第十四章 沒有硝煙的戰場接連三天，整個經壇都彌漫著辯戰的煙火。
崔三醉以一己之力，依次挑戰鄭家三老。
崔三醉辯論中語言的攻擊實力，繼當場挑落陸蒙之後，一次又一次地另在場之人驚歎不已。
三老中第一個登壇的鄭誠便險些吃了大虧。
他講的本是《禮記》，又將其中《中庸》一篇作為講解的重點，作為自己理論的支撐。
崔三醉拎著酒壇一上來，便四麵開花，節節出擊，將話題引得散開，幾乎將大小戴禮中的不足及漏洞都提了出來。
大小戴，乃是指西漢經學家戴德與其侄戴聖。
二人師事經學大師後蒼，潛心鑽研《禮》學，自成體係。
戴德傳《禮》八十五篇，人稱《大戴禮》；戴聖傳《禮》四十九篇，人稱《小戴禮》。
這《小戴禮記》倍受後人重視，又經鄭玄作注，成為今本《禮記》。
而鄭誠所講的《中庸》便是《小戴禮記》中的一篇。
鄭誠見不是頭，急忙改變戰術，不再跟著崔三醉纏鬥，隻管退守《中庸》的理論架構，至於《大戴禮》中不足等處，本也不是今天自己要講的內容，何必到戰場外與人糾纏？即便如此，麵對崔三醉的淩厲攻勢，也隻有穩守之力，若說以攻對攻，尋找崔三醉的漏洞出擊製敵，卻是力有未及。
壇下眾人聽得大呼過癮。
這二人一攻一守，攻得如天馬行空，每有神來之筆；守的卻是不動如山，可謂滴水不漏。
兩人均是侵**經義多年，那些典故事例，均信手拈來。
眾人聽得頭腦也是不住轉換，心中還要搜尋例證出處，反應思辨。
當日一場經辯下來，壇上二人固是力倦神疲，壇下的眾人，也是勞累不堪。
隻是眾人皆是興奮不已，覺得意猶未盡。
最累的，卻是早安排下記錄經辯的幾個盧家學子。
前兩天還好，昨天崔三醉與陸蒙論辯時，幾人就忙得暈天黑地，還好陸蒙中盤告負，倒地出局。
今日這一場卻是自始及終，高速對抗，幾個人手都寫得酸麻不已。
其後兩日局麵大體依舊。
鄭家兄弟先行上壇講解經義，之後崔三醉上壇邀辯，出言相攻，卻是如羚羊掛角，四麵出擊。
鄭家兄弟謹守本義，穩守之餘，漸有反擊之力。
但在壇麵上，仍是崔三醉占了七八成的攻擊，鄭知等穩守有餘，攻勢不足。
三天下來，那崔三醉，直是越戰越勇，接連三日交鋒，精神愈見振奮，手中拎的酒壇，也是越來越大。
到了經會的第七日，便是經辯的最後一場。
雖然孔穎達未曾上壇講經，但考慮到他以祭酒之尊，參加這類經辯交鋒，未免不妥。
經商議後，決定在經會結束時，由孔穎達出場作最後終場講演。
今天這辯論的最後一場，自然要由本次經會的東道盧家人出場了。
待到這日，主講之人登場。
出乎眾人意料之外，又在情理之中，便是盧家後起之秀盧鴻上壇。
而盧鴻所要講的，竟是《老子》。
《老子》，又稱《道德經》，為老子所著。
老子姓李名耳，字伯陽，春秋時楚國人。
《老子》一文，不過五千餘言，但其思想博大精深，向來極為世人所重。
尤其李唐以來，因老子也為李氏，故極受推崇。
壇下眾人原以為盧鴻上壇，所講定然是其與三老所倡氣學之說。
待聽得明白，盧鴻要講《老子》，略略都有些驚訝。
但有一個人卻是頗為興奮，便是這幾天日日上台言辯的崔三醉。
在博陵草堂時，盧鴻就對崔三醉說，此次經論有那精研《老子》的新說，遠勝於他。
崔三醉於《老子》最是傾心，研究得自然也是最為深入。
聞說有敢稱勝過自己的新說出台，一時爭勝之心大起，加之盧鴻以酒相誘，又頗喜盧鴻為人，這才欣然出山。
隻是這幾日眾人先後登壇，並沒有人講《老子》。
崔三醉天天辯得淋漓痛快，心中適意，心想那日盧鴻所說，估計不過是激自己出山之言，因此就也淡了。
不想今日見講《老子》之人，竟然是盧鴻這小子，一時心中頗為興奮。
盧鴻雖然年紀不大，但這小子行事言語，絕對不是個輕易大言之人。
於學業上如果不是有足夠的把握，想來他也不敢在這範陽經會上當著天下人之麵大放厥詞。
尤其是這幾日崔三醉天天發難，表現足以讓任何講經之人捏一把冷汗。
