第三百九十六章刑獄之道
王禪並不因為心有感懷而停滯，他雖然已有很大把握知道這個九宮連環凶手，但他還是不敢輕易下結論，所以他還是繼續著第六卦的解疑。
第六卦上卦為火，即離為火，下卦主卦依然是震為雷，並沒有改變，隻是剛才一卦給王禪講了雷與水的關係，一件事從開始到到結束會遇上什麽，該采取什麽策略，若是不依天地之道而行，那麽最後的結局又會是什麽。
而這第六卦，火雷噬嗑，噬嗑指咬和，也可以通俗的來講就是嘴巴的一張一和，有的時候可以說嘴一張一和是在說話，也可以說是在吃東西，而噬嗑其實是與主卦與客卦正好相符，火在天，雷在下，有如電閃電鳴一般。
可電閃雷鳴也如此嘴巴的張合一樣，一張而一合，一閃一鳴，並不會長久。
此卦代表著剛柔相濟，也就像嘴巴裏的牙齒與舌頭一樣，若要說話，隻有舌頭不行，還得有牙齒，可兩者之間卻得相互配合，就算是吃東西也是一般無二，若配合不好，就好過剛，那麽牙齒就會咬到自己的舌頭，反而自傷，若是過柔，那麽對付一些堅強的東西，就咬合不開，空費力氣。
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同時此卦與上卦相接也可解為，教人如何克服解決困難，遇到什麽樣的困難要采取什麽樣的辦法。
而卦辭則是：
噬嗑，享，利用獄。
獄就是刑罰，而刑罰的運用本意就是剛柔並濟，若是過柔起不了處罰的警示作用，若是過剛則會自傷。
而卦辭之意，說明若想要順利，那麽就得用刑罰，也就是有獎有罰，如同嘴巴一樣，有的時候可以用舌頭來處理，有的時候卻隻能用牙齒。
掌握好其中的關鍵才能保證享受順利。
所以此卦在這個時候王禪而言，就是治國之道，重在禮刑並重。
同時也告示王禪，在遇到不可溫和處理之時，那麽也要分是非，處以刑罰，絕不可以苟且。
王禪知道這也算是在警告王禪，當事有不妥之時，該用雷震手段之時，絕不可有婦人之仁，利用獄，這一句就是講的對於咬合情況之下，應該區別對待，以做到剛柔並濟。
這似乎與今天王禪對著子西的反駁，還有發下的狠話一致，那就是若藏在楚都的妖人還不收手，那麽王禪必然以眼還眼，以牙還牙，絕不姑息。
而且利用獄其實也道明，此時王禪麵對著困難，一個國家隻有遇到作奸犯科之人才會用獄，若平時風調雨順，國泰民安，又何來用獄，之所以利用獄，說明是遇到了困難，於一國而言就是有奸人作亂的意思。
可再想到九宮連環殺手，王禪又十分矛盾，對此如何剛柔並濟，他還真是犯了難。
再看接下來的六卜之辭，就相對相簡單得多了。
初九：屨校滅趾，無咎。
屨，帶在腳上的一種刑具，正與前文相對應，就是獄的一種手段，像是噬的一種狀態，咬，用牙齒咬，也是一種處罰。
其實用此刑具，縱是斷了足趾，其實也沒有什麽不好的，無咎說明並不過重，算是一種適合的手段。
六二：噬膚滅鼻，無咎。
這一種手段又要比剛才更重一些，噬在此可以理解為浸噬，一種對人身上皮膚所施的刑罰，而割去鼻子也是一種刑罰，比之剛才初九的斷趾又更重了一些。
這也是一種依律而循，逐漸加重，像是審問犯人，若是斬斷足趾還不悔過，那麽就再次加重刑罰，也並沒有什麽不可以的。
六三：噬臘肉，遇毒；小吝，無咎。
至六三之時，就不是皮膚與鼻子之罰了，那就是噬臘肉，臘代表著醃製，也就是說刑罰再次加強，已經到了肉了。
簡單的理解就是用鹽來浸噬其肉，就算是被處罰對像像是中毒一樣，也隻是小小的罰懲，也沒有什麽大不了的事。
初九至六三都循序漸進的一種刑罰手段，王禪能曉這些常識，當然並不為難了，反而覺得這確實是刑罰的要旨，一次若用強可能未必會有用，可一點一點的，用罰之道，在於摧毀其意誌，而這種刑罰卻也是傳至現在的不世真理，而天地之道也是一樣，若是人有違一道，那麽它對人的罰處也是如此，並不會一次沒有機會，對於犯人來說，任何時候都有可能改過自新，給犯人一定的機會，也是刑罰的本意。
