身者，有五根之病患，無五根者，乃有意根之憂患，世間具五根之眾生別類萬千，其意根類別不等者，亦複萬千不可計數。
或有眼根利於他根者，或有耳根利於他根者，或有舌根利於他根者，或有身根利於他根者，或有鼻根利於他根者，或有意根利於他根者，或複無色身五根者，或複不具足五根者，如是諸類眾生，以其根性所現諸根之和合而現彼等意識思維境界，彼等自我即乃如是得成。
魚兒得水乃歡，得火乃死，彼性喜水，以其根性意識和合故，若複水為汙濁所染，魚兒乃為不樂，然而生勝於死，是故忍耐而活，世間眾生，皆如此性，若複此水汙濁不能活命，則彼魚等為求生路，或可躍出水域而尋新生，雖複死於路，而彼意識乃自許可，寧尋新生而死，不留惡死之境。
世間眾生，凡有意根者，皆乃有情眾生，各因自所作業而所生身相不等，意根微妙，似乎虛靈，透入眼根，則眼根為之靈明，透入耳根，則耳根為之聰辨，透入身根，則身為之觸覺，是故說意根為五根之本，而意根亦有自獨之界，是故意根攝五根而為主。
肉眼豈名眼根乎？雙耳可名耳根否？三寸之舌可名舌根否？否否，非若是也，所謂根者，豈止肉根，此肉根為體，根性乃為根本，若此根性之不存，則意根不能通達此肉根上，此肉根則為虛設，無諸用處。
說身根為知冷暖痛癢者，眼目豈不知冷暖？雙耳及舌豈不知冷暖之變？若以肉根為分別，則眼耳鼻舌亦為身根，是故說諸根者，即說根性也，眼根性即見色，耳根性聞聲，徒有其目珠、雙耳，根性不具，亦不見色，亦不聞聲，如是而已。
是故諸根在身，亦皆為身根，亦不礙其自具之根性，如是乃為各自成界，亦共成一界，一身境中，乃有諸界，譬如人意境中乃有諸分別意識界，是故眼識界、耳識界等諸識界亦如肉根在身而在意識界**集又各自成界。
於五根識界之外，複有意根自界之所觀照，譬如虛空涵容大地，大地氣息通透所有虛空，而虛空涵容之不動，五根亦如大地，彼意根則為虛空，意根透徹乎五根而自有境界，是故五根所有感觸識性生覺，皆為意識境界產物。
此意根識界，在五根識界之外，自成一界，五根對五塵時，動意生識，識又生知，知又生覺，覺又生思，思維乃轉，情緒乃化，如是五根識界對五塵而生思維，如是五根意識境界所現之相，又名意識相，此相在心，為一切物質不能現變，獨察自心此境界乃見此相，如是相則名為感、想、念、慮。
自察所感所想，則知是世間萬法，世間一切諸色、諸聲、諸香、諸味、諸觸，即為諸法，世間一切相，皆名為法，此法隻在意識中可見，目所見諸色，皆是法，耳所聞聲，無不是法，如是即名世間相法，亦名世間法相，法由心生，如是名之。
如是法識界，即識法界，此即意根所自獨成之界，說名獨成，亦容五意識界，如是六種意識界，自所成界，所共成界，皆在根本意識界中，本跟意識界，又名意境，如是意識界又名識界，一意境中有此六大類識界，此六識界又分無量小意識界，譬如百千齒輪，銜齒相轉，或複多齒相接，或一接多，或複自轉無銜接者，如是意識流轉，亦有如是等變化。
譬如眾生五根感觸而生之識，循續無止，於頃刻間，即有百千根識生成，而諸百千識和合生意識覺，此覺名‘我’，此我乃複作思維，於是乃生諸計較念慮，此非五根識所能承辦，乃是第六根意根之所作為，此諸所有類別思維，皆意根自識界所演化相續，如燭火相續而燃，前識生後識，後識複相生，如是之事，名為念想流注，似水相注，後承前事。
如是有六種意識界合成一境而獨自為界，如是意境中有無量思維念想，譬如太空涵容萬般天地世界、境界，太空中諸世界皆如微塵懸住，此皆有色可見之相，而無形之境界亦浩瀚而存，此亦可覺可測，是故說意境中諸界如太空無形之境界，而諸識思念皆可測察其相，譬如空中微塵，在乎意境中，亦如微塵。
