看到書友所問：‘修煉不以神通為本，為什麽不能以神通為印證呢，為什麽修真煉道不能像科學一樣，顯學於世呢？’；懷有這樣疑惑的人很多，也有很多人問過我，對不同的人，回答是不同的，因為每個人的心性不一樣，看問題的方式也不一樣，聽到回答之後心裏想的事情也不一樣。
在這裏隻好開一章來解釋，首先如今的世間，眾人所以為的科學未必是真的科學，認為的修煉也未必是真的修煉，比如神通一詞，神通是什麽呢？這是有多種解釋的，不同眼界的人理解是不同的，至於所謂的科學到底是什麽呢，我也不太清楚。
有人說能夠被公式化驗證的，能讓所有人明顯看到的，能無數次重複驗證的就叫做科學，為什麽呢？因為這是可以被複製的，拿來就可以用的，不需要他動腦子，不需要他勞心費力的自己去破解，這樣的人會越來越笨，因為腦子隻在一定的框框裏，他們不會尋覓未知的領域，因為他們智力有限，在公式的範圍裏已經不夠用，公式之外的世界，他們更不敢去尋覓。
所謂的俗人、庸人，並非真的就是庸俗不堪，而是認知範圍有限，比如蟬就不能跟它解釋什麽叫冬天，因為它的生命曆程見不到冬天。常人生活在世上，平常的小日子也根本用不著思維哲理性的知識，也用不著探索生命的意義，因為他們所願的就是養家糊口傳宗接代而已，一輩子也不用思考複雜的事情。
世人沒有研究哲理的義務，但有學習真理的權利，修煉者也沒有必須長生不死的義務，但有長生久視的權利，修道者沒有義務去研究哲理，更沒有義務去傳說自己所參悟的道理，但他們有自己說話的權利，有研究哲理的權利，也有傳說道理的權利。
你沒有權利要求科學家公開他的研究成果，自然也沒有權利要求修道者公開他們的參悟認知，科學研究者對自己的領域也有無數的未知和不解，修煉者也有自己所不明的道理。各自都在追尋自己的真理，都在完善著自己，都想等最好的那個道理出現再告訴別人，但那最好最完美的真理看似在眼前，卻似乎永遠也到不了。
現代人所謂的科學的出現，正是人們從精神世界下降到物質世界的階段，也就是說現代的科學理論隻適用於物質世界，隻能在常有的物質理論中適用，而這些理論的根本卻是精神世界。
現代人有一點不得不承認，全世界普遍流行的是物質科學思想，也就是說全世界大範圍內已經不再重視精神世界的文明成果，雖然現代人喜歡探秘古代文明，也有人向往古文化，但已經墮落到黑夜的人，怎麽能理解太陽的麵貌呢？
更有一些人自己智力低下，慧性不足，不能理解玄而深奧的真理，就說那是古人腦袋發熱胡亂寫作，不自思是自己的不足卻誹謗說別人愚昧，智力、德性的下降，可見一斑。
稍有德性的人，都會尊重別人，縱然見到別人不對，若非不得已也都是緘口默然，不會非議毀謗，但現代人隻看重自己的名聲地位，想要爭取高大的名聲，以為這是光榮的事，踩著別人漲高自己的名氣，心內沾沾自喜，所為的不過是滿足一下渴欲罷了。
現代的所有科學理論，都離不開古人的智慧，現代的一切科學理論，都從古聖賢的理論中來，西方的精神文明倒塌之下，崛起了物質追求風潮，數百年前他們的祖先為了黃金而販賣人口，血淋淋的侵略果實建立了現代物質科學成長的基礎。
因為喪失了對聖賢的尊敬，所以有的人就不擇手段，他們隻為了自己的私欲就可以拿別人的性命視如草芥，那樣的人為了自己的名利，什麽丟不掉呢？在那樣的年代，他們丟掉了祖宗的精神訓誡，從此唯利是圖，人與人之間的信任一點點的衰退，更甚至契約之後還有陷阱，坑蒙拐騙之類的事跟那比都已經是很有仁義的了。
