很多人都認為自己在修煉、在修道，有的人還認為自己在修正道、修大道，有的人還認為拜了明師，有人還以為自己今生必能成就，凡是有這樣想法的人，都聽不懂我所說，有這樣想法的人，不明因果，不信輪回，不見五欲，不知自心，不念過去，不看現在，不測未來。 ≥
這樣的想法，恒以自私為心，以小我為真，以皮毛為精髓，雖見金玉，以為是糞，懶惰懈怠，不能勇猛，苟且偷安，不能自立，稍有快樂，便不進取，怯懦之性，恒伴自心，遇難則退，遇險則避，逢困則繞，不思破困，稍得安逸，便止住行。
以此種心性，不見真道，長劫修行，不得悟真，以其非道人性耳，此種心性修持，恒是生死中人，雖遇明師，亦不得道，隻修皮毛，身心隻是血肉腔子而已，若失血肉，便為靈類，善多為仙靈，福多為神靈，福少為鬼靈，如是心性，雖修大道真法，亦如皮毛膚淺之法。
如是之類心性，皆是凡塵汙染而成，或有宿世修士，現在熬不住世間折磨，耐不得貪欲消磨，心性退轉，至於如斯，諸聖若耗時量為此等人宣說道法，恒傳德理，教其修行，若其人能持心修行，一世可以暫生道性，未來數十世中漸次當有道心，可以恒心樂道，如是恒心樂道之人，苦修百世，或有福量可以自證真道，化為真人。
汝等眾人，若見此中艱辛，不願忍受，可以暫退世間五欲之中受諸快樂，金銀美玉，嬌妻良人相伴恩愛而去，不必受此孤獨艱苦之行為，修道之路，艱難異常，難過於蜀道之行，蜀道之難行尚難過上青天，此道行更難，但有貪生怕死之心，修行此道，必不能成。
輪回之事，當恒在心，父母子女，夫妻之緣，不過一世，死後隨業，各人自歸其所，無相伴者，因果之事，非有人定，自作自受，無人增減，所有身心行為，無不是業，但於自心，恒生清淨，身心行為，作為清淨，便是無邊功德福德。
修行諸法，不名修道，心德智慧，所到之處，乃為修道，道非諸法，諸法助道而已，急於求成，反遭其禍，貪求成功，功德反損，心無聖性，死而輪轉，前世作孽，後世遭罪，若無前孽，後無罪受。
汝等樂道之人，當修常樂之性，若於初心，便無善性，未來修法，豈有善果？汝等爭論之人，分辨教門之事，汝等心念在此，修行諸法，未來安得成就萬法歸一境界？如何修成先天境界？齊物之性，當先齊人心。
伯昏無人，伯者，德也，昏者，默也，無人，先天境界也，若計著爭鬥中，後天德性尚不全，安可至於先天境界？先天尚不入，安可以得先天德性，先天德性尚無，安可以全其真一之性？如是小聖之道尚不及萬一，何況大道乎？汝等聽聞大道真意，心生愛慕，暗中又生貪婪，於小聖道尚不能得，又欲吞食此無邊大道之果，貪婪之欲若轉為道性，現在即證無上道果。
諸大聖者，念念清淨，至於思過、懺罪，無有休息，而於初學者卻總不知自我罪過，日日修法，無思過時，內心之中尚不認罪，如何能行懺罪之事？人無慚愧，無藥可治，此有二種，一者無藥能救，二者無病需救。
頌：
日日不思己過，不知命懸一線，若無一人可憐，須臾身便百年，
賢者知錯即改，愚夫知錯不改，不從今日懺悔，尚待哪個未來。
歎：
藥醫未死人，佛度有緣者，緣淺略指點，非深不長歎。
大多人以為修道很容易就成了，有的人是被邪師忽悠的，有的人是自己想當然的，有的是不知天高地厚的，有的人以為我已經修成了，有的人以為我修為很深了，有的人以為我境界很高了，那麽今天我告訴你們我的境界、修為、所成。
我的境界是我清楚自己是個人，而且是個很平常的人，我的修為是我能夠看到自己所需要的，自己想做的，以自己的眼界而去行為我所樂意做的事，我的所成就是看到了自己的罪過並在努力去改正。
修煉以來，我從沒有想過成仙，也沒有想過作佛，我隻是想做好我自己而已，我隨我意，我樂我為，我行我素，無拘無束，豈不快樂。
