題引：
知妄即真，妄淺亦真，真中有妄，妄中有真，真妄二事，名說而已。
知妄而不能順真知見，則是妄習氣重，陰質多有，懈怠、懶惰、蒙昧、怯懦，欲取捷徑，心則怯懦，不敢應難而上，故當知恥而後勇，奮圖強。
虛室生白，吉祥止止，吉祥現則是明，吉祥不現，不名為明。
正章：
功中有象，其功亦有相，功有景，其景亦有相，譬如初靜定，於初定之境，尚有無量數靜定景象，或深或淺，或見白或見黑，當觀其想，若離自心而注意於相，則落幻景中，然亦不應怯懦於幻而恐懼，見幻知幻，見想知心，自處涵容，等觀一切。
莫作聰明，自以為是，心常自明，而意常自省，莫可以些微所得以為有知，以為高上，心不居高，其德乃高，心不居邪，其性乃正，當善思念。
頌：
心知生死如幻，奈何業緣係縛，
便將心寄世外，此身遍遊生死。
靜中有定，定中有靜，動靜二物，相生不離，不應有知，以見無知也，所謂無知，乃真無之性，若知識心不退，則不能測知識之根源，不知此心之本。
意根通達此身六根，於是眼耳鼻舌身，亦各有意識，於意根，亦有下屬意識，六種意識，和合於意境之中，於是此意生識作想，乃起愛憎，思想生矣，遂棄根本，眾人以此，久墮生死，不能自已。
所謂意根，是第六根，前次五根，身根為君，其餘四根，為其臣屬，而此臣屬，教導君行，前五根形態短長，顏色深淺，各有差別，眾人五根，皆有差別，如人之麵，各個差別，眾人意根，亦如是差別，眾人不見虛空，譬如不見風生，人之自我，不見意根，亦如眼中，不見虛空，不見諸風。
譬如世間，有大風起，旋動微塵，塵沙飛行，於是眾人乃見風是旋窩，或有諸風，非是旋流，或是平揚，或是流注，或是挪移，或是升降，如是諸風氣流轉，各自有因而眾人睜目不見。
於靜觀中，自觀其心，亦如睜目而觀虛空，虛空生風，卷起黃沙，人乃得見，知是風形，若人自觀其心，心意之中，乃有一片靈動之情，情動而生識，識動而生知，知轉而作想，思維即成。
如是內觀虛靈空境中，心想起落，念起如風，不動如空，如是眾人意根如空無動，情如空氣，動而生識，思維隨之，漸次生成，若於靜慮之中，不能修得如是知見，不能於身心有此知見，必不能測精氣神之奧秘，亦不能測虛靈之妙，亦不明世間知識之根蒂，遑論修真悟道。
外觀天地，內觀身心，一等同也，無二別也，所謂天地精神，人之精神，亦無別也，除思識之外，天地與人，無二別也。
頌：
汝心若不定，如天地亂風，
風亂傷眾生，心亂損身命。
內修靜定，見於諸象，或光或色，或空或靈，或有或無，或生或滅，或動或靜，靜有差別，動亦差別，種種名相，非初學所應思量，其中定相，若以言說，百年不盡。
即此初入靜定，便有無量定相差別，何況後來，尚有無窮量靜定，一一靜定，各個皆有無量定相，過往聖賢，不宣其事，蓋因初學者聖性不備，常易犯過，是故垂教方向，不說細微，悶頭苦幹，僅此而已。
初學有過，理所當然，而過若大，則離正道，是故有戒，當得奉持，此是規矩，可成方圓，方圓即是修行成果之相，若不種因，則無果得，若因非規矩，則果非方圓。
是故，初學之法有二，一者自悟自修，二者從學而奉行，此二種人，不可相論，不可同行一法，為免互相幹擾，故說非同道者，莫要同行，二人修行，皆不成功。
古往以來，胡亂傳法，必遭天譴，未修成時，即有漏人，以汝少漏教彼多漏，以漏教漏，何可止漏，是故世間諸法混亂，魚龍不辨，故為諸修行者設戒定律，名為同學而獨修，雖在一世間，而正道邪道，以及旁門左道，共居一日月之下，無有礙也。
頌：