過了那個血腥的年代，他們開始尋找光鮮的外衣，閉口不談自己的過去，自言是領先者，待尋不見自己的祖宗之後就說自己是外星人的後裔，沉淪於物質之內，內心的空虛使他們不得不找一個精神的寄托，於是就有了羞恥的外衣。
可笑啊可笑，唐唐聖賢子孫的中華兒女，放著五千年的精神文明，一朝盡棄，五千年的血脈之情也抵不住名利的誘惑，販賣祖先，挖墳掘墓，還以愚昧當作聰明，愚弄自己的子孫，為了自己的私欲，殺父母，害子孫，死無葬身之地豈不是正理嗎？
不要說自己過的苦，你若有德，必能安樂一生，隻有無德之人才會生出怨尤之心，眾人把自己祖宗的墳墓都挖掘了，現在受苦的時候又要求祖先救護自己，可真是學了一張沒羞沒臊的厚臉皮。
把聖賢的道理輕賤而用，在自己的內心不建立仁義信禮，你把聖賢的衣服都燒了，還求著聖賢出來見人，聖賢有你那麽厚臉皮嗎？你一手扶著案板，一手拿著菜刀，叫誰來誰敢來呢？
如今的世人不就是這個樣子的嗎？如果你受難沒有人救，那一定是自己有過錯，不要說別人不救你，自己忘了自己的過錯，說明不會反省，不自反省的人，能知錯改錯嗎？
現代人把精神世界的鑰匙丟了，還想要打開精神世界的門，豈不是妄想嗎？很多人想著換掉那把鎖，那鎖是唯一的，隻有那把鑰匙可以打開，那鎖不是誰造的，是人自己造成的，鑰匙也隻在每個人自己那裏，你尋不到不代表你沒有。
眾人的精力都用在了物質享受上，哪有幾個人像享受物欲一樣在追尋精神世界呢？精神世界，本就是無形無相的，隻可意會不可言傳的，世界有物質世界和精神世界，人也有物質和精神，古往以來眾人都知道自己有身心，身是可見的，心不可見，這心就是精神世界。
已經遺棄了對心的追索，已經墮落到物質之中，難道還要求精神世界像物質世界一樣出現在你眼前供你觀賞嗎？有病就有藥，物質理論隻能用於物質世界，精神理論也隻能用於精神世界，你用物質理論去衡量精神世界，難道不是沒病找藥嗎？
精神世界的探索隻能用精神世界的入門方法，所以這是兩種事，豈能一概而論，不能因為探索了精神世界而忽視了物質世界和其理論，也不能因為物質理論的使用而無視精神世界的道理，沒有心的人，那隻是一堆骨肉罷了。
精神世界是物質世界的根本，這件事乍一聽有人不信，那你們想想地球懸在空中，有形的物質依靠在無形的空中，你這有形的骨肉也是依靠在你無形的心中啊。
你的精神遠超你物質身體所認知的範圍，眾人的物質身不過七八尺，而人的心神可以遠及無限，比如你身體走一天的路程，你一眼就可以望盡，你能聽到的聲音遠超你耳力所能辨別的範圍。
人的精神包羅天地，隻是人身心愚迷，所以不自知如此，譬如螢火蟲，雖然身體小巧，但光照無限，人之精神，亦複如是，若人修煉自身，得法修持，身心合一，自然可以超越血肉身而行，此乃通神之事，亦名神通。
而真正神通是何等耶？所謂神之所變，名之為通，一思一想，一念一慮，盡是精神所動，豈非神通乎？汝欲行走，使此身行，以心馭身，豈非神通？汝欲開言，口吐音聲，豈非神通？在於一人，內外身心，一切動靜，無非神通，至於飛禽走獸之動靜，豈非神通哉！
神通之事，非止超人之力，不論搬山填海，或是起死回生，種種神妙術法，皆在神通之列，一切眾生不能離神，何以故，此乃天地根，是玄牝門，是造化本，是一，是元，其象似淵，名之為穀，會其意者，即見穀神。
