如何辨別於神？眾人常說眼神，目通於肝，魂精之所出，心主神明，照於魂精，魂神所照，名之為視，眼神有量，亦有濁淨，心神之精，所寄托也，是故眾人眼神有清有濁，有輕有重，神光之所動搖，輕重清濁，變換不休，名為動搖精神。
常人對望，觀見氣色，即說精神好惡，精為精華，神為神明，精之神，名為光澤，光澤者，潤也，受澤潤者，顏色不凋，精華充溢，光澤外散，常人觀見，乃說可愛，明淨無瑕，純潔軟滑，視之美好，乃生喜愛。
眾人精神消耗，即需閉目養神，若肢體不能協調運作，精氣之運轉，不能周圓，是故行住坐臥，宜於調和，肢體動而精氣轉，呼吸順而氣息平，魂神安而心思寧，不學內修證明者，當如是修養於身。
頌：
眾人有魂神，日日自運用，
一動或一靜，或有意念生，
精神自動搖，神化有濁淨，
精華為光澤，眾人說氣色，
閉目為養神，莫以為夢墮，
思慮安寧已，精氣神亦安，
閉目而養育，精神可長保，
行住與坐臥，四時宜調和。
眼神發散，照見天下，譬如日月照耀世間，日光所照，即有溫熱，月光所臨，即有清涼，眾人雙目，發散神光，所照臨處，亦複如是，譬如燈光，所照耀處，亦有溫涼，常人精神不調，氣血有濁，心神不明，被眾生照見而不能察覺，是名無知。
內斂精神而修持之士，精神內明，光澤外照，一身精神平寧，若初修者，不善調攝精神，是故常有精光外露，迷人謂之善修，而誠不知是彼粗陋，外露精神耳，若善調攝精神者，氣息順乎天地之理，精神秉於陰陽之變，隱顯隨意，常人難辨。
善修之士，精神純明而神意潔淨，是以有德，能參見無相之妙，若粗陋人，雖複長年修持，而精神不明，神意不淨，心思不純，以此無德，不能參見妙明，雖學聖明經典，久年亦不能悟，不能成就無師之道，於大修行不能得入。
頌：
神光滿世間，覺性常周遍，
眾人自有神，身心濁不見，
目光如電光，或現或不現，
善修精神者，神氣常內斂，
神明心亦明，精明氣亦明，
有相或無相，諸明在天然，
眾人自有心，濁劣不能見，
苦修於長年，漏心填不滿。
何為大修行？無師之道也。眾修士以宿世結使重孽所蒙昧，智慧不明，德性不發，是故心誌怯懦不敢獨行，或智量有差不能自悟，雖愛修真，而真心不現，幻劣心性，常左右之，使生懈怠、怯懦、怨尤，漸而乃生輕慢、狂妄、邪見，於是成為惡毒之士，心誌偏頗，思想邪劣，不信因果，不愛聖德，恣欲縱情，不尊道德，或修入邪，自墮鬼魔。
古往以來，諸得道者，雖從師學，而獨自修，諸大聖者，道聽途說而能自悟，獨修獨行，而能成就，彼人成就已，複能使眾迷自明，能成就人，諸聖得道已，複能使人得道，如是大成就，甚難稀有。
迷人劣心，懈怠甚重，投機取巧，偷心甚重，何以有此心？以彼等怯懦心重故。怯心賊人，焉敢獨行無人曠野，於無知前路，渺茫之中，焉敢獨往，如是怯賊，則愛取巧，以怯懦而生諸下劣心，彼等不能獨立自立，雖欲修持，而不能入正門。
若有師來，彼等甚愛，雖學彼法，而不自悟，一切疑惑，專求師解，一切疑難，不自求破，煩勞師者，如是愚癡懈怠之人，雖修百年，未有一日入正法門，未有一日登正法殿，未有一日行正法道，盲修瞎煉，雖或有驗，亦是鏡花水月，了無實得。
頌：
若心無正見，不能正定圓，
於下劣心意，隨即生狂慢，
若不自覺察，不久墮邪魔，
諸大修行者，自明使人明，
怯賊惰性多，竊心盜聖果，
聖果本虛無，盜空盜不得，
