李忠信在大蒸屜當中給每個人都選了一個帶有寓意地麵食以後，一邊吃著，一邊領著三井雅子她們往外走。
李忠信一邊走，一邊介紹著說道：“在臘月二十八的這個時候，除了要把麵發以外，我們這邊還有一個年俗就是要“貼花花”.
所謂貼花花，就是張貼年畫、窗花和各種神碼。
這個事情呢！也是有典故的，我們中國的古人以桃木為辟邪之木，《典術》曰：“桃者，五木之精也，故壓伏邪氣者也。”到了五代時，後蜀君主孟昶雅好文學，他每年都命人題寫桃符，成為後世貼花花之濫觴。
我們家這邊，每年都有人給我們家裏送年畫，有河北武強那邊的年畫，還有那種我母親喜歡的那種年畫。”
李忠信的手指指向了畫麵上的娃娃，並開始講解般地說道：“
年畫上的娃娃“童顏佛身，戲姿武架”，懷抱鯉魚，手拿蓮花，這個呢！我們中國人取其諧音，被人們稱作連年有餘。
“連年有餘”是曆久彌新的民俗審美文化，對中國傳統民俗中的吉祥觀念和“福”文化做了極致的展現。
這個娃娃的形象具有顯著的中國傳統民俗審美特色。娃娃麵部圓潤柔美，臉頰紅潤，眼睛大而有神，眉眼帶笑，顯得神采奕奕，喜氣十足。
而其衣著紋飾則略顯繁富華麗，給人一種大福大貴之感。娃娃的整體造型憨態可掬，使人一眼望去便油生愛意。
娃娃的形象原型是嬰兒意象。嬰兒是能引發人愉悅感的意象，它指向“人之初性本善”的集體無意識觀念。嬰兒原型從古到今彌漫在時空博大的生活氛圍中，是中國民間對傳統主流文化中嬰兒觀念缺失的補救與對抗。
但是，這個娃娃又不純粹等同於一般意義上的大頭娃娃形象，從畫麵上娃娃碩大的耳垂，以及隨意慵懶的坐姿來看這分明是一個“佛”的身軀。
“童顏”與“佛身”的結合不僅代表著種族的延續，寄寓著一個家族和種族的希望，還間接蘊含著一定的“神祗”崇拜，企盼佛光普照，生活美滿。
這個呢！可以說是中國文化的一種縮影。我們中國人，特別是中國的傳統女人，是最喜歡這樣的孩子形象了，她們覺得，這樣的一個孩子，會給她們帶來福氣。”
“哇，就這麽一個娃娃，你就說出來這麽多，聽你這麽一說，我怎麽有一種中國的傳統文化好厲害的感覺了呢？”晴子聽著李忠信的解說，誇張地說了起來。
對於晴子這樣的日本女孩來講，很少能夠聽到這樣的一種中國文化的講解，特別是晴子現在特別喜歡中國文化。
晴子的中國文化課雖然沒少上，也能夠簡單地說一些中文，但是，中國博大精深的東西，她卻真的不明白，像李忠信解釋了這麽多，她也隻是有一種中國的傳統文化好厲害的感覺。
“忠信啊！這個年畫的意義這麽大，我以前怎麽沒有聽人說過呢？”三井雅子淡淡地問了起來。
三井雅子雖然知道中國文化博大精深，但是，她卻是不記得，一個年畫也能夠有如此的說道。
王波和楊盼盼兩個人在這個時候眼睛亮了起來，他們沒有想到，一個年畫的連年有餘，被李忠信說成了這個樣子，而且是把這些日本友人都忽悠瘸了。
他們兩口子看著李忠信的眼神，都發生了很大的變化，他們愈發地看不懂李忠信了，怎麽就能夠說出來這麽多的東西，怎麽就能夠那麽信口開河地胡說八道，還把人弄得相信了。
“雅子阿姨，您難道不知道，我們中國有著五千年的文明史，我們中國的傳統文化博大精深，是世界上任何國家都沒有的。
這次過年邀請您們到江城這邊來，一是準備讓您們在這邊愉快地玩一陣子，另外就是給您們介紹介紹我們中國的傳統文化。” 李忠信笑盈盈地對三井雅子解釋了起來。