這種情況下，盧鴻講《老子》明顯是要與崔三醉作一交鋒，想來心中，定是有所依仗。
果然，盧鴻登壇之後，所解的《老子》，讓壇下所有人，包括崔三醉，都大吃一驚。
如果是後世之人聽了盧鴻新解的《老子》，定然清清楚楚。
盧鴻這家夥，卻是把後世的“辯證法”搬將出來了。
《老子》中所述學說，並不是十分具體的。
很多概念及敘述，都相當隱晦。
如何理解其中深意，給後人留下了極大的空間。
盧鴻在前世記憶中，於《老子》也下過功夫，但理解得總是比較膚淺。
此次研習《老子》時，有了更多的經學底子，又將心中學識，縱橫排照，便有了一些新的體會。
今日登壇講的，自然就是此說了。
眾人聽盧鴻一一將《老子》中的詞句，以一種自己從未想象過的理論，解釋出來。
《老子》中，確實存在著大量的辯證思想。
而盧鴻的解釋，也確實是有其獨到之處。
如《老子》中講到有無對立之時，言道：“此二者，同出而異名，同謂之玄”。
所謂“同出而異名”者，曆來隻將其解作“有無相生”，並未做進一步探討。
盧鴻將這“同出而異名”，直接解為“一個事物的兩個方麵”，並以此引申出對立統一的矛盾關係來。
事實上盧鴻此時所述已經超出了純粹的《老子》內容，足可稱為一種新說。
但他知道以自己目前的地位影響，拋開當前經典另立新說，不僅難為眾人接受，更容易給視為歪理邪說，受到抨擊。
以此方法托古人立自家新說，雖然有欺世之嫌，但卻要容易被人接受得多了。
以此推之，其下“玄之又玄，眾妙之門”，所說的便是事物發展的規律，“玄之又玄”，即所謂“否定之否定”，“螺旋式發展”。
接下來，盧鴻又將矛盾、發展、絕對相對等等理論，一一述明，台下眾人聽說，均覺得盧鴻所解《老子》，均是前人所未曾到處。
雖然沒有先賢論述以為佐證，但卻自成一家，另人信服。
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崔三醉以一己之力，依次挑戰鄭家三老。
崔三醉辯論中語言的攻擊實力，繼當場挑落陸蒙之後，一次又一次地另在場之人驚歎不已。
三老中第一個登壇的鄭誠便險些吃了大虧。
他講的本是《禮記》，又將其中《中庸》一篇作為講解的重點，作為自己理論的支撐。
崔三醉拎著酒壇一上來，便四麵開花，節節出擊，將話題引得散開，幾乎將大小戴禮中的不足及漏洞都提了出來。
大小戴，乃是指西漢經學家戴德與其侄戴聖。
二人師事經學大師後蒼，潛心鑽研《禮》學，自成體係。
戴德傳《禮》八十五篇，人稱《大戴禮》；戴聖傳《禮》四十九篇，人稱《小戴禮》。
這《小戴禮記》倍受後人重視，又經鄭玄作注，成為今本《禮記》。
而鄭誠所講的《中庸》便是《小戴禮記》中的一篇。
鄭誠見不是頭，急忙改變戰術，不再跟著崔三醉纏鬥，隻管退守《中庸》的理論架構，至於《大戴禮》中不足等處，本也不是今天自己要講的內容，何必到戰場外與人糾纏？即便如此，麵對崔三醉的淩厲攻勢，也隻有穩守之力，若說以攻對攻，尋找崔三醉的漏洞出擊製敵，卻是力有未及。
壇下眾人聽得大呼過癮。
這二人一攻一守，攻得如天馬行空，每有神來之筆；守的卻是不動如山，可謂滴水不漏。
兩人均是侵**經義多年，那些典故事例，均信手拈來。
眾人聽得頭腦也是不住轉換，心中還要搜尋例證出處，反應思辨。
當日一場經辯下來，壇上二人固是力倦神疲，壇下的眾人，也是勞累不堪。
隻是眾人皆是興奮不已，覺得意猶未盡。
最累的，卻是早安排下記錄經辯的幾個盧家學子。
前兩天還好，昨天崔三醉與陸蒙論辯時，幾人就忙得暈天黑地，還好陸蒙中盤告負，倒地出局。
今日這一場卻是自始及終，高速對抗，幾個人手都寫得酸麻不已。
其後兩日局麵大體依舊。
鄭家兄弟先行上壇講解經義，之後崔三醉上壇邀辯，出言相攻，卻是如羚羊掛角，四麵出擊。
