古往以來，修真之士多不能成，一者無德，二者無功，三者無明師，四者不得法，如是四要，使人不能修成，現在你們修而不成，多在四要中，要之害，自心無德，貪欲自私，不能自察，雖欲得法，雖欲懺悔，而無門路，餘實愚昧，承聖賢德，略說修聖法要。
你們眾人修法，多思成，求取之心甚重，而你們卻從不自察根基所在，你們道聽途說微末法略而自修持，盲修瞎煉，或有微證，終究不能自明所以，不能自修自成，修真之事，所具憑借，唯有身心二事，你們日日費心勞身，神魂靈性之所損失，而你們日日用自身心，卻從不照顧，從不安慰自我身心，雖名自我，實不知自我。
你們修持諸法，或禪定法，或存思法，或以身為根，或以心為基，而你們修持，從不知此二根基之事，亦不思維此事，雖得略法，而如夢幻，身死功滅，道性烏有，非法有過，汝德不明而已，汝修聖法，而非修聖，是故雖有功證，卻非聖道修士。
你們日日修煉，總思維‘我今日修持聖法，我是得法人，未來必成聖道’，有此思維，必不得法，不知法要，不知真法，雖修其法，不得真本，你們要善加思量，你們修法的根本是身心，你們日日耗損身心，日日使喚而不修養，此即無德，必不成道。
善加思維，此身是天所賜，父精母胎隻是緣成，此心知識全是大地所載負，眾人皆在此生，心識諸情，緣地而有，天地所賜身心，汝暫用之，今日眾人用之而不養之，害之而不益之，忘恩負義，此名失德。
若以此等身心去修聖法，雖聖人親傳，亦不成聖，何況眾人難遇聖賢，自大妄想，自以為是，不敬天地，不親善德，掠奪天地，侵損身心，害人害己，良德缺失，人自愛而不自貴，愚昧者自貴而不自愛，宵小之輩，豈明聖心，是故，修真之人，當須學聖人，應當自愛而不自貴，莫以為自己勝於他人，自大心即缺德。
今日眾修真者，皆不自愛，雖習聖法，皆不明聖意，自以為是，妄想自知，欲竊聖道而獨有，自私之心，善德不具，汝等何時自愛，便是修真第一功夫，何為自愛，自愛身心，修養身心以天地規矩，如是便名自愛。
眾人不自愛久矣，今日欲修聖道，欲成諸法，當於行功時先自懺悔，何以故，眾人於自我身心缺德良久，欲借身心而修法，當須身心歸正，汝不自主，身心不順，豈能修真？若習靜定者，常起如是思維‘我今日修習靜定，我當得靜定，我未來必有所成’，此等自私心思，便非聖種，無有聖德，自私深重，必不能成。
汝等修習靜定時，當先修養身心，後求修法，何以故，聖人後其身而身先，外其身而身存，汝等修法，先求自我得靜定，是敢為天下先，聖人不敢為天下先，汝等身心，便是天下，當先修養天下，後乃敢修養自我。
汝等修靜定時，當起如是思維‘我今日欲習靜定，欲得休息，而我日日用此身為事，勞動疲憊，此身受苦，當先教此身得休息，得靜定’，如是善修，先使身得安止，乃名有德。
於是思維後，當再思維‘我今日欲習聖法，欲成聖道，而我識心思想日日耗損，至於疲憊，此心難得休息，我當後修聖法，先使此心得安止靜定而修養，當先使身心得安止祥和，先使身心得安隱，身心安時，再修聖法’如是善思維，後其身而能成其真。
如是思維已，再起懺悔：‘我日日勞動身心，至於疲憊，身心受損，不得安寧，我實有過，如今我先修養身心，使身心先得安寧，悔此過已，我乃敢用此身心以修聖法’。
悔此罪已，再起思維‘我身心行為，所有動靜，皆憑精氣神支持，我耗損精氣神良久，今日欲習靜定，當使精氣神得休息’如是思維已，乃於身心安止中起觀照，何等觀照？當觀其身，複照識心。