所有情緒，無論喜樂悲苦，皆如無形之界，所有念想意識，皆如有相之微塵，是故自觀念想者，亦當測其諸情，情識不分，若自觀諸想而不能自測其情，則於心境不能分明苦樂之法，亦不能自明心境中所含之法，所謂世間法相尚不測之，則不能見法相根，不見法相根，乃迷於自身，執戀我我想，困於根識界，如是則名為世間眾生。
無極者，生太極，太一恒生而不死，又名太虛，而涵容諸境界，諸境界為恒生者所化，是故諸境界次於恒生，雖能長生而不得不死，是故諸境界皆有滅，而太空亦有生滅。
世間最上無色空界乃名意識最細微界，下至於無間地獄亦名意識處境界，如是世間不離意識境界，譬如世間眾生，皆以自我意識名為自我，意境則如太空，意境諸識界則如太空所含之塵界，世間眾生越無色空界時則名解脫世間生死境界，此等眾生必當先解脫自我意識境界，必先越內心此意識諸境界，以如是眼而行於世間，乃能外世間。
越太空而住太虛神妙境界，太虛者，穀神也，譬如空穀，扣之有聲而不見形色，有而似無，無而似有，此中神意，名為玄妙，世間眾生亦可以自測意識而見自境界中玄妙穀神，以穀神為宗，步太虛而參造化，世間萬理無不通達，唯於自心所欲，乃應修整，此名修行。
太虛者神，無極者生其神，神而生意，意中生識，是故眾生名為含識，何以含識？以其識生於意，意生於神，神生於無何有之鄉，無何有之鄉，不可言其妙，因是而能生玄妙也，玄妙者太虛，太虛複生陰陽，陰陽同出於神而各自為界，此二者亦為玄妙，二者交複亦為玄妙，如是玄妙相複，乃為眾妙之根源。
頌曰：
法性一片情，蒙蒙太虛生，
太虛衝萌動，陰陽化萬靈，
含識皆有情，識情非本情，
六根各有識，六識各有情，
眼識喜悅目，耳識樂歡聲，
身識愛溫柔，意識趣無憂，
白日意作想，黑夜識作夢，
墮在夢想中，日夜輪不停，
五根識相續，意識起愛憎，
六識合名我，我將我玩弄，
肉根非性根，神性無可尋，
自觀自麵目，此心即此性。
時年丙申正月初六戌時所記，略說六根性識和合，文辭鄙陋，或不稱言，隨意而說，得意忘言，莫作計著。
人身具六根，所謂眼、耳、鼻、舌、身、意，此乃六根之界，六根雖居同身，通用一神一意，共在一境而各自成界，六根所觀見者亦有六，名之為色、聲、香、味、觸、法，六根所見之物象，名之為塵，蓋因大塊處乎太空即如微塵，故以六根觀大塊中萬象皆如微塵現。
此六塵各個對應六根，亦各自成界，如是成境界時，複有六種認識出現，於是乃有眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識，此六種識因前次六根相對六塵而生，此十八界和合，名為世間相，世間萬事，乃至生死流轉，莫不以此而行。
所謂和合者，譬如五色混淆而生乎雜色，亦如五味混雜而生乎新味，非有新色、新味出生，其根本色、根本味各個現用，而諸用混雜，故使人不辨虛實彼此，錯覺為新物出生，譬如五色混淆時，人目見新色而自覺此色獨別於五種本色，若將其中一色抽出，則另現別色，若將五色分別還原，則新色不生，非新色出生，乃五色和合故，人錯覺有新色而已。
世間萬色皆因五本色不等混淆而現，皆和合故，譬如飲食調味，眾味混合，不似初味，而新出之味，亦不離本味，因諸味之本用特性不改，故和合後乃有新味覺現，實非新味出現，乃本味和合故。
說此和合，乃說世間相故，世間根本，皆此六根六塵所現之相，而眾生因六識而作種種思維，如是六識思維和合，乃自覺為新識，此識即‘我’。
譬如眼根觀諸色相，不論根本色，或複世間諸和合色，無量雜色，皆可諦觀，無諸障礙，然而眾生眼目能無礙觀色，卻不能識別音聲氣味，是故說色界與眼界，獨自成界，非一界者。
如是乃說耳根識界，耳根界識能辨別無量百千種種音聲，複能辨別種種和合音聲，於諸音聲，辨別無礙，無錯漏者，而於色界、眼界，及其他諸界，皆不能辨識，如是耳根界與音聲界亦自成界，非一界者。
鼻根識界辨香界，亦無諸障礙，而獨不辨其餘諸界，舌根識辨諸味，不辨其他，身根識辨一切觸，不覺其他界，如是五根相對五塵而映現意根中，動於意根而現諸辨別識，是故說六根本清淨，六塵亦清淨，六識亦清淨，和合生不淨。
