“我可以為這位中國年先生作證嗎？“一個清亮高亢的男中音從那演講大廳的後座傳了過來，眾人都不由自主的回過頭尋聲望去，隨即又發出了驚喜萬分的驚呼聲。?火然?文???????.?r?a?n?e?n?`o?r?g
原來在那最後排處，不知什麽時候已經端坐一人，就見他此時正好站起，身材高大，穿著黃色僧衣，外披袈裟，手持黑缽，光著雙腳，舉止莊重。
”你不是多年不見的柏克森博士嗎？五年前發表了《哲學新論》之後，便一直不見了，怎麽現在做了和尚？你是遊戲人間、還是想引人笑？”隨即有人認出了此人。
不要小看了這位柏克森，他是英國著名的哲學家。1956年，柏克森專著了《唯物哲學之研究》，連續印了十七版，均銷售一空，並翻譯成了法文、德文等多國文字。曾經轟動一時，幾乎震驚了整個世界。
就見這位印度和尚柏克森比丘態度嚴肅地說：“老友！麥迪遜博士！我是柏克森。我的出家，有大因緣，也是我遊東方所獲得的大利。但是，我的心得你不容易明了。”
那個被稱作麥迪遜博士的人愣了一下，說道：“怎麽現在你說話怪怪的，性格也完全變了？不管怎麽樣，今天正好是國際學術研究的周年例會，你以前也曾多次參加，公布你震動世界的研究心得。你的許多過去的老朋友也都在這裏麵，我敢說他們也都很想念你，今天就好好的一敘多年闊別之情吧。”
柏克森僅40出頭，麥迪遜已50多歲了，與會的亞賽多特、尊默德則早已白發蒼蒼。五年前，他們時相切磋，也師也友。如今的柏克森頓時成為了焦點。百幾位大博士們，都被吸引了過來。
柏克森所著《唯物哲學之研究》一書，是一部排斥神教、破除迷信的專著，在哲學科學上很有價值，為學術界所尊崇。
然而僅隔五年時間，柏克森卻來了個180度大轉變，不但徹底否定了自己的哲學思想，而且還出了家。大家驚喜交集而又無法接受如此事實。
如今的柏克森則雍容自若、熙怡微笑，向大眾合十作禮。
大眾重新坐定，主持人亞賽多特便宣布：“柏克森博士久遊方歸，還出家成了和尚。不如請他談談遊所得，好嗎？”大眾熱烈鼓掌。
亞賽多特繼續說：“柏博士自你東遊，我們對你一無所知。你的《唯物哲學之研究》，初版風靡一時，再版十七次，真是洛陽紙貴。後又翻譯成法文、德文，你聲譽日隆。我們正冀望你成為我國的達爾文第二，為國增光。如今你卻成了印度乞兒的比丘。你是不是發神經了？這樣的事實是我們無論如何也接受不了的。”
柏克森說道：“感謝老博士厚愛。你說我在發神經，是因為我的言行、舉動、思想，像是發神經呢？抑是我的服飾、儀容像是神經佬？”
亞博士又道：“你鎮定冷靜、精神平和而統一、講話條理分明，顯然是大智慧者，絕不像發神經。但為什麽要做乞兒呢？”
柏克森回答道：“我絕對不是神經病患者！我一生追求事實、追求真理。我絕不虛偽、不弄虛作假、不嘩眾取寵、不標奇立異，也絕不以博士的虛名頭銜或學術上的成就去嚇人、去吹噓自己，這點，你們都可以為我作證。我也自信是有誌氣的人，諸位就曾一致稱譽，說我能在學術界獨樹一幟。而我卻在事業如日方中時，為什麽會舍棄一切去出家呢？告訴諸位，我曾花多年時間，深入研究佛法，在深思熟慮後才毅然決定出家的，決不是一時衝動，實際上是求自己心之所安。我今日所修、所證，正是‘如人飲水，冷暖自知’，我心有主宰，才自得其樂。
正像這位中國年先生所說，修學佛法，是徹底解決人生問題的唯一出路。
學術界的物向追逐、與時推移的學說，絕對不能動搖我的信心，絲毫也動搖不了！我為什麽如此死心塌地呢？諸君稍微想一下，便知其中必有的深理。”