若不自立者，自昧於聖德，
以其愚癡見，壞卻正法船。
若有下劣心，則應心生情，陰魔心成，劣心生時，心魔亦生，緣情生法，感召外魔，若有偷心者，怯懦甚重，不求自立，入隨魔所，於彼處生信，若下劣心輕，雖遇隨情，而信心淺，若有束縛，便自出離，若遇強魔，沉溺苦命，不能得出，若誠心發願，願求真正法，誠心若至，便有出離之緣，精誠之意，聖真皆感。
餘嚐聞有人謂徒言：‘汝等從我學，我如撐船人，汝等坐我船，一起到彼岸。’如是之言，吾聞之而默然，何以故，不能言也，彼發言者自信，彼稱讚者信他，我對於彼，不過聞名之緣，何敢諫言。
眾人皆知，諸法是船，眾人學法即是乘船，了諸法義而脫離諸法即到彼岸，如是見解，為迷者作安慰說耳，眾人卻不思真本，怯懦懈怠之心，以此愈重，是故乃逢彼等同船師徒之言。
眾等當知，船客無量，擺渡者隻一人，船來船往，船上住者，唯有擺渡人，汝等船客，豈能同住？一小舟豈需二渡者？彼船是彼所有，非汝等自有，汝等棄自小船，而登彼舟，欲求彼岸，何謬哉！
擺渡之人，上岸下岸，上船下船，全是自然，無多顧慮，而於船客，上下於船，上下於岸，心情差別，非是一等，汝等有船不擺，偏坐他船，有主不做，偏去做客，汝等做客之人，何日可以自主耶？
歎：
寄生天地間，即生依隨性，
天地立虛空，人自立於地，
心自主諸情，乃可以自生，
若不能自主，即生下劣情，
懶惰與懈怠，貪欲化魔性，
若不能自主，心魔豈自明，
寄隨之劣性，感召因緣聚，
邪信心不足，尚可以出離，
若遇強魔師，欲離不得離。
頌：
諸聖不渡人，眾人求人渡，
師徒假因緣，迷情墮依性，
不求於自明，求與聖同住，
自棄自根本，依附於他身，
若離於自主，自昧自聖性，
知錯能懺改，大善乃自生，
精誠之所至，可以破迷情。
眾等當修學正知，當持行正見，法是舟船，修是擺渡，明是登岸，汝等自不知法，自不修法，無證無明，豈能登岸？過現未來，未有一人可以如是而登彼岸，以愚癡見解作思維，自以為有船有彼岸，於愚迷境界，此想建立，於明智境界，此想顛倒。
眾等當知，船客從此到彼，雖登彼岸，而不能還，彼等欲還，需求擺渡人，汝尚不能自渡，豈能渡人？若做船客，何日可以自渡？若不能自渡，何日可以渡人？
頌：
能去不能還，豈是法周圓？
能來不能往，豈可名法王？
憶念西方極樂阿彌陀國，彼佛大願，國土眾生與彼同壽，至於圓滿，不有生死，除有願者，欲入他方，如是彼佛大願，亦非擺渡者，生入彼國，聞佛說法，所有眾生，皆自修持，未聞有不自修而成就者，至於彼國，皆自獨修，無下劣心，如是彼國淨眾，豈濁惡世界眾生所能輕入乎？
大修行者，於一切時處，自生智慧，聞聖者說法，可助修學，不聞聖者說，亦可自修，如是能來能往，能處眾能自處，能去能還，方是自由，如是自由人，方是解脫者，若人不自由，便是束縛者，心留礙於情，修行不能明。
諸大天仙，皆自成境界，世名仙界，眾修士或飛入或生入，皆被庇佑，得潔淨身命，而於彼心，諸仙豈能主之？眾生自心，隻可自主，別外一切眾生皆不能替，諸仙界生靈，雖聞聖法，若不自修，心劫到來，亦入死亡，輪轉之事，無偷可行。
諸聖譬如日月，恒照眾生，非不護念，雖有無量眾聖庇護世間，而眾生亦自生死，爭鬥刀劍，血殺恩仇，怨尤無盡，非眾聖不護世人，世人不自愛而已，若怯賊者，以為諸聖可以庇佑彼命不死，彼求不死，所為何事，乃為欺辱他人，淩駕他人之上，日月之下，無諸新事，過去未來，世間眾生諸情無別，諸愛無別，諸思維無別，世間事無別，古往以來，人欲無別。