譬如眼目觀於世間，若無色相，則雖有目，不見所有，是故不生色識，縱複山呼海嘯之聲而眼根識界不為動搖分毫，是二界不相對故，識之分別，不為產生。
若複無目之人，耳根識界，雖聰辨十方一切音、一切聲，而於色界諸相，無所辨識，此亦根界不對塵界，是故不生辨識，若有絲毫音聲，則辨識乃起，意識為之生動，於是能作於思維流轉。
人身具足六根，而意根獨居五根之上，蓋意根為五根用之本也，若複意根為之休息，則人五根失靈，一切五根界所對之塵，縱複根塵相對，而意根休歇故，不能生識。
譬如鏡麵，雖鏡麵明淨，照映諸塵色，而其鏡麵不做分別，美醜善惡，淨濁榮辱，一切不做分別而涵容，如是名為大容，若複於人，亦有如此大容，於六根界、六根識界，皆具足此大容之性。
譬如有人，耳根聰辨，一切音聲，粗細遠近，一曆耳根，無不明朗，於此人未作思維時，彼聞覺一切音聲之力，譬如明鏡照物，而人非死物，終究有自我愛好厭憎，是故聞聲作想，以所愛憎而生諸情識，名為情緒。
人因何而作諸情緒？蓋因六根識性和合成身，是故自以為有我，於是因我而分別他人，於是人我之別得生，由此而名生，因生而見諸有，見有而辨別好惡，於是愛憎乃生，愛憎生時，取舍乃生，作取舍時，得失乃生，於是恩仇乃生，於是糾纏恩仇苦海，此名執我而迷，因愛生恨，以得生怨，以失生仇，以苦為樂，以妄為真。
諸情識皆因意根而成，若意根休息，則五根之用為之暫歇，然人之五根若為損壞，而彼意根未壞，此人可作諸意識思維，獨不能運用五根，其人則耳根界對音界不成識，眼根界觀五色無所見，五根五塵，根相相對而不能辨別諸有。
譬如失明者不見色界，失聰者不聞乎音界，身觸失者不知冷暖，舌根失用無諸味別，鼻根失用無諸香變，意根失靈如空無情，如是六根皆可有損有壞，是故世間眾生，不論人或非人皆有諸多病相，有五根身者，有五根之病患，無五根者，乃有意根之憂患，世間具五根之眾生別類萬千，其意根類別不等者，亦複萬千不可計數。
或有眼根利於他根者，或有耳根利於他根者，或有舌根利於他根者，或有身根利於他根者，或有鼻根利於他根者，或有意根利於他根者，或複無色身五根者，或複不具足五根者，如是諸類眾生，以其根性所現諸根之和合而現彼等意識思維境界，彼等自我即乃如是得成。
魚兒得水乃歡，得火乃死，彼性喜水，以其根性意識和合故，若複水為汙濁所染，魚兒乃為不樂，然而生勝於死，是故忍耐而活，世間眾生，皆如此性，若複此水汙濁不能活命，則彼魚等為求生路，或可躍出水域而尋新生，雖複死於路，而彼意識乃自許可，寧尋新生而死，不留惡死之境。
世間眾生，凡有意根者，皆乃有情眾生，各因自所作業而所生身相不等，意根微妙，似乎虛靈，透入眼根，則眼根為之靈明，透入耳根，則耳根為之聰辨，透入身根，則身為之觸覺，是故說意根為五根之本，而意根亦有自獨之界，是故意根攝五根而為主。
肉眼豈名眼根乎？雙耳可名耳根否？三寸之舌可名舌根否？否否，非若是也，所謂根者，豈止肉根，此肉根為體，根性乃為根本，若此根性之不存，則意根不能通達此肉根上，此肉根則為虛設，無諸用處。
說身根為知冷暖痛癢者，眼目豈不知冷暖？雙耳及舌豈不知冷暖之變？若以肉根為分別，則眼耳鼻舌亦為身根，是故說諸根者，即說根性也，眼根性即見色，耳根性聞聲，徒有其目珠、雙耳，根性不具，亦不見色，亦不聞聲，如是而已。
是故諸根在身，亦皆為身根，亦不礙其自具之根性，如是乃為各自成界，亦共成一界，一身境中，乃有諸界，譬如人意境中乃有諸分別意識界，是故眼識界、耳識界等諸識界亦如肉根在身而在意識界**集又各自成界。
於五根識界之外，複有意根自界之所觀照，譬如虛空涵容大地，大地氣息通透所有虛空，而虛空涵容之不動，五根亦如大地，彼意根則為虛空，意根透徹乎五根而自有境界，是故五根所有感觸識性生覺，皆為意識境界產物。