但自修身心，莫管教他人，心若有貪愛，即戀於世間。
各人自有心，自心自有想，莫以汝自想，套入於他心。
汝被套則苦，他人亦如然，若欲淨眾生，先須潔自身。
譬如入初定，不能教於人，汝尚未此，何敢言此情？
——
若有自以為，便落生死地，自解生死已，離不離隨意。
或有願離世，或有願住世，各依自心性，將心合道情。
汝道是汝道，非是他人道，他自有他道，你不知他妙。
若有然者，自明亦明他，種種無差別，以此宣差別。
——
汝心若有別，尚不得自明，自尚暗昧中，何敢言明他？
是故說世間，諸法各有別，一心是一法，學法非學心。
萬眾各一心，一心學萬法，雖學萬種法，而彼心恒一。
汝今心不定，其一何在耶？但於萬念處，恒心已久住。
——
舊房瓦多破，新室久無塵，久定觀萬念，新定念稀淺。
汝心非是念，念如空中風，風起或不起，而虛空不動。
若於靜慮中，心意自不動，彼念風塵落，晴空無陰霾。
意微念亦微，微而名為精，精自有華彩，五光影十色。
——
華影彩色分，光毫量無窮，初入靜定觀，所知皆毫末。
譬如見遠山，不見山上木，雖見千萬葉，不見葉上塵。
知識皆短淺，不如以意觀，觀照如虛空，一片靈自生。
意與識分別，譬如虛與空，意情動生識，空氣轉出風。
——
虛空非一事，虛是空之母，空以氣為命，氣動空不動。
氣動名為風，情動意生識，情意本一家，情動意不動。
如是一體者，動不動共生，如是二元化，乃是一元形。
最初入靜定，即可會此境，心有差別者，自作離世說。
——
離人不離天，三界甚微玄，若不見自心，不名見彼岸。
汝若見彼岸，何須修神仙？若解生死已，何厭複何戀？
汝心戀高下，美名來打臉，若棄於高下，高下割汝心。
眾生心自圓，是非此中演，生愛或生恨，譬如木火煙。
——
天青或天白，男女都是人，心中有善惡，而善惡非心。
善惡皆不留，汝心未曾丟，執戀於善惡，不見非善惡。
譬如學知識，而迷不自識，譬如一明鏡，見人不見己。
汝是有情人，非無情之鏡，以無情鏡眼，用心於自觀。
——
此眼本無情，故見一切情，汝用此眼觀，身心到彼岸。
有情與無情，一體之姓名，此事非可思，說體而無體。
離一切思量，汝思量不滅，如是妙境界，最初靜可得。
如是甚深意，無上最第一，初定至滅定，層層可得之。
——
莫貪求道果，是怯賊而已，入手草頭法，即了手歸去。
此道非來去，非仙亦非神，無來亦無歸，不升亦不降。
無內亦無外，乃涵容內外，世間與世外，正邪亦如然。
本無正邪心，正邪知成識，將此識合道，識性無正邪。
——
非善亦非惡，乃自容善惡，善惡識無性，善惡性非識。
無識亦無性，乃可容識性，識性和合故，遊戲在此地。
譬如眾人夢，夢影到夢境，夢影情有別，夢境界無別。
亦如世間人，貴賤或美醜，身心相有別，知識性無別。
——
複如三世者，過現及未來，皆自有當下，當下演三別。
過去亦當下，現在亦當下，未來亦當下，當下自無別。
以無三別故，三世分別現，三世無差別，當下即三世。
當下非過去，過去非當下，未來非當下，當下非未來。
——
現在亦不是，現在已過去，當下無休止，以無始終故。
非當下有變，身心隨境遷，意識數十年，而心界不變。
意識如雨墜，相續無休止，非虛空有變，雨珠位自變。
雲聚雨始下，譬如人出世，水滴漸成長，複如人一世。
——
一世從空過，而空無動也，水滴自位移，如人心意識。
虛空無始終，而雨有始終，人一世生死，而心界無滅。
當下即虛空，三世即位移，世界如雨珠，生滅一須臾。
譬如初靜定，可以自覺觀，覺觀念往來，不往來者觀。
