龍是中國神話傳說中的神異動物，為百鱗之長。（.mianhuaang好看的小說常用來象征祥瑞，是中華民族最具代表性的傳統文化之一。龍的形象最基本的特點是“九似”，具體是哪九種動物尚有爭議。傳說多為其能顯能隱，能細能巨，能短能長。春分登天，秋分潛淵，呼風喚雨，而這些已經是晚期發展而來的龍的形象，相比最初的龍而言更加複雜。
封建時代，龍是帝王的象征，也用來指至高的權力和帝王的東西：龍種、龍顏、龍袍、龍宮等。龍在中國傳統的十二生肖中排第五，在《禮記·禮運第九》中與鳳、龜、麟一起並稱“四靈”。而西方神話中的dragon，也翻譯成龍，但二者並不相同。
《說文解字》載：“龍，鱗蟲之長，能幽能明，能細能巨，能短能長，春分而登天，秋分而潛淵。”辭書之祖《爾雅》提到了鳳凰的形象，關於龍卻隻字未提。宋人羅願為爾雅所作的補充《爾雅翼》中，卻有“釋龍”：“角似鹿、頭似駝、眼似兔、項似蛇、腹似蜃、鱗似魚、爪似鷹、掌似虎、耳似牛”。同為宋人的書畫鑒賞家郭若虛在《圖畫見聞誌》中也表達了類似的觀點。
到了明代，龍的形象更加具體豐滿起來，《本草綱目·翼》雲：“龍者鱗蟲之長。王符言其形有九似：頭似牛，角似鹿，眼似蝦，耳似象，項似蛇，腹似蛇，鱗似魚，爪似鳳，掌似虎，是也。其背有八十一鱗，具九九陽數。其聲如戛銅盤。口旁有須髯，頷下有明珠，喉下有逆鱗。頭上有博山，又名尺木，龍無尺木不能升天。嗬氣成雲，既能變水，又能變火。”
在《三國演義》中，羅貫中通過曹操之口，概述了龍的特點：“龍能大能小，能升能隱；大則興雲吐霧，小則隱介藏形；升則飛騰於宇宙之間，隱則潛伏於波濤之內。方今春深，龍乘時變”。
清代袁枚則在《子不語》中寫到“雷雨晦冥，龍來哀號，聲若牛吼。”其中一種較為常見的龍的形象特點為九似：角似鹿、頭似駝、眼似兔、項似蛇、腹似蜃、鱗似魚、爪似鷹、掌似虎、耳似牛。
“龍”雖然在英文中一般翻譯為“dragon”，而歐美西方文化中的“dragon”與中國傳統的龍除了外觀容貌上有一些相似外，背景和象征意義都分別甚大，但其實並不隻是如此。在基督教流行之前，西方的“dragon”一直是維京人、塞爾特人和撒克遜人的民族象征，這點和東方龍無異。隨著基督教勢力的壯大，龍和蛇的負麵涵義被放大，其在《新約全書》的啟示錄中被描繪為邪惡的“古蛇”、“魔鬼”、“撒旦”，從此西方龍就常與邪惡畫上等號。
但是西方龍與東方龍的區別並不是簡單的“善與惡”的區別。就如同毛主席和其他偉人所說的：“好與壞，善與惡，在任何事物身上都是同時存在的，就像一枚硬幣的正反兩麵，”目前全世界更多的人也已經意識到了這一點，所以世界上不存在絕對好和絕對壞的東西，而且好壞的評判往往還與評判者自身的立場有關——這就是辯證的思想。雖然還沒有確切可靠的證據能證明龍是真實存在於客觀世界的，但它在人類所留下的傳說中顯然也同樣符合辯證法。有中國學者提出把“中國龍”的英文翻譯改為發音與漢語接近的“loong”，但目前尚未得到廣泛認可。歐美人習慣稱中國龍為“chinesedragon”。
龍的種類有很多。
青龍：為“四聖”、“四象”與“天之四靈”之一，又稱為蒼龍，代表東方，青色，因此稱為“東宮青龍”。相較於《禮記·禮運第九》：“麟、鳳、龜、龍，謂之四靈。”中的龍來，青龍的地位要更高。
應龍：又作黃龍。背生雙翼的龍，據《述異記》記載：“蛟千年化為龍，龍五百年為角龍、千年為應龍。”據說當年軒轅帝有名大將就是應龍，主要功績有斬殺蚩尤、誇父。虺（hui）：《述異記》載：“虺五百年化為蛟，蛟千年化為龍。”是龍的幼年期。
虯：虯龍是古代傳說中有角的小龍，一說是無角的幼龍。《說文解字》：龍無角者。各本作龍子有角者。今依韻會所據正。然韻會尚誤多子字。李善注《甘泉賦》引《說文》虯，龍無角者。
螭：龍屬的蛇狀神怪之物，是一種沒有角的類龍生物。螭若龍而黃北方謂之地螻。
蛟：一般泛指能發洪水的有鱗的龍。角龍：指有角的龍。據《述異記》記述：“蛟千年化為龍，龍五百年為角龍”。
火龍：《清史稿》載：“浮山有龍飛入民間樓舍，須臾煙起，樓盡焚”、“二十六年五月二十七日，葭州赤龍見於張體兩川圍中。六月初七日，高平火龍見於石末村”、“五十六年六月，莒州赤龍見於龍王峪，先大後小，長數丈，所過草木如焚”。
蟠龍：指蟄伏在地而未升天之龍，龍的形狀作盤曲環繞。在中國古代建築中，一般把盤繞在柱上的龍和裝飾莊梁上、天花板上的龍均習慣地稱為蟠龍。在《太平禦覽》中，對蟠龍又有另一番解釋：“蟠龍，身長四丈，青黑色，赤帶如錦文，常隨水而下，入於海。有毒，傷人即死。”把蟠龍和蛟、蛇之類混在一起了。
雲龍：雲霧纏繞的龍。望龍：頭部呈側麵的龍。
行龍：傳說鯉化蛟，蛟化龍，而當龍達到一定境界時，會化為行龍。
魚化龍：魚化龍是一種龍頭魚身的龍，亦是一種“龍魚互變”的形式，這種形式古代早已有之。《說苑》中就有“昔日白龍下清冷之淵化為魚”的記載，民間流傳的鯉魚跳龍門，講述的就是龍魚互變的關係。
蜃龍：蜃棲息在海岸或大河的河口，模樣很像蛟，也有可能是其中的一種。蜃具有不可思議的能力，就是從口中吐出的氣可以看到各種各樣的幻影。這些幻影大多數是亭台樓閣，是誰都沒見到過的豪華，從窗口裏可以看到穿戴華麗的人們在活動。這就是常說的海市蜃樓。
除此之外，在一些典籍裏還記載了龍的“衍生物”，如《五雜俎》：龍性最淫，故與牛交，則生麟；與豕交，則生象；與馬交，則生龍馬……
早期社會生產力低下，人們在嚴酷的自然環境裏生存，還不能獨立的支配自然力，也不能解釋自身來源，對自然界充滿幻想、憧憬乃至畏懼，崇拜各種比人類更強大的自然或超自然力量，這就是圖騰和鬼神產生的社會基礎。龍圖騰形成的原因，一種說法認為源自黃帝的釜山合符。《史記·五帝本紀》記載：黃帝在打敗炎帝和蚩尤後，巡閱四方，“合符釜山”。這次“合符”，不僅統一了各部軍令的符信，確立了政治上的結盟，還從原來各部落的圖騰身上各取一部分元素組合起來，創造了新的動物形象——龍。
從此，中原大地上各個部族有了共同的龍圖騰，統一中華文明的曆史就此開啟，因而中國人都是“龍的傳人”。
《史記·封禪書》載：“昔秦文公出獵，獲黑龍”。<strong>最新章節全文閱讀</strong>《呂氏春秋》中，便有將晉文公“喻之為龍”的記載。其後有秦始皇稱“祖龍”之說。秦漢以後，龍已定型為帝王化身，皇室專利。皇帝為“真龍天子”，出生曰“真龍天降”，駕崩稱“龍禦上賓”；所居者龍庭，臥者龍床，座者龍椅，穿者龍袍。
《新唐書·五行誌三》載：“貞元末（805年），資江得龍丈餘，西川節度使韋皋匣而獻之，老姓縱觀。三日，為煙所熏而死”。該事，《太平廣記》卷四二二引牛肅《紀聞》談的比較詳細。
