應善修養身心，注意飲食起居的作息，這樣才能有規律的生活，天地因節氣有度而能四季晝夜變換，萬物得以生息，若天地的節氣不能有度，四季晝夜變換不有常，則萬物入死。
頌：
人生天地間，當學習天地，
以天地法則，順天地攝生。
善攝生者，無死地也，天地間一切死地，不能死之，所謂仁者無敵，以仁者愛人故，自心無敵也，若自心無敵者，外眾生不能為敵，天長地久，天地之所以能長且久者，以其不自生，乃能長生。
所謂天地之自生，譬如人之自生，何為自生？自身元精元氣之生，名為自生，自生有二，一者為外自生，二者為內自生，天地與人，皆有此二種自生。
所謂人之自生，一者乃男女生人之戶，精氣從此出，名為外自生，可以生人而自入死地也，二者乃元精元氣中五行內運，陰陽之氣調配交合，內化精元而自養身心，名為內自生，可以長生而不入死地也。
如此二種自生，人之生死，乃有差別，外觀天地，以此二種，亦現盛衰生死之變，天地**乃風水火地四種氣息交運而成，此四種氣不能越天地，若天地譬為一身，即此四氣在身內運轉交合，化為雨露，天地之身，為之清爽，萬物眾生，以之得生。
此天地內自生也，天地外自生者，非生於天地之外，乃於天地中生養萬物，萬物吸取天地精氣為食，天地精氣化養身內萬物，此萬物非天地本有，故名外自生也，眾人以精氣外生之繁而夭亡，天地外生之繁，亦將精氣衰竭而趣死地也。
天地之外生與內生，隻在自身之內，因何天地初成時而眾生長生，後天地眾生而短命耶？蓋因天地初生，眾生心簡而潔，無諸造作，世間無惱，皆從順天地法則而生息，以是因緣，過往眾生皆得長久。
後世眾生，心思濁亂，乃至濁劣，使世間多生苦惱，於其起居不尊天地，於其身心背離道德，於是智慧短淺而妄想繁盛，放流毒於世間，愛好恣欲，損害身心壽命，以是因緣，不得長樂，以是因緣，世間修行之法，自古以來，皆因世道流變而遷演。
過往世間，眾生身心，皆順天地法則，是故寄心於道德，托身於天地，無諸造作，而成聖賢，修養完備，自成真仙，如是簡易之法，後世之人可見而學不能成，蓋以身心根器不達故，人之心德，漸以思緒計較而繁雜，於是後世乃有存思寄想之法，或觀或守，多從心性下手，直入根本，趣從上古。
後世之人，工於心計，執迷欲鄉，好弄心思，至於機巧，偷竊心重，狐疑迷竅，於是世間乃有一代聖賢出世教化，斷古法而寄托聖心於新法中，使後世修行者修心攝性而養身心，涵養根器而從古脈，蓋因眾生心墮毒海，至於身內精氣神，皆受毒染，乃至心性，亦多染劣，生種種苦惱根源，聖賢垂憫，教種種斷苦根之法，乃至無上根本法，皆可通達聖本。
頌：
本已染毒重，身心有苦根，中毒本已苦，拔毒苦作樂。
迷者苦為樂，不思長樂界，暫樂苦身心，不敢拔苦根。
割愛非不痛，割肉亦如然，削骨肉還母，此心是真人。
真情非無情，無諸妄情也，癡迷恩仇內，妄情豈真心。
如是眾人迷入骨肉中，貪愛於血肉之妄情，忘失無貪真意，亂臣賊子直入君位，自名為我，而實亂賊也，眾人認此賊為自我，實是昏昧君主，非自主者，豈為修真之士哉
修真之人，效法天地，規矩方圓，無執無失，始終之內，無有亂也，無輕無重，前後如一，於是生死之內通達如一，此生死若一，世間來去亦為一，已得於一，萬事皆畢矣。
若欲得一，先須知眾，眾尚不明，鮮有測一者，是故初學修真者，當先安止身心，使一日紛飛之思慮處靜處，居靜時，安隱之中，心得休息，安其心時，其身亦安，止其心時，其身亦止，如是身心，皆得休息，於此休息，能離世間紛亂，能生離常世安靜，靜息身心，則精氣如天地**自然生，身得養也，心如晴空，亂雲不擾，心得爽朗。
如是學靜，乃為修真第一事，此為基礎，此基之堅固，為後來行道之安順也，若欲修真，此是第一，無此基礎，一切修行，如沙聚塔，終究不成。