自古以來，未得法者不**，未得道者不講道，我見你們一個個吃了熊心豹子膽，所以佩服的很，心當和平，沙場不亂，臨陣則亂，必不能勝，修道比爭戰天下還要艱難的多，若你時時處處都能夠平和應對，才有資格得道。
我不求於修行，亦不欲有成果，你們不一樣，想要修行有成的人不應該學我，你們應該努力勤奮的修法兼顧修德，常生善德，自然會有善福，吃肉者，諸天嫌棄，哪怕是你至親在天，也會嫌棄你，正道術法不能靈驗，身內百神不樂。
血肉之中，有生物生前一縷幽精之魂，吃肉太多，自己的魂神也會汙濁，因為積攢了太多別的生物的幽精之氣，之所以通靈眼觀世人大多現形不是人，多是此因。
靈眼感通人心靈性而測精氣之相，乃見形色，靈眼所觀形象多為人心氣象，若複有人，心性非人，鬼神見之雖是人形，而見光像是奇形怪狀之物，披著人皮，不做人事，鬼神見之，多為奇形怪狀，譬如蜃樓，皆是幻相，而他們此身確實是人。
無情眾生，無有靈識，譬如草木山石若孕育靈性成靈物，其身如胎，有情靈識感生其內，亦如眾人入胎，迷人不解，以為草木山石成精，實是如此而已，所謂成精得靈者，非靈魂入住，是靈識入住而已，其成精得靈者，大多並無前世之魂精，故所有見識、品性形成皆從今生而起，隨其前業緣法，但興愛憎。
生為人身，雖亦是靈識入胎，亦多無前世之魂精，而彼因福德力，識性之中，順從前世之性而得入胎，胎中煎熬，亦入蒙昧，埋沒前識，至於出生，彼人見識愛憎，隨前世性，以今世緣，而起愛憎。
畜生之身，緣法和合而開靈智，智慧天然，譬如孩童，彼身命理，亦有神靈，不如人類，無有知識業習，是故純真修其神靈之性，易得通靈神力，若生身靈妙，可以得大神通，亦易悟道。
人類出生，便被灌輸知識業習，天真神性，迅疾退藏，是故修真之人，修法而通少年神靈，以其天真赤子之性和合此生知識而悟道，行入真路，飽經滄桑而赤子性不滅，彼人必得大成，如是上乘根性，非神仙種子，是天仙種子，此等純真性不磨不滅者，世間萬事不能動其心，彼能處世而獨立，自生以來，可以獨立守神，若善修其德，必將大成。
問：若逢：得福即慧暗、得慧而福缺，如是等況，何故？怎解？
答：缺德之故，心性有諸劣性，當懺罪，知恥而後勇，方為正道，缺德而慧，聖賢不樂，缺德享福，鬼神易厭。
問：又說缺德：所缺何德？何以故缺？如何根治？
答：
生性有慧根，修法而得意，
自大而傲慢，炫賣露鋒芒，
受敬而福減，稱尊而厭聖，
惡習所熏染，神聖不欲容，
當三拜天地，禮敬十方聖，
對日月懺悔，靜默而不言，
百日德種立，恩養而忘我，
待人如待己，損私而益他，
不受人敬禮，但禮敬於人，
柔和於心氣，慈軟於聲息，
德真在乎身，身心緣不二，
不言修道德，而德道自成。
若人德真，魔王見禮，若人無德，鬼神相欺，所有修行人皆當謹慎，莫自以為是，永如初修，見賢思齊，見不賢自正，修真之路，戰戰兢兢，如履薄冰，稍有自大，冰碎落地。
問：若：自利利他、自他皆利、自度度他之類，其成道德否？
答：真能利眾而自利者，乃為大修行，世間稀有。
問：所慮：自尚不立，何以立人？自尚不足，何以惠施？自尚未度，豈能度人？
答：
大修行之難，難可以譬喻，
毫毛沾海水，水盡彼不盡，
大行立大德，德海永無盡，
沾盡大千水，彼福海不盡，
大行之難行，大道之難成，
言語說不盡，亦如毛沾水。
頌：
大行利益人，力及便盡力，
善能行布施，法義財皆施，
時時利他人，自養命修之，
若須舍命時，笑而赴之。
問：難易並生，有多難，或必有多易，當有簡潔明了之法，可行可成，可化難為易，可化障為利，應有是法，然耶？
答：
心起一念慈，一念得柔意，
肯折節下禮，能受侮辱事，
如是大行也，能忘身心意，
慈愛一念間，布施反掌耳，
生慈即供佛，三世聖尊讚，