《唐年補錄》載：唐鹹通末，舒州刺史孔威進龍骨一具，因有表錄其事狀雲：“州之桐城縣善政鄉百姓胡舉，有青龍鬥死於庭中。時四月，尚有繭箔在庭。忽雲雷暴起，聞雲中擊觸聲，血如釃雨，灑繭箔上，血不氵於箔，漸旋結聚，可拾置掌上。須臾，令人冷痛入骨。初龍拖尾及地，繞一泔桶，即騰身入雲。及雨，悉是泔也。龍既死，剖之，喉中有大瘡。凡長十餘丈。鱗鬣皆魚。唯有須長二丈。其足有赤膜翳之。雙角各長二丈。時遣大雲倉使督而送州。以肉重不能全舉，乃剸之為數十段，載之赴官。”
《遼史·太祖本紀下》記：“神冊五年（920年）夏五月庚辰，有龍見於拽刺山陽水上。上射獲之，藏其骨內府”。北宋沈括《夢溪筆談·雜誌一》介紹過他出使契丹時所聞該事，元好問《續夷堅誌》對該事談的較詳細，是條五尺小龍。
龍脈：風水學把起伏的山脈稱為龍脈，古代“風水術”首推“地理五訣”，就是“覓龍、察砂、觀水、點穴、立向”。龍就是地理脈絡，土是龍的肉、石是龍的骨、草木是龍的毛發。尋龍首先應該先尋祖宗父母山脈，審氣脈別生氣，分陰陽。最著名的龍脈為昆侖山和秦嶺。
龍為文化本源。《易》乃群經之首，大道之源。而《易》之源，則可追溯至龍書。《易》中，主卦為乾、坤二卦。乾卦之中，《易·乾·爻辭》則按六爻之順序揭示了事物包括人生成長的普遍規律，以龍成長於水中為喻，提煉、總結出成長為遨遊天地之成功者的六個人生階段。如初九：潛龍，勿用。指人生初期，象征人生的學習階段。九二：見龍在田，利見大人。指龍之羽翼初豐，象征人生的實習階段。九三：君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。指閱曆經驗均已具備，象征人生的創業階段。九四：或躍在淵，無咎。指人生已達到德才兼備，象征人生的成功階段。九五：飛龍在天，利見大人。指龍騰出江河，飛離陸地，象征人生追求與成就已到極致。上九：亢龍有悔，揭示出物極必反，盛極而衰的鐵律。《易·坤·爻辭》，則是對處於從屬地位者成長階段之歸納、提煉與詮釋。其最後階段之上六，則有“戰龍於野，其血玄黃”之句，意為陰盛之極，從屬者轉變為主導者，難度很大，代價亦大，要有充分的心理與應變準備。
龍生九子：古代傳說，一龍所生的九條小龍，往往形狀性格各異。後多用來比喻同胞兄弟的良莠不齊。出自明·徐應秋《玉芝堂談薈·龍生九子》。明代一些學人筆記，如陸容的《菽園雜記》、李東陽的《懷麓堂集》、楊慎的《升庵集》、李詡的《戒庵老人漫筆》、徐應秋的《玉芝堂談芸》等，對諸位龍子的情況均有記載。
傳說明孝宗因弄不清九子的名字，就令中管去問內閣。當時的內閣大學士李東陽，接到皇帝的“禦書小帖”，下問“龍生九子名目”，仿佛記得少年時曾在“雜書中”見過，但倉促之間又答不上來，就問編修羅玘，羅玘說曾聽老師說過，隻記得其中五六個名目；於是又問吏部劉績。劉績說家中有一本舊冊子，“冊麵上備錄此語”，取來一看上麵果然記有“九子”之名，但卻未記出自何書，無從查考。皇帝的垂詢不能拖延太久，李東陽“據以複命”回答說：
龍生九子不成龍，各有所好。囚牛，龍種，平生好音樂，今胡琴頭上刻獸是其遺像。睚眥，平生好殺，今刀柄上龍吞口是其遺像。嘲風，平生好險，今殿角走獸是其遺像。蒲牢，平生好鳴，今鍾上獸紐是其遺像。狻猊，平生好坐，今佛座獅子是其遺像。霸下，平生好負重，今碑座獸足是其遺像。狴犴，平生好訟，今獄門上獅子頭是其遺像。贔屭，平生好文，今碑兩旁龍是其遺像。蚩吻，平生好吞，今殿脊獸頭是其遺像。（《一麓堂後稿》卷十二）
李東陽的門生楊慎曾聽他老師談過“龍生九子”的事情，很欽佩老師“不蔽下臣之美”的“賢相之節”，根據自己的印象記下了九子的名目說：“俗傳龍生九子不成龍，各有所好??一曰贔屭，形似龜，好負重，今石碑下龜趺是也。二曰螭吻，形似獸，性好望，今屋上獸頭是也。三曰蒲牢，形似龍而小，性好叫吼，今鍾上紐是也。四曰狴犴，形似虎，有威力，故立於獄門。五曰饕餮，好飲食，故立於鼎蓋。六曰蚣蝮，性好水，故立於橋柱。七曰睚眥，性好殺，故立於刀環。八曰金猊，形似獅，性好煙火，故立於香爐。九曰椒圖，形似螺蚌，性好閉，故立於鋪首。又有金吾，形似美人，首尾似魚有兩翼，其性通靈不寐，故用巡警。”（《升庵集》卷八十一）
楊慎所記的“九子名目”與李東陽有很大不同：一是在名目上，他去掉了囚牛和嘲風，增加了饕餮和椒圖，並改“性好坐”的狻猊為“性好煙火”的金猊。二是在排列次序上，他把位列第八、九的、螭吻提為第一、二。三是在龍子的形狀上，增加、蒲牢、螭吻等的形體特征。楊慎是明代著名的學者，《明史》說他“記誦之博，著作之富”為明代第一，在當時知識界影響很大，因而後人論及“龍生九子”，多引述楊慎之說，早於楊慎的李東陽之說反倒不為人知了。
受皇帝和李東陽、楊慎的影響，“龍生九子”盛傳一時。而且添枝加葉、愈傳愈奇。說什麽“龍性淫，無所不交，故種獨多耳”（《五雜俎》卷九）。龍“遇牝必交，如得牛則生麟，得豕則生象，得馬則生龍駒，得雉則結卵成蛟”，“不特九種已也”；且雲其中一子名“吉，蓋與鹿交，遺精而成，能壯陽治陰痿”（《萬曆野獲編》卷七）等等。
所以到了現在，統一認定的九子按照老大到老九排序的話，分別就是：.囚牛、睚眥、饕鬄、蒲牢、狻猊、贔屭、狴犴、椒圖、螭吻。
1、囚牛：
囚牛是古代漢族神話傳說中龍生的第一個兒子。平生愛好音樂，它常常蹲在琴頭上欣賞彈撥弦拉的音樂，因此琴頭上便刻上它的雕像。這個裝飾現在一直沿用下來，一些貴重的胡琴頭部至今仍刻有龍頭的形象，稱其為龍頭胡琴。這位有音樂細胞的龍子，不光立在漢族的胡琴上，彝族的龍頭形月琴、白族的三弦琴以及藏族的一些樂器上也有其揚頭張口的形象。舊時多刻於胡琴頭上。
2、睚眥：
睚眥是古代中國神話傳說中龍的第二個兒子，總是嘴銜寶劍，怒目而視，刻鏤於刀環、劍柄吞口，以增加自身的強大威力。豹身龍首，性格剛烈，好勇擅鬥，嗜殺好鬥。
《戰國策·韓策二》：“夫賢者以感忿睚眥之意，而親信窮僻之人，而政獨安可嘿然而止乎？”
《史記·範雎傳》：“一飯之德必償，睚眥之怨必報。”也作“壓眥”。
《升庵外集》：“龍生九子不成龍，七曰睚眥，樣子像長了龍角的豺狼，怒目而視，雙角向後緊貼背部。龍生九子老二，嗜殺喜鬥，刻鏤於刀環、劍柄等兵器或儀仗上起威懾之用。參見“龍生九子”。
《漢書·孫寶傳》：“我與穉季幸同土壤，素無睚眥。”
清魏源《聖武記》卷七：“毋挾槍矛，尋睚眥以釀釁。”
周而複《sh的早晨》第三部四十：“他受不了百口嘲謗，也忍不下萬目睚眥。”
3、饕鬄：
饕餮是“傳說中的貪食的惡獸。古代鍾鼎彝器上多刻其頭部形狀作為裝飾。”《辭海》在解釋饕字時說：饕即“貪，《漢書·禮樂誌》：‘貪饕險’顏師古注：‘貪甚曰饕。’特指貪食。”
饕餮，讀音tāotiè，是傳說中的龍的第五子，是一種想象中的神秘怪獸.古書《山海經》介紹其特點是：羊身，眼睛在腋下，虎齒人爪，有一個大頭和一張大嘴.十分貪吃，見到什麽就吃什麽，由於吃得太多，最後被撐死.後來形容貪婪之人叫：“饕餮”.
