第六百四十五章亢龍有悔
孫武見孫明此時也基本明了，所以也十分欣慰，緩緩喝了一口茶道：“天地之道，化作易理，以天地為基本，易理八卦一共六十四卦，皆從天地兩卦演化而得。
天卦為乾，乾卦喻天，乾卦六卜皆是陽，自下而上，前三卜可稱之為本卦，後上三卜為客卦，每一卜又代表著一個變化，一個階段。
其中自下而上第一、第二卜又可稱之為地卦，第三四卜可稱之為人卦，第五六卜稱之為天卦。
由此可見易理六十四卦，每個卦都含著天地人三才合一的意思。
而六卜之變，就叫變易，若全部改變，乾卦就會變成地卦，六卜為陰，這其中有六十二種變化，涵蓋天地之道，可化為人世之道所循之理。
乾卦，上天而下天，內外皆是天卦，天為陽剛之像，特性為強健，象曰：天行健，君子以自強不息。
君子自強才能不息，有若天地之間萬物，從萌芽到長成參天大樹，這個過程，生生不息，唯有自強。
乾卦為顯卦，可以從卦中看到一件事物的發展與歸宿，所以當初鬼穀先生專門與我講解了此卦，正是隱意深遠。”
孫武簡單的把乾卦通俗的講了一下，看了看孫明，畢竟十分簡單，也不複雜，所以孫時此時尚無疑惑。
孫武這才接著道：“乾卦卦辭為‘元享利貞’，而又把乾喻為世間有德才之君子相對應。
所以此卦從一開始就享通，利於堅持，而依四時來論，元為萬物之始，享為萬物之長，利為萬物之遂，貞為萬物之成，元為春生，享為夏長，利用秋收，貞為冬藏，一年四季，生生不息，循環水止，這就是道的特性，也是生命的本來麵目。
元享利貞為乾卦四德，四德同講出一個‘生’字，生而無息，是為天道輪回運行之理。
乾卦用九，見群龍無首，吉。（隻有乾卦有用九之說，其它卦都沒有。）
乾卦為始，為生，可解為乾卦是天地之道遠行之始，在此之前已無首，而乾為首，此卦為生為吉。
初九，潛龍勿用。
這是乾卦之始，潛龍就是在修習天地之道的君子，用得天地之道的龍來喻世間有德才之人，稱之為君子，那麽萬物之始，始於積，此時的君子正是潛臥於淵的龍之時。
世間萬物皆有如此，雄鷹在能展翅之前，都安於巢穴，不可冒出，若此時冒出，必然會摔死，正是時機不到之時，不可有為。
而此時機，所講的是個人的修為與本事，有如潛，需要靜心而潛，龍潛於水，人潛於識，這是教人在初始之時，需要不斷修練自己的本事，潛心提高才學修為與認知，這是積始階段。
若以為父來看，此階段當是何比少年青年求學階段，那時為父並雖然也行走列國，可大都並不敢胡言亂語，也少有表現，皆是因為自己本身常識與能力尚不足以用，而在於潛學之中。
當然此潛龍之說也因人而異，有鷹仔隻一飛出巢穴就因為未習好本事而摔死，有的人一知半解，卻也可以出世，混跡於世間，但因此與君子無緣，而限製了將來的成就，也就更不會有其後六卜之會。”
孫武以初卜為例，把自己放在這第一卜之中來講，潛龍勿用的道理，就是說明君子當先修其德才，才可顯於世，若不然就會遭遇變故，而這潛也決定了一個人將來的成就。
本是乾卦，因為你沒有經曆潛龍階段，就會產生變卦，也就不會有後來所謂的飛龍在天位極之像。
（這一卜，給大家解釋一下，比如說你做一件事，立下了一個目標，若你算到是乾卦，那麽可以依卦辭之意，先正其身，以君子之德來要求自己，那麽卦辭有言，元享利貞，表示對你所謀之事的肯定，開始十分享通順利，適合堅持下去。
但乾卦第一卜叫潛龍勿用，龍潛於水，勿用就是在這個階段不適合展示，更不適合於露出水麵，而人呢不論是做什麽事，這就是第一個準備充足自己的階段，就好像讀書的階段一樣，不斷的充實自己，是人之無為不用的階段。
