尹文操道：“據聞乃是尚書右仆射、越國公房俊所倡議，諸位大臣一致附議，陛下允準，責令京兆尹馬周率先於京兆府轄內試點施行，擇選利弊、探知優劣，而後予以完善再施行天下。”
“當年太宗皇帝曾讚譽次子‘宰輔之才’，沒想到區區數年時間便有了這般決斷之魄力，朝中又添一位能臣，帝國之福也。”
尹文操點點頭，像他這種“偏技術”的人才，對於房俊可謂是驚為天人，其編撰、傳播之《數學》《幾何》《物理》等學科早已被天下有識之士奉為圭臬。
“如果在此之前，我定然主張對抗這道政令，佛門之體量早已遠遠超過咱們道家，如今增加稅率一視同仁，咱們豈不是更加虛弱？但現在既然決定以學問來作為道家之傳承，那麽也就無所謂多少田產、多少信徒，隻需一以貫之的走上層路線即可。況且我聽聞這一次的稅改並非是單純的增加稅率，而是欲以土地之多寡來決定稅率之多少。”
成玄英微微一愣，思索著其中的關竅，他雖然自詡“出家為道”，卻並非不食人間煙火，對於天下大事知之甚詳。
當下大唐施行的稅製是“租庸調製”，說白了就是土地與人口雙向收稅，土地稅收的基本在於“均田製”，可現在建國未久但全國各地的土地兼並情況已經非常嚴重，此次由許敬宗掌控的“丈量天下田畝”便測量出大量田地被世家門閥所兼並、吞占，無以計數的農戶淪為“家無恒產”者不得不依附於世家門閥，或佃租、或投獻，賬麵上的土地大規模減少，不僅這些失去土地的農戶生活困頓，更使得國家收稅大幅減少。
如果把那些亂七八糟的東西全部剪除，隻留下一條標準：以土地之多少、土壤之優劣來繳稅，豈不是皆大歡喜？
朝廷不必費盡心力的去監督土地在誰的名下，隻需保證世家門閥不會將土地藏匿即可。
百姓也不必為了失去土地發愁，失去土地的百姓可以進城做工、可以依附於世家門閥佃租土地耕種，不至於沒有了土地還要繳納土地的稅賦……
“如若此法施行天下，則煌煌盛世可綿延百年！房俊此策，足矣名垂青史。”
成玄英大加讚歎。
尹文操問道：“那咱們道家是否響應朝廷這項政策？”
成玄英笑道：“正如你所言，咱們既不滿天下占據名山大川風水之地修建寺廟，又不愚弄民眾收割信徒，要那麽多錢作甚？隻需狠下心、紮下根的做學問，不必理會其他。”
相比於聲威赫赫、影響巨大的“國教”身份，真正編冊在籍的道士卻遠遠無法匹配巨大的體量，這也是道家在與佛門的競爭之中處於下風的原因，道家的門檻太高了，不是想進就能進的。
人數的稀少就意味著開銷少，道家又沒有大肆修建道觀、動輒給神祗刷金粉的習慣，擁有的產業完全可以支撐當下整個道門的正常運行。
尹文操也有此意：“此次陛下為了襄助道家提振聲勢，從而在長安內外修建了多處道觀，待到建成之後，道家將不再輕易修建道觀。”
成玄英連連點頭：“正該如此！”
*****
大慈恩寺的前身是北魏道武帝之時修建的淨覺寺，其後湮滅於戰火之中，至前隋之時隋文帝於故址之上重建無漏寺，後也在戰爭之中殘破不堪。