——
若修無量心，心量同虛空，百千空生風，風起悉皆知。
複修靜慮行，身心在寂靜，思識如風起，而意境不動。
汝心歸意境，不隨念想動，念想自來去，而心同虛空。
虛空非無相，念想非可尋，虛實二境界，在非虛實中。
——
所謂心定者，非定意識也，心隨意用識，而住意境中。
識心根在意，不在於識思，汝欲修定者，念力離念識。
意識根在心，意動心不動，意動而生想，心動而化情。
情思無罪過，罪在濫情思，善惡識無患，善惡性迷心。
——
一切識無罪，罪在貪嗔癡，執迷與妄想，乃為根本也。
汝心無惡意，當淨無瑕疵，若誠善意心，必潔美歡喜。
自心是虛室，其身亦如然，精氣神化竅，身心一虛明。
三元皆純淨，其心意亦純，三元合一處，吉祥而止止。
——
昏昏默默人，身心非身心，癡癡傻傻樂，真真切切明。
自除身心垢，於是離淨垢，何有世間事，可以作計著？
道人非無情，非無心與身，身心與情性，無有得失也。
汝若學道行，但學道精純，若不欲全真，不必學道人。
——
反思自心中，何事可計較，或靜或不靜，何必求於靜？
複念精氣神，若純若不純，或染或未染，莫要亂自心。
世間得失事，或舍或不舍，道在時時處，順意最天真。
順意無害損，知足自樂人，但於欲盡處，回笑當初。
——
無功亦無德，無道亦無真，如此上善法，皆因下劣心。
常當思己過，懺悔於古今，如是自省者，修道第一人。
無過亦無善，離古亦離今，於此無染地，一切染變出。
心愛於當初，不舍於當前，執著於後來，係念於心間。
——
思慮紛紛起，眠時紛紛散，當於靜慮時，身心得休息。
動者且自動，靜者亦自靜，觀者尚觀照，覺者妙無言。
天雲聚生雨，譬如世界立，人身亦如此，出生而入死。
雲是水風聚，雨乃塵水凝，**忽聚散，在虛空化演。
——
世界一雨滴，人身亦滴水，驟聚而驟散，行走在心間。
譬如夢景生，相續情化境，情境互轉動，夢裏幾浮生。
常作無常想，常中演無常，離常離無常，亦無離離相。
若初學靜定，粗靜心不亂，細靜身得安，微靜靜自觀。
——
寄想於無想，托體於無體，作於無所作，以不用而用。
不用身而安，不用心而止，暫得一休息，不安止於安。
安住於不安，不安者安住，靜於不靜時，不靜時得靜。
德其不德，其不德自德也，仁其不仁，其不仁自仁也，修其身心，大愛者君，君愛百臣，百臣愛君，身心之道，無過此也。
反者，道之動也，情之生也，情既生矣，反合於道，是名修真。
嬰兒本天真，漸次長成人，學染於知識，知識本無染，識心之情性，自生染著也，今息知識情性心，反見於天真心境，見此天真，複將情性，反還於天真，一切情識，自然天真。
初學靜定，即漸息亂心，或將亂心托於不亂境地，心住不亂，靜修靜養，身心自然，漸次純明，德性智慧，自然純圓，無有造作，一切自明。識心無罪，貪嗔癡之性有罪，人出生時，此肉身即因天地一縷元氣合父母精氣而成胎，此身尚非自有，焉敢貪圖世間一切有無？
當善諦觀，建立正知見，應明知一切正邪及非正邪，如是乃可以正觀世間，否則皆為迷亂。
讚：
無始無終無世間，諸聖心動共感生，
世間眾生本諸聖，忘了道情戀迷情，
譬如世人一長夢，無生界裏夢生死，
迷情有起亦有盡，在不迷境迷了情，
生死譬如**聚，一靜一定一浮生。
通宵達旦，不愛身軀，作息飲食，無有規律，餘甚愚昧，不自愛惜，願諸人能自珍重，善養身心，莫如鄙陋之我，於此晨旦，精神恍惚，略有感慨，妄情恣意，不知所雲，感於意境，讚頌為文，作名無始頌，丙申年三月廿九日記之。