修定而精進，不戀一切法，
心永無三毒，純意為此事，
不求於生死，不求於涅槃，
乃能解生死，複能解涅槃，
大聖精髓意，諸聖共傳之，
不需行師禮，十方聖贈之。
問：若行無為法，自亦不找事，種種施利，如何能兼成、互不相妨擾？
答：
無為法無法，隨心即隨意，
無為人無意，無意者無私，
若無分毫私，便是無為時。
問：
雖是無為法，亦需福慧支，
怎裕德福慧，順歸真如海？
答：愛人者，人恒愛之，善人者，人恒善之。
問：
樹靜風不止，怎解無奈時？
要不為宿縛，一世頓之。
答：
身心皆幻化，汝意自執迷，
誰手束縛誰，汝何曾放手？
問：
無為無所愛，亦不見兩邊，
何為愛與善？確保正行成？
不令善複妖，不令愛成害。
答：
忘身亦忘心，無思亦無想，
情意都不動，善惡害無緣。
問：
明明知幻有，解還是不解？
明明知幻有，以何不自主？
答：
見幻即離幻，何故不能離？
是故說離幻，亦是幻生也，
即是幻中幻，因何能自主，
求自主即貪，不求明而明。
問：既然如此，硬不吃飯，便不餓死，能自主故？
答：病入膏肓，可以用藥，循序漸進，後猛藥，先求猛藥，直欲治病，則必治死，當從微末做起，點點滴滴修正，待其道力充溢，可以直證無生。
問：凡俗不能活，聖人可無憂。其別在何？
答：凡夫見真不入，聖人見真即入，別在此。
問：何謂入？為何入及不入？如何入？
答：譬如見日不入日，亦如蜃樓，見之而不能入，境界不相對耳，聖性玄妙無方，見之即明，了達無礙，譬如見日而日入目，見蜃樓而色入心，反轉境界，以幻歸真。
問：聖人境界從何而來？何以彼有而凡無？
答：無中生有耳，離凡即聖，將凡境界了盡，聖境界自現，將自我凡心了盡，自我聖心便成，以本無凡聖，眾心幻化而有，故聖境界凡。
問：無智慧人，無惡意而作大惡事，其人無罪耶？其人無辜耶？其所做非惡事耶？
答：善惡非我定，輪回非我名，今日殺人，後被人殺，不論善惡，如是報回。
問：有人行一微事，其善福德，萬劫用之不盡，何以故？與常人何異？
答：譬如彼人有緣供佛一飯，萬劫善福，無有斷絕，而我卑劣，生於佛後，無緣供佛飲食，雖極力求供，不可得也。
問：此福路，今人有可行者否？
答：譬如一念善於路人，彼人即供養十方諸佛，何況終身修善，無諸過惡之輩，彼人福量，久遠不盡。
頌：
慈意柔軟者，生活必順利，
到處人恭敬，聖賢同讚聽。
世間有二種人能使聖賢落淚，一者大罪人，二者大聖人，聖賢垂淚，百萬劫福罪，大罪人做無量劫重罪，禍害世間，聖賢聞見，乃為垂淚，大聖人做無量劫善福，利益眾生無量劫，聖賢聞見，亦為垂淚，何以故？做惡做福，二事之苦，極難思量，能做如是大罪，或如是大福，世所罕有，是故聖賢心動，為之垂淚。
譬如佛涅槃時，諸菩薩舉身毛孔，悲泣出血，虛空諸聖，哀慟出血，血遍虛空，所照映處，世間得福，悠遠無盡，譬如諸聖，棄凡體而住道境，彼非無身，此身為凡夫所不能思量而已，是故哀慟至極，為之出血，凡夫眼見虛空無故出血，又如此等諸聖，歡樂說法時，虛空之中，自然出香，悠遠深邃，人所難測，尚有諸光華現，照耀無窮，諸世界內。
我於今日，誠實而言，吾於過去，至於今日，其間所說，盡為虛法，無有實際，所說道理，亦為膚淺，不為真本，若我如近日所說，不飲不食，宣其百年，於我所知，亦為微末，萬分之一所不能及，而我所知，於我未知，百萬河沙之一尚不能及。
你們整日隻想著挖掘知識道理，縱然我百年不食不眠所說，也不過我所知冰山一角而已，你們縱然學盡天下知識，也不能測知道境之毫末，唯有實修，乃得真知，世有真人，後有真知，汝非真人，便無真知，道聽途說，烙印於心，亦非真知。