非修真煉道不顯傳於世，世間五千年中無有斷絕，隻是不能如同教科書一般使用而已，若能如是用之，何須聖賢出世入世辛勞教化；人身有皮屑，有汗淚，有唾液，有便利，精神之理如人之身，物質之理如皮屑、如唾液、如人便利，皆糟粕也。
古往以來，未有真仙敢販賣知識者，何以故，真知是天地自有，眾人亦自有，知識無可販賣，何以故，以其無貴無賤；而世間眾人皆販賣知識，自以為珍貴，於是販賣金銀，彼等以為其知識與金銀等價，於糟粕世界，有如是事。
諸得道者，過往以來，不肯多言，非是自以為珍貴而不言，實是視如糞土平常，以為糟粕，故而不言，何以故，有德者言必益人，若無益於人，彼皆緘口；而世間宵小則以為道者自珍不言，實是荒謬。
大道之理，不論精神世界或物質世界，眾人身心之內皆自包羅，眾人知識皆自有之，隻是眾人迷茫奔波，疲勞精神，不肯安靜，自棄真德，徒求皮相，卑劣心性，至於受苦，得道之人，觀見眾人，與彼一等，無有差別，自所有者，彼等自有，是故不言，靜默安然，眾人會意，自得其妙，不言而得，名之教學，如是聖人行不言之教。
頌：
世間本無事，庸人自擾之，先自棄道德，然後求真理，
譬如諸國王，棄國求寶座，如是顛倒人，求者豈有得，
眾有怨尤人，當先思己過，若能生慚愧，羞恥有救也，
若無羞恥人，豈是自救者，人尚不自救，何必有所求，
以糟粕知識，尋覓真精華，不尊敬真知，了然求不得，
是故棄知識，以無知為我，事事先恭敬，容者有心德，
淨明神意境，非物質可尋，身心之神變，非執者可學，
萬物生死事，陰陽一心知，無真亦無假，變化現真假，
修道事種種，根本在修德，蠅營狗苟輩，必不能悟得，
心懷自坦蕩，莫生貪求性，大哉穀神宗，淵兮似或存。
丙申年六月初五解神通事，略而說之。
在這裏隻好開一章來解釋，首先如今的世間，眾人所以為的科學未必是真的科學，認為的修煉也未必是真的修煉，比如神通一詞，神通是什麽呢？這是有多種解釋的，不同眼界的人理解是不同的，至於所謂的科學到底是什麽呢，我也不太清楚。
有人說能夠被公式化驗證的，能讓所有人明顯看到的，能無數次重複驗證的就叫做科學，為什麽呢？因為這是可以被複製的，拿來就可以用的，不需要他動腦子，不需要他勞心費力的自己去破解，這樣的人會越來越笨，因為腦子隻在一定的框框裏，他們不會尋覓未知的領域，因為他們智力有限，在公式的範圍裏已經不夠用，公式之外的世界，他們更不敢去尋覓。
所謂的俗人、庸人，並非真的就是庸俗不堪，而是認知範圍有限，比如蟬就不能跟它解釋什麽叫冬天，因為它的生命曆程見不到冬天。常人生活在世上，平常的小日子也根本用不著思維哲理性的知識，也用不著探索生命的意義，因為他們所願的就是養家糊口傳宗接代而已，一輩子也不用思考複雜的事情。
世人沒有研究哲理的義務，但有學習真理的權利，修煉者也沒有必須長生不死的義務，但有長生久視的權利，修道者沒有義務去研究哲理，更沒有義務去傳說自己所參悟的道理，但他們有自己說話的權利，有研究哲理的權利，也有傳說道理的權利。
你沒有權利要求科學家公開他的研究成果，自然也沒有權利要求修道者公開他們的參悟認知，科學研究者對自己的領域也有無數的未知和不解，修煉者也有自己所不明的道理。各自都在追尋自己的真理，都在完善著自己，都想等最好的那個道理出現再告訴別人，但那最好最完美的真理看似在眼前，卻似乎永遠也到不了。