眾人學靜時，難離常日思維習慣，種種思議，欲將思緒寄托於某處，若心無寄托，則亂想紛紛，是心不收也，若心暫收而妄意常動，是性未攝也，當以定心而收亂心，當以定性而攝妄情，修習純熟，自然得定。
心性若伏，其身自然安止，心包太虛，何況骨肉乎，心性寧靜，血氣自靜，精氣自寧，神自然清靈，於是內明身心，自然顯現，修養其明，名為內修。
以此為法，修身養性，漸得於靜，智慧亦明，得此法者，性氣自凝，名為靈丹，五氣歸元，至於養元，元心元性，至於歸一，此乃靜養之法，修養得一之大綱，是故，欲修真得一者，當法則天地，起居作息，當有節度，初學者無知，當尊法行，至於得法，可以隨性，何以然哉？性已從真，隨真為行。
欲學此法者，於身當得安隱，於心當得安寧，心止於寧靜，行於世間，雖複得真，各以緣法而行為，即有差別，故於無為中，有為諸行有差別也，是故修真之人，不可以計著無謂之事。
修真之人，不但需要養真，尚需明真知偽，是故修真者明達於虛實而不墮虛實，是故墮真偽兩邊、善惡兩邊、正邪兩邊者，皆不為修真，彼雖修法，不能成真。
頌：
諸法不為真，真在諸法存，
明達真偽者，於偽中得真。
欲尋正道者，當見邪道，觀於邪道，改善即正，是故正邪，常是兩立，自觀身心，亦有正邪，正邪為臣，真一為君，以真心統攝，譬如天覆眾生，正邪不能亂也，譬如內心，遇取舍時，有舍有不舍，二種情性，有二種分，一為想分，一為情分，舍中有想分、情分，不舍中亦有想分、情分，舍中有想、情之爭辯，不舍中想、情亦在辯論。
墮迷海者，遇此取舍爭論時，即須辨析，而於辨析，亦無主心，各個臣心，自有其理，於是糾結心緒，難免出生，痛下決斷，亦疑其對錯，何以故？以其諸臣相鬥故，臣位均平，勢大者尊，而其一時為尊，並無王尊之性，是故憂患難免，狐疑不定。
修真之人，當觀天地不變之律，天地法則，乃為君法，奉持君法，諸臣皆得所適，不奉君法者，諸臣無主，乃自爭鬥，而於君主，亦當修明，若君昏暗，臣不見君，賊心則起，能奪君位也，是故，若欲治心，當明其君，君主未明，則奉持君法，如法行持，諸臣自安，君主不請而自現，不修而自明也。
人心之中，君臣之分，譬如肉身精神，亦有君臣，其理一同，初修真者，雖暫不見君，而信心奉持君法，其身心諸臣自然安寧，譬如天地風調雨順，萬物自然長生，若奉持修真法則，亦是如此，是故初學，當奉法而行，莫可以臣心辨別而以為是，因世人多已墮入臣奪君位之事，故初學者，當奉法行，莫自起心另成一法，尊道貴德，順天應人，自勝自明，乃為修真之初。
修真之士，更不可起輕慢妄傲之心，不可以自修年歲做差別知見，於人心中，歲月如幻，不可計著此中，墮迷妄海，修真之士，亦不可因眾人身份地位差別而較量修行短長，人身有別，心無差別，身份有別，道無差別，自以為是，賊心思也，不可認賊為子，自害身心，亦害他人。
心無聖德，不作聖也，所作心思行為，不為聖行，亦非修聖，聖德不備，心神不明，心不明者，豈得見真？縱有薄慧，宿福所致，非修有成，見亦為幻，無聖根也，修真之士，當堅固道心，當立正心，以破邪妄，以正知識，破諸邪論，於自心中，邪見不生，邪念不起，純一正性，有增無減，如是行為，是真修行。
修真之士，當明道情，世間妄情，貪愛沉重，墮留生死，須臾而已，迷人慧薄，不信生死，彼不修行，傾喪德性，亦無聖心，鮮有賢智，毀謗叢生，若無緣者，不可輕說，使迷人生非議，獲罪無量，亦障自真聖路。
修真修真，妄人修真，當須謹慎，奉持正法，以破妄心，妄心既破，真心即明，得明則養，照破幽暗邪心，於自心內，無有絲毫不光明處，如是妄心，則轉真心。
頌：
妄情本因真情生，妄心亦是真心童，除去妄性邪亂性，純真一性自圓明。