知妄即真，妄淺亦真，真中有妄，妄中有真，真妄二事，名說而已。
知妄而不能順真知見，則是妄習氣重，陰質多有，懈怠、懶惰、蒙昧、怯懦，欲取捷徑，心則怯懦，不敢應難而上，故當知恥而後勇，奮圖強。
虛室生白，吉祥止止，吉祥現則是明，吉祥不現，不名為明。
正章：
功中有象，其功亦有相，功有景，其景亦有相，譬如初靜定，於初定之境，尚有無量數靜定景象，或深或淺，或見白或見黑，當觀其想，若離自心而注意於相，則落幻景中，然亦不應怯懦於幻而恐懼，見幻知幻，見想知心，自處涵容，等觀一切。
莫作聰明，自以為是，心常自明，而意常自省，莫可以些微所得以為有知，以為高上，心不居高，其德乃高，心不居邪，其性乃正，當善思念。
頌：
心知生死如幻，奈何業緣係縛，
便將心寄世外，此身遍遊生死。
靜中有定，定中有靜，動靜二物，相生不離，不應有知，以見無知也，所謂無知，乃真無之性，若知識心不退，則不能測知識之根源，不知此心之本。
意根通達此身六根，於是眼耳鼻舌身，亦各有意識，於意根，亦有下屬意識，六種意識，和合於意境之中，於是此意生識作想，乃起愛憎，思想生矣，遂棄根本，眾人以此，久墮生死，不能自已。
所謂意根，是第六根，前次五根，身根為君，其餘四根，為其臣屬，而此臣屬，教導君行，前五根形態短長，顏色深淺，各有差別，眾人五根，皆有差別，如人之麵，各個差別，眾人意根，亦如是差別，眾人不見虛空，譬如不見風生，人之自我，不見意根，亦如眼中，不見虛空，不見諸風。
譬如世間，有大風起，旋動微塵，塵沙飛行，於是眾人乃見風是旋窩，或有諸風，非是旋流，或是平揚，或是流注，或是挪移，或是升降，如是諸風氣流轉，各自有因而眾人睜目不見。
於靜觀中，自觀其心，亦如睜目而觀虛空，虛空生風，卷起黃沙，人乃得見，知是風形，若人自觀其心，心意之中，乃有一片靈動之情，情動而生識，識動而生知，知轉而作想，思維即成。
如是內觀虛靈空境中，心想起落，念起如風，不動如空，如是眾人意根如空無動，情如空氣，動而生識，思維隨之，漸次生成，若於靜慮之中，不能修得如是知見，不能於身心有此知見，必不能測精氣神之奧秘，亦不能測虛靈之妙，亦不明世間知識之根蒂，遑論修真悟道。
外觀天地，內觀身心，一等同也，無二別也，所謂天地精神，人之精神，亦無別也，除思識之外，天地與人，無二別也。
頌：
汝心若不定，如天地亂風，
風亂傷眾生，心亂損身命。
內修靜定，見於諸象，或光或色，或空或靈，或有或無，或生或滅，或動或靜，靜有差別，動亦差別，種種名相，非初學所應思量，其中定相，若以言說，百年不盡。
即此初入靜定，便有無量定相差別，何況後來，尚有無窮量靜定，一一靜定，各個皆有無量定相，過往聖賢，不宣其事，蓋因初學者聖性不備，常易犯過，是故垂教方向，不說細微，悶頭苦幹，僅此而已。
初學有過，理所當然，而過若大，則離正道，是故有戒，當得奉持，此是規矩，可成方圓，方圓即是修行成果之相，若不種因，則無果得，若因非規矩，則果非方圓。
是故，初學之法有二，一者自悟自修，二者從學而奉行，此二種人，不可相論，不可同行一法，為免互相幹擾，故說非同道者，莫要同行，二人修行，皆不成功。
古往以來，胡亂傳法，必遭天譴，未修成時，即有漏人，以汝少漏教彼多漏，以漏教漏，何可止漏，是故世間諸法混亂，魚龍不辨，故為諸修行者設戒定律，名為同學而獨修，雖在一世間，而正道邪道，以及旁門左道，共居一日月之下，無有礙也。
頌：