頌：
生死根在心，心動身乃動，
若不了自心，即不了死根，
雖與聖者住，心劫滅彼身，
身不能常住，見身應知心，
知心即見心，慧者即明真，
若自明於心，即見生死根，
自造脫死法，因是自主人。
歎：
諸聖恒護念，世人自生死，
心不能自主，亦不能自明，
諸欲生諸愛，於是仇恨生，
取舍與得失，執戀於心意，
離失於道德，於是不尊聖，
爭強而鬥狠，墮入恩怨輪，
功名利祿事，埋沒自良心，
譬如無月夜，黯然而淒冷，
天上日月轉，人間晝夜換，
過去及未來，人情總不變。
一世界中，無第二日，何以故？無須第二也。譬如一日所照，天下皆白，千日萬日，天下亦白，一月所臨，世間光滿，千萬月臨，光明亦滿，千萬星辰，照耀世間，光明遍滿，無有障礙，千燈萬燈，照耀城內，光明無礙，一燈之明，不礙二燈，無量燈明，相互無礙，皆照滿城，千萬明燈，非是一燈，千萬諸聖，非是一聖，無量諸聖，皆照世間，相互之間，亦無障礙，如是諸聖無礙之法，世所難知，如是諸聖無礙之德，世所稀有。
至於眾人，目光照見天地，一人觀看，萬物無染，千萬人看，物亦無染。
頌：
無量人對看，目光無障礙，眾人之神光，有如是之德，
而眾人心性，卻離失此德，譬如眾人耳，皆聽於世間，
一人或萬人，千億無量人，共聽雲雷聲，相互無交染，
如是淨明德，眾人自具備，而於自心性，缺失於此德，
是故眾修士，當勤於修學，自觀自身心，有無量大德，
修而不能成，必是心離德，見賢當思齊，身心本是一。
寄天下於天下，托身心於身心，各歸其根，自返命本，所以不得真道者，邪見妄想無休止故。
頌：
若自信邪見，即溺邪妄海，
雖自信自修，不免苦海輪，
是故當省心，思過永無止，
懺悔及慚愧，永不離心意，
大道修持者，須臾不可離。
若複有人，從師修學，而不勤奮，即是懈怠，輕於師法，若是聖法，則造大苦，何以故？諸聖苦心，逢法不敬，至於未來，難再逢遇，不論何師，若法無過，當敬於法，師者是人，難免諸過，而諸聖法，如聖者衣，睹物思人，當懷恭敬。
複有諸人，膚淺傳法，或有愚癡，編造妄法，誆騙於人，戲樂於他，如是眾人，輕慢諸聖，甚於懈怠，如是眾人，雖不自知，而作魔行，毀壞正信，消滅正道，破碎正善，使眾生於聖賢失於恭敬，造作諸罪，離失道德，如是大罪，便有大苦，皆自造作，一念之邪耳。
頌：
善惡在自心，罪福不可論，
若自無下劣，豈有罪臨身，
若自受諸苦，必有昧良心，
莫要戲弄人，莫要起賊心，
事事皆有緣，緣情皆在心，
雖久劫輪轉，而心情不轉，
一切福禍事，在此心立根。
諸聖所傳，為擺渡法，諸聖不渡人，教人自渡耳，自渡者學成，複能教人渡，如是苦海津，來往聖不停，從彼岸而來，到彼岸而去，非有此岸生，最終到彼岸，一切有情眾，皆彼岸眾生，從彼岸而來，沉溺心海中，苦樂風波盡，到彼岸名歸。
頌：
諸有罪過人，知罪當懺悔，知恥而後勇，乃為大善生，
如是大德行，濁惡中能淨，於諸下劣心，能生大聖情，
是故為眾說，莫自怯懦行，自知自下劣，便是大勇猛，
複以大明見，發生大智情，智慧而淨明，勇力護善性，
以如是大慈，而起大悲情，能發無上心，破滅諸邪情，
以如是大心，修行大智勇，心堅無可摧，以慈而和柔，