九四：噬幹胏，得金矢，利艱貞，吉。
九四再進一步，緊接著剛才的刑罰，噬幹胏（帶肉的骨頭），剛才隻是醃臘肉一樣，用鹽，讓對方有中毒一樣的感覺，可九四卻是把剛才醃的肉，拿出去曬幹，也可解為用火烤，這就是動罰至骨頭了，這個時候刑罰開始起了作用，結果就是得金矢。
金矢，就是金箭，而箭除了能遠程致敵之外，其實更多的是傳遞信息的一種方式，也就可以代表著信息，金矢就是十分珍貴的信息，說明刑罰開始起了作用。
由此說明，雖然刑罰用得十分艱難，可卻像是用對了方法一樣，利於堅持下去，才會有更好的結果。
六五：噬幹肉，得黃金，貞厲，無咎。
這一卜其實是一咱漸柔的手段，也就是九四的刑罰起了作用，那麽刑罰也減輕一些，剛才還是傷及骨頭，現在又回到幹肉，那麽又會有好的結果，得黃金，比之好的信息更實在的東西，用黃金來表明通過刑罰所得到的結果。
可如此暫緩之行，雖然有些為難，也很難堅持下去，就是說當對方已經有所悔意的時候，隻可減緩刑罰，卻不可加重處罰，這種轉變與堅持十分困難對於一般人來說。
（刑獄的大致都是一樣，一開始小罰大戒，不聽話了就動刑，往死裏一整，可若是招供了，那就給他減輕一些，最後才會得到想要的。）
最後又變成了無咎，意思同上一樣，這又能怎麽樣呢。
上九：何校滅耳，凶。
這又是一個總結，也是反過來說。
整個卦是利用獄，那麽如何利用獄，就在前五，也就是到了九五就已經得了黃金，得到了想要的結果。
最後的上九，也是物極必反的一種警示。
那就是如果不這樣循序漸進，那麽也不會得到什麽金矢、黃金，恰恰相反，滅耳字麵之意就是斬掉耳朵，讓人失去聽覺，意思就是在刑罰之初，如果你直接不給犯人機會，直接讓犯人不知道你的意圖，那麽一切都會是否定的結果，凶，與吉正好相對。
整個卦可以順著原意解為用獄的手段方法，其實也是麵對困難的解決之道，循序漸進，一點一點的突破，這樣最終到九五，其實是可以得到想要得到的結果的。
可若是一開始就讓犯人失去了明白審問意圖的耳朵之時，那麽最後什麽也得不到。
若是對於個人而言，也可通俗的解為遇到困難的解決之道。
咬合其實也有另一層意思，那就是克服戰勝困難的方法，先易後難，逐漸提升，那麽到了九五就會得到自己想要的結果。
而九五自然是一卦之極，至上六的時候一般都會有反轉，九五是整個正序的過程，上六就是與九五正序程相反的警示。
如同乾卦的九五其實也是至極，那麽到了上六之時，就是有悔之卜了。
此卜教人之理其實就是先易後難，克服困難，循序漸進的過程，過程艱難，堅持不易，可最後還是會得到想要的結果，這就是用利於獄來表達這樣一個意思。
王禪寫到這裏，心裏的感懷更甚，主意已明，那麽縱橫之交又如何呢？
縱橫兩交之卦皆隻是一個頣卦，山雷頣，代表著山下有雷。
山為靜，雷為動，是為頣，是一個上上之卦像。
卦像有雲：“太公獨釣渭水河，手執絲杆憂愁多，時來又遇文王訪，自此永不受折磨。”
此卦是上上卦，山為靜，雷為動，以靜養動，天地以養萬物，聖人以養賢養萬民。
頣為養的意思。
可王禪解到此，卻聽見外麵的腳步聲，也是有些茫然，不再想解。
“進來吧。”
來者正是趙阿三與趙阿大兩人。
“小公子，夜色已深，你已獨自解卦三個時辰，我們做了一些宵夜給你，要不這就端來你臥房用餐。”
“不必了，我現在吃不下去，快說說你們的結果吧。”
王禪此時還真沒有味口，雖然沒有吃晚飯，畢竟心事重重，不想麵對，卻又不得不麵對。
“屈江平回了一趟司敗府，再回家用過晚飯，人卻一直在楚都轉悠，最後去了小公子設想的地方，此時還未出來。”
趙阿三原本是守護著葉公府的，此時葉公已走，而葉女失蹤，他也覺得有些失職，所以匯報起來心裏也是有些心驚。