譬如眾人見江南煙雨圖畫，雖是實景，而汝未到江南，即不知江南真實景象，雖見而猶為虛幻也，我一生時量，所能圖畫之道景，實為微少，其中妙意亦不能畫，若汝等不思進取，專好知識，乃自誤平生而已。
被人誇讚，如受侮辱，蓋因彼人內心藏毒，被人敬禮，如坐針氈，蓋因彼人內心有刺，與人對論，如刀加身，蓋因彼人心內逼迫，常有諸人來喧鬧，彼人看得起我才來詢問，看得起我才來請我，看得起我才來找我，我常思念，我本鄙陋之人，一介愚夫，何敢勞動你等看起？
有人贈我一餐一飯亦不敢受，若食彼之請，如欠千金，彼人視我，如稀有物，網羅籠罩，為彼招財，我若食之，如賣自身，散遊四方，多有人請，以我身心，而受葷腥，為方便彼人故，我若食用，彼則輕我，我若不食，彼則慢我，以為我輕視之，如是輾轉，遊走諸處，曆見此事，後不受請。
我年少時，終年不能食肉，我祖輩皆貧，少得食肉，亦然安其一生，如今世道，權威害人，汝等真修學者，當善自修，莫為大名聲人所害，常食肉者，凶性遞增，身心汙穢，聖賢不親。
我曾感歎，彼有外道旁門修士，彼等亦守不殺生、不食肉、不淫邪之戒行，而觀今日正門修士，尚且不如外道旁門之持戒，何能繼承古道？以此我常念，若中華之道斷絕，亦是正理，子孫不肖，父母之過也。
我於常日，不樂言說，豈願廣為人開言？今日所說，但為一念之意而已，興盡則沒，豈肯常說？若無有人於正修之路精進，我便閉口，靜修自我。
當今人心，急功近利，好求成，稍有所得，即不精進，以其所得，炫賣求名，觀如是人，福禍之事，豈能免哉？聖人避名，如避毒箭，賢者學聖，亦不樂名，但看世人，尚有幾人好學恬淡虛無之道？尚有幾人能恬淡虛無以生？彼等名為學道，稍有所得即去賣道，求名逐利之時，安有恬淡虛無？
我今思念，若無貪嗔癡及諸恨情，則身心之事，兩全其美可得也，若人身心之神意果真純淨至斯，身心必得變化，古道先生，豈欺後人？
又常念，我此身心，不久便死，汝等若不趁機踏實而修，至於未來，恐無學處，若後人如今日學道者一般，炫賣知識，賣命求名，我可死，豈願長生。
人活一世，不能利益於世間分毫，不如就死，不為世間添亂，然人既尚活，即有悔過之緣，若一念間即回心向正，亦不枉一世走過，縱然將死之時，若人悔過向正，亦不枉此生，何況汝等眾人，心德性善，不須苦厄即能向正，如是稀有珍貴，誰不愛之。
若心德純善，此實為可愛之人，甚美可愛，諸聖讚歎，而今世間，眾人塗抹嚴飾，凡夫濁眼，以為淨美，鬼神眼中，光色駁雜，聖賢觀心，歎息不樂，何以故？膚淺心性，劣根性重故。
觀此世間，中華之地，多有外邦流毒之所濁亂，而於外邦，中土道華，反耀於彼，彼得聖道光華，尚知修德改過，尚知悔罪，中華子孫，何不及外人哉？
如是苦業，孽緣流轉，自有因由，以是因緣，聖賢不怪，然而修道之人，宜奮圖強，自除流毒，自複聖賢子孫之榮耀，自顯明德之光華，以自華彩，流照世間，如是乃為中華之後代。
生為華人，著實不易，流玄黃血，為聖子孫，甚為稀有，可憐龍子不識祖宗，被流毒染，自墮為蟲，聖賢觀見，乃為歎惋，華人子孫皆有聖賢血脈，善修聖法，歸宗見祖，可以破繭成蝶，可以凡入聖，可以蟲性化轉為龍，如是登天之機緣，不可錯失。
然而觀測汝等，雖是龍種，而做蟲事，尚自炫耀，以為光彩，實不知為祖宗丟臉，龍即是龍，外邦種性，所難至也，彼等放流毒即不敢使龍種自明為龍，何以故？龍為祥瑞之長，百靈所尊，何況世間諸獸乎，彼等侮辱汝等，汝等尚以為彼等尊貴，自棄寶珠而學彼塗抹表皮裝飾光彩，實不知玷汙汝身，遮蔽龍性，不現神明也。
歎：
芸芸十億龍種，皆被流毒所染，
棄龍珠而學蟲，忘祖忘宗忘本，
行為百獸伎倆，豈知龍神玄通，
今有養珠之法，豈可錯失良機，
龍珠一丟即蟲，輪轉蟲性為生，
今日已有龍體，焉能再失龍性，
何況諸聖日月，照耀龍種性靈，
無量道義宣言，不可辜負聖心。
