來過後溝古村的人都知道，後溝在一條長長的溝裏。
出了榆次市區，沿通往壽陽的公路向東，走到東趙村東再向北一拐，便進入了後溝古村所在的山穀。這時你會立刻產生一種回到從前的感覺，因為那些代表著現代文明的景物一下都消失了，映入眼簾的是一座座夾道而立的黃土山峰，如果是在夏天，山峰上的綠樹青草會把整個山穀映襯的生機盎然，如果是在冬天，山峰上因枯萎而發黑的草木會給山穀平添原始古樸的氣息。
但是，你不要以為後溝馬上就到了，其實還早著呢！即便是開車過來，也需在曲曲彎彎的鄉村公路上走上十幾分鍾，而且剛入穀口的時候還能偶爾看到道旁有人家，再往裏走沿途卻隻能看到挺立的黃土山峰。若不是腳下的鄉村公路和公路兩旁零零碎碎的農田，真會讓人以為是走進了荒無人煙的大山深處。
等到汽車在公路上走過九曲十八彎，讓人都辨不清東西南北之時，遊人才會在一片棗樹林後看到後溝景區若隱若現的票口。其實這也是後溝古村開發成景區之後才有的景象，在這之前古村是完全隱藏在一道山崖之後的。隻有等來客繞到山崖背後，層窯疊院、錯落有致的後溝村才會豁然呈現在眼前。
當我們走到這裏，不禁就會想起陶淵明在《桃花源記》中，對“武陵人”尋找“桃花源”的描述：
“緣溪行，忘路之遠近。忽逢桃花林，夾岸數百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛。漁人甚異之。複前行，欲窮其林。
林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，從口入。初極狹，才通人。複行數十步，豁然開朗。土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發垂髫，並怡然自樂。”
當年的後溝古村就如同陶淵明筆下的“桃花源”。由於經濟不發達，後溝村長期以來都沒有專門與外界連通的道路，村民外出就是沿龍門河道往出走，雨季河水上漲後，根本看不到有人走過的痕跡。當時村子完全掩藏在現在票口看到的黃土崖壁之後，不知內情的人根本不知道這裏有村子。據說抗日戰爭期間，日軍掃蕩走到這裏，隻看見一道黃土崖，沒發現有人煙的跡象，就掉頭回去了，使後溝逃過一劫。
後溝古村不僅是地理環境像陶淵明筆下的桃花源，她的起源也與桃花源十分相似。據後溝村出土的墓誌碑記載，後溝古村張姓的始祖張崇暉原是“清河望族”，“避地於茲”來到後溝。墓誌銘中雖然沒有確切說明來此的原因，但卻記載張崇暉卒於唐元和十四年即公元819年，享年81歲。那他就應該生於公元738年，即唐開元二十六年。而公元755年，即唐天寶十四年張崇暉17歲時，“安史之亂”暴發了。一場空前的浩劫橫掃中原大地，包括清河縣在內的整個黃河中下遊地區一片蕭條，人民過的是流離失所、朝不保夕的生活。杜甫在他的詩作《無家別》中描繪了當時的景象：“寂寞天寶後，園廬但蒿藜。我裏百餘家，世亂各東西。存者無消息，死者為塵泥。”。我們不難推測，張崇暉一定是為躲避“安史之亂”才來到後溝的。這與桃花源中的人為“避秦時亂，率妻子邑人來此絕境”如出一轍。
而從我們現在了解到的後溝先民的生活狀態，也幾乎與桃花源人一樣。後溝古村保存有一塊記錄後溝先民修建“玄天寶殿”的石碑，石碑兩麵都有字，記錄了後溝村民張財祿和妻子胡氏發願修建“玄天寶殿”，不幸中途亡故，他們的兒子張顯克服重重困難，最終完成父母心願的經過。碑上還開列了捐資人和建造工匠的姓名。然而最吸引人的是刻碑的年代，石碑一麵的刻錄年代是明崇禎十六年七月，另一麵刻錄的年代是永昌元年三月。崇禎我們比較熟悉，永昌則是闖王李自成的年號，崇禎十六年是1643年，永昌元年則是1644年。從1643年到1644年是中國曆史上最動蕩的時期之一，發生了大明王朝從崩潰到滅亡，李自成的大順軍入主北京又兵敗退出，清軍進兵山海關並最終入主中原等大事。大清王朝為奪取中國的統治權，製造過多次屠殺抗清軍民事件，如揚州十日、嘉定三屠、江陰慘殺等，導致中國人口銳減數千萬。而這時的後溝村民卻在專心地修建一座“玄天寶殿”，可見後溝人的生活是相對安定的。他們雖不像桃花源中的人那樣“不知有漢”，但朝代的更迭對他們的生活影響顯然是很小的，他們可以好不困難地把新朝和舊朝的年號刻在同一塊石碑上。
後溝古村的曆史告訴我們，在漫長的中國曆史上，人們為躲避戰亂逃進深山的事情是時有發生的。以前人們說起陶淵明的《桃花源記》，一般都認為桃花源是陶淵明為表達心中理想所做的藝術創造，是陶淵明虛構的村子，現實中是不存在的。但是從後溝古村的曆史來看，桃花源應該是有現實原型的。隻不過現實中的桃花源少了一些浪漫超脫的幻想，多了一些辛勤勞作的汗水。那麽，“桃花源”就不隻是中國人心中理想的生活家園，還應該是中國人頑強圖存的精神寫照，正是因為有這種精神，中華民族才得以生生不息、世代相傳！