具足一切力，成就一切智，一切眾生情，了盡名聖情。
丙申年六月初四有感而說，略記之。
常人對望，觀見氣色，即說精神好惡，精為精華，神為神明，精之神，名為光澤，光澤者，潤也，受澤潤者，顏色不凋，精華充溢，光澤外散，常人觀見，乃說可愛，明淨無瑕，純潔軟滑，視之美好，乃生喜愛。
眾人精神消耗，即需閉目養神，若肢體不能協調運作，精氣之運轉，不能周圓，是故行住坐臥，宜於調和，肢體動而精氣轉，呼吸順而氣息平，魂神安而心思寧，不學內修證明者，當如是修養於身。
頌：
眾人有魂神，日日自運用，
一動或一靜，或有意念生，
精神自動搖，神化有濁淨，
精華為光澤，眾人說氣色，
閉目為養神，莫以為夢墮，
思慮安寧已，精氣神亦安，
閉目而養育，精神可長保，
行住與坐臥，四時宜調和。
眼神發散，照見天下，譬如日月照耀世間，日光所照，即有溫熱，月光所臨，即有清涼，眾人雙目，發散神光，所照臨處，亦複如是，譬如燈光，所照耀處，亦有溫涼，常人精神不調，氣血有濁，心神不明，被眾生照見而不能察覺，是名無知。
內斂精神而修持之士，精神內明，光澤外照，一身精神平寧，若初修者，不善調攝精神，是故常有精光外露，迷人謂之善修，而誠不知是彼粗陋，外露精神耳，若善調攝精神者，氣息順乎天地之理，精神秉於陰陽之變，隱顯隨意，常人難辨。
善修之士，精神純明而神意潔淨，是以有德，能參見無相之妙，若粗陋人，雖複長年修持，而精神不明，神意不淨，心思不純，以此無德，不能參見妙明，雖學聖明經典，久年亦不能悟，不能成就無師之道，於大修行不能得入。
頌：
神光滿世間，覺性常周遍，
眾人自有神，身心濁不見，
目光如電光，或現或不現，
善修精神者，神氣常內斂，
神明心亦明，精明氣亦明，
有相或無相，諸明在天然，
眾人自有心，濁劣不能見，
苦修於長年，漏心填不滿。
何為大修行？無師之道也。眾修士以宿世結使重孽所蒙昧，智慧不明，德性不發，是故心誌怯懦不敢獨行，或智量有差不能自悟，雖愛修真，而真心不現，幻劣心性，常左右之，使生懈怠、怯懦、怨尤，漸而乃生輕慢、狂妄、邪見，於是成為惡毒之士，心誌偏頗，思想邪劣，不信因果，不愛聖德，恣欲縱情，不尊道德，或修入邪，自墮鬼魔。
古往以來，諸得道者，雖從師學，而獨自修，諸大聖者，道聽途說而能自悟，獨修獨行，而能成就，彼人成就已，複能使眾迷自明，能成就人，諸聖得道已，複能使人得道，如是大成就，甚難稀有。
迷人劣心，懈怠甚重，投機取巧，偷心甚重，何以有此心？以彼等怯懦心重故。怯心賊人，焉敢獨行無人曠野，於無知前路，渺茫之中，焉敢獨往，如是怯賊，則愛取巧，以怯懦而生諸下劣心，彼等不能獨立自立，雖欲修持，而不能入正門。
若有師來，彼等甚愛，雖學彼法，而不自悟，一切疑惑，專求師解，一切疑難，不自求破，煩勞師者，如是愚癡懈怠之人，雖修百年，未有一日入正法門，未有一日登正法殿，未有一日行正法道，盲修瞎煉，雖或有驗，亦是鏡花水月，了無實得。
頌：
若心無正見，不能正定圓，
於下劣心意，隨即生狂慢，
若不自覺察，不久墮邪魔，
諸大修行者，自明使人明，
怯賊惰性多，竊心盜聖果，
聖果本虛無，盜空盜不得，
若不自立者，自昧於聖德，
以其愚癡見，壞卻正法船。