如今大慈恩寺在無漏寺舊址之上再度重建，規模、規製皆天下第一等，“文石、梓桂、橡樟、並櫚充其材，珠玉、丹青、赭堊、金翠備其飾”，全寺房舍近一千九百餘間，“重樓複殿，雲閣洞房”。
及至玄奘大師自天竺取真經而歸居住於此，且在此召集天下佛門精通梵語、佛法精深之僧人翻譯天竺佛經，遂成為天下佛門之中心。
左側跨院參天古木掩映之中，即是大慈恩寺最為核心之區域：翻經院。
午後，參天古木繁密的枝葉遮天蔽日，盛夏之時亦是濃蔭鋪地、涼氣森森，唯有樹梢間時而響起的蟬鳴打破寺院的靜謐，氤氳的茶香自敞開的窗戶飄溢而出，枝葉間棲息的鳥雀撲棱著翅膀啾啾脆鳴。
精舍之內，一身月白色僧衣的玄奘在蒲團上結跏趺坐，眼目微闔，在他對麵則是一個身穿百衲衣麵容愁苦的老僧跪坐著，神情悠然自得，正是曾出現在驪山農莊的義褒和尚。
另有一僧跌坐於兩人對麵，麵容俊秀、皮膚白皙，看上去接近五旬年歲，但眉目之間清朗明越、眼波湛然，一時間讓人難以估摸其準確年紀……
這位僧人正拈杯品茶，怡然自樂。
窗外數聲蟬鳴，義褒抬手給僧人茶杯之中斟茶，笑問：“不知此茶可符合師兄口味？”
僧人粲然一笑，露出一口潔白的牙齒，聲音清越猶如泉水叮咚，很是悅耳：“雖然第一次品飲炒茶，但炒茶之道先苦後甜、正如吾等修行人之體驗，今世苦、來世甜，不畏艱難、甘之如飴，發明此等書道之人必然佛性通透，慧根深種。”
義褒微微一愣：“師兄居然從未品嚐過炒茶？”
僧人笑容愈發燦爛：“貧僧居於雙峰山，二十年不曾履足凡塵之地，聆師尊之教誨、受佛法之感化，沉浸其中、不可自拔，哪裏還有心思關注這等口腹之物？”
義褒自歎不如：“師兄向佛之心虔誠，又盡得道信禪師衣缽，他日定能開宗立派、弘揚佛法。”
聽到僧人談及“師尊”，一直闔目養神的玄奘這才睜開眼，輕聲問道：“年少之時曾足履千山、踏遍萬水前往雙峰山拜偈道信禪師，得禪師之指點，以往諸多不解茅塞頓開，其後修煉數年磨煉心誌，遂開啟天竺求佛之行，一直對禪師感激不盡。隻是求經回轉之後急於翻譯，無暇分身不能前往雙峰山拜偈，心中惶惶，時常也難安枕……不知禪師身體如何？”
這位僧人自然就是禪宗道信之親傳弟子弘忍……
弘忍雙手合十，收斂笑容，恭謹道：“師尊清靜無為、佛法精湛，早已超凡脫俗，一身皮囊宛若煙霞朝聚夕散，不足縈懷。”
玄奘與義褒肅然起敬，雖然對弘忍隻聞其名、初見其人，但觀其神情氣度、言談舉止，便可知此人佛法精湛修為精深，不愧是道信禪師的衣缽傳人，據聞道信禪師有意傳付衣法，使其接掌禪宗一脈……
義褒忍不住問道：“師兄此番下山抵京，團結佛門共襄盛舉，不知有何見教？”歎了口氣，無奈道：“當下道家咄咄相逼，又得皇家之助力愈發魔焰高熾，佛門若是不能妥善應對，必然影響力衰弱，從而導致信徒銳減，此消彼長，再難與之抗衡啊！”
玄奘蹙眉：“隻需佛法昭然、佛光普渡，自有信徒雲集、衛道護佛，何必蠅營狗苟、本末倒置？”
他對於佛門當下與道家的競爭不以為然，一樣米養百樣人，世間既然有佛門、有道家，雙方之信仰教義頗為不同，那麽信佛亦或崇道皆是自然、無可厚非，所能做的不過是弘揚佛法、普渡信眾而已，若是為了拉攏信眾而與道家錙銖必較、針鋒相對，那麽拉攏來的這些信眾又有何意義？
