真種子是名說，不同教派，名說不同，凡是不說諸法同宗者，皆不達萬法歸一之境，尚不得一，何況歸〇，若有癡人，自稱得真種子，彼是得何等真種子？是他所以為的，還是聖賢所說的呢？
諸法為路，路不同不同行，一切諸法，歸宿是一，其歸宿，宿無所宿，便是得真，世間修法結胎者即能領會於一，而彼是實得一者否？神仙亦得一，結胎與神仙之一是同否？譬如眾人觀星辰，時處不等，或有人觀是紅色，或有人觀為藍色，或觀為白色，或觀為紫色，或觀為金色，如此眾人所觀之星，是二星否？眾人誰錯哉？
所謂悟禪，禪即是慧，是故四禪定名禪，四空定名定，悟其本慧，一悟便解生死法，自解生死根本，了然解脫，無有障礙，自有大智慧可以破塵幻，所謂不苦修，是自說，非聖賢說，能悟之者，若無大德，亦不成道，若心有邪，必落旁門，或墮惡道，禍害眾人，自尚不知。≥
心雖能悟，福量尚需修持，久遠劫業，非所易出，若自以為一悟便不須修行，除非你頓住不動地，能轉佛智慧，無上妙法輪，彼時自知眾生即佛，佛即眾生，亦知三世如幻，亦自知一切佛本智慧，心同佛性而住，此乃大悟，世所罕有，古往以來，稀有人得此。
何為轉佛智慧，能轉一切法，能明一切法，能了一切法義，所說與佛無異，一切心思，不違聖意，能與三世諸佛同行共住，能會無我之妙，善知眾生因緣深淺，大慧複有大智，了一切境界，複能演說一切境界言辭，複能樂說一切境界事義。
心本無心，名說而已，沒有自悟的，時刻不能停歇修持，時刻不能鬆懈，亦不可貪求成，找到適合自己的路就去走，莫要與他人比量，莫要以為他人的才是好的，要自信一點。
不要把菩提道和仙道的名詞混為一談，是不能混同而說的，說的不是一個東西，能自知者，方能知他，能通自心，方能通他，自立者方能行走一切時處，不自立者，尚未立，則無破其自我之時處。
在在處處，無不是真，在在處處皆是幻界，幻界即真，幻中真、幻，兩相對立，真道非一非二，陰陽二界，不離三界，若墮於二，不能見一，若見一二，是名為三，心本無有，何來立所？無所依處，即是真依。
若能入第二靜定，則能體味無所依意，第二靜定尚能如是體味，何況第三第四，何況無量妙境界三昧地？是故，有慧者當善自惜，勤苦之功，應更勝他人，方不負此生之慧。
圓轉諸法不易，善自珍惜，當常自省，莫起自大心思，莫有輕慢之意，莫有狂傲之想，此皆壞滅善根之因緣，當常自省，莫生此等心。
當知第六神通，漏盡之妙，漏盡之意，實非世間所能思量，漏盡境界，非八萬四千法所能揣測，是離生死境界，何為漏盡？八萬四千法盡，漏盡乃現，世間智慧盡，漏盡乃現。
頌：
八萬四千法，皆名有漏，盡其所漏，乃名漏盡，
八萬四千心，皆名漏心，盡其所漏，心得漏盡，
八萬四千智，皆名漏智，盡其所漏，智得漏盡，
八萬四千慧，皆名漏慧，盡其所漏，慧得漏盡。
當知漏盡境界有二，一者粗，二者細，不回心漏盡聖者於無上妙智慧不能盡極，唯於解脫漏盡而住持，回大心聖者於無上智慧正入菩提，與佛同住，是真佛子，於一切境界，妙義透徹，離一切法，入一切法，來往無礙，得於無法，無法之法，是真佛法。
離世間法，即名解脫，於解脫境，有二歧路，一者住持，二者不住，世間求解脫者，心厭世間，而欲離死，修法漏盡，乃離世間，此名住持解脫，而於妙智慧，則是粗解，是名粗境界。
若不住者，心得解脫義，智慧亦漏盡，願不在解脫，故不住解脫，深明解脫法，複知法皆非，心了無一法，而明一切法，無執念已矣，方便用諸法，測一切因緣，達一切智慧，以是不思議，名為細境界。
心本無心，諸法皆非，身亦是幻，此情何然？當知心動生情，心情雖幻，而眾人不能自離心情，是故當有修持之事，得於心三昧定境界，善觀察諸情，能不被情所迷，心動生情，眾人皆隨情動，誰能離情而觀，能自觀者，複當如何觀人？能觀人情者，當如何觀眾生情？彼於心中，作如何意，作如何想，作如何知見？