世道有過，尚可饒恕，若人自棄，無可救贖，四月初七日為眾修者閑談解說，粗陋之言，不堪示人，為警自心，略而記之。
這樣的想法，恒以自私為心，以小我為真，以皮毛為精髓，雖見金玉，以為是糞，懶惰懈怠，不能勇猛，苟且偷安，不能自立，稍有快樂，便不進取，怯懦之性，恒伴自心，遇難則退，遇險則避，逢困則繞，不思破困，稍得安逸，便止住行。
以此種心性，不見真道，長劫修行，不得悟真，以其非道人性耳，此種心性修持，恒是生死中人，雖遇明師，亦不得道，隻修皮毛，身心隻是血肉腔子而已，若失血肉，便為靈類，善多為仙靈，福多為神靈，福少為鬼靈，如是心性，雖修大道真法，亦如皮毛膚淺之法。
如是之類心性，皆是凡塵汙染而成，或有宿世修士，現在熬不住世間折磨，耐不得貪欲消磨，心性退轉，至於如斯，諸聖若耗時量為此等人宣說道法，恒傳德理，教其修行，若其人能持心修行，一世可以暫生道性，未來數十世中漸次當有道心，可以恒心樂道，如是恒心樂道之人，苦修百世，或有福量可以自證真道，化為真人。
汝等眾人，若見此中艱辛，不願忍受，可以暫退世間五欲之中受諸快樂，金銀美玉，嬌妻良人相伴恩愛而去，不必受此孤獨艱苦之行為，修道之路，艱難異常，難過於蜀道之行，蜀道之難行尚難過上青天，此道行更難，但有貪生怕死之心，修行此道，必不能成。
輪回之事，當恒在心，父母子女，夫妻之緣，不過一世，死後隨業，各人自歸其所，無相伴者，因果之事，非有人定，自作自受，無人增減，所有身心行為，無不是業，但於自心，恒生清淨，身心行為，作為清淨，便是無邊功德福德。
修行諸法，不名修道，心德智慧，所到之處，乃為修道，道非諸法，諸法助道而已，急於求成，反遭其禍，貪求成功，功德反損，心無聖性，死而輪轉，前世作孽，後世遭罪，若無前孽，後無罪受。
汝等樂道之人，當修常樂之性，若於初心，便無善性，未來修法，豈有善果？汝等爭論之人，分辨教門之事，汝等心念在此，修行諸法，未來安得成就萬法歸一境界？如何修成先天境界？齊物之性，當先齊人心。
伯昏無人，伯者，德也，昏者，默也，無人，先天境界也，若計著爭鬥中，後天德性尚不全，安可至於先天境界？先天尚不入，安可以得先天德性，先天德性尚無，安可以全其真一之性？如是小聖之道尚不及萬一，何況大道乎？汝等聽聞大道真意，心生愛慕，暗中又生貪婪，於小聖道尚不能得，又欲吞食此無邊大道之果，貪婪之欲若轉為道性，現在即證無上道果。
諸大聖者，念念清淨，至於思過、懺罪，無有休息，而於初學者卻總不知自我罪過，日日修法，無思過時，內心之中尚不認罪，如何能行懺罪之事？人無慚愧，無藥可治，此有二種，一者無藥能救，二者無病需救。
頌：
日日不思己過，不知命懸一線，若無一人可憐，須臾身便百年，
賢者知錯即改，愚夫知錯不改，不從今日懺悔，尚待哪個未來。
歎：
藥醫未死人，佛度有緣者，緣淺略指點，非深不長歎。
大多人以為修道很容易就成了，有的人是被邪師忽悠的，有的人是自己想當然的，有的是不知天高地厚的，有的人以為我已經修成了，有的人以為我修為很深了，有的人以為我境界很高了，那麽今天我告訴你們我的境界、修為、所成。
我的境界是我清楚自己是個人，而且是個很平常的人，我的修為是我能夠看到自己所需要的，自己想做的，以自己的眼界而去行為我所樂意做的事，我的所成就是看到了自己的罪過並在努力去改正。
修煉以來，我從沒有想過成仙，也沒有想過作佛，我隻是想做好我自己而已，我隨我意，我樂我為，我行我素，無拘無束，豈不快樂。
自古以來，未得法者不**，未得道者不講道，我見你們一個個吃了熊心豹子膽，所以佩服的很，心當和平，沙場不亂，臨陣則亂，必不能勝，修道比爭戰天下還要艱難的多，若你時時處處都能夠平和應對，才有資格得道。