若有下劣心，則應心生情，陰魔心成，劣心生時，心魔亦生，緣情生法，感召外魔，若有偷心者，怯懦甚重，不求自立，入隨魔所，於彼處生信，若下劣心輕，雖遇隨情，而信心淺，若有束縛，便自出離，若遇強魔，沉溺苦命，不能得出，若誠心發願，願求真正法，誠心若至，便有出離之緣，精誠之意，聖真皆感。
餘嚐聞有人謂徒言：‘汝等從我學，我如撐船人，汝等坐我船，一起到彼岸。’如是之言，吾聞之而默然，何以故，不能言也，彼發言者自信，彼稱讚者信他，我對於彼，不過聞名之緣，何敢諫言。
眾人皆知，諸法是船，眾人學法即是乘船，了諸法義而脫離諸法即到彼岸，如是見解，為迷者作安慰說耳，眾人卻不思真本，怯懦懈怠之心，以此愈重，是故乃逢彼等同船師徒之言。
眾等當知，船客無量，擺渡者隻一人，船來船往，船上住者，唯有擺渡人，汝等船客，豈能同住？一小舟豈需二渡者？彼船是彼所有，非汝等自有，汝等棄自小船，而登彼舟，欲求彼岸，何謬哉！
擺渡之人，上岸下岸，上船下船，全是自然，無多顧慮，而於船客，上下於船，上下於岸，心情差別，非是一等，汝等有船不擺，偏坐他船，有主不做，偏去做客，汝等做客之人，何日可以自主耶？
歎：
寄生天地間，即生依隨性，
天地立虛空，人自立於地，
心自主諸情，乃可以自生，
若不能自主，即生下劣情，
懶惰與懈怠，貪欲化魔性，
若不能自主，心魔豈自明，
寄隨之劣性，感召因緣聚，
邪信心不足，尚可以出離，
若遇強魔師，欲離不得離。
頌：
諸聖不渡人，眾人求人渡，
師徒假因緣，迷情墮依性，
不求於自明，求與聖同住，
自棄自根本，依附於他身，
若離於自主，自昧自聖性，
知錯能懺改，大善乃自生，
精誠之所至，可以破迷情。
眾等當修學正知，當持行正見，法是舟船，修是擺渡，明是登岸，汝等自不知法，自不修法，無證無明，豈能登岸？過現未來，未有一人可以如是而登彼岸，以愚癡見解作思維，自以為有船有彼岸，於愚迷境界，此想建立，於明智境界，此想顛倒。
眾等當知，船客從此到彼，雖登彼岸，而不能還，彼等欲還，需求擺渡人，汝尚不能自渡，豈能渡人？若做船客，何日可以自渡？若不能自渡，何日可以渡人？
頌：
能去不能還，豈是法周圓？
能來不能往，豈可名法王？
憶念西方極樂阿彌陀國，彼佛大願，國土眾生與彼同壽，至於圓滿，不有生死，除有願者，欲入他方，如是彼佛大願，亦非擺渡者，生入彼國，聞佛說法，所有眾生，皆自修持，未聞有不自修而成就者，至於彼國，皆自獨修，無下劣心，如是彼國淨眾，豈濁惡世界眾生所能輕入乎？
大修行者，於一切時處，自生智慧，聞聖者說法，可助修學，不聞聖者說，亦可自修，如是能來能往，能處眾能自處，能去能還，方是自由，如是自由人，方是解脫者，若人不自由，便是束縛者，心留礙於情，修行不能明。
諸大天仙，皆自成境界，世名仙界，眾修士或飛入或生入，皆被庇佑，得潔淨身命，而於彼心，諸仙豈能主之？眾生自心，隻可自主，別外一切眾生皆不能替，諸仙界生靈，雖聞聖法，若不自修，心劫到來，亦入死亡，輪轉之事，無偷可行。
諸聖譬如日月，恒照眾生，非不護念，雖有無量眾聖庇護世間，而眾生亦自生死，爭鬥刀劍，血殺恩仇，怨尤無盡，非眾聖不護世人，世人不自愛而已，若怯賊者，以為諸聖可以庇佑彼命不死，彼求不死，所為何事，乃為欺辱他人，淩駕他人之上，日月之下，無諸新事，過去未來，世間眾生諸情無別，諸愛無別，諸思維無別，世間事無別，古往以來，人欲無別。