傳說中的一種貪殘的怪物。古代鍾鼎彝器上多刻其頭部形狀以為裝飾。
《呂氏春秋·先識》：“周鼎著饕餮，有首無身，食人未咽，害及其身，以言報更也。”《神異經·西南荒經》：“西南方有人焉，身多毛，頭上戴豕，貪如狼惡，好自積財，而不食人穀，強者奪老弱者，畏羣而擊單，名曰饕餮。”
宋邵博《聞見後錄》卷二六：“紹聖初，先人官長安府，於西城漢高祖廟前賣湯餅民家，得一白玉奩，高尺餘，遍刻雲氣龍鳳，蓋為海中神山，足為饕餮，實三代寶器。
4、蒲牢：
蒲牢是古代漢族神話傳說為龍九子之一，排行第四，平生好音好吼，洪鍾上的龍形獸鈕是它的遺像。原來蒲牢居住在海邊，雖為龍子，卻一向害怕龐然大物的鯨。當鯨一發起攻擊，它就嚇得大聲吼叫。人們報據其“性好鳴”的特點，“凡鍾欲令聲大音”，即把蒲牢鑄為鍾紐，而把敲鍾的木杵作成鯨的形狀。敲鍾時，讓鯨一下又一下撞擊蒲牢，使之“響入雲霄”且“專聲獨遠”。
《文選》漢班孟堅（固）《東都賦》：“於是發鯨魚，鏗華鍾”。
《注》：“（三國）薛淙《西京賦·注》曰：海中有大魚曰鯨，海邊又有獸名蒲牢，蒲牢素畏鯨，鯨魚擊蒲牢，輒大鳴。凡鍾欲令聲大者，故作蒲牢於上，所以撞之為鯨魚。”後因以蒲牢為鍾的別名。
《全唐詩》六一六皮日休《寺鍾暝》：“重擊蒲牢唅山日，冥冥煙樹睹棲禽。”古時鍾上多作獸頭。
與蒲牢有關的文字，最早出現在東漢班固《東都賦》：“於是發鯨魚，鏗華鍾”。三國時期薛淙在《西京賦·注》記載得更為詳細：“海中有大魚曰鯨，海邊又有獸名蒲牢，蒲牢素畏鯨，鯨魚擊蒲牢，輒大鳴。凡鍾欲令聲大者，故作蒲牢於上，所以撞之為鯨魚。”後人由此以蒲牢為鍾的別名。
唐代詩人皮日休的《寺鍾暝》寫道：“重擊蒲牢唅山日，冥冥煙樹睹棲禽。”而到了明代，文人陳仁錫在《潛確類書》中，又將蒲牢明確為龍子：“龍生九子，(皆)不成龍，各有所好。一曰蒲牢，平生好鳴，今鍾上獸鈕是其遺像。”
5、狻猊：
狻猊（suānni），中國古代神話傳說中龍生九子之一。形如獅，喜煙好坐，所以形象一般出現在香爐上，隨之吞煙吐霧。古書記載是與獅子同類能食虎豹的猛獸，亦是威武百獸率從之意。常出現在中國宮殿建築，佛教佛像，瓷器香爐上。佛祖見它有耐心，便收在坐下當了坐騎，因此佛座上和香爐上的腳部裝飾就是它的遺像。
要說狻猊，就不能不先說說“獅子”。獅子是外來之物，在動物分類學上屬於哺乳綱食肉目貓科，為大型猛獸。曆史上主要生活在非洲，在亞洲則主要分布在印度、伊朗等地，中原地區是沒有的。
“狻猊”一詞，最早出現在《穆天子傳》曰：“名獸使足走千裏，狻猊、野馬走五百裏。”晉郭璞注曰：“狻猊，獅子。亦食虎豹。”《爾雅·釋獸》載：“狻猊如彪貓，食虎豹。”郭璞注:“即獅子也，出西域。”，兩書成書時間孰早孰晚說法不一，但都沒有對”狻猊“形象的詳細描述。
自東漢時西域進貢獅子後，名”師子“。今所知較早的見記載於《漢書·西域傳上》：”烏戈地暑熱莽平，……而有桃拔、師子、犀牛。“顏師古注雲：”師子，即《爾雅》所謂狻猊也。“其他官方記錄還見於《後漢書》的”章帝記“、”和帝記“、”順帝記“等處，共計四次。自隋唐及以後又逐漸變成加上反犬旁的”師子“。
由此可見，狻猊是獅子的古稱，除了”龍九子“名目中說它屬於龍族之外，其他地方皆是指獅子。
6、贔屭：
贔屭是古代漢族神話傳說中龍之九子之一，又名霸下。形似龜，好負重，長年累月地馱載著石碑。贔屭一方麵為實用之物，用來做碑座，俗稱“神龜駝碑”，另一方麵，又具有非常重要的文化意義。它的象征以“長壽吉祥”為依據，並帶有地位級別、圖騰崇拜、巫術崇拜等方麵的涵義。
人們在廟院祠堂裏，處處可以見到這位任勞任怨的大力士。據說觸摸它能給人帶來福氣。
在古代蛇與龍是一體的，蛇即是龍，龍既是蛇。又因為有“龍，鱗蟲之長；麟，毛蟲之長；鳳，羽蟲之長；龜，介蟲之長。”所以在漢族民間蛇與龜的結合，常被龍與龜的結合替代。贔屭由最初的龜狀（玄武）演變為龍頭龜狀，這也是漢族民間流傳很廣的玄武形象。這種說法有一定的根據，因為在唐宋之前的贔屭頭為龜形，狀玄武，以後逐漸龍化，致明清純為龍首，獨角，角於頭頂中身生。
贔屭從古代到近代，一直都有很重要的文化象征的意義：權利地位的象征；長壽吉祥的象征，人們崇拜龜，一直把龜奉為長壽的象征；地域文化的象征；圖騰崇拜與神仙方術崇拜盛行，代表了人們對神仙方術的追求。
相傳贔屭為龍的九子之一，是我國古代的一種祥獸，善馱重物，外型似龜，多用以馱負碑礎。古人為給死後的帝王聖賢樹碑立傳，歌功頌德，常用巨大的石碑立於贔屭背上，意在依靠他的神力，可以經久不衰，千秋永存。
漢族神話傳說贔屭在上古時代常馱著三山五嶽，在江河湖海裏興風作浪。後來大禹治水時收服了它，它服從大禹的指揮，推山挖溝，疏遍河道，為治水作出了貢獻。洪水治服了，大禹擔心贔屭又到處撒野，便搬來頂天立地的特大石碑，上麵刻上贔屭治水的功跡，叫贔屭馱著，沉重的石碑壓得它不能隨便行走。贔屭和龜十分相似，但細看卻有差異，贔屭有一排牙齒，而龜類卻沒有，贔屭和龜類在背甲上甲片的數目和形狀也有差異。贔屭又稱龍龜，是長壽和吉祥的象征。它總是奮力地向前昂著頭，四隻腳頑強地撐著，穩步的向前走，總是不停步。
我國一些顯赫石碑的基座都由贔屭馱著，在碑林和一些古跡勝地中都可以看到。民國二十二年《hn通誌·z縣采訪稿·袁可立墓碑》：“袁尚書可立墓碑，在城南四裏許。碑高八尺，上蛟螭，下贔屭，高約丈餘，尚稱體製。“
7、狴犴：
狴犴(bian)又名憲章，中國神話傳說中的神獸。龍生九子之一，排行第七。它形似虎，平生好訟，卻又有威力，獄門上部那虎頭形的裝飾便是其遺像。傳說狴犴不僅急公好義，仗義執言，而且能明辨是非，秉公而斷，再加上它的形象威風凜凜，因此除裝飾在獄門上外，還匐伏在官衙的大堂兩側。每當衙門長官坐堂，行政長官銜牌和肅靜回避牌的上端，便有它的形象，它虎視眈眈，環視察看，維護公堂的肅穆正氣。
大約在900年前南宋的時候，有個專管牢獄的人叫犴裔。犴裔看管監獄時，對待犯人就象對待自己的家人一樣和善，每天都給犯人講解出獄後怎樣做一個好人，因此很多貪官都妒忌他，一直想找機會把他殺掉。