觀其身時，當觀此身所有處，閉目雖不見身，而人自知手即是手，足即是足，亦能辨知自身皮膚毫之屬，以此自知名為觀，如是觀自身，能覺察身不安止之所，觀得不安即應慚愧，此是勞損自身所至，損自身亦是害身，已有害行，當生慚愧，當起懺悔：‘我於日後當常修養於身，我實愧對此身，身載我心，使我能行，我不自省，反增加害，是我過罪，日後當修養此身，再不加害’如是懺悔，身乃得安，漸漸隨順。
若不如是觀，若不如是懺悔，若無此慚愧，身根基不立，損失德性，精神不明，智慧不現，心亦不靈，邪性乃增，正性漸棄，此身之內，精神之屬，處處不順，於是身心煩惱，長遠無盡。
汝以私欲，損害自身，精氣之所損，精神受其害，飲食不淨，或過其量，髒腑之神，受害不樂，處處幽暗，漸趨死冥，識心思維，機巧逢迎，處處損耗，思神不寧，識神不樂，魄精損失，魂靈亦喪，意誌不定，五髒之神，不樂汝行，汝以私欲，自害精神，汝自精神尚不順汝，外人豈得順乎，欲有外德，先修內德，身心尚不順從於汝，汝有何德指使於人。
內修其德，無有刀兵，德性之所到，一切降伏，若內德如是，外行世間，所到之處，一切自伏，何勞刀兵？古往以來，諸聖大德，所到之處，無有刀兵，一切安隱，無有鬥亂，處處安寧，無有不順，彼等所修內德，德量無邊，福澤萬有，一切世間，之所敬服，魔王尚且拜服，何有諸多厄難可度。
今日汝等，欲修真者，皆自私貪婪，處處索取，時時耗喪，不省不察，不知德本，尚不自知，如何知人？尚不自愛，豈能愛眾，諸聖賢以自愛之極，而能舍身為人，汝等自私之極，尚在處處索取掠奪，豈能有分毫布施？自我身心，尚且不愛，必不能愛他人身心，汝等所說愛他人，皆是自私妄欲，無有真愛，皆以昧心所生識情而行為，無有明白之所生。
觀自身精神而修養，亦照識心，識心諸情，亦皆照了，所能憶者，皆當起於思維：‘我欲得靜定，修聖法，而我日日用識心思維，識心實苦，我當先使此心得靜定，後乃修自我’如是後其身，乃名善修者，於自身心，處處奪取，於自我身心尚無布施德性，外所行布施，豈有寸分之德？
有諸人等，宿有善福，今日稍修，便得靜定，吉祥安止，身心安寧，彼人雖得於法，而無德、功，彼人當起如是思維：‘我今已得靜定，能住吉祥安隱，而我日日用此身心，我當將此吉祥安止與我身共享，我心思維，使我有智，我當使之俱得吉祥安止’如是善思維，善思念，如是善修持，彼人能於無上德性得大圓成。
若複有人，自得吉祥，彼將吉祥，布施身心，一身內外，血肉骨髓，任一分量，俱得吉祥，至於識心，任一念想，俱得吉祥，彼人以如是吉祥故，世間一切厄難不能近身，彼人所在，一切厄難，不能降臨，彼人之所護念，世間內外，一切時處，俱得吉祥。
汝等修真者，以無如是善德故，不能明悟聖意，不能成就聖道，汝等身心百萬精神，尚不順服，便非聖道修士，欲得真心，而成假意，內德成者，一身之內，百萬精神，各個皆服，敬拜真君，內德不成，修功必不能成。
複有諸人，強自修功，不修其德，以大修為，震懾百萬精神而自以為有成，此雖有成，而非聖道，以無聖心故，真大成就者，內德之勝，大明無極，身心內外，一切正邪皆服，遍觀其身，百萬精神，各個皆明，明勝日月，光耀無量，而此明者，皆是臣民，彼心君之明，鬼神莫測，唯有上聖，能共其明。
自私貪婪，欲使幽暗，一身之中，無一神明，如是之類，雖修聖法，雖有功證，亦不能明聖心真意，百萬精神，唯敬天德，汝以人心，豈服神明，汝若有德，諸神相助，汝若無德，諸神糊塗，心君不現，不名真人，心君不靈，不名真君，天人一心，在乎內真。
於身心內尚不能自愛自明，於形骸中盲目愚癡而修行，世間眾生，墮生死海以來，皆以有德而出，德即是真，修德即是修真，自說修身，而不愛身，口雖說此，身雖行此，意雖如此，而實非修身，身內精神，厭棄之極，自身之神尚且厭棄自我，如何能使人敬服，而此等人智慧短淺，不自修德，乃以巧辯誑人，或以武力懾人，此皆輪轉生死之因由。