可若你在此階段冒進而出，那麽乾卜就會有變，就難與進行到第二卜，見龍在田，利見大人。
因為你沒有潛，就不會有利見大人之說，卦若第二卜由陽變陰，那麽卦像就會變成天火同人。
你若想真實的算準自己，那就隻得參照同人卦的第二卜來解，則不是一直沿用乾卦。
天火同人卦辭曰‘同人於宗，吝。’而同人卦，的第一卜，也就是初九卜，所說之矢正是：同人於門，無咎。
也就是出門的意思，與同族之人一起出門，就是相對於乾卦裏的用，未潛則出。
如果在乾卦裏沒有潛而用之，那麽若想出門去用，此卦已說最好是與同族之人，也可以說是誌同道合之人一起，這樣就會無咎。
同理，若其它任何一卜，發生變化，那麽你就是參照另外變卦去解，而不是原卦之相了。
這就是許多人古人有這樣的例子，雖然算好生死但在某一環節發生了變易，就會變成另外一卦的原因，結局當然不一樣子。）
“父親所言十分在理，若無潛這個階段，輕易而為，那麽勢必無法達到極致，反而會招來禍端。
父親當年遊走列國，潛心學習，直至到自寫兵法，才有了機會，是為孩兒學習的典範。”
孫明也不算聰明，可對於他父親的事還是十分了解，一開始孫武並不著人信任，直到寫出兵法十三篇之後，才在吳國開啟了用之途。
“九二，見龍在田，利見大人。
潛龍本意為用，當機會適當，修為有成之時，就該脫離所潛之地，龍出於水。
龍在於田，是待機而行，利見大人。
大人為有德才，有賞識之人，既然有潛而發，必然會有人相識。
世間之道就是如此，紅日出東山，風雲不掩其芒。
而田仍開闊之地，田仍作息之地，潛龍出水，不亦直飛衝天，而先亦在田，在田才有機會。
田為地，地為人之基，再有本事之人，也當在最基本的地方，這樣才能遇見識你本事之人。
所謂大人，也可理解為於己有利之人，比自己有德才之人。
這是人可以再進一步的機會，若龍不在田，就不會遇見大人，無論是龍非龍，卻也要從頭從基開始，才有最好的機會。
當年我若不來吳國，而是去了楚國，甚至強大的晉國，自然也無法與當年雄心壯誌的吳王相遇，而若我無兵法十三篇，相信他也不會高看於我，這就是潛龍與利見大人的關係。
現在想來，當年的伍兄與吳王闔閭，當算我的大人，而田就是吳國。
當年吳國在列國之中一直處於弱勢，與中原各國差距明顯，隻能算是最低下弱小的的諸侯列國。”
（如果第一二卜都應驗了，那麽就可以進行第三卜，如果你潛龍時機不夠，或者不是從田開始，那麽就會發生變易，第三卜變陽為陰，就會變成天澤履卦，而此卦，也是行走的意思，與前麵相述對應，這裏就不再累述，有興趣的可以自行研究。）
“九三，君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎，這是人卦之卜，是因為無論有人識君，無人識君，皆需終日保持著自強不息的態度，乾乾表明一種加強，更加要去做的意思，終日表示不停息，這樣才不會有愧有咎有過失。
父親在吳國一開始的那些年，精心練兵，小心謹慎，日夜精進，把兵法一十三篇再深化透析的，算起來就是此一個階段拓展。
而這不僅是對於為父，也是對於所有有誌之君子的要求，這是人之卜，世人皆當如此。
九四，或躍在淵，無咎。
這也是人之卜，是講一個人的進與退，得所失，躍與落，勝與敗，
人之一生，本無所謂一帆風順之說，有時落寞，有時欣喜，有時高升得誌，有時再次沉於淵，這都是人生的旅途，無論是躍或是淵，隻要把握機會，才能飛躍，若無機會，甚至於挫折，隻要能潛能乾，自然也不會迷失。”