現代人所謂的科學的出現，正是人們從精神世界下降到物質世界的階段，也就是說現代的科學理論隻適用於物質世界，隻能在常有的物質理論中適用，而這些理論的根本卻是精神世界。
現代人有一點不得不承認，全世界普遍流行的是物質科學思想，也就是說全世界大範圍內已經不再重視精神世界的文明成果，雖然現代人喜歡探秘古代文明，也有人向往古文化，但已經墮落到黑夜的人，怎麽能理解太陽的麵貌呢？
更有一些人自己智力低下，慧性不足，不能理解玄而深奧的真理，就說那是古人腦袋發熱胡亂寫作，不自思是自己的不足卻誹謗說別人愚昧，智力、德性的下降，可見一斑。
稍有德性的人，都會尊重別人，縱然見到別人不對，若非不得已也都是緘口默然，不會非議毀謗，但現代人隻看重自己的名聲地位，想要爭取高大的名聲，以為這是光榮的事，踩著別人漲高自己的名氣，心內沾沾自喜，所為的不過是滿足一下渴欲罷了。
現代的所有科學理論，都離不開古人的智慧，現代的一切科學理論，都從古聖賢的理論中來，西方的精神文明倒塌之下，崛起了物質追求風潮，數百年前他們的祖先為了黃金而販賣人口，血淋淋的侵略果實建立了現代物質科學成長的基礎。
因為喪失了對聖賢的尊敬，所以有的人就不擇手段，他們隻為了自己的私欲就可以拿別人的性命視如草芥，那樣的人為了自己的名利，什麽丟不掉呢？在那樣的年代，他們丟掉了祖宗的精神訓誡，從此唯利是圖，人與人之間的信任一點點的衰退，更甚至契約之後還有陷阱，坑蒙拐騙之類的事跟那比都已經是很有仁義的了。
過了那個血腥的年代，他們開始尋找光鮮的外衣，閉口不談自己的過去，自言是領先者，待尋不見自己的祖宗之後就說自己是外星人的後裔，沉淪於物質之內，內心的空虛使他們不得不找一個精神的寄托，於是就有了羞恥的外衣。
可笑啊可笑，唐唐聖賢子孫的中華兒女，放著五千年的精神文明，一朝盡棄，五千年的血脈之情也抵不住名利的誘惑，販賣祖先，挖墳掘墓，還以愚昧當作聰明，愚弄自己的子孫，為了自己的私欲，殺父母，害子孫，死無葬身之地豈不是正理嗎？
不要說自己過的苦，你若有德，必能安樂一生，隻有無德之人才會生出怨尤之心，眾人把自己祖宗的墳墓都挖掘了，現在受苦的時候又要求祖先救護自己，可真是學了一張沒羞沒臊的厚臉皮。
把聖賢的道理輕賤而用，在自己的內心不建立仁義信禮，你把聖賢的衣服都燒了，還求著聖賢出來見人，聖賢有你那麽厚臉皮嗎？你一手扶著案板，一手拿著菜刀，叫誰來誰敢來呢？
如今的世人不就是這個樣子的嗎？如果你受難沒有人救，那一定是自己有過錯，不要說別人不救你，自己忘了自己的過錯，說明不會反省，不自反省的人，能知錯改錯嗎？
現代人把精神世界的鑰匙丟了，還想要打開精神世界的門，豈不是妄想嗎？很多人想著換掉那把鎖，那鎖是唯一的，隻有那把鑰匙可以打開，那鎖不是誰造的，是人自己造成的，鑰匙也隻在每個人自己那裏，你尋不到不代表你沒有。
眾人的精力都用在了物質享受上，哪有幾個人像享受物欲一樣在追尋精神世界呢？精神世界，本就是無形無相的，隻可意會不可言傳的，世界有物質世界和精神世界，人也有物質和精神，古往以來眾人都知道自己有身心，身是可見的，心不可見，這心就是精神世界。