2017年5月8日
出了榆次市區，沿通往壽陽的公路向東，走到東趙村東再向北一拐，便進入了後溝古村所在的山穀。這時你會立刻產生一種回到從前的感覺，因為那些代表著現代文明的景物一下都消失了，映入眼簾的是一座座夾道而立的黃土山峰，如果是在夏天，山峰上的綠樹青草會把整個山穀映襯的生機盎然，如果是在冬天，山峰上因枯萎而發黑的草木會給山穀平添原始古樸的氣息。
但是，你不要以為後溝馬上就到了，其實還早著呢！即便是開車過來，也需在曲曲彎彎的鄉村公路上走上十幾分鍾，而且剛入穀口的時候還能偶爾看到道旁有人家，再往裏走沿途卻隻能看到挺立的黃土山峰。若不是腳下的鄉村公路和公路兩旁零零碎碎的農田，真會讓人以為是走進了荒無人煙的大山深處。
等到汽車在公路上走過九曲十八彎，讓人都辨不清東西南北之時，遊人才會在一片棗樹林後看到後溝景區若隱若現的票口。其實這也是後溝古村開發成景區之後才有的景象，在這之前古村是完全隱藏在一道山崖之後的。隻有等來客繞到山崖背後，層窯疊院、錯落有致的後溝村才會豁然呈現在眼前。
當我們走到這裏，不禁就會想起陶淵明在《桃花源記》中，對“武陵人”尋找“桃花源”的描述：
“緣溪行，忘路之遠近。忽逢桃花林，夾岸數百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛。漁人甚異之。複前行，欲窮其林。
林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，從口入。初極狹，才通人。複行數十步，豁然開朗。土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發垂髫，並怡然自樂。”
當年的後溝古村就如同陶淵明筆下的“桃花源”。由於經濟不發達，後溝村長期以來都沒有專門與外界連通的道路，村民外出就是沿龍門河道往出走，雨季河水上漲後，根本看不到有人走過的痕跡。當時村子完全掩藏在現在票口看到的黃土崖壁之後，不知內情的人根本不知道這裏有村子。據說抗日戰爭期間，日軍掃蕩走到這裏，隻看見一道黃土崖，沒發現有人煙的跡象，就掉頭回去了，使後溝逃過一劫。
後溝古村不僅是地理環境像陶淵明筆下的桃花源，她的起源也與桃花源十分相似。據後溝村出土的墓誌碑記載，後溝古村張姓的始祖張崇暉原是“清河望族”，“避地於茲”來到後溝。墓誌銘中雖然沒有確切說明來此的原因，但卻記載張崇暉卒於唐元和十四年即公元819年，享年81歲。那他就應該生於公元738年，即唐開元二十六年。而公元755年，即唐天寶十四年張崇暉17歲時，“安史之亂”暴發了。一場空前的浩劫橫掃中原大地，包括清河縣在內的整個黃河中下遊地區一片蕭條，人民過的是流離失所、朝不保夕的生活。杜甫在他的詩作《無家別》中描繪了當時的景象：“寂寞天寶後，園廬但蒿藜。我裏百餘家，世亂各東西。存者無消息，死者為塵泥。”。我們不難推測，張崇暉一定是為躲避“安史之亂”才來到後溝的。這與桃花源中的人為“避秦時亂，率妻子邑人來此絕境”如出一轍。
而從我們現在了解到的後溝先民的生活狀態，也幾乎與桃花源人一樣。後溝古村保存有一塊記錄後溝先民修建“玄天寶殿”的石碑，石碑兩麵都有字，記錄了後溝村民張財祿和妻子胡氏發願修建“玄天寶殿”，不幸中途亡故，他們的兒子張顯克服重重困難，最終完成父母心願的經過。碑上還開列了捐資人和建造工匠的姓名。然而最吸引人的是刻碑的年代，石碑一麵的刻錄年代是明崇禎十六年七月，另一麵刻錄的年代是永昌元年三月。崇禎我們比較熟悉，永昌則是闖王李自成的年號，崇禎十六年是1643年，永昌元年則是1644年。從1643年到1644年是中國曆史上最動蕩的時期之一，發生了大明王朝從崩潰到滅亡，李自成的大順軍入主北京又兵敗退出，清軍進兵山海關並最終入主中原等大事。大清王朝為奪取中國的統治權，製造過多次屠殺抗清軍民事件，如揚州十日、嘉定三屠、江陰慘殺等，導致中國人口銳減數千萬。而這時的後溝村民卻在專心地修建一座“玄天寶殿”，可見後溝人的生活是相對安定的。他們雖不像桃花源中的人那樣“不知有漢”，但朝代的更迭對他們的生活影響顯然是很小的，他們可以好不困難地把新朝和舊朝的年號刻在同一塊石碑上。
後溝古村的曆史告訴我們，在漫長的中國曆史上，人們為躲避戰亂逃進深山的事情是時有發生的。以前人們說起陶淵明的《桃花源記》，一般都認為桃花源是陶淵明為表達心中理想所做的藝術創造，是陶淵明虛構的村子，現實中是不存在的。但是從後溝古村的曆史來看，桃花源應該是有現實原型的。隻不過現實中的桃花源少了一些浪漫超脫的幻想，多了一些辛勤勞作的汗水。那麽，“桃花源”就不隻是中國人心中理想的生活家園，還應該是中國人頑強圖存的精神寫照，正是因為有這種精神，中華民族才得以生生不息、世代相傳！
2017年5月8日