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孫武說完，也是長歎一聲，眼中帶著對過往的回憶，在那過往，也是浮沉不定，十分曲折。
“明兒，以乾卦來看，若能有前四卜之堅持，那麽到了第五卜，就可以達到人之極。
九五，飛龍在天，利見大人。
飛龍在天，天之無限，以超脫於世，若以君子來論，飛龍在天，已達人之極。
為父在吳國多年奮鬥，也終於成就了一些大業，這多年來，戰無不勝，攻不無克，大小百戰，也算是威名遠揚，這已如此卜所說，飛龍在天。
當一個人達到另一個不同的層次之後，需要更學習更深更高的知識與修為。
這或許就是當飛龍到了天之後，又可以在天之穹遇見比自己更高更強之人。
利見大人，此地之大人與九二之大人，隻有相對之別，本意一樣，隻是層次不同則已。
九二之大人，在田，九五之大人在天。
此時為父已算是名滿列國，兵法之用也到了極，而鬼穀先生就是為父所遇之大人，是他為為父解了乾健之卦，講了天地運行之理，物物相反之道。
那麽到現在明兒可知道為父最後要講的是什麽了，也就是為父現在如飛龍在天之後，該何去何從，該如何應對之理。”
（飛龍在天，很多人把此卦說成當皇帝了，這隻是一個方麵，任何人都可能卜到此卦，這隻是一個過程，對任何人都可適用。
孫武作為兵法大家，一生戎馬，他的事業就是兵事，所以以現在孫武的身份地位，也算是達人臣之極了。
若說在吳王闔閭之時，吳國還有伍子胥排在他的前麵，好麽現在夫差當位，而他是夫差的師傅，又是一手扶助夫差登上王位之上，此時孫武在吳國的地位已超過伍子胥了，到了人臣之極，也就應了飛龍在天之象。）
“上九，亢龍有悔。
物之極必有反，而天無窮，人卻有窮，以有窮之體行無窮之道，當知返。
為父年歲已老，人臣之極，不可亢，不可極。
此次攻伐越國，已是為父最後一次帶兵作戰，而現在越都就擺在眼前，若為父依然攻下越都，就會犯了上九之亢，則有悔，就會向相反的方向跌落。
所以為父隻擺出其勢，而不真正的進攻越都，就是此理。
想來明兒也知道為父此次吳越大戰之後的選擇。
若攻克越都，功高蓋主，也由極至亢，此事不可為之，這就是為父的考量。
人該知進退，不可極，物極必反，功高招損。”
孫武還是把整個乾卦以自身為例講完，最後的上九，其實是整個卦的終結，也就另一個卦的.asxs.。
“父親如此思慮，實與天地之道相符，孩兒受之無窮，若待吳越大戰結束，孩兒願隨父親歸隱山林，做一個普通人。”
孫明說完，給孫武斟好茶。
“明兒有明，之所以此次你帶著兒媳婦一起出兵，為父並不怪你，就是知道你能懂為父之心，也做好隨時歸隱的準備，為父十分寬慰。
不過，此時之局也不可大意。
為父此次所布之兵，你該知道用意。
越都此時有不足五千兵甲，隨時可以攻下，可若再增加城防之兵，那麽就奇兵不成，反而會累及吳國及吳王。
所以留有兩門，讓越都還有希望逃生。
但越國必然也會從其它地方調兵來防，而這兩門就是他們必經之路。
所以明兒，此次就靠你去伏擊那些增兵了。
一定要讓越都保持隨時可以攻下的局勢，這樣越王才會倉促撤兵，則吳王則可趁勝追擊，立下大功。
若越王勾踐能識得此局，隻要他不懷其它不奢念，直接回防越都，那麽為父所帶五萬兵甲最多隻能減弱越國之勢，而不能真的就改變越國之勢。