已經遺棄了對心的追索，已經墮落到物質之中，難道還要求精神世界像物質世界一樣出現在你眼前供你觀賞嗎？有病就有藥，物質理論隻能用於物質世界，精神理論也隻能用於精神世界，你用物質理論去衡量精神世界，難道不是沒病找藥嗎？
精神世界的探索隻能用精神世界的入門方法，所以這是兩種事，豈能一概而論，不能因為探索了精神世界而忽視了物質世界和其理論，也不能因為物質理論的使用而無視精神世界的道理，沒有心的人，那隻是一堆骨肉罷了。
精神世界是物質世界的根本，這件事乍一聽有人不信，那你們想想地球懸在空中，有形的物質依靠在無形的空中，你這有形的骨肉也是依靠在你無形的心中啊。
你的精神遠超你物質身體所認知的範圍，眾人的物質身不過七八尺，而人的心神可以遠及無限，比如你身體走一天的路程，你一眼就可以望盡，你能聽到的聲音遠超你耳力所能辨別的範圍。
人的精神包羅天地，隻是人身心愚迷，所以不自知如此，譬如螢火蟲，雖然身體小巧，但光照無限，人之精神，亦複如是，若人修煉自身，得法修持，身心合一，自然可以超越血肉身而行，此乃通神之事，亦名神通。
而真正神通是何等耶？所謂神之所變，名之為通，一思一想，一念一慮，盡是精神所動，豈非神通乎？汝欲行走，使此身行，以心馭身，豈非神通？汝欲開言，口吐音聲，豈非神通？在於一人，內外身心，一切動靜，無非神通，至於飛禽走獸之動靜，豈非神通哉！
神通之事，非止超人之力，不論搬山填海，或是起死回生，種種神妙術法，皆在神通之列，一切眾生不能離神，何以故，此乃天地根，是玄牝門，是造化本，是一，是元，其象似淵，名之為穀，會其意者，即見穀神。
非修真煉道不顯傳於世，世間五千年中無有斷絕，隻是不能如同教科書一般使用而已，若能如是用之，何須聖賢出世入世辛勞教化；人身有皮屑，有汗淚，有唾液，有便利，精神之理如人之身，物質之理如皮屑、如唾液、如人便利，皆糟粕也。
古往以來，未有真仙敢販賣知識者，何以故，真知是天地自有，眾人亦自有，知識無可販賣，何以故，以其無貴無賤；而世間眾人皆販賣知識，自以為珍貴，於是販賣金銀，彼等以為其知識與金銀等價，於糟粕世界，有如是事。
諸得道者，過往以來，不肯多言，非是自以為珍貴而不言，實是視如糞土平常，以為糟粕，故而不言，何以故，有德者言必益人，若無益於人，彼皆緘口；而世間宵小則以為道者自珍不言，實是荒謬。
大道之理，不論精神世界或物質世界，眾人身心之內皆自包羅，眾人知識皆自有之，隻是眾人迷茫奔波，疲勞精神，不肯安靜，自棄真德，徒求皮相，卑劣心性，至於受苦，得道之人，觀見眾人，與彼一等，無有差別，自所有者，彼等自有，是故不言，靜默安然，眾人會意，自得其妙，不言而得，名之教學，如是聖人行不言之教。
頌：
世間本無事，庸人自擾之，先自棄道德，然後求真理，
譬如諸國王，棄國求寶座，如是顛倒人，求者豈有得，
眾有怨尤人，當先思己過，若能生慚愧，羞恥有救也，
若無羞恥人，豈是自救者，人尚不自救，何必有所求，
以糟粕知識，尋覓真精華，不尊敬真知，了然求不得，
是故棄知識，以無知為我，事事先恭敬，容者有心德，
淨明神意境，非物質可尋，身心之神變，非執者可學，
萬物生死事，陰陽一心知，無真亦無假，變化現真假，
修道事種種，根本在修德，蠅營狗苟輩，必不能悟得，
心懷自坦蕩，莫生貪求性，大哉穀神宗，淵兮似或存。
丙申年六月初五解神通事，略而說之。