第二百二十二章改良運動


    口杜甫和王昌齡慢慢的沉思安思考,而不再是味的反川舊,柴瑞終於可以鬆了口氣。門外的那些人都以杜甫和王昌齡馬是瞻。


    隻要這兩個人不再反對。推廣白話文起碼是掃除了兩個最大的障礙。


    而且柴瑞的話,句句在理,讓杜甫、王昌齡想反駁也沒有機會。


    思索了片刻之後,杜甫對著柴瑞說:“推廣白話文,可以。不過絕對不能放棄文言文,如果天下沒有多少人會用文言文,我想再現古文風采的日子將是遙遙無期。”


    杜甫的擔憂不是沒有到底。


    從新文化運動到改革開放三十年,全中國十三億人當中,有多少人還會用文言文寫詩作賦。怕已經沒有多少人。不能說隻是教育的問題,而且文言文真的早已經不符合潮流,那些生澀的語氣已經被社會摒棄。當然教育的輕視也讓文言文加的被人所遺忘。


    從此之後,再也沒有多少人可以像古人那樣的出口成章,舉手投足之間就詩賦已成。


    “好的,我答應你,文言文是新式學堂的必修課程之一。”


    杜甫略微有些機心,但還是和王昌齡一頭。杜甫和王昌齡已然同意推廣白話文,門外的那些學子嘟嘟嚷嚷了幾句之後,也紛紛的散去。沒有了主心骨,自然煙消雲散。


    當得到了杜甫和王昌齡的支持之後,柴瑞馬上就開始推廣白話文。而那些論語,中庸,史記柴瑞都要求統統的翻澤成白話,這樣才好讓大眾接受。為了緩和那些儒生學子的反抗情形,柴瑞也改變了“白話文運動”的名字,而采用“改良運動”


    省時間、免枉讀、便幼學、殿思想、便貧民。


    改良運動轟轟烈烈的在益州開展。


    而不少人其實是陽奉陰違。而柴瑞一點也不介意。因為白話文,是大眾化的文體。當開始推廣之後,百姓無不歡欣鼓舞。


    不久,一些聰明的學子慢慢的開始用白話文寫文章。《新青年》報社每天都會受到不少的投稿。柴瑞完全可以從這裏麵選出一些用於《新青年》報刊當中。


    李催的美文,不時的用些文言文的語調,更增添不少美感。


    劉德凱的小故事,每天一篇,也是非常的生動。


    等等,不少學子開始接受了白話文。


    而且他們在使用之後更加現,這樣更能激他們的才能。


    毫無束縛……


    天馬行空,”


    不講語法,不論結構”,


    讓人充分的揮自己的想象力。


    也正是從文言的束縛當中解放出來,民間藝術也得到了大家的認可。不少長篇故事已經在新青年上連載?


    此時,《新青年》一掃當初的額廢,而一躍成為充滿朝氣的報刊。


    之所以有這麽多人投稿。完全是因為柴瑞采用了一些現代報社的做法。投稿過來,一經采用,立即付出不少報


    不少文人家境不好,給人寫寫家書之類的勉強糊口。而柴瑞的《新青年》卻給了他們一絲希望。當投稿失敗幾次之後。這些人馬上現了柴瑞的胃口。一些新奇的故事更容易被采納,另外時事評論,抨擊社會黑暗的文章也會被采納,而且還是頭版頭條,那是《新青年》報酬最豐厚的版塊。


    這些人也不是笨蛋,當知道柴瑞中意那些抨擊社會黑暗的文章,一時間柴瑞的桌子上堆滿了這些文章。在這戰亂紛飛的年代,到處都是貪官汙吏,草管人命更是無處不在。雖然在益州這個地方情況要好些,但是全國各地到處都有真人真事生,想要寫這樣的文章,那不是信手拈來。


    而且柴瑞也在《新青年》上麵的第二版寫了不少東西,什麽《天演論》之類的。“物競天擇,適者生存。”這八個大字慢慢的隨著《新青年》的推廣而逐漸推廣開。


    當報刊展到這個地步,終於不再是像開始那樣隻知道歌頌的禦用報紙一般。而且這些報紙都是免費閱讀。柴瑞在益州特別設立了十七個報亭。這些報亭專門提供免費的報紙給大家閱讀。


    現在這十七個報亭也是益州人非常樂意去的地方。


    一是有免費的茶水可以喝,二是地方寬敞,可以容納不少的人,人們可以在這裏自由的交流。


    人都喜歡熱鬧,益州報亭自然而然的成為益州人茶餘飯後消遣的地方。古人吃完飯之後,還真沒多少可以去消遣的事情,唯一可以做的就是去和周圍的人聊天。如今柴瑞免費提供了一個聊天的場所,自然也成為大家茶餘飯後非常樂意去的地方