我不求於修行，亦不欲有成果，你們不一樣，想要修行有成的人不應該學我，你們應該努力勤奮的修法兼顧修德，常生善德，自然會有善福，吃肉者，諸天嫌棄，哪怕是你至親在天，也會嫌棄你，正道術法不能靈驗，身內百神不樂。
血肉之中，有生物生前一縷幽精之魂，吃肉太多，自己的魂神也會汙濁，因為積攢了太多別的生物的幽精之氣，之所以通靈眼觀世人大多現形不是人，多是此因。
靈眼感通人心靈性而測精氣之相，乃見形色，靈眼所觀形象多為人心氣象，若複有人，心性非人，鬼神見之雖是人形，而見光像是奇形怪狀之物，披著人皮，不做人事，鬼神見之，多為奇形怪狀，譬如蜃樓，皆是幻相，而他們此身確實是人。
無情眾生，無有靈識，譬如草木山石若孕育靈性成靈物，其身如胎，有情靈識感生其內，亦如眾人入胎，迷人不解，以為草木山石成精，實是如此而已，所謂成精得靈者，非靈魂入住，是靈識入住而已，其成精得靈者，大多並無前世之魂精，故所有見識、品性形成皆從今生而起，隨其前業緣法，但興愛憎。
生為人身，雖亦是靈識入胎，亦多無前世之魂精，而彼因福德力，識性之中，順從前世之性而得入胎，胎中煎熬，亦入蒙昧，埋沒前識，至於出生，彼人見識愛憎，隨前世性，以今世緣，而起愛憎。
畜生之身，緣法和合而開靈智，智慧天然，譬如孩童，彼身命理，亦有神靈，不如人類，無有知識業習，是故純真修其神靈之性，易得通靈神力，若生身靈妙，可以得大神通，亦易悟道。
人類出生，便被灌輸知識業習，天真神性，迅疾退藏，是故修真之人，修法而通少年神靈，以其天真赤子之性和合此生知識而悟道，行入真路，飽經滄桑而赤子性不滅，彼人必得大成，如是上乘根性，非神仙種子，是天仙種子，此等純真性不磨不滅者，世間萬事不能動其心，彼能處世而獨立，自生以來，可以獨立守神，若善修其德，必將大成。
問：若逢：得福即慧暗、得慧而福缺，如是等況，何故？怎解？
答：缺德之故，心性有諸劣性，當懺罪，知恥而後勇，方為正道，缺德而慧，聖賢不樂，缺德享福，鬼神易厭。
問：又說缺德：所缺何德？何以故缺？如何根治？
答：
生性有慧根，修法而得意，
自大而傲慢，炫賣露鋒芒，
受敬而福減，稱尊而厭聖，
惡習所熏染，神聖不欲容，
當三拜天地，禮敬十方聖，
對日月懺悔，靜默而不言，
百日德種立，恩養而忘我，
待人如待己，損私而益他，
不受人敬禮，但禮敬於人，
柔和於心氣，慈軟於聲息，
德真在乎身，身心緣不二，
不言修道德，而德道自成。
若人德真，魔王見禮，若人無德，鬼神相欺，所有修行人皆當謹慎，莫自以為是，永如初修，見賢思齊，見不賢自正，修真之路，戰戰兢兢，如履薄冰，稍有自大，冰碎落地。
問：若：自利利他、自他皆利、自度度他之類，其成道德否？
答：真能利眾而自利者，乃為大修行，世間稀有。
問：所慮：自尚不立，何以立人？自尚不足，何以惠施？自尚未度，豈能度人？
答：
大修行之難，難可以譬喻，
毫毛沾海水，水盡彼不盡，
大行立大德，德海永無盡，
沾盡大千水，彼福海不盡，
大行之難行，大道之難成，
言語說不盡，亦如毛沾水。
頌：
大行利益人，力及便盡力，
善能行布施，法義財皆施，
時時利他人，自養命修之，
若須舍命時，笑而赴之。
問：難易並生，有多難，或必有多易，當有簡潔明了之法，可行可成，可化難為易，可化障為利，應有是法，然耶？
答：
心起一念慈，一念得柔意，
肯折節下禮，能受侮辱事，
如是大行也，能忘身心意，
慈愛一念間，布施反掌耳，
生慈即供佛，三世聖尊讚，
修定而精進，不戀一切法，
心永無三毒，純意為此事，
不求於生死，不求於涅槃，
乃能解生死，複能解涅槃，
大聖精髓意，諸聖共傳之，