傳說當時的皇帝趙構很迷信，光是天天為他作法的道士就有七八個，其中有一個是皇帝最為信任叫封咒的道士被貪官收買了。有一次，封咒為皇帝作法，就在用龜甲占卜時，忽然大驚失色，龜甲掉在地上摔成了兩半。皇帝問他怎麽了，他“撲通”一聲跪倒在皇帝麵前，假意言到：“皇上，臣、臣不敢說。”皇上又說：“但說無妨，恕你無罪。”封咒這才肯說：“皇上，臣剛才占卜時，在龜甲上隱約看到六個字。”“是哪六個字？”皇上問。“犴裔乃是瘟神”“啊！什麽！難道犴裔真是天上的瘟神下凡來散播瘟疫的？”“正是如此。皇上，如果不趕快除掉犴裔，後果不堪設想啊！”封咒道。
皇上聽到這話立刻下旨，讓大奸臣秦檜處理這件事。秦檜接到聖旨，高興的不得了。立即擺酒設宴款待封咒，而且還賞了他紋銀百兩、錦緞百匹。秦檜領旨後問其他幾個同黨該如何處置犴裔，他的同黨都說：“該把犴裔處死，最好今日正午問斬。”秦檜采納了他們的建議，立刻讓人把犴裔抓來。
在犴裔被押赴刑場的途中，街道兩旁的百姓都為犴裔鳴不平。犴裔被押到刑場時，他對著天喊到：“想我犴裔一生為國為民，哪兒作過對不起陛下的事。陛下您斬了我不要緊，但您千萬不要再相信那道士的讒言了，否則大宋江山不保，黎民百姓遭殃呀！”接著，他又對那些奸臣說：“你們這些衣冠禽獸，害死了人都不知悔改，我犴裔就算化成走獸也要找你們報仇血恨。”說完便被斬首了。當時在場的百姓們放聲大哭。
就在這時，天空中突然電閃雷鳴，一頭怪獸出現在雲頭。隻見他麟頭豸尾西龍翼，足踏祥雲照九州。這頭怪獸用一陣龍卷風把道士**臣們都卷上了天，又摔在山頭。山頭立刻裂開一條縫隙，把他們全部封在裏麵了。這頭怪獸叫狴犴，是犴裔的化身。狴犴既是牢獄的象征，又是黎民百姓的守護神。
關於狴犴起源的說法，大多是“龍生九子”，排行第七。這種說法大抵盛行於明代，在明代，人們匯集了各種文獻中的多種怪異獸形而演化為龍，俗稱神獸、瑞獸。把他們安插在民間傳統建築的器物或重要場所，來裝飾紋樣，讓其“各司其職”，孕育吉祥、免禍消災。
8、椒圖：
椒圖是古代漢族神話傳說中龍生九子之第五子。其形狀像螺蚌，性好閉，最反感別人進入它的巢穴，鋪首銜環為其形象。因而人們常將其形象雕在大門的鋪首上，或刻畫在門板上。
椒圖形像螺蚌。遇到外敵侵犯總是將殼口閉緊，人們將它用在門上，除取“緊閉”之意，以求平安外，還因其麵目猙獰以負責看守門戶，鎮守邪妖；另外還有一個原因，即椒圖“性好僻靜”，忠於職守，故常被飾為大門上的鐵環獸或擋門的石鼓，讓其照顧一家一戶的安寧，被民間稱作“性情溫順”的龍子。
9、螭吻：
螭吻由鴟尾、鴟吻(音吃吻)演變而來，唐朝以前的鴟尾加上龍頭和龍尾後逐漸演變為明朝以後的螭吻。一般被認為是龍的第九子。平生好吞，即殿脊的獸頭之形。這個裝飾現在一直沿用下來，在古代漢族宮殿建築中，五脊六獸隻有官家才能擁有。喜歡東張西望，經常被安排在漢族宮殿建築的屋脊上，做張口吞脊狀，並有一劍以固定之。泥土燒製而成的小獸，被請到皇宮、廟宇和達官貴族的屋頂上，俯視人間，真有點“平步青雲”和“一人得道，雞犬升天”的意味。
螭吻又叫魚龍，魚和龍的結合體，是古代傳說龍生九子之一。九子中，螭吻被認為是來源於印度佛教。相傳大約在南北朝時，由印度摩羯魚隨佛教傳入後變化而來。形狀像四腳蛇剪去了尾巴，這位龍子好在險要處東張西望，也喜歡吞火，龍頭魚身。
螭吻，其寓意在佛家為護法，有驅凶辟邪的作用。因其性情好望喜吞，人們常把它用作建築物的裝飾，尤以作屋脊鎮火的獸頭為多，做張口吞脊狀，並以一劍以固定之。從遠古圖騰崇拜的演變來看，魚變成龍是因古代以魚為圖騰的氏族融合到了龍圖騰的民族，作為族徽的圖騰形象也跟著起了變化，變成了龍頭魚身的魚龍。魚龍的形象種類很多，有的龍特征多一些，有的魚特征多一些。古代有一說法“鯉魚躍龍門”、“登者化龍”，即淵源於此。後代又把“鯉魚躍龍門”來比喻科考，考中者即魚化成龍，民間藝術多以此為題材。
相傳漢武帝建柏梁殿時，有人上書說大海中有一種魚，虯尾似鷗鳥，能噴浪降雨，可避火災，驅除魑魅。因此脊獸鴟吻起初並不是龍形的。有鳥形的，更多的是魚龍形的。到清朝以後龍形的鴟吻增多，表麵龍紋四爪騰空，龍首怒目做張口吞脊狀，背上插著一柄寶劍，立於建築物的尾脊上，被稱作“好望者”。據說此物能吞萬物，就叫它負責看護房屋建築橫脊；它喜歡登高俯瞰，因此在民間被視為祈求降雨和避火消防的飾物。
《太平禦覽》有如下記述︰「唐會要目，漢相梁殿災後，越巫言，『海中有魚虯，尾似鴟，激浪即降雨』遂作其像於尾，以厭火祥。」文中所說的「巫」是方士之流，「魚虯」則是螭吻的前身。螭吻屬水性，用它作鎮邪之物以避火、漢族民間也稱鰲龍。
據北宋吳楚原《青箱雜記》記載：“海為魚，虯尾似鴟，用以噴浪則降雨”。在房脊上安兩個相對的鴟吻，能避火災。
======嗯龍的九個兒子，好能生，充滿著傳奇色彩。
封建時代，龍是帝王的象征，也用來指至高的權力和帝王的東西：龍種、龍顏、龍袍、龍宮等。龍在中國傳統的十二生肖中排第五，在《禮記·禮運第九》中與鳳、龜、麟一起並稱“四靈”。而西方神話中的dragon，也翻譯成龍，但二者並不相同。
《說文解字》載：“龍，鱗蟲之長，能幽能明，能細能巨，能短能長，春分而登天，秋分而潛淵。”辭書之祖《爾雅》提到了鳳凰的形象，關於龍卻隻字未提。宋人羅願為爾雅所作的補充《爾雅翼》中，卻有“釋龍”：“角似鹿、頭似駝、眼似兔、項似蛇、腹似蜃、鱗似魚、爪似鷹、掌似虎、耳似牛”。同為宋人的書畫鑒賞家郭若虛在《圖畫見聞誌》中也表達了類似的觀點。
到了明代，龍的形象更加具體豐滿起來，《本草綱目·翼》雲：“龍者鱗蟲之長。王符言其形有九似：頭似牛，角似鹿，眼似蝦，耳似象，項似蛇，腹似蛇，鱗似魚，爪似鳳，掌似虎，是也。其背有八十一鱗，具九九陽數。其聲如戛銅盤。口旁有須髯，頷下有明珠，喉下有逆鱗。頭上有博山，又名尺木，龍無尺木不能升天。嗬氣成雲，既能變水，又能變火。”