日本人對民族文化雖然十分重視，但是，他們的民族文化卻和中國的民族文化相差甚遠，根本就不是一個檔次的。
李忠信呢！更是有一種想法，他要通過這些文化等等層麵的交流，讓更多的世界友人認識中國，喜歡上中國，更會把中國的一些東西宣傳出去。
看到三井雅子沒有做聲，李忠信繼續指著年畫當中的蓮花說了起來：“這個年畫上麵的畫著的蓮花，是中國傳統吉祥意象的重要代表。
它廣泛存在於佛教八吉祥圖紋、道教暗八仙圖紋和民間吉祥圖案中，蘊意吉祥、高潔、多子多福，有著深廣的民俗審美文化。在八吉祥圖紋中，蓮花簡稱花，喻佛法聖潔如蓮之清新芳蕙，以沁心馨香，引導眾生脫離汙垢。
暗八仙圖紋是以道教八位神仙所執法物組成的圖紋，其中，荷花代指何仙姑，作為八仙中唯一的女性，她國色天香青春永駐，像她手中所持荷花一樣清雅脫俗，成為聖潔美好的化身。
水陸草木之花，可愛者甚蕃。晉陶淵明獨愛菊。自李唐來，世人甚愛牡丹。予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭淨植，可遠觀而不可褻玩焉。
予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。噫！菊之愛，陶後鮮有聞；蓮之愛，同予者何人?牡丹之愛，宜乎眾矣。”李忠信在講解這蓮花的時候，結尾用了周敦頤所寫的愛蓮說。
在李忠信的心中，蓮花最好的比喻就是愛蓮說，而沒有其他。
“忠信哥哥，您最後的這個說的是什麽啊？我怎麽好像聽不懂呢？”晴子一臉懵逼地問起了李忠信。
晴子覺得李忠信說的這個東西，聽起來很有詩意，更有著一種她說不出來的感覺，但是，她卻真的是沒有聽明白。
晴子覺得，這樣好厲害的東西，她一定要弄清楚。
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李忠信一邊走，一邊介紹著說道：“在臘月二十八的這個時候，除了要把麵發以外，我們這邊還有一個年俗就是要“貼花花”.
所謂貼花花，就是張貼年畫、窗花和各種神碼。
這個事情呢！也是有典故的，我們中國的古人以桃木為辟邪之木，《典術》曰：“桃者，五木之精也，故壓伏邪氣者也。”到了五代時，後蜀君主孟昶雅好文學，他每年都命人題寫桃符，成為後世貼花花之濫觴。
我們家這邊，每年都有人給我們家裏送年畫，有河北武強那邊的年畫，還有那種我母親喜歡的那種年畫。”
李忠信的手指指向了畫麵上的娃娃，並開始講解般地說道：“
年畫上的娃娃“童顏佛身，戲姿武架”，懷抱鯉魚，手拿蓮花，這個呢！我們中國人取其諧音，被人們稱作連年有餘。
“連年有餘”是曆久彌新的民俗審美文化，對中國傳統民俗中的吉祥觀念和“福”文化做了極致的展現。
這個娃娃的形象具有顯著的中國傳統民俗審美特色。娃娃麵部圓潤柔美，臉頰紅潤，眼睛大而有神，眉眼帶笑，顯得神采奕奕，喜氣十足。
而其衣著紋飾則略顯繁富華麗，給人一種大福大貴之感。娃娃的整體造型憨態可掬，使人一眼望去便油生愛意。
娃娃的形象原型是嬰兒意象。嬰兒是能引發人愉悅感的意象，它指向“人之初性本善”的集體無意識觀念。嬰兒原型從古到今彌漫在時空博大的生活氛圍中，是中國民間對傳統主流文化中嬰兒觀念缺失的補救與對抗。
但是，這個娃娃又不純粹等同於一般意義上的大頭娃娃形象，從畫麵上娃娃碩大的耳垂，以及隨意慵懶的坐姿來看這分明是一個“佛”的身軀。