但自修身心，莫管教他人，心若有貪愛，即戀於世間。
各人自有心，自心自有想，莫以汝自想，套入於他心。
汝被套則苦，他人亦如然，若欲淨眾生，先須潔自身。
譬如入初定，不能教於人，汝尚未此，何敢言此情？
——
若有自以為，便落生死地，自解生死已，離不離隨意。
或有願離世，或有願住世，各依自心性，將心合道情。
汝道是汝道，非是他人道，他自有他道，你不知他妙。
若有然者，自明亦明他，種種無差別，以此宣差別。
——
汝心若有別，尚不得自明，自尚暗昧中，何敢言明他？
是故說世間，諸法各有別，一心是一法，學法非學心。
萬眾各一心，一心學萬法，雖學萬種法，而彼心恒一。
汝今心不定，其一何在耶？但於萬念處，恒心已久住。
——
舊房瓦多破，新室久無塵，久定觀萬念，新定念稀淺。
汝心非是念，念如空中風，風起或不起，而虛空不動。
若於靜慮中，心意自不動，彼念風塵落，晴空無陰霾。
意微念亦微，微而名為精，精自有華彩，五光影十色。
——
華影彩色分，光毫量無窮，初入靜定觀，所知皆毫末。
譬如見遠山，不見山上木，雖見千萬葉，不見葉上塵。
知識皆短淺，不如以意觀，觀照如虛空，一片靈自生。
意與識分別，譬如虛與空，意情動生識，空氣轉出風。
——
虛空非一事，虛是空之母，空以氣為命，氣動空不動。
氣動名為風，情動意生識，情意本一家，情動意不動。
如是一體者，動不動共生，如是二元化，乃是一元形。
最初入靜定，即可會此境，心有差別者，自作離世說。
——
離人不離天，三界甚微玄，若不見自心，不名見彼岸。
汝若見彼岸，何須修神仙？若解生死已，何厭複何戀？
汝心戀高下，美名來打臉，若棄於高下，高下割汝心。
眾生心自圓，是非此中演，生愛或生恨，譬如木火煙。
——
天青或天白，男女都是人，心中有善惡，而善惡非心。
善惡皆不留，汝心未曾丟，執戀於善惡，不見非善惡。
譬如學知識，而迷不自識，譬如一明鏡，見人不見己。
汝是有情人，非無情之鏡，以無情鏡眼，用心於自觀。
——
此眼本無情，故見一切情，汝用此眼觀，身心到彼岸。
有情與無情，一體之姓名，此事非可思，說體而無體。
離一切思量，汝思量不滅，如是妙境界，最初靜可得。
如是甚深意，無上最第一，初定至滅定，層層可得之。
——
莫貪求道果，是怯賊而已，入手草頭法，即了手歸去。
此道非來去，非仙亦非神，無來亦無歸，不升亦不降。
無內亦無外，乃涵容內外，世間與世外，正邪亦如然。
本無正邪心，正邪知成識，將此識合道，識性無正邪。
——
非善亦非惡，乃自容善惡，善惡識無性，善惡性非識。
無識亦無性，乃可容識性，識性和合故，遊戲在此地。
譬如眾人夢，夢影到夢境，夢影情有別，夢境界無別。
亦如世間人，貴賤或美醜，身心相有別，知識性無別。
——
複如三世者，過現及未來，皆自有當下，當下演三別。
過去亦當下，現在亦當下，未來亦當下，當下自無別。
以無三別故，三世分別現，三世無差別，當下即三世。
當下非過去，過去非當下，未來非當下，當下非未來。
——
現在亦不是，現在已過去，當下無休止，以無始終故。
非當下有變，身心隨境遷，意識數十年，而心界不變。
意識如雨墜，相續無休止，非虛空有變，雨珠位自變。
雲聚雨始下，譬如人出世，水滴漸成長，複如人一世。
——
一世從空過，而空無動也，水滴自位移，如人心意識。
虛空無始終，而雨有始終，人一世生死，而心界無滅。
當下即虛空，三世即位移，世界如雨珠，生滅一須臾。
譬如初靜定，可以自覺觀，覺觀念往來，不往來者觀。