人有魂魄，乃肝肺之精神，於精氣之屬性，皆有陰陽，於陰陽之分，亦有正邪，於魂精氣，乃有三屬性，於魄精氣有七屬性，於是名為三魂七魄，而其精氣根本，乃是唯一，七魄之精皆是魄精，三魂之精皆是魂精。
任一精神，皆以意識精神而化，譬如二念相鬥，或千萬念飛，人一身中，百萬精神，憑其意識而化為念，非獨立有識心，乃是自身精氣所載之念識化現，依其屬性，化為識情，是故內觀見自身精神諸神明，諸神明有言有說，而實是人自心中之念所化，非實際有三魂七魄之神靈，彼乃人身自我靈心而已，若人德真，自身精神皆敬。
以人身有如是精神之化現，天地亦有如是精神境界之變現，是故乃有天堂地獄，如是皆幻化，而眾人皆墮幻中，是故乃有天堂地獄，人墮自心幻中，於是不能出離幻化天地，是故乃有墮地升天之事，雖有修明者，彼等能明如此，若不能修為出離，知識雖明，識心亦墮此中。
頌：
輪轉雖幻化，而身心亦幻，
不能離幻者，雖知亦墮此。
若欲修真，當如是修為，自身精神，無一不明，乃名全明，自心神明，無一不真，乃名全真，如是乃名性命雙修法略，譬如有人，修精明而百萬神皆明，彼自心中，尚有不真，雖明而不真，不名全真，平常修士，知識短淺，不能辨別，仙魔難測，當自修德，唯有吉祥，可以安止。
此等修真，雖得全真，而實尚有無極之明未得，無極之明，無所以明，無所不明，此明非明，名之為明，離明之明，亦無明離，不可言說，言傳方便而名之，此真聖之境，一切言語不能說明，唯有自明，方可以明。
如是妙明，亦有等分，而真妙明，乃真大成，得此明者，圓轉諸義，妙明心中，智慧無量，能於一切說一切，能離一切說一切，能說一切離，能離一切說，如是乃真明。
如是妙明，唯吉祥安止，欲修真者，莫貪自私，汝等身心，甚應愛惜，愛之而不貴之，先修養身心，後修自我，如是後其身者，其身實先，外其身者，其身乃存，聖人以其不自私而能成其私，何以知之，以此。
讚：
身心是私有，而非自私者，
私者不自私，其私乃長治，
何以不自私，以其德性真，
先人而後己，自愛自珍惜，
無愧於天地，仁者常愛人，
自愛名仁者，仁厚澤天地，
身心皆歸順，如是成其私，
德性吉祥止，無身是真身，
以有而投無，安止吉祥尊，
何等修真法，可與此等論，
最是易得處，最易有閃失，
輕慢心罪大，損德而失真，
不能自罵者，常為人所罵，
心君無德性，豈為人所尊，
自心尚無明，豈能照他人，
若人不尋明，非可名修真，
不安止吉祥，非是修德人，
若無慚愧者，無藥可救之，
若不自救者，無人可救之，
身心不吉祥，聖道不可期，
人心若不仁，不能仁於人，
聖者不自私，而能成其私，
庶人自私重，所以害自私，
自害而害人，生死輪無止，
若身心吉祥，處處得安止，
安於無所安，無所可以安，
止於無所止，無所止而止，
身心妙吉祥，安止妙吉祥，
凡身即道身，安止吉祥尊，
身心妙安止，妙心吉祥尊。
頌：
身得吉祥安，心得吉祥止，
身心得安止，何須修自私，
用身當愛身，用心當惜神，
無愛者多病，不惜者長惱，
善攝生之人，灑脫不留羈，
身心非自我，自我用身心，
以不見自我，自我見非自，
非自者皆見，反觀即自私，
自我合身心，身心一同真，
如是自合者，名為和合人，
自治自天下，自明自修真，
真人亦假說，貪名者自私，
自私者皆死，無私者全私，
如是甚可笑，凡聖分別法，
求之而不得，不求而自成，
因緣一德性，無德不是真，
真心求而有，假心求不得，
人當自羞愧，乃可以見真，