在《三國演義》中，羅貫中通過曹操之口，概述了龍的特點：“龍能大能小，能升能隱；大則興雲吐霧，小則隱介藏形；升則飛騰於宇宙之間，隱則潛伏於波濤之內。方今春深，龍乘時變”。
清代袁枚則在《子不語》中寫到“雷雨晦冥，龍來哀號，聲若牛吼。”其中一種較為常見的龍的形象特點為九似：角似鹿、頭似駝、眼似兔、項似蛇、腹似蜃、鱗似魚、爪似鷹、掌似虎、耳似牛。
“龍”雖然在英文中一般翻譯為“dragon”，而歐美西方文化中的“dragon”與中國傳統的龍除了外觀容貌上有一些相似外，背景和象征意義都分別甚大，但其實並不隻是如此。在基督教流行之前，西方的“dragon”一直是維京人、塞爾特人和撒克遜人的民族象征，這點和東方龍無異。隨著基督教勢力的壯大，龍和蛇的負麵涵義被放大，其在《新約全書》的啟示錄中被描繪為邪惡的“古蛇”、“魔鬼”、“撒旦”，從此西方龍就常與邪惡畫上等號。
但是西方龍與東方龍的區別並不是簡單的“善與惡”的區別。就如同毛主席和其他偉人所說的：“好與壞，善與惡，在任何事物身上都是同時存在的，就像一枚硬幣的正反兩麵，”目前全世界更多的人也已經意識到了這一點，所以世界上不存在絕對好和絕對壞的東西，而且好壞的評判往往還與評判者自身的立場有關——這就是辯證的思想。雖然還沒有確切可靠的證據能證明龍是真實存在於客觀世界的，但它在人類所留下的傳說中顯然也同樣符合辯證法。有中國學者提出把“中國龍”的英文翻譯改為發音與漢語接近的“loong”，但目前尚未得到廣泛認可。歐美人習慣稱中國龍為“chinesedragon”。
龍的種類有很多。
青龍：為“四聖”、“四象”與“天之四靈”之一，又稱為蒼龍，代表東方，青色，因此稱為“東宮青龍”。相較於《禮記·禮運第九》：“麟、鳳、龜、龍，謂之四靈。”中的龍來，青龍的地位要更高。
應龍：又作黃龍。背生雙翼的龍，據《述異記》記載：“蛟千年化為龍，龍五百年為角龍、千年為應龍。”據說當年軒轅帝有名大將就是應龍，主要功績有斬殺蚩尤、誇父。虺（hui）：《述異記》載：“虺五百年化為蛟，蛟千年化為龍。”是龍的幼年期。
虯：虯龍是古代傳說中有角的小龍，一說是無角的幼龍。《說文解字》：龍無角者。各本作龍子有角者。今依韻會所據正。然韻會尚誤多子字。李善注《甘泉賦》引《說文》虯，龍無角者。
螭：龍屬的蛇狀神怪之物，是一種沒有角的類龍生物。螭若龍而黃北方謂之地螻。
蛟：一般泛指能發洪水的有鱗的龍。角龍：指有角的龍。據《述異記》記述：“蛟千年化為龍，龍五百年為角龍”。
火龍：《清史稿》載：“浮山有龍飛入民間樓舍，須臾煙起，樓盡焚”、“二十六年五月二十七日，葭州赤龍見於張體兩川圍中。六月初七日，高平火龍見於石末村”、“五十六年六月，莒州赤龍見於龍王峪，先大後小，長數丈，所過草木如焚”。
蟠龍：指蟄伏在地而未升天之龍，龍的形狀作盤曲環繞。在中國古代建築中，一般把盤繞在柱上的龍和裝飾莊梁上、天花板上的龍均習慣地稱為蟠龍。在《太平禦覽》中，對蟠龍又有另一番解釋：“蟠龍，身長四丈，青黑色，赤帶如錦文，常隨水而下，入於海。有毒，傷人即死。”把蟠龍和蛟、蛇之類混在一起了。
雲龍：雲霧纏繞的龍。望龍：頭部呈側麵的龍。
行龍：傳說鯉化蛟，蛟化龍，而當龍達到一定境界時，會化為行龍。
魚化龍：魚化龍是一種龍頭魚身的龍，亦是一種“龍魚互變”的形式，這種形式古代早已有之。《說苑》中就有“昔日白龍下清冷之淵化為魚”的記載，民間流傳的鯉魚跳龍門，講述的就是龍魚互變的關係。
蜃龍：蜃棲息在海岸或大河的河口，模樣很像蛟，也有可能是其中的一種。蜃具有不可思議的能力，就是從口中吐出的氣可以看到各種各樣的幻影。這些幻影大多數是亭台樓閣，是誰都沒見到過的豪華，從窗口裏可以看到穿戴華麗的人們在活動。這就是常說的海市蜃樓。
除此之外，在一些典籍裏還記載了龍的“衍生物”，如《五雜俎》：龍性最淫，故與牛交，則生麟；與豕交，則生象；與馬交，則生龍馬……
早期社會生產力低下，人們在嚴酷的自然環境裏生存，還不能獨立的支配自然力，也不能解釋自身來源，對自然界充滿幻想、憧憬乃至畏懼，崇拜各種比人類更強大的自然或超自然力量，這就是圖騰和鬼神產生的社會基礎。龍圖騰形成的原因，一種說法認為源自黃帝的釜山合符。《史記·五帝本紀》記載：黃帝在打敗炎帝和蚩尤後，巡閱四方，“合符釜山”。這次“合符”，不僅統一了各部軍令的符信，確立了政治上的結盟，還從原來各部落的圖騰身上各取一部分元素組合起來，創造了新的動物形象——龍。
從此，中原大地上各個部族有了共同的龍圖騰，統一中華文明的曆史就此開啟，因而中國人都是“龍的傳人”。
《史記·封禪書》載：“昔秦文公出獵，獲黑龍”。<strong>最新章節全文閱讀</strong>《呂氏春秋》中，便有將晉文公“喻之為龍”的記載。其後有秦始皇稱“祖龍”之說。秦漢以後，龍已定型為帝王化身，皇室專利。皇帝為“真龍天子”，出生曰“真龍天降”，駕崩稱“龍禦上賓”；所居者龍庭，臥者龍床，座者龍椅，穿者龍袍。
《新唐書·五行誌三》載：“貞元末（805年），資江得龍丈餘，西川節度使韋皋匣而獻之，老姓縱觀。三日，為煙所熏而死”。該事，《太平廣記》卷四二二引牛肅《紀聞》談的比較詳細。
《唐年補錄》載：唐鹹通末，舒州刺史孔威進龍骨一具，因有表錄其事狀雲：“州之桐城縣善政鄉百姓胡舉，有青龍鬥死於庭中。時四月，尚有繭箔在庭。忽雲雷暴起，聞雲中擊觸聲，血如釃雨，灑繭箔上，血不氵於箔，漸旋結聚，可拾置掌上。須臾，令人冷痛入骨。初龍拖尾及地，繞一泔桶，即騰身入雲。及雨，悉是泔也。龍既死，剖之，喉中有大瘡。凡長十餘丈。鱗鬣皆魚。唯有須長二丈。其足有赤膜翳之。雙角各長二丈。時遣大雲倉使督而送州。以肉重不能全舉，乃剸之為數十段，載之赴官。”
《遼史·太祖本紀下》記：“神冊五年（920年）夏五月庚辰，有龍見於拽刺山陽水上。上射獲之，藏其骨內府”。北宋沈括《夢溪筆談·雜誌一》介紹過他出使契丹時所聞該事，元好問《續夷堅誌》對該事談的較詳細，是條五尺小龍。