“他不該去的，哎，既然去了，也就算了。
阿三葉女的事不怪你，擄走葉女之人身法手段都十分詭異，而且我猜還用了一些妖術，所以你也不算失職。”
王禪還是安慰阿三，讓阿三不必為此而憂。
“兩個公主到十分安分，一出府邸就各自分開，各回各府了。”
“哦，她們到是裝得像，其實她們姐妹倆也是心裏有疑這才各回各府的，若不然怕是要纏著在我府裏吃完晚飯才會走的，楚都四位良臣之案，她們反而並不感興趣，隻是隨口問問，她們關心的是那四副畫中的第三副畫。”
王禪說完，也是緩緩起身，手中拿起遊龍劍，卻又放下再次挎在腰間。
卻把一段時間未用的邀陽木劍拿在手中。
“小公子，你要出行，要不要我與阿三再次盯著他們的動靜。”
王禪一笑道：“你們早點休息，這幾日事多，守好我的府邸，守好堂屋還在我們住的地方就行了，至於其它地方，到不必費用，這院落太大，倦鳥偶爾也可讓其休息。”
其實王禪並非想讓趙氏兄弟休息，而是要親自去查探，對付這幾個人，趙阿大與趙阿三的身法再快，也會引起別人的感應，若是此時夜讓他們去探，就實在太危險了，可王禪也不願說出真話，讓兄弟兩人傷心。
“那好吧，宵夜我們還給你留著，隻要小公子回來，我們再給你熱熱。”
“好，那不如就當早餐好了。”
王禪說完，人也緩緩走出臥房並不像很急的樣子。
畢竟今夜他要見的人，或許並不想見他。
【作者題外話】：再寫兩章解卦，有興趣的可以看看，隻是寫章尾語也隻是自我安欣慰而語，此書也就一兩個讀者在讀，但也可以略為解釋一下，易經六十四卦所謂上上、下卦隻是後來人的說辭，實際上易經沒有上下之分，也無好壞之別，每一卦都用一些事來教人天地之道，所以善易者不卜，就是說如果讀懂了易經，就不會去算什麽卦了，一切都會自然而然，心態平和，遇到什麽事都不會驚慌失錯，不會受寵若驚，希望讀者們也能如此，下麵的章節會加快節奏，盡快把第二部分寫完作個交待，實在太累了！
王禪並不因為心有感懷而停滯，他雖然已有很大把握知道這個九宮連環凶手，但他還是不敢輕易下結論，所以他還是繼續著第六卦的解疑。
第六卦上卦為火，即離為火，下卦主卦依然是震為雷，並沒有改變，隻是剛才一卦給王禪講了雷與水的關係，一件事從開始到到結束會遇上什麽，該采取什麽策略，若是不依天地之道而行，那麽最後的結局又會是什麽。
而這第六卦，火雷噬嗑，噬嗑指咬和，也可以通俗的來講就是嘴巴的一張一和，有的時候可以說嘴一張一和是在說話，也可以說是在吃東西，而噬嗑其實是與主卦與客卦正好相符，火在天，雷在下，有如電閃電鳴一般。
可電閃雷鳴也如此嘴巴的張合一樣，一張而一合，一閃一鳴，並不會長久。
此卦代表著剛柔相濟，也就像嘴巴裏的牙齒與舌頭一樣，若要說話，隻有舌頭不行，還得有牙齒，可兩者之間卻得相互配合，就算是吃東西也是一般無二，若配合不好，就好過剛，那麽牙齒就會咬到自己的舌頭，反而自傷，若是過柔，那麽對付一些堅強的東西，就咬合不開，空費力氣。
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噬嗑，享，利用獄。
獄就是刑罰，而刑罰的運用本意就是剛柔並濟，若是過柔起不了處罰的警示作用，若是過剛則會自傷。
而卦辭之意，說明若想要順利，那麽就得用刑罰，也就是有獎有罰，如同嘴巴一樣，有的時候可以用舌頭來處理，有的時候卻隻能用牙齒。
掌握好其中的關鍵才能保證享受順利。
所以此卦在這個時候王禪而言，就是治國之道，重在禮刑並重。
同時也告示王禪，在遇到不可溫和處理之時，那麽也要分是非，處以刑罰，絕不可以苟且。
王禪知道這也算是在警告王禪，當事有不妥之時，該用雷震手段之時，絕不可有婦人之仁，利用獄，這一句就是講的對於咬合情況之下，應該區別對待，以做到剛柔並濟。