此意根識界，在五根識界之外，自成一界，五根對五塵時，動意生識，識又生知，知又生覺，覺又生思，思維乃轉，情緒乃化，如是五根識界對五塵而生思維，如是五根意識境界所現之相，又名意識相，此相在心，為一切物質不能現變，獨察自心此境界乃見此相，如是相則名為感、想、念、慮。
自察所感所想，則知是世間萬法，世間一切諸色、諸聲、諸香、諸味、諸觸，即為諸法，世間一切相，皆名為法，此法隻在意識中可見，目所見諸色，皆是法，耳所聞聲，無不是法，如是即名世間相法，亦名世間法相，法由心生，如是名之。
如是法識界，即識法界，此即意根所自獨成之界，說名獨成，亦容五意識界，如是六種意識界，自所成界，所共成界，皆在根本意識界中，本跟意識界，又名意境，如是意識界又名識界，一意境中有此六大類識界，此六識界又分無量小意識界，譬如百千齒輪，銜齒相轉，或複多齒相接，或一接多，或複自轉無銜接者，如是意識流轉，亦有如是等變化。
譬如眾生五根感觸而生之識，循續無止，於頃刻間，即有百千根識生成，而諸百千識和合生意識覺，此覺名‘我’，此我乃複作思維，於是乃生諸計較念慮，此非五根識所能承辦，乃是第六根意根之所作為，此諸所有類別思維，皆意根自識界所演化相續，如燭火相續而燃，前識生後識，後識複相生，如是之事，名為念想流注，似水相注，後承前事。
如是有六種意識界合成一境而獨自為界，如是意境中有無量思維念想，譬如太空涵容萬般天地世界、境界，太空中諸世界皆如微塵懸住，此皆有色可見之相，而無形之境界亦浩瀚而存，此亦可覺可測，是故說意境中諸界如太空無形之境界，而諸識思念皆可測察其相，譬如空中微塵，在乎意境中，亦如微塵。
所有情緒，無論喜樂悲苦，皆如無形之界，所有念想意識，皆如有相之微塵，是故自觀念想者，亦當測其諸情，情識不分，若自觀諸想而不能自測其情，則於心境不能分明苦樂之法，亦不能自明心境中所含之法，所謂世間法相尚不測之，則不能見法相根，不見法相根，乃迷於自身，執戀我我想，困於根識界，如是則名為世間眾生。
無極者，生太極，太一恒生而不死，又名太虛，而涵容諸境界，諸境界為恒生者所化，是故諸境界次於恒生，雖能長生而不得不死，是故諸境界皆有滅，而太空亦有生滅。
世間最上無色空界乃名意識最細微界，下至於無間地獄亦名意識處境界，如是世間不離意識境界，譬如世間眾生，皆以自我意識名為自我，意境則如太空，意境諸識界則如太空所含之塵界，世間眾生越無色空界時則名解脫世間生死境界，此等眾生必當先解脫自我意識境界，必先越內心此意識諸境界，以如是眼而行於世間，乃能外世間。
越太空而住太虛神妙境界，太虛者，穀神也，譬如空穀，扣之有聲而不見形色，有而似無，無而似有，此中神意，名為玄妙，世間眾生亦可以自測意識而見自境界中玄妙穀神，以穀神為宗，步太虛而參造化，世間萬理無不通達，唯於自心所欲，乃應修整，此名修行。
太虛者神，無極者生其神，神而生意，意中生識，是故眾生名為含識，何以含識？以其識生於意，意生於神，神生於無何有之鄉，無何有之鄉，不可言其妙，因是而能生玄妙也，玄妙者太虛，太虛複生陰陽，陰陽同出於神而各自為界，此二者亦為玄妙，二者交複亦為玄妙，如是玄妙相複，乃為眾妙之根源。
頌曰：
法性一片情，蒙蒙太虛生，
太虛衝萌動，陰陽化萬靈，
含識皆有情，識情非本情，
六根各有識，六識各有情，
眼識喜悅目，耳識樂歡聲，
身識愛溫柔，意識趣無憂，
白日意作想，黑夜識作夢，
墮在夢想中，日夜輪不停，
五根識相續，意識起愛憎，
六識合名我，我將我玩弄，
肉根非性根，神性無可尋，
自觀自麵目，此心即此性。
時年丙申正月初六戌時所記，略說六根性識和合，文辭鄙陋，或不稱言，隨意而說，得意忘言，莫作計著。