可若越王依然懷著野心，那麽就不會回防，而是憑自己所帶越國大軍與越都大軍，相互呼應，欲圖占據有利地勢，兩麵夾擊追擊的吳王所帶大軍，那麽越國就會得不償失，有覆國之危。
若為父猜得不錯，到那時鬼穀先生必然會再次來越。
所以這幾日你隻需擺出架式，卻把兵力重點放在圍點打援之上，清除一切增援越軍就行了。
此時的越都，於越王於吳王來說又是一個可變之數。”
（孫武圍城並沒有留一門，則是留兩門，這就是高明之處，若隻留一門，會讓人覺得這就是故意引援兵之地，則留兩門則讓人疑惑，而不會懷疑孫武圍點打援的意圖，也讓人難與防範。）
此時孫明還是完全明白了孫武的戰略意圖，此次孫武所立並非真的滅了越國，若是滅了越國，就會走上乾卦裏的上九之卜，以至於有悔於初。
（若上九再次變易，陽卜為陰，則整卦就會變成澤天夬卦，卦焉決而能和，決是離開之意，上上卦，象曰：蜘蛛脫網賽天軍，粘住遊蜂翅翎毛，幸得大風吹破網，脫離災難又逍遙。
孫武沒有走到極亢之位，所以變為陰，轉而成為夬卦，也就延續了決而能和的卦意。
也就是孫武離開，退隱之後，就可以脫災消難，逍遙後半世。
這也是孫武的真實寫照，在幫夫差打敗了越國之後，孫武及時引退歸隱，與秦秋列國中那些位極而不知退的人的結局完全不一樣。
吳國伍子胥沒有退，又因其人本就固執，所以最後被夫差賜刎而死。
包括後世許多兵法大家，結局都有些悲劇。
甚至於到了漢朝的兵家韓信，也是如此，在飛龍在天階段，本來也得高人指點，可當年韓信卻並沒有相信，而那時的高人就是張良，最後成也蕭何，敗也蕭何。
但我解卦的方法，與其它人並不一樣，是自己想出來的，而且與一些書裏的還是有區別，若有不同的意見，也不必勉強接受。）
“父親，此時的軍情，也已報與了王上，想來王上不消幾日，就會揮軍攻擊越王大軍，父親到也可以體閑幾日，至於打援之事，孩兒自會安排。”
“好好好，既然你已明白為父意圖，那一切就交與你吧，不過既然你媳婦待產，你可也不得大意，為人夫君，當照顧好小家，才能兼顧於大家。”
孫武說完，手撫胡須，再次把古書拿起，現在他也可以安心的看看書了。
孫明見狀，對站孫武行了大禮，這才慢慢的退著走出大帳。
【作者題外話】：適當用自己的理解講一個乾卦，應該說還不是很成熟，所以用故事中孫武作例，當然略有詮釋，是怕讀者們讀著困難，本人希望讀我的小說的讀者，在讀此小說的過程中，也會有所收益，則不是浪費時光，至少對八卦會有一個在體的了解，也算本人的一點心意，若有一日小說寫不了，說不定將來可以寫寫道德經與易經的通俗注解，也算是為中華道家文化的傳承盡一分力了。
孫武見孫明此時也基本明了，所以也十分欣慰，緩緩喝了一口茶道：“天地之道，化作易理，以天地為基本，易理八卦一共六十四卦，皆從天地兩卦演化而得。
天卦為乾，乾卦喻天，乾卦六卜皆是陽，自下而上，前三卜可稱之為本卦，後上三卜為客卦，每一卜又代表著一個變化，一個階段。
其中自下而上第一、第二卜又可稱之為地卦，第三四卜可稱之為人卦，第五六卜稱之為天卦。
由此可見易理六十四卦，每個卦都含著天地人三才合一的意思。
而六卜之變，就叫變易，若全部改變，乾卦就會變成地卦，六卜為陰，這其中有六十二種變化，涵蓋天地之道，可化為人世之道所循之理。
乾卦，上天而下天，內外皆是天卦，天為陽剛之像，特性為強健，象曰：天行健，君子以自強不息。
君子自強才能不息，有若天地之間萬物，從萌芽到長成參天大樹，這個過程，生生不息，唯有自強。