身心皆敬真，假心合真靈，
真假一和合，凡身即道身，
汝等何貪求，求幻生死輪。
丙申年四月十六日說吉祥安止，略而記之。
你們眾人修法，多思成，求取之心甚重，而你們卻從不自察根基所在，你們道聽途說微末法略而自修持，盲修瞎煉，或有微證，終究不能自明所以，不能自修自成，修真之事，所具憑借，唯有身心二事，你們日日費心勞身，神魂靈性之所損失，而你們日日用自身心，卻從不照顧，從不安慰自我身心，雖名自我，實不知自我。
你們修持諸法，或禪定法，或存思法，或以身為根，或以心為基，而你們修持，從不知此二根基之事，亦不思維此事，雖得略法，而如夢幻，身死功滅，道性烏有，非法有過，汝德不明而已，汝修聖法，而非修聖，是故雖有功證，卻非聖道修士。
你們日日修煉，總思維‘我今日修持聖法，我是得法人，未來必成聖道’，有此思維，必不得法，不知法要，不知真法，雖修其法，不得真本，你們要善加思量，你們修法的根本是身心，你們日日耗損身心，日日使喚而不修養，此即無德，必不成道。
善加思維，此身是天所賜，父精母胎隻是緣成，此心知識全是大地所載負，眾人皆在此生，心識諸情，緣地而有，天地所賜身心，汝暫用之，今日眾人用之而不養之，害之而不益之，忘恩負義，此名失德。
若以此等身心去修聖法，雖聖人親傳，亦不成聖，何況眾人難遇聖賢，自大妄想，自以為是，不敬天地，不親善德，掠奪天地，侵損身心，害人害己，良德缺失，人自愛而不自貴，愚昧者自貴而不自愛，宵小之輩，豈明聖心，是故，修真之人，當須學聖人，應當自愛而不自貴，莫以為自己勝於他人，自大心即缺德。
今日眾修真者，皆不自愛，雖習聖法，皆不明聖意，自以為是，妄想自知，欲竊聖道而獨有，自私之心，善德不具，汝等何時自愛，便是修真第一功夫，何為自愛，自愛身心，修養身心以天地規矩，如是便名自愛。
眾人不自愛久矣，今日欲修聖道，欲成諸法，當於行功時先自懺悔，何以故，眾人於自我身心缺德良久，欲借身心而修法，當須身心歸正，汝不自主，身心不順，豈能修真？若習靜定者，常起如是思維‘我今日修習靜定，我當得靜定，我未來必有所成’，此等自私心思，便非聖種，無有聖德，自私深重，必不能成。
汝等修習靜定時，當先修養身心，後求修法，何以故，聖人後其身而身先，外其身而身存，汝等修法，先求自我得靜定，是敢為天下先，聖人不敢為天下先，汝等身心，便是天下，當先修養天下，後乃敢修養自我。
汝等修靜定時，當起如是思維‘我今日欲習靜定，欲得休息，而我日日用此身為事，勞動疲憊，此身受苦，當先教此身得休息，得靜定’，如是善修，先使身得安止，乃名有德。
於是思維後，當再思維‘我今日欲習聖法，欲成聖道，而我識心思想日日耗損，至於疲憊，此心難得休息，我當後修聖法，先使此心得安止靜定而修養，當先使身心得安止祥和，先使身心得安隱，身心安時，再修聖法’如是善思維，後其身而能成其真。
如是思維已，再起懺悔：‘我日日勞動身心，至於疲憊，身心受損，不得安寧，我實有過，如今我先修養身心，使身心先得安寧，悔此過已，我乃敢用此身心以修聖法’。
悔此罪已，再起思維‘我身心行為，所有動靜，皆憑精氣神支持，我耗損精氣神良久，今日欲習靜定，當使精氣神得休息’如是思維已，乃於身心安止中起觀照，何等觀照？當觀其身，複照識心。
觀其身時，當觀此身所有處，閉目雖不見身，而人自知手即是手，足即是足，亦能辨知自身皮膚毫之屬，以此自知名為觀，如是觀自身，能覺察身不安止之所，觀得不安即應慚愧，此是勞損自身所至，損自身亦是害身，已有害行，當生慚愧，當起懺悔：‘我於日後當常修養於身，我實愧對此身，身載我心，使我能行，我不自省，反增加害，是我過罪，日後當修養此身，再不加害’如是懺悔，身乃得安，漸漸隨順。