“童顏”與“佛身”的結合不僅代表著種族的延續，寄寓著一個家族和種族的希望，還間接蘊含著一定的“神祗”崇拜，企盼佛光普照，生活美滿。
這個呢！可以說是中國文化的一種縮影。我們中國人，特別是中國的傳統女人，是最喜歡這樣的孩子形象了，她們覺得，這樣的一個孩子，會給她們帶來福氣。”
“哇，就這麽一個娃娃，你就說出來這麽多，聽你這麽一說，我怎麽有一種中國的傳統文化好厲害的感覺了呢？”晴子聽著李忠信的解說，誇張地說了起來。
對於晴子這樣的日本女孩來講，很少能夠聽到這樣的一種中國文化的講解，特別是晴子現在特別喜歡中國文化。
晴子的中國文化課雖然沒少上，也能夠簡單地說一些中文，但是，中國博大精深的東西，她卻真的不明白，像李忠信解釋了這麽多，她也隻是有一種中國的傳統文化好厲害的感覺。
“忠信啊！這個年畫的意義這麽大，我以前怎麽沒有聽人說過呢？”三井雅子淡淡地問了起來。
三井雅子雖然知道中國文化博大精深，但是，她卻是不記得，一個年畫也能夠有如此的說道。
王波和楊盼盼兩個人在這個時候眼睛亮了起來，他們沒有想到，一個年畫的連年有餘，被李忠信說成了這個樣子，而且是把這些日本友人都忽悠瘸了。
他們兩口子看著李忠信的眼神，都發生了很大的變化，他們愈發地看不懂李忠信了，怎麽就能夠說出來這麽多的東西，怎麽就能夠那麽信口開河地胡說八道，還把人弄得相信了。
“雅子阿姨，您難道不知道，我們中國有著五千年的文明史，我們中國的傳統文化博大精深，是世界上任何國家都沒有的。
這次過年邀請您們到江城這邊來，一是準備讓您們在這邊愉快地玩一陣子，另外就是給您們介紹介紹我們中國的傳統文化。” 李忠信笑盈盈地對三井雅子解釋了起來。
日本人對民族文化雖然十分重視，但是，他們的民族文化卻和中國的民族文化相差甚遠，根本就不是一個檔次的。
李忠信呢！更是有一種想法，他要通過這些文化等等層麵的交流，讓更多的世界友人認識中國，喜歡上中國，更會把中國的一些東西宣傳出去。
看到三井雅子沒有做聲，李忠信繼續指著年畫當中的蓮花說了起來：“這個年畫上麵的畫著的蓮花，是中國傳統吉祥意象的重要代表。
它廣泛存在於佛教八吉祥圖紋、道教暗八仙圖紋和民間吉祥圖案中，蘊意吉祥、高潔、多子多福，有著深廣的民俗審美文化。在八吉祥圖紋中，蓮花簡稱花，喻佛法聖潔如蓮之清新芳蕙，以沁心馨香，引導眾生脫離汙垢。
暗八仙圖紋是以道教八位神仙所執法物組成的圖紋，其中，荷花代指何仙姑，作為八仙中唯一的女性，她國色天香青春永駐，像她手中所持荷花一樣清雅脫俗，成為聖潔美好的化身。
水陸草木之花，可愛者甚蕃。晉陶淵明獨愛菊。自李唐來，世人甚愛牡丹。予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭淨植，可遠觀而不可褻玩焉。
予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。噫！菊之愛，陶後鮮有聞；蓮之愛，同予者何人?牡丹之愛，宜乎眾矣。”李忠信在講解這蓮花的時候，結尾用了周敦頤所寫的愛蓮說。
在李忠信的心中，蓮花最好的比喻就是愛蓮說，而沒有其他。
“忠信哥哥，您最後的這個說的是什麽啊？我怎麽好像聽不懂呢？”晴子一臉懵逼地問起了李忠信。
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