邪路眾生本非邪，與真聖者來一處，邪若不邪即歸真，真若不真即入邪。
真邪亦是陰陽轉，同生異名非有亂，舉止不定自心亂，自心定處即得安。
自心非真亦非邪，真邪二心從此生，本心說心而非心，真邪二性一同真。
慧者從邪直入真，陋者去邪而養真，頓漸二法各有別，各以各心作取舍。
無所依處依一切，二歸一亦有依，無依而依一切依，一切依於無所依。
頌：
純心靜慮得安止，最上法門最簡易，實心入手便參玄，天地隻在此心間。
天地尚且循規矩，修持之人亦如此，從人中起人中立，莫說人非人義。
法義說於一切眾，眾人隻取人法義，非人法義非人取，得法舍法第一義。
頌：
諸法從心起，修身從心立，心用身而修，諸行以心許。
莫說性命事，性命本是一，世間一漏身，非真性命地。
身為渡河舟，須臾即到岸，以此須臾法，性命一等習。
器薄者分修，以肉立命基，漸棄於妄心，妄盡亦名真。
有為與無為，亦是陰陽事，慧者習有為，智者入無為。
智慧何所來，無智無慧地，以二元入一，一歸〇亦滅。
非一亦非二，非有亦非無，圓妙大道鄉，離一切思量。
非識亦非心，心識亦非真，一切不離真，此真無等倫。
以無等倫故，能生一切倫，或一或二三，一切皆同真。
最上玄妙道，不可思議道，從最微末法，不攻而自下。
眾修真者，皆知安止身心以入靜境界而參悟玄妙，然而如何入，如何安止身心，何為身心安止，何為入靜境界，何為參悟，何為玄妙，此心從何來，到何去，道為何等，何等為修，何為修道，何者為真，何為非真，修行始終之事不能通達，則難為眾宣說正途，是故古往以來，修行最難，難於伐取天下遠矣。
古往今來，眾人通道者，心也，攻心之法，莫過於伐賊，賊心若死，聖心乃立，君心必現，一切如法，名得法人，唯有此等，可成聖道，此乃小聖之道，尚有大聖之道，小聖之道，伐取有為，亦有爭鬥，若大聖道，不伐而自下，不爭而自得，無為而自有，無令而天下行正，無修而身心俱聖。
若大行者，不伐賊而賊轉為忠，身心之內，一切吉祥，得無量安隱，身心明，照徹世間內外，而世間內外不能見其明，日光之下，世間即明，然亦有暗，而其明處，一切皆明而無礙世間明暗，世間明暗皆在其內。
此等不破正邪、不理清濁、不裁善惡之法，此法非法，名之為法，實無法也，唯修聖德，神明深行，不取一切法，以不取心而行法，行一切善法而得成此無善惡法，此法最易領會而最難修行，譬如虛空甚易知見，而甚難行入，眾人行在明暗之內，亦在虛空之中，獨不能離明暗而入虛空。
頌：
無明亦無暗，無色亦無空，以無所有故，能含一切有。
眾人心亦然，有正亦有邪，若能涵容者，正邪無爭鬥。
正邪不爭鬥，明暗任悠遊，心不取於法，能取一切法。
心掛於一念，第二念不掛，二念尚不掛，何可掛萬念。
漸修其真者，係念於當前，至於忘身心，一念不能動。
諸念不起處，名為靜定鄉，至於善行者，此靜亦粗淺。
彼將萬念運，心恒止於安，萬念無妄情，清淨性所現。
念來忽念去，思來或想去，心恒住清靜，靜處淨性立。
譬如世間人，心得淨勝意，自念居物外，與物共遊戲。
此中清淨人，心恒居勝淨，念想如諸物，彼情在物外。
諸修真之士，當須自量其力，欲作何等修持，欲行何等法，莫生攀比計較，莫墮兩邊見識中，誠意理心，收心攝性，安止身心而修養德性，草頭法得，可期聖界，心無聖德性，定不為聖真。
頌：
修真即須用真心，一絲不真非全真，
莫論身心於教派，此意即是邊見人，
心居世外身住世，身心一等何有分，
若無來去將奈何，不來不去心歸身。
讚：
心即是身身即心，心身隻在顯教門，
德性圓成破愚癡，一切智人不動地。
如欲修真，先知始終，知始終已，不急不躁，漸漸修持，至於圓行，最上之事，從最下為之，故應善修其本，從最粗淺，點點滴滴，不生懈怠，一切能作者，皆作成圓滿，毫末之木，乃可參天。