乾卦為顯卦，可以從卦中看到一件事物的發展與歸宿，所以當初鬼穀先生專門與我講解了此卦，正是隱意深遠。”
孫武簡單的把乾卦通俗的講了一下，看了看孫明，畢竟十分簡單，也不複雜，所以孫時此時尚無疑惑。
孫武這才接著道：“乾卦卦辭為‘元享利貞’，而又把乾喻為世間有德才之君子相對應。
所以此卦從一開始就享通，利於堅持，而依四時來論，元為萬物之始，享為萬物之長，利為萬物之遂，貞為萬物之成，元為春生，享為夏長，利用秋收，貞為冬藏，一年四季，生生不息，循環水止，這就是道的特性，也是生命的本來麵目。
元享利貞為乾卦四德，四德同講出一個‘生’字，生而無息，是為天道輪回運行之理。
乾卦用九，見群龍無首，吉。（隻有乾卦有用九之說，其它卦都沒有。）
乾卦為始，為生，可解為乾卦是天地之道遠行之始，在此之前已無首，而乾為首，此卦為生為吉。
初九，潛龍勿用。
這是乾卦之始，潛龍就是在修習天地之道的君子，用得天地之道的龍來喻世間有德才之人，稱之為君子，那麽萬物之始，始於積，此時的君子正是潛臥於淵的龍之時。
世間萬物皆有如此，雄鷹在能展翅之前，都安於巢穴，不可冒出，若此時冒出，必然會摔死，正是時機不到之時，不可有為。
而此時機，所講的是個人的修為與本事，有如潛，需要靜心而潛，龍潛於水，人潛於識，這是教人在初始之時，需要不斷修練自己的本事，潛心提高才學修為與認知，這是積始階段。
若以為父來看，此階段當是何比少年青年求學階段，那時為父並雖然也行走列國，可大都並不敢胡言亂語，也少有表現，皆是因為自己本身常識與能力尚不足以用，而在於潛學之中。
當然此潛龍之說也因人而異，有鷹仔隻一飛出巢穴就因為未習好本事而摔死，有的人一知半解，卻也可以出世，混跡於世間，但因此與君子無緣，而限製了將來的成就，也就更不會有其後六卜之會。”
孫武以初卜為例，把自己放在這第一卜之中來講，潛龍勿用的道理，就是說明君子當先修其德才，才可顯於世，若不然就會遭遇變故，而這潛也決定了一個人將來的成就。
本是乾卦，因為你沒有經曆潛龍階段，就會產生變卦，也就不會有後來所謂的飛龍在天位極之像。
（這一卜，給大家解釋一下，比如說你做一件事，立下了一個目標，若你算到是乾卦，那麽可以依卦辭之意，先正其身，以君子之德來要求自己，那麽卦辭有言，元享利貞，表示對你所謀之事的肯定，開始十分享通順利，適合堅持下去。
但乾卦第一卜叫潛龍勿用，龍潛於水，勿用就是在這個階段不適合展示，更不適合於露出水麵，而人呢不論是做什麽事，這就是第一個準備充足自己的階段，就好像讀書的階段一樣，不斷的充實自己，是人之無為不用的階段。
可若你在此階段冒進而出，那麽乾卜就會有變，就難與進行到第二卜，見龍在田，利見大人。
因為你沒有潛，就不會有利見大人之說，卦若第二卜由陽變陰，那麽卦像就會變成天火同人。
你若想真實的算準自己，那就隻得參照同人卦的第二卜來解，則不是一直沿用乾卦。
天火同人卦辭曰‘同人於宗，吝。’而同人卦，的第一卜，也就是初九卜，所說之矢正是：同人於門，無咎。
也就是出門的意思，與同族之人一起出門，就是相對於乾卦裏的用，未潛則出。
如果在乾卦裏沒有潛而用之，那麽若想出門去用，此卦已說最好是與同族之人，也可以說是誌同道合之人一起，這樣就會無咎。
同理，若其它任何一卜，發生變化，那麽你就是參照另外變卦去解，而不是原卦之相了。
這就是許多人古人有這樣的例子，雖然算好生死但在某一環節發生了變易，就會變成另外一卦的原因，結局當然不一樣子。）