義褒卻不這麽認為：“佛道相爭非此一例，自古一旦道家勝出佛門必遭屠戮，大師難道忘記佛經上所記述的北周武帝時所發生之慘事？損毀寺廟四萬餘座，三百萬僧尼被勒令還俗，佛門數百年積攢之產業一蕩而空，佛陀落於野、金身碎如泥……大師不畏艱難自天竺求取真經，天下震動，佛門聲威大振，太宗皇帝更敕建此大慈恩寺，可即便如此，卻也遠遠未曾恢複當年之盛況。此時若被道家所壓製，則佛門百年之內難尋翻身之機遇，還談何光耀祖庭、談何弘揚佛法？”
每一次大規模“滅佛”之背後，都影影綽綽有著道家的影子，所謂“清靜無為”“率性自然”不過是道家愚弄百姓的幌子而已，那些道士修行之餘可以娶妻生子，塵緣不斷、六根不淨，怎麽可能“羽化飛升”“登臨仙界？”
玄奘歎氣，搖搖頭：“貧僧畢生之願望便是翻譯佛經、弘揚佛法，此等蠅營狗苟之事，莫挨吾身。”
我沒興趣摻和你們這些爭名逐利之行為，隻想安安靜靜翻譯佛法，別來煩我就好。
義褒又看向弘忍。
後北周武帝宇文邕滅佛，僧璨隨二祖慧可南遁隱居，往來於司空山和天柱山之間長達十五年，致使“禪宗”在南方大行其道，影響極大，其後僧璨之徒道信更甚於先師，其所居之雙峰山甚至被認可為“佛門南方祖庭”，若有弘忍之支持，佛門至少可立於不敗之地。
然而弘忍卻笑著搖搖頭：“此番北上入京，一則參加盂蘭盆節此等佛門盛會，再則受師尊之托，將當年治療瘟疫之藥方以及可治愈疥瘡的芥菜粑贈予孫思邈，其餘凡塵諸事，一概不理。”
“當年太宗皇帝曾讚譽次子‘宰輔之才’，沒想到區區數年時間便有了這般決斷之魄力，朝中又添一位能臣，帝國之福也。”
尹文操點點頭，像他這種“偏技術”的人才，對於房俊可謂是驚為天人，其編撰、傳播之《數學》《幾何》《物理》等學科早已被天下有識之士奉為圭臬。
“如果在此之前，我定然主張對抗這道政令，佛門之體量早已遠遠超過咱們道家，如今增加稅率一視同仁，咱們豈不是更加虛弱？但現在既然決定以學問來作為道家之傳承，那麽也就無所謂多少田產、多少信徒，隻需一以貫之的走上層路線即可。況且我聽聞這一次的稅改並非是單純的增加稅率，而是欲以土地之多寡來決定稅率之多少。”
成玄英微微一愣，思索著其中的關竅，他雖然自詡“出家為道”，卻並非不食人間煙火，對於天下大事知之甚詳。
當下大唐施行的稅製是“租庸調製”，說白了就是土地與人口雙向收稅，土地稅收的基本在於“均田製”，可現在建國未久但全國各地的土地兼並情況已經非常嚴重，此次由許敬宗掌控的“丈量天下田畝”便測量出大量田地被世家門閥所兼並、吞占，無以計數的農戶淪為“家無恒產”者不得不依附於世家門閥，或佃租、或投獻，賬麵上的土地大規模減少，不僅這些失去土地的農戶生活困頓，更使得國家收稅大幅減少。
如果把那些亂七八糟的東西全部剪除，隻留下一條標準：以土地之多少、土壤之優劣來繳稅，豈不是皆大歡喜？