以愚癡言，作如是說，實修者謹慎從事，丙申年三月廿七日記之。
頌：
人生天地間，當學習天地，
以天地法則，順天地攝生。
善攝生者，無死地也，天地間一切死地，不能死之，所謂仁者無敵，以仁者愛人故，自心無敵也，若自心無敵者，外眾生不能為敵，天長地久，天地之所以能長且久者，以其不自生，乃能長生。
所謂天地之自生，譬如人之自生，何為自生？自身元精元氣之生，名為自生，自生有二，一者為外自生，二者為內自生，天地與人，皆有此二種自生。
所謂人之自生，一者乃男女生人之戶，精氣從此出，名為外自生，可以生人而自入死地也，二者乃元精元氣中五行內運，陰陽之氣調配交合，內化精元而自養身心，名為內自生，可以長生而不入死地也。
如此二種自生，人之生死，乃有差別，外觀天地，以此二種，亦現盛衰生死之變，天地**乃風水火地四種氣息交運而成，此四種氣不能越天地，若天地譬為一身，即此四氣在身內運轉交合，化為雨露，天地之身，為之清爽，萬物眾生，以之得生。
此天地內自生也，天地外自生者，非生於天地之外，乃於天地中生養萬物，萬物吸取天地精氣為食，天地精氣化養身內萬物，此萬物非天地本有，故名外自生也，眾人以精氣外生之繁而夭亡，天地外生之繁，亦將精氣衰竭而趣死地也。
天地之外生與內生，隻在自身之內，因何天地初成時而眾生長生，後天地眾生而短命耶？蓋因天地初生，眾生心簡而潔，無諸造作，世間無惱，皆從順天地法則而生息，以是因緣，過往眾生皆得長久。
後世眾生，心思濁亂，乃至濁劣，使世間多生苦惱，於其起居不尊天地，於其身心背離道德，於是智慧短淺而妄想繁盛，放流毒於世間，愛好恣欲，損害身心壽命，以是因緣，不得長樂，以是因緣，世間修行之法，自古以來，皆因世道流變而遷演。
過往世間，眾生身心，皆順天地法則，是故寄心於道德，托身於天地，無諸造作，而成聖賢，修養完備，自成真仙，如是簡易之法，後世之人可見而學不能成，蓋以身心根器不達故，人之心德，漸以思緒計較而繁雜，於是後世乃有存思寄想之法，或觀或守，多從心性下手，直入根本，趣從上古。
後世之人，工於心計，執迷欲鄉，好弄心思，至於機巧，偷竊心重，狐疑迷竅，於是世間乃有一代聖賢出世教化，斷古法而寄托聖心於新法中，使後世修行者修心攝性而養身心，涵養根器而從古脈，蓋因眾生心墮毒海，至於身內精氣神，皆受毒染，乃至心性，亦多染劣，生種種苦惱根源，聖賢垂憫，教種種斷苦根之法，乃至無上根本法，皆可通達聖本。
頌：
本已染毒重，身心有苦根，中毒本已苦，拔毒苦作樂。
迷者苦為樂，不思長樂界，暫樂苦身心，不敢拔苦根。
割愛非不痛，割肉亦如然，削骨肉還母，此心是真人。
真情非無情，無諸妄情也，癡迷恩仇內，妄情豈真心。
如是眾人迷入骨肉中，貪愛於血肉之妄情，忘失無貪真意，亂臣賊子直入君位，自名為我，而實亂賊也，眾人認此賊為自我，實是昏昧君主，非自主者，豈為修真之士哉
修真之人，效法天地，規矩方圓，無執無失，始終之內，無有亂也，無輕無重，前後如一，於是生死之內通達如一，此生死若一，世間來去亦為一，已得於一，萬事皆畢矣。
若欲得一，先須知眾，眾尚不明，鮮有測一者，是故初學修真者，當先安止身心，使一日紛飛之思慮處靜處，居靜時，安隱之中，心得休息，安其心時，其身亦安，止其心時，其身亦止，如是身心，皆得休息，於此休息，能離世間紛亂，能生離常世安靜，靜息身心，則精氣如天地**自然生，身得養也，心如晴空，亂雲不擾，心得爽朗。
如是學靜，乃為修真第一事，此為基礎，此基之堅固，為後來行道之安順也，若欲修真，此是第一，無此基礎，一切修行，如沙聚塔，終究不成。