若不如是觀，若不如是懺悔，若無此慚愧，身根基不立，損失德性，精神不明，智慧不現，心亦不靈，邪性乃增，正性漸棄，此身之內，精神之屬，處處不順，於是身心煩惱，長遠無盡。
汝以私欲，損害自身，精氣之所損，精神受其害，飲食不淨，或過其量，髒腑之神，受害不樂，處處幽暗，漸趨死冥，識心思維，機巧逢迎，處處損耗，思神不寧，識神不樂，魄精損失，魂靈亦喪，意誌不定，五髒之神，不樂汝行，汝以私欲，自害精神，汝自精神尚不順汝，外人豈得順乎，欲有外德，先修內德，身心尚不順從於汝，汝有何德指使於人。
內修其德，無有刀兵，德性之所到，一切降伏，若內德如是，外行世間，所到之處，一切自伏，何勞刀兵？古往以來，諸聖大德，所到之處，無有刀兵，一切安隱，無有鬥亂，處處安寧，無有不順，彼等所修內德，德量無邊，福澤萬有，一切世間，之所敬服，魔王尚且拜服，何有諸多厄難可度。
今日汝等，欲修真者，皆自私貪婪，處處索取，時時耗喪，不省不察，不知德本，尚不自知，如何知人？尚不自愛，豈能愛眾，諸聖賢以自愛之極，而能舍身為人，汝等自私之極，尚在處處索取掠奪，豈能有分毫布施？自我身心，尚且不愛，必不能愛他人身心，汝等所說愛他人，皆是自私妄欲，無有真愛，皆以昧心所生識情而行為，無有明白之所生。
觀自身精神而修養，亦照識心，識心諸情，亦皆照了，所能憶者，皆當起於思維：‘我欲得靜定，修聖法，而我日日用識心思維，識心實苦，我當先使此心得靜定，後乃修自我’如是後其身，乃名善修者，於自身心，處處奪取，於自我身心尚無布施德性，外所行布施，豈有寸分之德？
有諸人等，宿有善福，今日稍修，便得靜定，吉祥安止，身心安寧，彼人雖得於法，而無德、功，彼人當起如是思維：‘我今已得靜定，能住吉祥安隱，而我日日用此身心，我當將此吉祥安止與我身共享，我心思維，使我有智，我當使之俱得吉祥安止’如是善思維，善思念，如是善修持，彼人能於無上德性得大圓成。
若複有人，自得吉祥，彼將吉祥，布施身心，一身內外，血肉骨髓，任一分量，俱得吉祥，至於識心，任一念想，俱得吉祥，彼人以如是吉祥故，世間一切厄難不能近身，彼人所在，一切厄難，不能降臨，彼人之所護念，世間內外，一切時處，俱得吉祥。
汝等修真者，以無如是善德故，不能明悟聖意，不能成就聖道，汝等身心百萬精神，尚不順服，便非聖道修士，欲得真心，而成假意，內德成者，一身之內，百萬精神，各個皆服，敬拜真君，內德不成，修功必不能成。
複有諸人，強自修功，不修其德，以大修為，震懾百萬精神而自以為有成，此雖有成，而非聖道，以無聖心故，真大成就者，內德之勝，大明無極，身心內外，一切正邪皆服，遍觀其身，百萬精神，各個皆明，明勝日月，光耀無量，而此明者，皆是臣民，彼心君之明，鬼神莫測，唯有上聖，能共其明。
自私貪婪，欲使幽暗，一身之中，無一神明，如是之類，雖修聖法，雖有功證，亦不能明聖心真意，百萬精神，唯敬天德，汝以人心，豈服神明，汝若有德，諸神相助，汝若無德，諸神糊塗，心君不現，不名真人，心君不靈，不名真君，天人一心，在乎內真。
於身心內尚不能自愛自明，於形骸中盲目愚癡而修行，世間眾生，墮生死海以來，皆以有德而出，德即是真，修德即是修真，自說修身，而不愛身，口雖說此，身雖行此，意雖如此，而實非修身，身內精神，厭棄之極，自身之神尚且厭棄自我，如何能使人敬服，而此等人智慧短淺，不自修德，乃以巧辯誑人，或以武力懾人，此皆輪轉生死之因由。