不需行師禮，十方聖贈之。
問：若行無為法，自亦不找事，種種施利，如何能兼成、互不相妨擾？
答：
無為法無法，隨心即隨意，
無為人無意，無意者無私，
若無分毫私，便是無為時。
問：
雖是無為法，亦需福慧支，
怎裕德福慧，順歸真如海？
答：愛人者，人恒愛之，善人者，人恒善之。
問：
樹靜風不止，怎解無奈時？
要不為宿縛，一世頓之。
答：
身心皆幻化，汝意自執迷，
誰手束縛誰，汝何曾放手？
問：
無為無所愛，亦不見兩邊，
何為愛與善？確保正行成？
不令善複妖，不令愛成害。
答：
忘身亦忘心，無思亦無想，
情意都不動，善惡害無緣。
問：
明明知幻有，解還是不解？
明明知幻有，以何不自主？
答：
見幻即離幻，何故不能離？
是故說離幻，亦是幻生也，
即是幻中幻，因何能自主，
求自主即貪，不求明而明。
問：既然如此，硬不吃飯，便不餓死，能自主故？
答：病入膏肓，可以用藥，循序漸進，後猛藥，先求猛藥，直欲治病，則必治死，當從微末做起，點點滴滴修正，待其道力充溢，可以直證無生。
問：凡俗不能活，聖人可無憂。其別在何？
答：凡夫見真不入，聖人見真即入，別在此。
問：何謂入？為何入及不入？如何入？
答：譬如見日不入日，亦如蜃樓，見之而不能入，境界不相對耳，聖性玄妙無方，見之即明，了達無礙，譬如見日而日入目，見蜃樓而色入心，反轉境界，以幻歸真。
問：聖人境界從何而來？何以彼有而凡無？
答：無中生有耳，離凡即聖，將凡境界了盡，聖境界自現，將自我凡心了盡，自我聖心便成，以本無凡聖，眾心幻化而有，故聖境界凡。
問：無智慧人，無惡意而作大惡事，其人無罪耶？其人無辜耶？其所做非惡事耶？
答：善惡非我定，輪回非我名，今日殺人，後被人殺，不論善惡，如是報回。
問：有人行一微事，其善福德，萬劫用之不盡，何以故？與常人何異？
答：譬如彼人有緣供佛一飯，萬劫善福，無有斷絕，而我卑劣，生於佛後，無緣供佛飲食，雖極力求供，不可得也。
問：此福路，今人有可行者否？
答：譬如一念善於路人，彼人即供養十方諸佛，何況終身修善，無諸過惡之輩，彼人福量，久遠不盡。
頌：
慈意柔軟者，生活必順利，
到處人恭敬，聖賢同讚聽。
世間有二種人能使聖賢落淚，一者大罪人，二者大聖人，聖賢垂淚，百萬劫福罪，大罪人做無量劫重罪，禍害世間，聖賢聞見，乃為垂淚，大聖人做無量劫善福，利益眾生無量劫，聖賢聞見，亦為垂淚，何以故？做惡做福，二事之苦，極難思量，能做如是大罪，或如是大福，世所罕有，是故聖賢心動，為之垂淚。
譬如佛涅槃時，諸菩薩舉身毛孔，悲泣出血，虛空諸聖，哀慟出血，血遍虛空，所照映處，世間得福，悠遠無盡，譬如諸聖，棄凡體而住道境，彼非無身，此身為凡夫所不能思量而已，是故哀慟至極，為之出血，凡夫眼見虛空無故出血，又如此等諸聖，歡樂說法時，虛空之中，自然出香，悠遠深邃，人所難測，尚有諸光華現，照耀無窮，諸世界內。
我於今日，誠實而言，吾於過去，至於今日，其間所說，盡為虛法，無有實際，所說道理，亦為膚淺，不為真本，若我如近日所說，不飲不食，宣其百年，於我所知，亦為微末，萬分之一所不能及，而我所知，於我未知，百萬河沙之一尚不能及。
你們整日隻想著挖掘知識道理，縱然我百年不食不眠所說，也不過我所知冰山一角而已，你們縱然學盡天下知識，也不能測知道境之毫末，唯有實修，乃得真知，世有真人，後有真知，汝非真人，便無真知，道聽途說，烙印於心，亦非真知。
譬如眾人見江南煙雨圖畫，雖是實景，而汝未到江南，即不知江南真實景象，雖見而猶為虛幻也，我一生時量，所能圖畫之道景，實為微少，其中妙意亦不能畫，若汝等不思進取，專好知識，乃自誤平生而已。