頌：
生死根在心，心動身乃動，
若不了自心，即不了死根，
雖與聖者住，心劫滅彼身，
身不能常住，見身應知心，
知心即見心，慧者即明真，
若自明於心，即見生死根，
自造脫死法，因是自主人。
歎：
諸聖恒護念，世人自生死，
心不能自主，亦不能自明，
諸欲生諸愛，於是仇恨生，
取舍與得失，執戀於心意，
離失於道德，於是不尊聖，
爭強而鬥狠，墮入恩怨輪，
功名利祿事，埋沒自良心，
譬如無月夜，黯然而淒冷，
天上日月轉，人間晝夜換，
過去及未來，人情總不變。
一世界中，無第二日，何以故？無須第二也。譬如一日所照，天下皆白，千日萬日，天下亦白，一月所臨，世間光滿，千萬月臨，光明亦滿，千萬星辰，照耀世間，光明遍滿，無有障礙，千燈萬燈，照耀城內，光明無礙，一燈之明，不礙二燈，無量燈明，相互無礙，皆照滿城，千萬明燈，非是一燈，千萬諸聖，非是一聖，無量諸聖，皆照世間，相互之間，亦無障礙，如是諸聖無礙之法，世所難知，如是諸聖無礙之德，世所稀有。
至於眾人，目光照見天地，一人觀看，萬物無染，千萬人看，物亦無染。
頌：
無量人對看，目光無障礙，眾人之神光，有如是之德，
而眾人心性，卻離失此德，譬如眾人耳，皆聽於世間，
一人或萬人，千億無量人，共聽雲雷聲，相互無交染，
如是淨明德，眾人自具備，而於自心性，缺失於此德，
是故眾修士，當勤於修學，自觀自身心，有無量大德，
修而不能成，必是心離德，見賢當思齊，身心本是一。
寄天下於天下，托身心於身心，各歸其根，自返命本，所以不得真道者，邪見妄想無休止故。
頌：
若自信邪見，即溺邪妄海，
雖自信自修，不免苦海輪，
是故當省心，思過永無止，
懺悔及慚愧，永不離心意，
大道修持者，須臾不可離。
若複有人，從師修學，而不勤奮，即是懈怠，輕於師法，若是聖法，則造大苦，何以故？諸聖苦心，逢法不敬，至於未來，難再逢遇，不論何師，若法無過，當敬於法，師者是人，難免諸過，而諸聖法，如聖者衣，睹物思人，當懷恭敬。
複有諸人，膚淺傳法，或有愚癡，編造妄法，誆騙於人，戲樂於他，如是眾人，輕慢諸聖，甚於懈怠，如是眾人，雖不自知，而作魔行，毀壞正信，消滅正道，破碎正善，使眾生於聖賢失於恭敬，造作諸罪，離失道德，如是大罪，便有大苦，皆自造作，一念之邪耳。
頌：
善惡在自心，罪福不可論，
若自無下劣，豈有罪臨身，
若自受諸苦，必有昧良心，
莫要戲弄人，莫要起賊心，
事事皆有緣，緣情皆在心，
雖久劫輪轉，而心情不轉，
一切福禍事，在此心立根。
諸聖所傳，為擺渡法，諸聖不渡人，教人自渡耳，自渡者學成，複能教人渡，如是苦海津，來往聖不停，從彼岸而來，到彼岸而去，非有此岸生，最終到彼岸，一切有情眾，皆彼岸眾生，從彼岸而來，沉溺心海中，苦樂風波盡，到彼岸名歸。
頌：
諸有罪過人，知罪當懺悔，知恥而後勇，乃為大善生，
如是大德行，濁惡中能淨，於諸下劣心，能生大聖情，
是故為眾說，莫自怯懦行，自知自下劣，便是大勇猛，
複以大明見，發生大智情，智慧而淨明，勇力護善性，
以如是大慈，而起大悲情，能發無上心，破滅諸邪情，
以如是大心，修行大智勇，心堅無可摧，以慈而和柔，
具足一切力，成就一切智，一切眾生情，了盡名聖情。
丙申年六月初四有感而說，略記之。