——
若修無量心，心量同虛空，百千空生風，風起悉皆知。
複修靜慮行，身心在寂靜，思識如風起，而意境不動。
汝心歸意境，不隨念想動，念想自來去，而心同虛空。
虛空非無相，念想非可尋，虛實二境界，在非虛實中。
——
所謂心定者，非定意識也，心隨意用識，而住意境中。
識心根在意，不在於識思，汝欲修定者，念力離念識。
意識根在心，意動心不動，意動而生想，心動而化情。
情思無罪過，罪在濫情思，善惡識無患，善惡性迷心。
——
一切識無罪，罪在貪嗔癡，執迷與妄想，乃為根本也。
汝心無惡意，當淨無瑕疵，若誠善意心，必潔美歡喜。
自心是虛室，其身亦如然，精氣神化竅，身心一虛明。
三元皆純淨，其心意亦純，三元合一處，吉祥而止止。
——
昏昏默默人，身心非身心，癡癡傻傻樂，真真切切明。
自除身心垢，於是離淨垢，何有世間事，可以作計著？
道人非無情，非無心與身，身心與情性，無有得失也。
汝若學道行，但學道精純，若不欲全真，不必學道人。
——
反思自心中，何事可計較，或靜或不靜，何必求於靜？
複念精氣神，若純若不純，或染或未染，莫要亂自心。
世間得失事，或舍或不舍，道在時時處，順意最天真。
順意無害損，知足自樂人，但於欲盡處，回笑當初。
——
無功亦無德，無道亦無真，如此上善法，皆因下劣心。
常當思己過，懺悔於古今，如是自省者，修道第一人。
無過亦無善，離古亦離今，於此無染地，一切染變出。
心愛於當初，不舍於當前，執著於後來，係念於心間。
——
思慮紛紛起，眠時紛紛散，當於靜慮時，身心得休息。
動者且自動，靜者亦自靜，觀者尚觀照，覺者妙無言。
天雲聚生雨，譬如世界立，人身亦如此，出生而入死。
雲是水風聚，雨乃塵水凝，**忽聚散，在虛空化演。
——
世界一雨滴，人身亦滴水，驟聚而驟散，行走在心間。
譬如夢景生，相續情化境，情境互轉動，夢裏幾浮生。
常作無常想，常中演無常，離常離無常，亦無離離相。
若初學靜定，粗靜心不亂，細靜身得安，微靜靜自觀。
——
寄想於無想，托體於無體，作於無所作，以不用而用。
不用身而安，不用心而止，暫得一休息，不安止於安。
安住於不安，不安者安住，靜於不靜時，不靜時得靜。
德其不德，其不德自德也，仁其不仁，其不仁自仁也，修其身心，大愛者君，君愛百臣，百臣愛君，身心之道，無過此也。
反者，道之動也，情之生也，情既生矣，反合於道，是名修真。
嬰兒本天真，漸次長成人，學染於知識，知識本無染，識心之情性，自生染著也，今息知識情性心，反見於天真心境，見此天真，複將情性，反還於天真，一切情識，自然天真。
初學靜定，即漸息亂心，或將亂心托於不亂境地，心住不亂，靜修靜養，身心自然，漸次純明，德性智慧，自然純圓，無有造作，一切自明。識心無罪，貪嗔癡之性有罪，人出生時，此肉身即因天地一縷元氣合父母精氣而成胎，此身尚非自有，焉敢貪圖世間一切有無？
當善諦觀，建立正知見，應明知一切正邪及非正邪，如是乃可以正觀世間，否則皆為迷亂。
讚：
無始無終無世間，諸聖心動共感生，
世間眾生本諸聖，忘了道情戀迷情，
譬如世人一長夢，無生界裏夢生死，
迷情有起亦有盡，在不迷境迷了情，
生死譬如**聚，一靜一定一浮生。
通宵達旦，不愛身軀，作息飲食，無有規律，餘甚愚昧，不自愛惜，願諸人能自珍重，善養身心，莫如鄙陋之我，於此晨旦，精神恍惚，略有感慨，妄情恣意，不知所雲，感於意境，讚頌為文，作名無始頌，丙申年三月廿九日記之。