被人誇讚，如受侮辱，蓋因彼人內心藏毒，被人敬禮，如坐針氈，蓋因彼人內心有刺，與人對論，如刀加身，蓋因彼人心內逼迫，常有諸人來喧鬧，彼人看得起我才來詢問，看得起我才來請我，看得起我才來找我，我常思念，我本鄙陋之人，一介愚夫，何敢勞動你等看起？
有人贈我一餐一飯亦不敢受，若食彼之請，如欠千金，彼人視我，如稀有物，網羅籠罩，為彼招財，我若食之，如賣自身，散遊四方，多有人請，以我身心，而受葷腥，為方便彼人故，我若食用，彼則輕我，我若不食，彼則慢我，以為我輕視之，如是輾轉，遊走諸處，曆見此事，後不受請。
我年少時，終年不能食肉，我祖輩皆貧，少得食肉，亦然安其一生，如今世道，權威害人，汝等真修學者，當善自修，莫為大名聲人所害，常食肉者，凶性遞增，身心汙穢，聖賢不親。
我曾感歎，彼有外道旁門修士，彼等亦守不殺生、不食肉、不淫邪之戒行，而觀今日正門修士，尚且不如外道旁門之持戒，何能繼承古道？以此我常念，若中華之道斷絕，亦是正理，子孫不肖，父母之過也。
我於常日，不樂言說，豈願廣為人開言？今日所說，但為一念之意而已，興盡則沒，豈肯常說？若無有人於正修之路精進，我便閉口，靜修自我。
當今人心，急功近利，好求成，稍有所得，即不精進，以其所得，炫賣求名，觀如是人，福禍之事，豈能免哉？聖人避名，如避毒箭，賢者學聖，亦不樂名，但看世人，尚有幾人好學恬淡虛無之道？尚有幾人能恬淡虛無以生？彼等名為學道，稍有所得即去賣道，求名逐利之時，安有恬淡虛無？
我今思念，若無貪嗔癡及諸恨情，則身心之事，兩全其美可得也，若人身心之神意果真純淨至斯，身心必得變化，古道先生，豈欺後人？
又常念，我此身心，不久便死，汝等若不趁機踏實而修，至於未來，恐無學處，若後人如今日學道者一般，炫賣知識，賣命求名，我可死，豈願長生。
人活一世，不能利益於世間分毫，不如就死，不為世間添亂，然人既尚活，即有悔過之緣，若一念間即回心向正，亦不枉一世走過，縱然將死之時，若人悔過向正，亦不枉此生，何況汝等眾人，心德性善，不須苦厄即能向正，如是稀有珍貴，誰不愛之。
若心德純善，此實為可愛之人，甚美可愛，諸聖讚歎，而今世間，眾人塗抹嚴飾，凡夫濁眼，以為淨美，鬼神眼中，光色駁雜，聖賢觀心，歎息不樂，何以故？膚淺心性，劣根性重故。
觀此世間，中華之地，多有外邦流毒之所濁亂，而於外邦，中土道華，反耀於彼，彼得聖道光華，尚知修德改過，尚知悔罪，中華子孫，何不及外人哉？
如是苦業，孽緣流轉，自有因由，以是因緣，聖賢不怪，然而修道之人，宜奮圖強，自除流毒，自複聖賢子孫之榮耀，自顯明德之光華，以自華彩，流照世間，如是乃為中華之後代。
生為華人，著實不易，流玄黃血，為聖子孫，甚為稀有，可憐龍子不識祖宗，被流毒染，自墮為蟲，聖賢觀見，乃為歎惋，華人子孫皆有聖賢血脈，善修聖法，歸宗見祖，可以破繭成蝶，可以凡入聖，可以蟲性化轉為龍，如是登天之機緣，不可錯失。
然而觀測汝等，雖是龍種，而做蟲事，尚自炫耀，以為光彩，實不知為祖宗丟臉，龍即是龍，外邦種性，所難至也，彼等放流毒即不敢使龍種自明為龍，何以故？龍為祥瑞之長，百靈所尊，何況世間諸獸乎，彼等侮辱汝等，汝等尚以為彼等尊貴，自棄寶珠而學彼塗抹表皮裝飾光彩，實不知玷汙汝身，遮蔽龍性，不現神明也。
歎：
芸芸十億龍種，皆被流毒所染，
棄龍珠而學蟲，忘祖忘宗忘本，
行為百獸伎倆，豈知龍神玄通，
今有養珠之法，豈可錯失良機，
龍珠一丟即蟲，輪轉蟲性為生，
今日已有龍體，焉能再失龍性，
何況諸聖日月，照耀龍種性靈，
無量道義宣言，不可辜負聖心。
世道有過，尚可饒恕，若人自棄，無可救贖，四月初七日為眾修者閑談解說，粗陋之言，不堪示人，為警自心，略而記之。