當善修持，善自觀察，自淨之事，無人可替，自通自心，乃通天心，天人合一，不見天人，無所見界，能見一切，妙智慧心，解脫亦然，諸三昧地，非所易明，諸佛智慧，亦難思量，不測於此，皆為迷昧。
一日之時有量，而於無所境界觀於一日，無所得之，何有其量？
頌：
刹那複刹那，彈指無量劫，
一念一生滅，三世已盡結。
頌：
心即是相，相即是心，離心離相，無心無相，
體即是用，用即是體，定即是慧，慧即是定，
本不有生，亦不有死，以何等緣，而現生死，
見於生死，見不生死，諦觀諦觀，離三者觀。
眾修士難作此等觀，是故當須修持勤奮，乃可以有妙三昧境界力，能於幻中，起力而觀，若勤奮精進，當知一彈指中有九十刹那，一刹那中複有百千刹那，細微無盡，難窺極限，若破無始，乃時量，如是勤奮，可以得觀。
一念即見無量劫因緣，如是難事，世所罕有，無量劫中無量因緣，豈能說盡？無量因緣法豈能說盡？若於念念皆得如是觀察，一切知見，豈能說盡？是故諦觀者無言，清淨性中，妙心清淨，心性淨眼，但自諦觀。
當知，離心者見心，離相者見相，居對麵，可以觀對麵，若無所立，則無對麵，一切相皆現，若住無所立，則不見一切相，回心自立，見一切相，是故無我無人，眾生壽者，一切盡無，是名無我法。
立於自身，不見自麵，立於自心，不見自意，立於空想，不見於空，立於非空，不見非空，若人欲自觀自麵，欲自觀自意，當離自我，而得諦觀。
頌：
無佛亦無法，無世亦無界，
無仙亦無凡，亦無種種現，
今在此世間，而作此知見，
若於彼世界，亦生別知見，
種種境界門，誰為誰化演，
種種聖賢法，誰為誰開言，
若是無我人，何論是與非，
是非本不存，開言即說幻，
如是說幻語，乃是誠實言，
心離於是非，而說是非論，
以非世間眼，一切界諦觀，
所說皆為幻，無言乃實言，
如是無我法，自稱我而傳。
丙申年四月二十日說無我諦觀。
諸法為路，路不同不同行，一切諸法，歸宿是一，其歸宿，宿無所宿，便是得真，世間修法結胎者即能領會於一，而彼是實得一者否？神仙亦得一，結胎與神仙之一是同否？譬如眾人觀星辰，時處不等，或有人觀是紅色，或有人觀為藍色，或觀為白色，或觀為紫色，或觀為金色，如此眾人所觀之星，是二星否？眾人誰錯哉？
所謂悟禪，禪即是慧，是故四禪定名禪，四空定名定，悟其本慧，一悟便解生死法，自解生死根本，了然解脫，無有障礙，自有大智慧可以破塵幻，所謂不苦修，是自說，非聖賢說，能悟之者，若無大德，亦不成道，若心有邪，必落旁門，或墮惡道，禍害眾人，自尚不知。≥
心雖能悟，福量尚需修持，久遠劫業，非所易出，若自以為一悟便不須修行，除非你頓住不動地，能轉佛智慧，無上妙法輪，彼時自知眾生即佛，佛即眾生，亦知三世如幻，亦自知一切佛本智慧，心同佛性而住，此乃大悟，世所罕有，古往以來，稀有人得此。
何為轉佛智慧，能轉一切法，能明一切法，能了一切法義，所說與佛無異，一切心思，不違聖意，能與三世諸佛同行共住，能會無我之妙，善知眾生因緣深淺，大慧複有大智，了一切境界，複能演說一切境界言辭，複能樂說一切境界事義。
心本無心，名說而已，沒有自悟的，時刻不能停歇修持，時刻不能鬆懈，亦不可貪求成，找到適合自己的路就去走，莫要與他人比量，莫要以為他人的才是好的，要自信一點。
不要把菩提道和仙道的名詞混為一談，是不能混同而說的，說的不是一個東西，能自知者，方能知他，能通自心，方能通他，自立者方能行走一切時處，不自立者，尚未立，則無破其自我之時處。
在在處處，無不是真，在在處處皆是幻界，幻界即真，幻中真、幻，兩相對立，真道非一非二，陰陽二界，不離三界，若墮於二，不能見一，若見一二，是名為三，心本無有，何來立所？無所依處，即是真依。