眾人學靜時，難離常日思維習慣，種種思議，欲將思緒寄托於某處，若心無寄托，則亂想紛紛，是心不收也，若心暫收而妄意常動，是性未攝也，當以定心而收亂心，當以定性而攝妄情，修習純熟，自然得定。
心性若伏，其身自然安止，心包太虛，何況骨肉乎，心性寧靜，血氣自靜，精氣自寧，神自然清靈，於是內明身心，自然顯現，修養其明，名為內修。
以此為法，修身養性，漸得於靜，智慧亦明，得此法者，性氣自凝，名為靈丹，五氣歸元，至於養元，元心元性，至於歸一，此乃靜養之法，修養得一之大綱，是故，欲修真得一者，當法則天地，起居作息，當有節度，初學者無知，當尊法行，至於得法，可以隨性，何以然哉？性已從真，隨真為行。
欲學此法者，於身當得安隱，於心當得安寧，心止於寧靜，行於世間，雖複得真，各以緣法而行為，即有差別，故於無為中，有為諸行有差別也，是故修真之人，不可以計著無謂之事。
修真之人，不但需要養真，尚需明真知偽，是故修真者明達於虛實而不墮虛實，是故墮真偽兩邊、善惡兩邊、正邪兩邊者，皆不為修真，彼雖修法，不能成真。
頌：
諸法不為真，真在諸法存，
明達真偽者，於偽中得真。
欲尋正道者，當見邪道，觀於邪道，改善即正，是故正邪，常是兩立，自觀身心，亦有正邪，正邪為臣，真一為君，以真心統攝，譬如天覆眾生，正邪不能亂也，譬如內心，遇取舍時，有舍有不舍，二種情性，有二種分，一為想分，一為情分，舍中有想分、情分，不舍中亦有想分、情分，舍中有想、情之爭辯，不舍中想、情亦在辯論。
墮迷海者，遇此取舍爭論時，即須辨析，而於辨析，亦無主心，各個臣心，自有其理，於是糾結心緒，難免出生，痛下決斷，亦疑其對錯，何以故？以其諸臣相鬥故，臣位均平，勢大者尊，而其一時為尊，並無王尊之性，是故憂患難免，狐疑不定。
修真之人，當觀天地不變之律，天地法則，乃為君法，奉持君法，諸臣皆得所適，不奉君法者，諸臣無主，乃自爭鬥，而於君主，亦當修明，若君昏暗，臣不見君，賊心則起，能奪君位也，是故，若欲治心，當明其君，君主未明，則奉持君法，如法行持，諸臣自安，君主不請而自現，不修而自明也。
人心之中，君臣之分，譬如肉身精神，亦有君臣，其理一同，初修真者，雖暫不見君，而信心奉持君法，其身心諸臣自然安寧，譬如天地風調雨順，萬物自然長生，若奉持修真法則，亦是如此，是故初學，當奉法而行，莫可以臣心辨別而以為是，因世人多已墮入臣奪君位之事，故初學者，當奉法行，莫自起心另成一法，尊道貴德，順天應人，自勝自明，乃為修真之初。
修真之士，更不可起輕慢妄傲之心，不可以自修年歲做差別知見，於人心中，歲月如幻，不可計著此中，墮迷妄海，修真之士，亦不可因眾人身份地位差別而較量修行短長，人身有別，心無差別，身份有別，道無差別，自以為是，賊心思也，不可認賊為子，自害身心，亦害他人。
心無聖德，不作聖也，所作心思行為，不為聖行，亦非修聖，聖德不備，心神不明，心不明者，豈得見真？縱有薄慧，宿福所致，非修有成，見亦為幻，無聖根也，修真之士，當堅固道心，當立正心，以破邪妄，以正知識，破諸邪論，於自心中，邪見不生，邪念不起，純一正性，有增無減，如是行為，是真修行。
修真之士，當明道情，世間妄情，貪愛沉重，墮留生死，須臾而已，迷人慧薄，不信生死，彼不修行，傾喪德性，亦無聖心，鮮有賢智，毀謗叢生，若無緣者，不可輕說，使迷人生非議，獲罪無量，亦障自真聖路。
修真修真，妄人修真，當須謹慎，奉持正法，以破妄心，妄心既破，真心即明，得明則養，照破幽暗邪心，於自心內，無有絲毫不光明處，如是妄心，則轉真心。
頌：
妄情本因真情生，妄心亦是真心童，除去妄性邪亂性，純真一性自圓明。
邪路眾生本非邪，與真聖者來一處，邪若不邪即歸真，真若不真即入邪。