龍脈：風水學把起伏的山脈稱為龍脈，古代“風水術”首推“地理五訣”，就是“覓龍、察砂、觀水、點穴、立向”。龍就是地理脈絡，土是龍的肉、石是龍的骨、草木是龍的毛發。尋龍首先應該先尋祖宗父母山脈，審氣脈別生氣，分陰陽。最著名的龍脈為昆侖山和秦嶺。
龍為文化本源。《易》乃群經之首，大道之源。而《易》之源，則可追溯至龍書。《易》中，主卦為乾、坤二卦。乾卦之中，《易·乾·爻辭》則按六爻之順序揭示了事物包括人生成長的普遍規律，以龍成長於水中為喻，提煉、總結出成長為遨遊天地之成功者的六個人生階段。如初九：潛龍，勿用。指人生初期，象征人生的學習階段。九二：見龍在田，利見大人。指龍之羽翼初豐，象征人生的實習階段。九三：君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。指閱曆經驗均已具備，象征人生的創業階段。九四：或躍在淵，無咎。指人生已達到德才兼備，象征人生的成功階段。九五：飛龍在天，利見大人。指龍騰出江河，飛離陸地，象征人生追求與成就已到極致。上九：亢龍有悔，揭示出物極必反，盛極而衰的鐵律。《易·坤·爻辭》，則是對處於從屬地位者成長階段之歸納、提煉與詮釋。其最後階段之上六，則有“戰龍於野，其血玄黃”之句，意為陰盛之極，從屬者轉變為主導者，難度很大，代價亦大，要有充分的心理與應變準備。
龍生九子：古代傳說，一龍所生的九條小龍，往往形狀性格各異。後多用來比喻同胞兄弟的良莠不齊。出自明·徐應秋《玉芝堂談薈·龍生九子》。明代一些學人筆記，如陸容的《菽園雜記》、李東陽的《懷麓堂集》、楊慎的《升庵集》、李詡的《戒庵老人漫筆》、徐應秋的《玉芝堂談芸》等，對諸位龍子的情況均有記載。
傳說明孝宗因弄不清九子的名字，就令中管去問內閣。當時的內閣大學士李東陽，接到皇帝的“禦書小帖”，下問“龍生九子名目”，仿佛記得少年時曾在“雜書中”見過，但倉促之間又答不上來，就問編修羅玘，羅玘說曾聽老師說過，隻記得其中五六個名目；於是又問吏部劉績。劉績說家中有一本舊冊子，“冊麵上備錄此語”，取來一看上麵果然記有“九子”之名，但卻未記出自何書，無從查考。皇帝的垂詢不能拖延太久，李東陽“據以複命”回答說：
龍生九子不成龍，各有所好。囚牛，龍種，平生好音樂，今胡琴頭上刻獸是其遺像。睚眥，平生好殺，今刀柄上龍吞口是其遺像。嘲風，平生好險，今殿角走獸是其遺像。蒲牢，平生好鳴，今鍾上獸紐是其遺像。狻猊，平生好坐，今佛座獅子是其遺像。霸下，平生好負重，今碑座獸足是其遺像。狴犴，平生好訟，今獄門上獅子頭是其遺像。贔屭，平生好文，今碑兩旁龍是其遺像。蚩吻，平生好吞，今殿脊獸頭是其遺像。（《一麓堂後稿》卷十二）
李東陽的門生楊慎曾聽他老師談過“龍生九子”的事情，很欽佩老師“不蔽下臣之美”的“賢相之節”，根據自己的印象記下了九子的名目說：“俗傳龍生九子不成龍，各有所好??一曰贔屭，形似龜，好負重，今石碑下龜趺是也。二曰螭吻，形似獸，性好望，今屋上獸頭是也。三曰蒲牢，形似龍而小，性好叫吼，今鍾上紐是也。四曰狴犴，形似虎，有威力，故立於獄門。五曰饕餮，好飲食，故立於鼎蓋。六曰蚣蝮，性好水，故立於橋柱。七曰睚眥，性好殺，故立於刀環。八曰金猊，形似獅，性好煙火，故立於香爐。九曰椒圖，形似螺蚌，性好閉，故立於鋪首。又有金吾，形似美人，首尾似魚有兩翼，其性通靈不寐，故用巡警。”（《升庵集》卷八十一）
楊慎所記的“九子名目”與李東陽有很大不同：一是在名目上，他去掉了囚牛和嘲風，增加了饕餮和椒圖，並改“性好坐”的狻猊為“性好煙火”的金猊。二是在排列次序上，他把位列第八、九的、螭吻提為第一、二。三是在龍子的形狀上，增加、蒲牢、螭吻等的形體特征。楊慎是明代著名的學者，《明史》說他“記誦之博，著作之富”為明代第一，在當時知識界影響很大，因而後人論及“龍生九子”，多引述楊慎之說，早於楊慎的李東陽之說反倒不為人知了。
受皇帝和李東陽、楊慎的影響，“龍生九子”盛傳一時。而且添枝加葉、愈傳愈奇。說什麽“龍性淫，無所不交，故種獨多耳”（《五雜俎》卷九）。龍“遇牝必交，如得牛則生麟，得豕則生象，得馬則生龍駒，得雉則結卵成蛟”，“不特九種已也”；且雲其中一子名“吉，蓋與鹿交，遺精而成，能壯陽治陰痿”（《萬曆野獲編》卷七）等等。
所以到了現在，統一認定的九子按照老大到老九排序的話，分別就是：.囚牛、睚眥、饕鬄、蒲牢、狻猊、贔屭、狴犴、椒圖、螭吻。
1、囚牛：
囚牛是古代漢族神話傳說中龍生的第一個兒子。平生愛好音樂，它常常蹲在琴頭上欣賞彈撥弦拉的音樂，因此琴頭上便刻上它的雕像。這個裝飾現在一直沿用下來，一些貴重的胡琴頭部至今仍刻有龍頭的形象，稱其為龍頭胡琴。這位有音樂細胞的龍子，不光立在漢族的胡琴上，彝族的龍頭形月琴、白族的三弦琴以及藏族的一些樂器上也有其揚頭張口的形象。舊時多刻於胡琴頭上。
2、睚眥：
睚眥是古代中國神話傳說中龍的第二個兒子，總是嘴銜寶劍，怒目而視，刻鏤於刀環、劍柄吞口，以增加自身的強大威力。豹身龍首，性格剛烈，好勇擅鬥，嗜殺好鬥。
《戰國策·韓策二》：“夫賢者以感忿睚眥之意，而親信窮僻之人，而政獨安可嘿然而止乎？”
《史記·範雎傳》：“一飯之德必償，睚眥之怨必報。”也作“壓眥”。
《升庵外集》：“龍生九子不成龍，七曰睚眥，樣子像長了龍角的豺狼，怒目而視，雙角向後緊貼背部。龍生九子老二，嗜殺喜鬥，刻鏤於刀環、劍柄等兵器或儀仗上起威懾之用。參見“龍生九子”。
《漢書·孫寶傳》：“我與穉季幸同土壤，素無睚眥。”
清魏源《聖武記》卷七：“毋挾槍矛，尋睚眥以釀釁。”
周而複《sh的早晨》第三部四十：“他受不了百口嘲謗，也忍不下萬目睚眥。”
3、饕鬄：
饕餮是“傳說中的貪食的惡獸。古代鍾鼎彝器上多刻其頭部形狀作為裝飾。”《辭海》在解釋饕字時說：饕即“貪，《漢書·禮樂誌》：‘貪饕險’顏師古注：‘貪甚曰饕。’特指貪食。”
饕餮，讀音tāotiè，是傳說中的龍的第五子，是一種想象中的神秘怪獸.古書《山海經》介紹其特點是：羊身，眼睛在腋下，虎齒人爪，有一個大頭和一張大嘴.十分貪吃，見到什麽就吃什麽，由於吃得太多，最後被撐死.後來形容貪婪之人叫：“饕餮”.