若能入第二靜定，則能體味無所依意，第二靜定尚能如是體味，何況第三第四，何況無量妙境界三昧地？是故，有慧者當善自惜，勤苦之功，應更勝他人，方不負此生之慧。
圓轉諸法不易，善自珍惜，當常自省，莫起自大心思，莫有輕慢之意，莫有狂傲之想，此皆壞滅善根之因緣，當常自省，莫生此等心。
當知第六神通，漏盡之妙，漏盡之意，實非世間所能思量，漏盡境界，非八萬四千法所能揣測，是離生死境界，何為漏盡？八萬四千法盡，漏盡乃現，世間智慧盡，漏盡乃現。
頌：
八萬四千法，皆名有漏，盡其所漏，乃名漏盡，
八萬四千心，皆名漏心，盡其所漏，心得漏盡，
八萬四千智，皆名漏智，盡其所漏，智得漏盡，
八萬四千慧，皆名漏慧，盡其所漏，慧得漏盡。
當知漏盡境界有二，一者粗，二者細，不回心漏盡聖者於無上妙智慧不能盡極，唯於解脫漏盡而住持，回大心聖者於無上智慧正入菩提，與佛同住，是真佛子，於一切境界，妙義透徹，離一切法，入一切法，來往無礙，得於無法，無法之法，是真佛法。
離世間法，即名解脫，於解脫境，有二歧路，一者住持，二者不住，世間求解脫者，心厭世間，而欲離死，修法漏盡，乃離世間，此名住持解脫，而於妙智慧，則是粗解，是名粗境界。
若不住者，心得解脫義，智慧亦漏盡，願不在解脫，故不住解脫，深明解脫法，複知法皆非，心了無一法，而明一切法，無執念已矣，方便用諸法，測一切因緣，達一切智慧，以是不思議，名為細境界。
心本無心，諸法皆非，身亦是幻，此情何然？當知心動生情，心情雖幻，而眾人不能自離心情，是故當有修持之事，得於心三昧定境界，善觀察諸情，能不被情所迷，心動生情，眾人皆隨情動，誰能離情而觀，能自觀者，複當如何觀人？能觀人情者，當如何觀眾生情？彼於心中，作如何意，作如何想，作如何知見？
當善修持，善自觀察，自淨之事，無人可替，自通自心，乃通天心，天人合一，不見天人，無所見界，能見一切，妙智慧心，解脫亦然，諸三昧地，非所易明，諸佛智慧，亦難思量，不測於此，皆為迷昧。
一日之時有量，而於無所境界觀於一日，無所得之，何有其量？
頌：
刹那複刹那，彈指無量劫，
一念一生滅，三世已盡結。
頌：
心即是相，相即是心，離心離相，無心無相，
體即是用，用即是體，定即是慧，慧即是定，
本不有生，亦不有死，以何等緣，而現生死，
見於生死，見不生死，諦觀諦觀，離三者觀。
眾修士難作此等觀，是故當須修持勤奮，乃可以有妙三昧境界力，能於幻中，起力而觀，若勤奮精進，當知一彈指中有九十刹那，一刹那中複有百千刹那，細微無盡，難窺極限，若破無始，乃時量，如是勤奮，可以得觀。
一念即見無量劫因緣，如是難事，世所罕有，無量劫中無量因緣，豈能說盡？無量因緣法豈能說盡？若於念念皆得如是觀察，一切知見，豈能說盡？是故諦觀者無言，清淨性中，妙心清淨，心性淨眼，但自諦觀。
當知，離心者見心，離相者見相，居對麵，可以觀對麵，若無所立，則無對麵，一切相皆現，若住無所立，則不見一切相，回心自立，見一切相，是故無我無人，眾生壽者，一切盡無，是名無我法。
立於自身，不見自麵，立於自心，不見自意，立於空想，不見於空，立於非空，不見非空，若人欲自觀自麵，欲自觀自意，當離自我，而得諦觀。
頌：
無佛亦無法，無世亦無界，
無仙亦無凡，亦無種種現，
今在此世間，而作此知見，
若於彼世界，亦生別知見，
種種境界門，誰為誰化演，
種種聖賢法，誰為誰開言，
若是無我人，何論是與非，
是非本不存，開言即說幻，
如是說幻語，乃是誠實言，
心離於是非，而說是非論，
以非世間眼，一切界諦觀，
所說皆為幻，無言乃實言，
如是無我法，自稱我而傳。
丙申年四月二十日說無我諦觀。