真邪亦是陰陽轉，同生異名非有亂，舉止不定自心亂，自心定處即得安。
自心非真亦非邪，真邪二心從此生，本心說心而非心，真邪二性一同真。
慧者從邪直入真，陋者去邪而養真，頓漸二法各有別，各以各心作取舍。
無所依處依一切，二歸一亦有依，無依而依一切依，一切依於無所依。
頌：
純心靜慮得安止，最上法門最簡易，實心入手便參玄，天地隻在此心間。
天地尚且循規矩，修持之人亦如此，從人中起人中立，莫說人非人義。
法義說於一切眾，眾人隻取人法義，非人法義非人取，得法舍法第一義。
頌：
諸法從心起，修身從心立，心用身而修，諸行以心許。
莫說性命事，性命本是一，世間一漏身，非真性命地。
身為渡河舟，須臾即到岸，以此須臾法，性命一等習。
器薄者分修，以肉立命基，漸棄於妄心，妄盡亦名真。
有為與無為，亦是陰陽事，慧者習有為，智者入無為。
智慧何所來，無智無慧地，以二元入一，一歸〇亦滅。
非一亦非二，非有亦非無，圓妙大道鄉，離一切思量。
非識亦非心，心識亦非真，一切不離真，此真無等倫。
以無等倫故，能生一切倫，或一或二三，一切皆同真。
最上玄妙道，不可思議道，從最微末法，不攻而自下。
眾修真者，皆知安止身心以入靜境界而參悟玄妙，然而如何入，如何安止身心，何為身心安止，何為入靜境界，何為參悟，何為玄妙，此心從何來，到何去，道為何等，何等為修，何為修道，何者為真，何為非真，修行始終之事不能通達，則難為眾宣說正途，是故古往以來，修行最難，難於伐取天下遠矣。
古往今來，眾人通道者，心也，攻心之法，莫過於伐賊，賊心若死，聖心乃立，君心必現，一切如法，名得法人，唯有此等，可成聖道，此乃小聖之道，尚有大聖之道，小聖之道，伐取有為，亦有爭鬥，若大聖道，不伐而自下，不爭而自得，無為而自有，無令而天下行正，無修而身心俱聖。
若大行者，不伐賊而賊轉為忠，身心之內，一切吉祥，得無量安隱，身心明，照徹世間內外，而世間內外不能見其明，日光之下，世間即明，然亦有暗，而其明處，一切皆明而無礙世間明暗，世間明暗皆在其內。
此等不破正邪、不理清濁、不裁善惡之法，此法非法，名之為法，實無法也，唯修聖德，神明深行，不取一切法，以不取心而行法，行一切善法而得成此無善惡法，此法最易領會而最難修行，譬如虛空甚易知見，而甚難行入，眾人行在明暗之內，亦在虛空之中，獨不能離明暗而入虛空。
頌：
無明亦無暗，無色亦無空，以無所有故，能含一切有。
眾人心亦然，有正亦有邪，若能涵容者，正邪無爭鬥。
正邪不爭鬥，明暗任悠遊，心不取於法，能取一切法。
心掛於一念，第二念不掛，二念尚不掛，何可掛萬念。
漸修其真者，係念於當前，至於忘身心，一念不能動。
諸念不起處，名為靜定鄉，至於善行者，此靜亦粗淺。
彼將萬念運，心恒止於安，萬念無妄情，清淨性所現。
念來忽念去，思來或想去，心恒住清靜，靜處淨性立。
譬如世間人，心得淨勝意，自念居物外，與物共遊戲。
此中清淨人，心恒居勝淨，念想如諸物，彼情在物外。
諸修真之士，當須自量其力，欲作何等修持，欲行何等法，莫生攀比計較，莫墮兩邊見識中，誠意理心，收心攝性，安止身心而修養德性，草頭法得，可期聖界，心無聖德性，定不為聖真。
頌：
修真即須用真心，一絲不真非全真，
莫論身心於教派，此意即是邊見人，
心居世外身住世，身心一等何有分，
若無來去將奈何，不來不去心歸身。
讚：
心即是身身即心，心身隻在顯教門，
德性圓成破愚癡，一切智人不動地。
如欲修真，先知始終，知始終已，不急不躁，漸漸修持，至於圓行，最上之事，從最下為之，故應善修其本，從最粗淺，點點滴滴，不生懈怠，一切能作者，皆作成圓滿，毫末之木，乃可參天。
以愚癡言，作如是說，實修者謹慎從事，丙申年三月廿七日記之。