傳說中的一種貪殘的怪物。古代鍾鼎彝器上多刻其頭部形狀以為裝飾。
《呂氏春秋·先識》：“周鼎著饕餮，有首無身，食人未咽，害及其身，以言報更也。”《神異經·西南荒經》：“西南方有人焉，身多毛，頭上戴豕，貪如狼惡，好自積財，而不食人穀，強者奪老弱者，畏羣而擊單，名曰饕餮。”
宋邵博《聞見後錄》卷二六：“紹聖初，先人官長安府，於西城漢高祖廟前賣湯餅民家，得一白玉奩，高尺餘，遍刻雲氣龍鳳，蓋為海中神山，足為饕餮，實三代寶器。
4、蒲牢：
蒲牢是古代漢族神話傳說為龍九子之一，排行第四，平生好音好吼，洪鍾上的龍形獸鈕是它的遺像。原來蒲牢居住在海邊，雖為龍子，卻一向害怕龐然大物的鯨。當鯨一發起攻擊，它就嚇得大聲吼叫。人們報據其“性好鳴”的特點，“凡鍾欲令聲大音”，即把蒲牢鑄為鍾紐，而把敲鍾的木杵作成鯨的形狀。敲鍾時，讓鯨一下又一下撞擊蒲牢，使之“響入雲霄”且“專聲獨遠”。
《文選》漢班孟堅（固）《東都賦》：“於是發鯨魚，鏗華鍾”。
《注》：“（三國）薛淙《西京賦·注》曰：海中有大魚曰鯨，海邊又有獸名蒲牢，蒲牢素畏鯨，鯨魚擊蒲牢，輒大鳴。凡鍾欲令聲大者，故作蒲牢於上，所以撞之為鯨魚。”後因以蒲牢為鍾的別名。
《全唐詩》六一六皮日休《寺鍾暝》：“重擊蒲牢唅山日，冥冥煙樹睹棲禽。”古時鍾上多作獸頭。
與蒲牢有關的文字，最早出現在東漢班固《東都賦》：“於是發鯨魚，鏗華鍾”。三國時期薛淙在《西京賦·注》記載得更為詳細：“海中有大魚曰鯨，海邊又有獸名蒲牢，蒲牢素畏鯨，鯨魚擊蒲牢，輒大鳴。凡鍾欲令聲大者，故作蒲牢於上，所以撞之為鯨魚。”後人由此以蒲牢為鍾的別名。
唐代詩人皮日休的《寺鍾暝》寫道：“重擊蒲牢唅山日，冥冥煙樹睹棲禽。”而到了明代，文人陳仁錫在《潛確類書》中，又將蒲牢明確為龍子：“龍生九子，(皆)不成龍，各有所好。一曰蒲牢，平生好鳴，今鍾上獸鈕是其遺像。”
5、狻猊：
狻猊（suānni），中國古代神話傳說中龍生九子之一。形如獅，喜煙好坐，所以形象一般出現在香爐上，隨之吞煙吐霧。古書記載是與獅子同類能食虎豹的猛獸，亦是威武百獸率從之意。常出現在中國宮殿建築，佛教佛像，瓷器香爐上。佛祖見它有耐心，便收在坐下當了坐騎，因此佛座上和香爐上的腳部裝飾就是它的遺像。
要說狻猊，就不能不先說說“獅子”。獅子是外來之物，在動物分類學上屬於哺乳綱食肉目貓科，為大型猛獸。曆史上主要生活在非洲，在亞洲則主要分布在印度、伊朗等地，中原地區是沒有的。
“狻猊”一詞，最早出現在《穆天子傳》曰：“名獸使足走千裏，狻猊、野馬走五百裏。”晉郭璞注曰：“狻猊，獅子。亦食虎豹。”《爾雅·釋獸》載：“狻猊如彪貓，食虎豹。”郭璞注:“即獅子也，出西域。”，兩書成書時間孰早孰晚說法不一，但都沒有對”狻猊“形象的詳細描述。
自東漢時西域進貢獅子後，名”師子“。今所知較早的見記載於《漢書·西域傳上》：”烏戈地暑熱莽平，……而有桃拔、師子、犀牛。“顏師古注雲：”師子，即《爾雅》所謂狻猊也。“其他官方記錄還見於《後漢書》的”章帝記“、”和帝記“、”順帝記“等處，共計四次。自隋唐及以後又逐漸變成加上反犬旁的”師子“。
由此可見，狻猊是獅子的古稱，除了”龍九子“名目中說它屬於龍族之外，其他地方皆是指獅子。
6、贔屭：
贔屭是古代漢族神話傳說中龍之九子之一，又名霸下。形似龜，好負重，長年累月地馱載著石碑。贔屭一方麵為實用之物，用來做碑座，俗稱“神龜駝碑”，另一方麵，又具有非常重要的文化意義。它的象征以“長壽吉祥”為依據，並帶有地位級別、圖騰崇拜、巫術崇拜等方麵的涵義。
人們在廟院祠堂裏，處處可以見到這位任勞任怨的大力士。據說觸摸它能給人帶來福氣。
在古代蛇與龍是一體的，蛇即是龍，龍既是蛇。又因為有“龍，鱗蟲之長；麟，毛蟲之長；鳳，羽蟲之長；龜，介蟲之長。”所以在漢族民間蛇與龜的結合，常被龍與龜的結合替代。贔屭由最初的龜狀（玄武）演變為龍頭龜狀，這也是漢族民間流傳很廣的玄武形象。這種說法有一定的根據，因為在唐宋之前的贔屭頭為龜形，狀玄武，以後逐漸龍化，致明清純為龍首，獨角，角於頭頂中身生。
贔屭從古代到近代，一直都有很重要的文化象征的意義：權利地位的象征；長壽吉祥的象征，人們崇拜龜，一直把龜奉為長壽的象征；地域文化的象征；圖騰崇拜與神仙方術崇拜盛行，代表了人們對神仙方術的追求。
相傳贔屭為龍的九子之一，是我國古代的一種祥獸，善馱重物，外型似龜，多用以馱負碑礎。古人為給死後的帝王聖賢樹碑立傳，歌功頌德，常用巨大的石碑立於贔屭背上，意在依靠他的神力，可以經久不衰，千秋永存。
漢族神話傳說贔屭在上古時代常馱著三山五嶽，在江河湖海裏興風作浪。後來大禹治水時收服了它，它服從大禹的指揮，推山挖溝，疏遍河道，為治水作出了貢獻。洪水治服了，大禹擔心贔屭又到處撒野，便搬來頂天立地的特大石碑，上麵刻上贔屭治水的功跡，叫贔屭馱著，沉重的石碑壓得它不能隨便行走。贔屭和龜十分相似，但細看卻有差異，贔屭有一排牙齒，而龜類卻沒有，贔屭和龜類在背甲上甲片的數目和形狀也有差異。贔屭又稱龍龜，是長壽和吉祥的象征。它總是奮力地向前昂著頭，四隻腳頑強地撐著，穩步的向前走，總是不停步。
我國一些顯赫石碑的基座都由贔屭馱著，在碑林和一些古跡勝地中都可以看到。民國二十二年《hn通誌·z縣采訪稿·袁可立墓碑》：“袁尚書可立墓碑，在城南四裏許。碑高八尺，上蛟螭，下贔屭，高約丈餘，尚稱體製。“
7、狴犴：