其中的一位溫特色利民博士插言道：“我們極力主張思想自由，而柏克森博士一向酷愛自由、酷愛真理。他毅然出家，必定有他的道理。或者這就是追求自由的最高境界。我倒非常願意聽聽，他這五年的見聞以及他出家的原因、求法的經過，以至他所修、所證的真理。所有這些，都是我們想了解的，也將是我們聞所未聞的。”
不知不覺地，大家都已經被柏克森的道氣所征服、被他的禪風攝服，而潛移默化。大家都鼓掌讚成。
柏克森接著說道：“好一個溫博士，真是深得我心。我這次回國，就曾發願，要以我東遊所得之無上妙法傳給國人，展轉流布世界，使世人都得聞佛法，共享此無上真正之道。你要我講，也正是我想講的啊！
出發東遊之前，我曾稍微學習印度梵文和巴利文。到了印度，又專心學習了一年。埋首於印度古今典籍中，盡窺婆羅門教之四吠陀典，以及數論、離係勝論、順世吠檀陀等諸哲學，最後進入佛教法藏。
初時，我拿佛法跟物質、哲學、科學作比較研究，但感到格格不入。因為，固有的學理思想與佛法一比較，便會相形見絀！我漸漸失去了自信，甚至我自己的唯物論的基本思想也完全破滅。頓時，成了無主孤魂而不知所措、茫然而惆悵，希望立刻找到另外一個安身立命之處。
於是，我把所有古今、東西方的宗教和哲學思想一一羅列出來，精審抉擇，最後斷然選擇了釋迦摩尼創造的佛教，作為我的歸依處。
到印度之初，我的思想態度是：我是文明人，他們是野蠻人；我是主人，他們是奴隸。而且覺得印度人不論在工作能力、思想能力都不如我們白種人，覺得他們事事都相形見絀。於是，我蔑視他們、鄙視他們，把他們看成一群螞蟻而已。雖然在學習他們的語言文字，實際內心上卻不屑與之為伍。
可是相處日久，我就漸漸發現印度民族之民性慈和，容易相處、沉毅寬宏，而沒有侵略性。這是我們白種人遠遠比不上的。之後，我的向往仰慕之情油然而生，樂與印度人交往。後來，遊於山林曠野，每見食不果腹、衣不遮體的苦行僧，其思想之深邃、神意之閑適、精力之充沛，比之歐美學者的深受外界環境的濁擾，簡直不可同日而語。”(未完待續。。)
原來在那最後排處，不知什麽時候已經端坐一人，就見他此時正好站起，身材高大，穿著黃色僧衣，外披袈裟，手持黑缽，光著雙腳，舉止莊重。
”你不是多年不見的柏克森博士嗎？五年前發表了《哲學新論》之後，便一直不見了，怎麽現在做了和尚？你是遊戲人間、還是想引人笑？”隨即有人認出了此人。
不要小看了這位柏克森，他是英國著名的哲學家。1956年，柏克森專著了《唯物哲學之研究》，連續印了十七版，均銷售一空，並翻譯成了法文、德文等多國文字。曾經轟動一時，幾乎震驚了整個世界。
就見這位印度和尚柏克森比丘態度嚴肅地說：“老友！麥迪遜博士！我是柏克森。我的出家，有大因緣，也是我遊東方所獲得的大利。但是，我的心得你不容易明了。”
那個被稱作麥迪遜博士的人愣了一下，說道：“怎麽現在你說話怪怪的，性格也完全變了？不管怎麽樣，今天正好是國際學術研究的周年例會，你以前也曾多次參加，公布你震動世界的研究心得。你的許多過去的老朋友也都在這裏麵，我敢說他們也都很想念你，今天就好好的一敘多年闊別之情吧。”
柏克森僅40出頭，麥迪遜已50多歲了，與會的亞賽多特、尊默德則早已白發蒼蒼。五年前，他們時相切磋，也師也友。如今的柏克森頓時成為了焦點。百幾位大博士們，都被吸引了過來。
柏克森所著《唯物哲學之研究》一書，是一部排斥神教、破除迷信的專著，在哲學科學上很有價值，為學術界所尊崇。
然而僅隔五年時間，柏克森卻來了個180度大轉變，不但徹底否定了自己的哲學思想，而且還出了家。大家驚喜交集而又無法接受如此事實。
如今的柏克森則雍容自若、熙怡微笑，向大眾合十作禮。