    不過普通百姓去的人不多,在這裏大多還是一些文人。


    這些人或褒或貶,針貶時弊,慢慢的也形成了不少派係,漸漸的以後展成為不同的流派。


    這些流派,慢慢的主導了改良運動的展。


    既然報社已經走入正軌,柴瑞自然而然的鼓勵各地政府建立公立報社,同時也鼓勵私人建立報社。


    慢慢的渝州的《曙光》,嘉州的《覺醒》,益州的《益州日報》等等報社都開辦起來。不過從此以後報紙也不再免費提供。就連《新青年》也開始收取一些費用。隻要三個銅板就可以買份報紙。


    畢竟報社不是公益事業,創辦報刊的那些富商也需要賺錢的。沒有利潤的行業,是不會引人來投資的。雖然三個銅板對於一般人來說不算多,但是也夠一個人吃上一碟花生米再來一壺小酒喝喝。


    不過就算如此,還是有不少普通百姓會去購買報紙。一來劍南道的百姓比以往富裕很多,尤其是益州的百姓更是不少人過上了小康般的日子。起碼劍南道百姓的溫飽問題是基本解決。當百姓解決了溫飽問題之後,自然會有更高層次的追求。當吃完晚飯之後,沒有任何休閑消遣活動的百姓自然而然的會想到這些報紙。


    因為上麵不少故事非常的吸引他們。


    雖然他們不識字,但是他們的孩子大多都接受了義務教育,起碼已經認識不少字。而到了晚上,這些百姓就讓讓自己的兒子來念這些小故事給他們聽聽。當他們接觸到這些用白話文寫的小故事,這些人從小小就已經接受了白話文,以後他們這一代人自熱而然的會傾向於用白話文。


    而且上麵的實時社論,對這些少年的影響也非常的大。由於這些都是針對各地不良社會現象所進行的抨擊,讓這些少年接觸了非常多的社會黑暗麵。這些人不再是關在屋子裏一心隻讀聖賢書的書呆子,他們已經從小就開始關注整個中華大地,關注著國計民生,關注的安祿山和李隆基之間的戰爭。尤其是柴瑞的《天演論》的出現,更是衝擊了這些少年的心靈。“天演物競天擇適者生存”等新名詞很快充斥報紙刊物,成為最活躍的字眼。柴瑞所創立的新式學校學則以《天演論》為教材,讓那些學子從小接受物競天擇的教育。那些私墊也開始盛傳《天演論》,這些私墅教師,讀完《天演論》之後感觸也非常的深,在課堂之上難免也會對他的學生講起。


    “物競天擇”已經成為學校最熱的題目。那些教師往往用這兩個詞來考大家。


    甚至有些青少年幹脆以“競存適之”等作為自己的字號。


    生存,還是被淘汰?


    人從生下來就開始競爭。而且在益州,競爭則更為強烈。學而優則仕。這種古老的說法在益州是完全的行不通。學而優,也許根本就得不到柴瑞的賞識。那些學的不好,卻腦袋非常靈活的,卻總能讓人有著意想不到的驚喜。而這些人恰恰是柴瑞所需要的。


    那些隻讀論語那些聖賢書的書呆子,無論學的多好,不過是在私墊裏教師而已。


    不僅人是競爭的。


    地域之間也是競爭的。


    安祿山、李隆基、李亨哪個都比柴瑞強大百倍,就是山南東道節度使山南東道節度使魏仲犀,永王李麟也都在垂涎柴瑞這塊地方。柴瑞如果不思進取的話,遲早就會被人吞並掉。


    益州人的生活將和其他地方的日子幾乎雷同。


    危機意識已經開始在人們心中種了根,就等著以後慢慢的芽滋長。


    其實在這些人所不知道,不了解的地方,有一塊非常大的大6,歐洲大6,也在默默的展。而隻有柴瑞知道。


    當東方落後之後,就隻能被西方列強肆意欺淩。


    這就好像動物一樣,隻有最優秀的才可以生存下來。而那些老弱病殘則會在殘酷的自然法則麵前慢慢的死去。不過這個時候的《天演論》所帶來的震撼,還是遠遠不及嚴複的《天演論》。


    因為,這裏還沒有到那萬分危機的時刻,絕大部分人還沒意識到自己的處境處於被淘汰的邊緣。西方列強的堅船利炮連萌牙都還早幾百年,還沒有開到中華大地,霸占中國的土地。而且此時的大唐,物產豐富,也不似滿清晚期那樣的貧困。哪怕是在安祿山的控製範圍內,也沒有出現非常大麵積的饑荒。

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