狴犴(bian)又名憲章，中國神話傳說中的神獸。龍生九子之一，排行第七。它形似虎，平生好訟，卻又有威力，獄門上部那虎頭形的裝飾便是其遺像。傳說狴犴不僅急公好義，仗義執言，而且能明辨是非，秉公而斷，再加上它的形象威風凜凜，因此除裝飾在獄門上外，還匐伏在官衙的大堂兩側。每當衙門長官坐堂，行政長官銜牌和肅靜回避牌的上端，便有它的形象，它虎視眈眈，環視察看，維護公堂的肅穆正氣。
大約在900年前南宋的時候，有個專管牢獄的人叫犴裔。犴裔看管監獄時，對待犯人就象對待自己的家人一樣和善，每天都給犯人講解出獄後怎樣做一個好人，因此很多貪官都妒忌他，一直想找機會把他殺掉。
傳說當時的皇帝趙構很迷信，光是天天為他作法的道士就有七八個，其中有一個是皇帝最為信任叫封咒的道士被貪官收買了。有一次，封咒為皇帝作法，就在用龜甲占卜時，忽然大驚失色，龜甲掉在地上摔成了兩半。皇帝問他怎麽了，他“撲通”一聲跪倒在皇帝麵前，假意言到：“皇上，臣、臣不敢說。”皇上又說：“但說無妨，恕你無罪。”封咒這才肯說：“皇上，臣剛才占卜時，在龜甲上隱約看到六個字。”“是哪六個字？”皇上問。“犴裔乃是瘟神”“啊！什麽！難道犴裔真是天上的瘟神下凡來散播瘟疫的？”“正是如此。皇上，如果不趕快除掉犴裔，後果不堪設想啊！”封咒道。
皇上聽到這話立刻下旨，讓大奸臣秦檜處理這件事。秦檜接到聖旨，高興的不得了。立即擺酒設宴款待封咒，而且還賞了他紋銀百兩、錦緞百匹。秦檜領旨後問其他幾個同黨該如何處置犴裔，他的同黨都說：“該把犴裔處死，最好今日正午問斬。”秦檜采納了他們的建議，立刻讓人把犴裔抓來。
在犴裔被押赴刑場的途中，街道兩旁的百姓都為犴裔鳴不平。犴裔被押到刑場時，他對著天喊到：“想我犴裔一生為國為民，哪兒作過對不起陛下的事。陛下您斬了我不要緊，但您千萬不要再相信那道士的讒言了，否則大宋江山不保，黎民百姓遭殃呀！”接著，他又對那些奸臣說：“你們這些衣冠禽獸，害死了人都不知悔改，我犴裔就算化成走獸也要找你們報仇血恨。”說完便被斬首了。當時在場的百姓們放聲大哭。
就在這時，天空中突然電閃雷鳴，一頭怪獸出現在雲頭。隻見他麟頭豸尾西龍翼，足踏祥雲照九州。這頭怪獸用一陣龍卷風把道士**臣們都卷上了天，又摔在山頭。山頭立刻裂開一條縫隙，把他們全部封在裏麵了。這頭怪獸叫狴犴，是犴裔的化身。狴犴既是牢獄的象征，又是黎民百姓的守護神。
關於狴犴起源的說法，大多是“龍生九子”，排行第七。這種說法大抵盛行於明代，在明代，人們匯集了各種文獻中的多種怪異獸形而演化為龍，俗稱神獸、瑞獸。把他們安插在民間傳統建築的器物或重要場所，來裝飾紋樣，讓其“各司其職”，孕育吉祥、免禍消災。
8、椒圖：
椒圖是古代漢族神話傳說中龍生九子之第五子。其形狀像螺蚌，性好閉，最反感別人進入它的巢穴，鋪首銜環為其形象。因而人們常將其形象雕在大門的鋪首上，或刻畫在門板上。
椒圖形像螺蚌。遇到外敵侵犯總是將殼口閉緊，人們將它用在門上，除取“緊閉”之意，以求平安外，還因其麵目猙獰以負責看守門戶，鎮守邪妖；另外還有一個原因，即椒圖“性好僻靜”，忠於職守，故常被飾為大門上的鐵環獸或擋門的石鼓，讓其照顧一家一戶的安寧，被民間稱作“性情溫順”的龍子。
9、螭吻：
螭吻由鴟尾、鴟吻(音吃吻)演變而來，唐朝以前的鴟尾加上龍頭和龍尾後逐漸演變為明朝以後的螭吻。一般被認為是龍的第九子。平生好吞，即殿脊的獸頭之形。這個裝飾現在一直沿用下來，在古代漢族宮殿建築中，五脊六獸隻有官家才能擁有。喜歡東張西望，經常被安排在漢族宮殿建築的屋脊上，做張口吞脊狀，並有一劍以固定之。泥土燒製而成的小獸，被請到皇宮、廟宇和達官貴族的屋頂上，俯視人間，真有點“平步青雲”和“一人得道，雞犬升天”的意味。
螭吻又叫魚龍，魚和龍的結合體，是古代傳說龍生九子之一。九子中，螭吻被認為是來源於印度佛教。相傳大約在南北朝時，由印度摩羯魚隨佛教傳入後變化而來。形狀像四腳蛇剪去了尾巴，這位龍子好在險要處東張西望，也喜歡吞火，龍頭魚身。
螭吻，其寓意在佛家為護法，有驅凶辟邪的作用。因其性情好望喜吞，人們常把它用作建築物的裝飾，尤以作屋脊鎮火的獸頭為多，做張口吞脊狀，並以一劍以固定之。從遠古圖騰崇拜的演變來看，魚變成龍是因古代以魚為圖騰的氏族融合到了龍圖騰的民族，作為族徽的圖騰形象也跟著起了變化，變成了龍頭魚身的魚龍。魚龍的形象種類很多，有的龍特征多一些，有的魚特征多一些。古代有一說法“鯉魚躍龍門”、“登者化龍”，即淵源於此。後代又把“鯉魚躍龍門”來比喻科考，考中者即魚化成龍，民間藝術多以此為題材。
相傳漢武帝建柏梁殿時，有人上書說大海中有一種魚，虯尾似鷗鳥，能噴浪降雨，可避火災，驅除魑魅。因此脊獸鴟吻起初並不是龍形的。有鳥形的，更多的是魚龍形的。到清朝以後龍形的鴟吻增多，表麵龍紋四爪騰空，龍首怒目做張口吞脊狀，背上插著一柄寶劍，立於建築物的尾脊上，被稱作“好望者”。據說此物能吞萬物，就叫它負責看護房屋建築橫脊；它喜歡登高俯瞰，因此在民間被視為祈求降雨和避火消防的飾物。
《太平禦覽》有如下記述︰「唐會要目，漢相梁殿災後，越巫言，『海中有魚虯，尾似鴟，激浪即降雨』遂作其像於尾，以厭火祥。」文中所說的「巫」是方士之流，「魚虯」則是螭吻的前身。螭吻屬水性，用它作鎮邪之物以避火、漢族民間也稱鰲龍。
據北宋吳楚原《青箱雜記》記載：“海為魚，虯尾似鴟，用以噴浪則降雨”。在房脊上安兩個相對的鴟吻，能避火災。
======嗯龍的九個兒子，好能生，充滿著傳奇色彩。