鄭家兄弟謹守本義，穩守之餘，漸有反擊之力。
但在壇麵上，仍是崔三醉占了七八成的攻擊，鄭知等穩守有餘，攻勢不足。
三天下來，那崔三醉，直是越戰越勇，接連三日交鋒，精神愈見振奮，手中拎的酒壇，也是越來越大。
到了經會的第七日，便是經辯的最後一場。
雖然孔穎達未曾上壇講經，但考慮到他以祭酒之尊，參加這類經辯交鋒，未免不妥。
經商議後，決定在經會結束時，由孔穎達出場作最後終場講演。
今天這辯論的最後一場，自然要由本次經會的東道盧家人出場了。
待到這日，主講之人登場。
出乎眾人意料之外，又在情理之中，便是盧家後起之秀盧鴻上壇。
而盧鴻所要講的，竟是《老子》。
《老子》，又稱《道德經》，為老子所著。
老子姓李名耳，字伯陽，春秋時楚國人。
《老子》一文，不過五千餘言，但其思想博大精深，向來極為世人所重。
尤其李唐以來，因老子也為李氏，故極受推崇。
壇下眾人原以為盧鴻上壇，所講定然是其與三老所倡氣學之說。
待聽得明白，盧鴻要講《老子》，略略都有些驚訝。
但有一個人卻是頗為興奮，便是這幾天日日上台言辯的崔三醉。
在博陵草堂時，盧鴻就對崔三醉說，此次經論有那精研《老子》的新說，遠勝於他。
崔三醉於《老子》最是傾心，研究得自然也是最為深入。
聞說有敢稱勝過自己的新說出台，一時爭勝之心大起，加之盧鴻以酒相誘，又頗喜盧鴻為人，這才欣然出山。
隻是這幾日眾人先後登壇，並沒有人講《老子》。
崔三醉天天辯得淋漓痛快，心中適意，心想那日盧鴻所說，估計不過是激自己出山之言，因此就也淡了。
不想今日見講《老子》之人，竟然是盧鴻這小子，一時心中頗為興奮。
盧鴻雖然年紀不大，但這小子行事言語，絕對不是個輕易大言之人。
於學業上如果不是有足夠的把握，想來他也不敢在這範陽經會上當著天下人之麵大放厥詞。
尤其是這幾日崔三醉天天發難，表現足以讓任何講經之人捏一把冷汗。
這種情況下，盧鴻講《老子》明顯是要與崔三醉作一交鋒，想來心中，定是有所依仗。
果然，盧鴻登壇之後，所解的《老子》，讓壇下所有人，包括崔三醉，都大吃一驚。
如果是後世之人聽了盧鴻新解的《老子》，定然清清楚楚。
盧鴻這家夥，卻是把後世的“辯證法”搬將出來了。
《老子》中所述學說，並不是十分具體的。
很多概念及敘述，都相當隱晦。
如何理解其中深意，給後人留下了極大的空間。
盧鴻在前世記憶中，於《老子》也下過功夫，但理解得總是比較膚淺。
此次研習《老子》時，有了更多的經學底子，又將心中學識，縱橫排照，便有了一些新的體會。
今日登壇講的，自然就是此說了。
眾人聽盧鴻一一將《老子》中的詞句，以一種自己從未想象過的理論，解釋出來。
《老子》中，確實存在著大量的辯證思想。
而盧鴻的解釋，也確實是有其獨到之處。
如《老子》中講到有無對立之時，言道：“此二者，同出而異名，同謂之玄”。
所謂“同出而異名”者，曆來隻將其解作“有無相生”，並未做進一步探討。
盧鴻將這“同出而異名”，直接解為“一個事物的兩個方麵”，並以此引申出對立統一的矛盾關係來。
事實上盧鴻此時所述已經超出了純粹的《老子》內容，足可稱為一種新說。
但他知道以自己目前的地位影響，拋開當前經典另立新說，不僅難為眾人接受，更容易給視為歪理邪說，受到抨擊。
以此方法托古人立自家新說，雖然有欺世之嫌，但卻要容易被人接受得多了。
以此推之，其下“玄之又玄，眾妙之門”，所說的便是事物發展的規律，“玄之又玄”，即所謂“否定之否定”，“螺旋式發展”。
接下來，盧鴻又將矛盾、發展、絕對相對等等理論，一一述明，台下眾人聽說，均覺得盧鴻所解《老子》，均是前人所未曾到處。
雖然沒有先賢論述以為佐證，但卻自成一家，另人信服。
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