這似乎與今天王禪對著子西的反駁，還有發下的狠話一致，那就是若藏在楚都的妖人還不收手，那麽王禪必然以眼還眼，以牙還牙，絕不姑息。
而且利用獄其實也道明，此時王禪麵對著困難，一個國家隻有遇到作奸犯科之人才會用獄，若平時風調雨順，國泰民安，又何來用獄，之所以利用獄，說明是遇到了困難，於一國而言就是有奸人作亂的意思。
可再想到九宮連環殺手，王禪又十分矛盾，對此如何剛柔並濟，他還真是犯了難。
再看接下來的六卜之辭，就相對相簡單得多了。
初九：屨校滅趾，無咎。
屨，帶在腳上的一種刑具，正與前文相對應，就是獄的一種手段，像是噬的一種狀態，咬，用牙齒咬，也是一種處罰。
其實用此刑具，縱是斷了足趾，其實也沒有什麽不好的，無咎說明並不過重，算是一種適合的手段。
六二：噬膚滅鼻，無咎。
這一種手段又要比剛才更重一些，噬在此可以理解為浸噬，一種對人身上皮膚所施的刑罰，而割去鼻子也是一種刑罰，比之剛才初九的斷趾又更重了一些。
這也是一種依律而循，逐漸加重，像是審問犯人，若是斬斷足趾還不悔過，那麽就再次加重刑罰，也並沒有什麽不可以的。
六三：噬臘肉，遇毒；小吝，無咎。
至六三之時，就不是皮膚與鼻子之罰了，那就是噬臘肉，臘代表著醃製，也就是說刑罰再次加強，已經到了肉了。
簡單的理解就是用鹽來浸噬其肉，就算是被處罰對像像是中毒一樣，也隻是小小的罰懲，也沒有什麽大不了的事。
初九至六三都循序漸進的一種刑罰手段，王禪能曉這些常識，當然並不為難了，反而覺得這確實是刑罰的要旨，一次若用強可能未必會有用，可一點一點的，用罰之道，在於摧毀其意誌，而這種刑罰卻也是傳至現在的不世真理，而天地之道也是一樣，若是人有違一道，那麽它對人的罰處也是如此，並不會一次沒有機會，對於犯人來說，任何時候都有可能改過自新，給犯人一定的機會，也是刑罰的本意。
九四：噬幹胏，得金矢，利艱貞，吉。
九四再進一步，緊接著剛才的刑罰，噬幹胏（帶肉的骨頭），剛才隻是醃臘肉一樣，用鹽，讓對方有中毒一樣的感覺，可九四卻是把剛才醃的肉，拿出去曬幹，也可解為用火烤，這就是動罰至骨頭了，這個時候刑罰開始起了作用，結果就是得金矢。
金矢，就是金箭，而箭除了能遠程致敵之外，其實更多的是傳遞信息的一種方式，也就可以代表著信息，金矢就是十分珍貴的信息，說明刑罰開始起了作用。
由此說明，雖然刑罰用得十分艱難，可卻像是用對了方法一樣，利於堅持下去，才會有更好的結果。
六五：噬幹肉，得黃金，貞厲，無咎。
這一卜其實是一咱漸柔的手段，也就是九四的刑罰起了作用，那麽刑罰也減輕一些，剛才還是傷及骨頭，現在又回到幹肉，那麽又會有好的結果，得黃金，比之好的信息更實在的東西，用黃金來表明通過刑罰所得到的結果。
可如此暫緩之行，雖然有些為難，也很難堅持下去，就是說當對方已經有所悔意的時候，隻可減緩刑罰，卻不可加重處罰，這種轉變與堅持十分困難對於一般人來說。
（刑獄的大致都是一樣，一開始小罰大戒，不聽話了就動刑，往死裏一整，可若是招供了，那就給他減輕一些，最後才會得到想要的。）
最後又變成了無咎，意思同上一樣，這又能怎麽樣呢。
上九：何校滅耳，凶。
這又是一個總結，也是反過來說。
整個卦是利用獄，那麽如何利用獄，就在前五，也就是到了九五就已經得了黃金，得到了想要的結果。
最後的上九，也是物極必反的一種警示。
那就是如果不這樣循序漸進，那麽也不會得到什麽金矢、黃金，恰恰相反，滅耳字麵之意就是斬掉耳朵，讓人失去聽覺，意思就是在刑罰之初，如果你直接不給犯人機會，直接讓犯人不知道你的意圖，那麽一切都會是否定的結果，凶，與吉正好相對。