朝廷不必費盡心力的去監督土地在誰的名下，隻需保證世家門閥不會將土地藏匿即可。
百姓也不必為了失去土地發愁，失去土地的百姓可以進城做工、可以依附於世家門閥佃租土地耕種，不至於沒有了土地還要繳納土地的稅賦……
“如若此法施行天下，則煌煌盛世可綿延百年！房俊此策，足矣名垂青史。”
成玄英大加讚歎。
尹文操問道：“那咱們道家是否響應朝廷這項政策？”
成玄英笑道：“正如你所言，咱們既不滿天下占據名山大川風水之地修建寺廟，又不愚弄民眾收割信徒，要那麽多錢作甚？隻需狠下心、紮下根的做學問，不必理會其他。”
相比於聲威赫赫、影響巨大的“國教”身份，真正編冊在籍的道士卻遠遠無法匹配巨大的體量，這也是道家在與佛門的競爭之中處於下風的原因，道家的門檻太高了，不是想進就能進的。
人數的稀少就意味著開銷少，道家又沒有大肆修建道觀、動輒給神祗刷金粉的習慣，擁有的產業完全可以支撐當下整個道門的正常運行。
尹文操也有此意：“此次陛下為了襄助道家提振聲勢，從而在長安內外修建了多處道觀，待到建成之後，道家將不再輕易修建道觀。”
成玄英連連點頭：“正該如此！”
*****
大慈恩寺的前身是北魏道武帝之時修建的淨覺寺，其後湮滅於戰火之中，至前隋之時隋文帝於故址之上重建無漏寺，後也在戰爭之中殘破不堪。
如今大慈恩寺在無漏寺舊址之上再度重建，規模、規製皆天下第一等，“文石、梓桂、橡樟、並櫚充其材，珠玉、丹青、赭堊、金翠備其飾”，全寺房舍近一千九百餘間，“重樓複殿，雲閣洞房”。
及至玄奘大師自天竺取真經而歸居住於此，且在此召集天下佛門精通梵語、佛法精深之僧人翻譯天竺佛經，遂成為天下佛門之中心。
左側跨院參天古木掩映之中，即是大慈恩寺最為核心之區域：翻經院。
午後，參天古木繁密的枝葉遮天蔽日，盛夏之時亦是濃蔭鋪地、涼氣森森，唯有樹梢間時而響起的蟬鳴打破寺院的靜謐，氤氳的茶香自敞開的窗戶飄溢而出，枝葉間棲息的鳥雀撲棱著翅膀啾啾脆鳴。
精舍之內，一身月白色僧衣的玄奘在蒲團上結跏趺坐，眼目微闔，在他對麵則是一個身穿百衲衣麵容愁苦的老僧跪坐著，神情悠然自得，正是曾出現在驪山農莊的義褒和尚。
另有一僧跌坐於兩人對麵，麵容俊秀、皮膚白皙，看上去接近五旬年歲，但眉目之間清朗明越、眼波湛然，一時間讓人難以估摸其準確年紀……
這位僧人正拈杯品茶，怡然自樂。
窗外數聲蟬鳴，義褒抬手給僧人茶杯之中斟茶，笑問：“不知此茶可符合師兄口味？”
僧人粲然一笑，露出一口潔白的牙齒，聲音清越猶如泉水叮咚，很是悅耳：“雖然第一次品飲炒茶，但炒茶之道先苦後甜、正如吾等修行人之體驗，今世苦、來世甜，不畏艱難、甘之如飴，發明此等書道之人必然佛性通透，慧根深種。”
義褒微微一愣：“師兄居然從未品嚐過炒茶？”
僧人笑容愈發燦爛：“貧僧居於雙峰山，二十年不曾履足凡塵之地，聆師尊之教誨、受佛法之感化，沉浸其中、不可自拔，哪裏還有心思關注這等口腹之物？”
義褒自歎不如：“師兄向佛之心虔誠，又盡得道信禪師衣缽，他日定能開宗立派、弘揚佛法。”