人有魂魄，乃肝肺之精神，於精氣之屬性，皆有陰陽，於陰陽之分，亦有正邪，於魂精氣，乃有三屬性，於魄精氣有七屬性，於是名為三魂七魄，而其精氣根本，乃是唯一，七魄之精皆是魄精，三魂之精皆是魂精。
任一精神，皆以意識精神而化，譬如二念相鬥，或千萬念飛，人一身中，百萬精神，憑其意識而化為念，非獨立有識心，乃是自身精氣所載之念識化現，依其屬性，化為識情，是故內觀見自身精神諸神明，諸神明有言有說，而實是人自心中之念所化，非實際有三魂七魄之神靈，彼乃人身自我靈心而已，若人德真，自身精神皆敬。
以人身有如是精神之化現，天地亦有如是精神境界之變現，是故乃有天堂地獄，如是皆幻化，而眾人皆墮幻中，是故乃有天堂地獄，人墮自心幻中，於是不能出離幻化天地，是故乃有墮地升天之事，雖有修明者，彼等能明如此，若不能修為出離，知識雖明，識心亦墮此中。
頌：
輪轉雖幻化，而身心亦幻，
不能離幻者，雖知亦墮此。
若欲修真，當如是修為，自身精神，無一不明，乃名全明，自心神明，無一不真，乃名全真，如是乃名性命雙修法略，譬如有人，修精明而百萬神皆明，彼自心中，尚有不真，雖明而不真，不名全真，平常修士，知識短淺，不能辨別，仙魔難測，當自修德，唯有吉祥，可以安止。
此等修真，雖得全真，而實尚有無極之明未得，無極之明，無所以明，無所不明，此明非明，名之為明，離明之明，亦無明離，不可言說，言傳方便而名之，此真聖之境，一切言語不能說明，唯有自明，方可以明。
如是妙明，亦有等分，而真妙明，乃真大成，得此明者，圓轉諸義，妙明心中，智慧無量，能於一切說一切，能離一切說一切，能說一切離，能離一切說，如是乃真明。
如是妙明，唯吉祥安止，欲修真者，莫貪自私，汝等身心，甚應愛惜，愛之而不貴之，先修養身心，後修自我，如是後其身者，其身實先，外其身者，其身乃存，聖人以其不自私而能成其私，何以知之，以此。
讚：
身心是私有，而非自私者，
私者不自私，其私乃長治，
何以不自私，以其德性真，
先人而後己，自愛自珍惜，
無愧於天地，仁者常愛人，
自愛名仁者，仁厚澤天地，
身心皆歸順，如是成其私，
德性吉祥止，無身是真身，
以有而投無，安止吉祥尊，
何等修真法，可與此等論，
最是易得處，最易有閃失，
輕慢心罪大，損德而失真，
不能自罵者，常為人所罵，
心君無德性，豈為人所尊，
自心尚無明，豈能照他人，
若人不尋明，非可名修真，
不安止吉祥，非是修德人，
若無慚愧者，無藥可救之，
若不自救者，無人可救之，
身心不吉祥，聖道不可期，
人心若不仁，不能仁於人，
聖者不自私，而能成其私，
庶人自私重，所以害自私，
自害而害人，生死輪無止，
若身心吉祥，處處得安止，
安於無所安，無所可以安，
止於無所止，無所止而止，
身心妙吉祥，安止妙吉祥，
凡身即道身，安止吉祥尊，
身心妙安止，妙心吉祥尊。
頌：
身得吉祥安，心得吉祥止，
身心得安止，何須修自私，
用身當愛身，用心當惜神，
無愛者多病，不惜者長惱，
善攝生之人，灑脫不留羈，
身心非自我，自我用身心，
以不見自我，自我見非自，
非自者皆見，反觀即自私，
自我合身心，身心一同真，
如是自合者，名為和合人，
自治自天下，自明自修真，
真人亦假說，貪名者自私，
自私者皆死，無私者全私，
如是甚可笑，凡聖分別法，
求之而不得，不求而自成，
因緣一德性，無德不是真，
真心求而有，假心求不得，
人當自羞愧，乃可以見真，
身心皆敬真，假心合真靈，
真假一和合，凡身即道身，
汝等何貪求，求幻生死輪。
丙申年四月十六日說吉祥安止，略而記之。