整個卦可以順著原意解為用獄的手段方法，其實也是麵對困難的解決之道，循序漸進，一點一點的突破，這樣最終到九五，其實是可以得到想要得到的結果的。
可若是一開始就讓犯人失去了明白審問意圖的耳朵之時，那麽最後什麽也得不到。
若是對於個人而言，也可通俗的解為遇到困難的解決之道。
咬合其實也有另一層意思，那就是克服戰勝困難的方法，先易後難，逐漸提升，那麽到了九五就會得到自己想要的結果。
而九五自然是一卦之極，至上六的時候一般都會有反轉，九五是整個正序的過程，上六就是與九五正序程相反的警示。
如同乾卦的九五其實也是至極，那麽到了上六之時，就是有悔之卜了。
此卜教人之理其實就是先易後難，克服困難，循序漸進的過程，過程艱難，堅持不易，可最後還是會得到想要的結果，這就是用利於獄來表達這樣一個意思。
王禪寫到這裏，心裏的感懷更甚，主意已明，那麽縱橫之交又如何呢？
縱橫兩交之卦皆隻是一個頣卦，山雷頣，代表著山下有雷。
山為靜，雷為動，是為頣，是一個上上之卦像。
卦像有雲：“太公獨釣渭水河，手執絲杆憂愁多，時來又遇文王訪，自此永不受折磨。”
此卦是上上卦，山為靜，雷為動，以靜養動，天地以養萬物，聖人以養賢養萬民。
頣為養的意思。
可王禪解到此，卻聽見外麵的腳步聲，也是有些茫然，不再想解。
“進來吧。”
來者正是趙阿三與趙阿大兩人。
“小公子，夜色已深，你已獨自解卦三個時辰，我們做了一些宵夜給你，要不這就端來你臥房用餐。”
“不必了，我現在吃不下去，快說說你們的結果吧。”
王禪此時還真沒有味口，雖然沒有吃晚飯，畢竟心事重重，不想麵對，卻又不得不麵對。
“屈江平回了一趟司敗府，再回家用過晚飯，人卻一直在楚都轉悠，最後去了小公子設想的地方，此時還未出來。”
趙阿三原本是守護著葉公府的，此時葉公已走，而葉女失蹤，他也覺得有些失職，所以匯報起來心裏也是有些心驚。
“他不該去的，哎，既然去了，也就算了。
阿三葉女的事不怪你，擄走葉女之人身法手段都十分詭異，而且我猜還用了一些妖術，所以你也不算失職。”
王禪還是安慰阿三，讓阿三不必為此而憂。
“兩個公主到十分安分，一出府邸就各自分開，各回各府了。”
“哦，她們到是裝得像，其實她們姐妹倆也是心裏有疑這才各回各府的，若不然怕是要纏著在我府裏吃完晚飯才會走的，楚都四位良臣之案，她們反而並不感興趣，隻是隨口問問，她們關心的是那四副畫中的第三副畫。”
王禪說完，也是緩緩起身，手中拿起遊龍劍，卻又放下再次挎在腰間。
卻把一段時間未用的邀陽木劍拿在手中。
“小公子，你要出行，要不要我與阿三再次盯著他們的動靜。”
王禪一笑道：“你們早點休息，這幾日事多，守好我的府邸，守好堂屋還在我們住的地方就行了，至於其它地方，到不必費用，這院落太大，倦鳥偶爾也可讓其休息。”
其實王禪並非想讓趙氏兄弟休息，而是要親自去查探，對付這幾個人，趙阿大與趙阿三的身法再快，也會引起別人的感應，若是此時夜讓他們去探，就實在太危險了，可王禪也不願說出真話，讓兄弟兩人傷心。
“那好吧，宵夜我們還給你留著，隻要小公子回來，我們再給你熱熱。”
“好，那不如就當早餐好了。”
王禪說完，人也緩緩走出臥房並不像很急的樣子。
畢竟今夜他要見的人，或許並不想見他。
【作者題外話】：再寫兩章解卦，有興趣的可以看看，隻是寫章尾語也隻是自我安欣慰而語，此書也就一兩個讀者在讀，但也可以略為解釋一下，易經六十四卦所謂上上、下卦隻是後來人的說辭，實際上易經沒有上下之分，也無好壞之別，每一卦都用一些事來教人天地之道，所以善易者不卜，就是說如果讀懂了易經，就不會去算什麽卦了，一切都會自然而然，心態平和，遇到什麽事都不會驚慌失錯，不會受寵若驚，希望讀者們也能如此，下麵的章節會加快節奏，盡快把第二部分寫完作個交待，實在太累了！