聽到僧人談及“師尊”，一直闔目養神的玄奘這才睜開眼，輕聲問道：“年少之時曾足履千山、踏遍萬水前往雙峰山拜偈道信禪師，得禪師之指點，以往諸多不解茅塞頓開，其後修煉數年磨煉心誌，遂開啟天竺求佛之行，一直對禪師感激不盡。隻是求經回轉之後急於翻譯，無暇分身不能前往雙峰山拜偈，心中惶惶，時常也難安枕……不知禪師身體如何？”
這位僧人自然就是禪宗道信之親傳弟子弘忍……
弘忍雙手合十，收斂笑容，恭謹道：“師尊清靜無為、佛法精湛，早已超凡脫俗，一身皮囊宛若煙霞朝聚夕散，不足縈懷。”
玄奘與義褒肅然起敬，雖然對弘忍隻聞其名、初見其人，但觀其神情氣度、言談舉止，便可知此人佛法精湛修為精深，不愧是道信禪師的衣缽傳人，據聞道信禪師有意傳付衣法，使其接掌禪宗一脈……
義褒忍不住問道：“師兄此番下山抵京，團結佛門共襄盛舉，不知有何見教？”歎了口氣，無奈道：“當下道家咄咄相逼，又得皇家之助力愈發魔焰高熾，佛門若是不能妥善應對，必然影響力衰弱，從而導致信徒銳減，此消彼長，再難與之抗衡啊！”
玄奘蹙眉：“隻需佛法昭然、佛光普渡，自有信徒雲集、衛道護佛，何必蠅營狗苟、本末倒置？”
他對於佛門當下與道家的競爭不以為然，一樣米養百樣人，世間既然有佛門、有道家，雙方之信仰教義頗為不同，那麽信佛亦或崇道皆是自然、無可厚非，所能做的不過是弘揚佛法、普渡信眾而已，若是為了拉攏信眾而與道家錙銖必較、針鋒相對，那麽拉攏來的這些信眾又有何意義？
義褒卻不這麽認為：“佛道相爭非此一例，自古一旦道家勝出佛門必遭屠戮，大師難道忘記佛經上所記述的北周武帝時所發生之慘事？損毀寺廟四萬餘座，三百萬僧尼被勒令還俗，佛門數百年積攢之產業一蕩而空，佛陀落於野、金身碎如泥……大師不畏艱難自天竺求取真經，天下震動，佛門聲威大振，太宗皇帝更敕建此大慈恩寺，可即便如此，卻也遠遠未曾恢複當年之盛況。此時若被道家所壓製，則佛門百年之內難尋翻身之機遇，還談何光耀祖庭、談何弘揚佛法？”
每一次大規模“滅佛”之背後，都影影綽綽有著道家的影子，所謂“清靜無為”“率性自然”不過是道家愚弄百姓的幌子而已，那些道士修行之餘可以娶妻生子，塵緣不斷、六根不淨，怎麽可能“羽化飛升”“登臨仙界？”
玄奘歎氣，搖搖頭：“貧僧畢生之願望便是翻譯佛經、弘揚佛法，此等蠅營狗苟之事，莫挨吾身。”
我沒興趣摻和你們這些爭名逐利之行為，隻想安安靜靜翻譯佛法，別來煩我就好。
義褒又看向弘忍。
後北周武帝宇文邕滅佛，僧璨隨二祖慧可南遁隱居，往來於司空山和天柱山之間長達十五年，致使“禪宗”在南方大行其道，影響極大，其後僧璨之徒道信更甚於先師，其所居之雙峰山甚至被認可為“佛門南方祖庭”，若有弘忍之支持，佛門至少可立於不敗之地。
然而弘忍卻笑著搖搖頭：“此番北上入京，一則參加盂蘭盆節此等佛門盛會，再則受師尊之托，將當年治療瘟疫之藥方以及可治愈疥瘡的芥菜粑贈予孫思邈，其餘凡塵諸事，一概不理。”