大眾重新坐定，主持人亞賽多特便宣布：“柏克森博士久遊方歸，還出家成了和尚。不如請他談談遊所得，好嗎？”大眾熱烈鼓掌。
亞賽多特繼續說：“柏博士自你東遊，我們對你一無所知。你的《唯物哲學之研究》，初版風靡一時，再版十七次，真是洛陽紙貴。後又翻譯成法文、德文，你聲譽日隆。我們正冀望你成為我國的達爾文第二，為國增光。如今你卻成了印度乞兒的比丘。你是不是發神經了？這樣的事實是我們無論如何也接受不了的。”
柏克森說道：“感謝老博士厚愛。你說我在發神經，是因為我的言行、舉動、思想，像是發神經呢？抑是我的服飾、儀容像是神經佬？”
亞博士又道：“你鎮定冷靜、精神平和而統一、講話條理分明，顯然是大智慧者，絕不像發神經。但為什麽要做乞兒呢？”
柏克森回答道：“我絕對不是神經病患者！我一生追求事實、追求真理。我絕不虛偽、不弄虛作假、不嘩眾取寵、不標奇立異，也絕不以博士的虛名頭銜或學術上的成就去嚇人、去吹噓自己，這點，你們都可以為我作證。我也自信是有誌氣的人，諸位就曾一致稱譽，說我能在學術界獨樹一幟。而我卻在事業如日方中時，為什麽會舍棄一切去出家呢？告訴諸位，我曾花多年時間，深入研究佛法，在深思熟慮後才毅然決定出家的，決不是一時衝動，實際上是求自己心之所安。我今日所修、所證，正是‘如人飲水，冷暖自知’，我心有主宰，才自得其樂。
正像這位中國年先生所說，修學佛法，是徹底解決人生問題的唯一出路。
學術界的物向追逐、與時推移的學說，絕對不能動搖我的信心，絲毫也動搖不了！我為什麽如此死心塌地呢？諸君稍微想一下，便知其中必有的深理。”
其中的一位溫特色利民博士插言道：“我們極力主張思想自由，而柏克森博士一向酷愛自由、酷愛真理。他毅然出家，必定有他的道理。或者這就是追求自由的最高境界。我倒非常願意聽聽，他這五年的見聞以及他出家的原因、求法的經過，以至他所修、所證的真理。所有這些，都是我們想了解的，也將是我們聞所未聞的。”
不知不覺地，大家都已經被柏克森的道氣所征服、被他的禪風攝服，而潛移默化。大家都鼓掌讚成。
柏克森接著說道：“好一個溫博士，真是深得我心。我這次回國，就曾發願，要以我東遊所得之無上妙法傳給國人，展轉流布世界，使世人都得聞佛法，共享此無上真正之道。你要我講，也正是我想講的啊！
出發東遊之前，我曾稍微學習印度梵文和巴利文。到了印度，又專心學習了一年。埋首於印度古今典籍中，盡窺婆羅門教之四吠陀典，以及數論、離係勝論、順世吠檀陀等諸哲學，最後進入佛教法藏。
初時，我拿佛法跟物質、哲學、科學作比較研究，但感到格格不入。因為，固有的學理思想與佛法一比較，便會相形見絀！我漸漸失去了自信，甚至我自己的唯物論的基本思想也完全破滅。頓時，成了無主孤魂而不知所措、茫然而惆悵，希望立刻找到另外一個安身立命之處。
於是，我把所有古今、東西方的宗教和哲學思想一一羅列出來，精審抉擇，最後斷然選擇了釋迦摩尼創造的佛教，作為我的歸依處。
到印度之初，我的思想態度是：我是文明人，他們是野蠻人；我是主人，他們是奴隸。而且覺得印度人不論在工作能力、思想能力都不如我們白種人，覺得他們事事都相形見絀。於是，我蔑視他們、鄙視他們，把他們看成一群螞蟻而已。雖然在學習他們的語言文字，實際內心上卻不屑與之為伍。
可是相處日久，我就漸漸發現印度民族之民性慈和，容易相處、沉毅寬宏，而沒有侵略性。這是我們白種人遠遠比不上的。之後，我的向往仰慕之情油然而生，樂與印度人交往。後來，遊於山林曠野，每見食不果腹、衣不遮體的苦行僧，其思想之深邃、神意之閑適、精力之充沛，比之歐美學者的深受外界環境的濁擾，簡直不可同日而語。”(未完待續。。)