“父親所言十分在理，若無潛這個階段，輕易而為，那麽勢必無法達到極致，反而會招來禍端。
父親當年遊走列國，潛心學習，直至到自寫兵法，才有了機會，是為孩兒學習的典範。”
孫明也不算聰明，可對於他父親的事還是十分了解，一開始孫武並不著人信任，直到寫出兵法十三篇之後，才在吳國開啟了用之途。
“九二，見龍在田，利見大人。
潛龍本意為用，當機會適當，修為有成之時，就該脫離所潛之地，龍出於水。
龍在於田，是待機而行，利見大人。
大人為有德才，有賞識之人，既然有潛而發，必然會有人相識。
世間之道就是如此，紅日出東山，風雲不掩其芒。
而田仍開闊之地，田仍作息之地，潛龍出水，不亦直飛衝天，而先亦在田，在田才有機會。
田為地，地為人之基，再有本事之人，也當在最基本的地方，這樣才能遇見識你本事之人。
所謂大人，也可理解為於己有利之人，比自己有德才之人。
這是人可以再進一步的機會，若龍不在田，就不會遇見大人，無論是龍非龍，卻也要從頭從基開始，才有最好的機會。
當年我若不來吳國，而是去了楚國，甚至強大的晉國，自然也無法與當年雄心壯誌的吳王相遇，而若我無兵法十三篇，相信他也不會高看於我，這就是潛龍與利見大人的關係。
現在想來，當年的伍兄與吳王闔閭，當算我的大人，而田就是吳國。
當年吳國在列國之中一直處於弱勢，與中原各國差距明顯，隻能算是最低下弱小的的諸侯列國。”
（如果第一二卜都應驗了，那麽就可以進行第三卜，如果你潛龍時機不夠，或者不是從田開始，那麽就會發生變易，第三卜變陽為陰，就會變成天澤履卦，而此卦，也是行走的意思，與前麵相述對應，這裏就不再累述，有興趣的可以自行研究。）
“九三，君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎，這是人卦之卜，是因為無論有人識君，無人識君，皆需終日保持著自強不息的態度，乾乾表明一種加強，更加要去做的意思，終日表示不停息，這樣才不會有愧有咎有過失。
父親在吳國一開始的那些年，精心練兵，小心謹慎，日夜精進，把兵法一十三篇再深化透析的，算起來就是此一個階段拓展。
而這不僅是對於為父，也是對於所有有誌之君子的要求，這是人之卜，世人皆當如此。
九四，或躍在淵，無咎。
這也是人之卜，是講一個人的進與退，得所失，躍與落，勝與敗，
人之一生，本無所謂一帆風順之說，有時落寞，有時欣喜，有時高升得誌，有時再次沉於淵，這都是人生的旅途，無論是躍或是淵，隻要把握機會，才能飛躍，若無機會，甚至於挫折，隻要能潛能乾，自然也不會迷失。”
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“明兒，以乾卦來看，若能有前四卜之堅持，那麽到了第五卜，就可以達到人之極。
九五，飛龍在天，利見大人。
飛龍在天，天之無限，以超脫於世，若以君子來論，飛龍在天，已達人之極。
為父在吳國多年奮鬥，也終於成就了一些大業，這多年來，戰無不勝，攻不無克，大小百戰，也算是威名遠揚，這已如此卜所說，飛龍在天。
當一個人達到另一個不同的層次之後，需要更學習更深更高的知識與修為。
這或許就是當飛龍到了天之後，又可以在天之穹遇見比自己更高更強之人。
利見大人，此地之大人與九二之大人，隻有相對之別，本意一樣，隻是層次不同則已。
九二之大人，在田，九五之大人在天。
此時為父已算是名滿列國，兵法之用也到了極，而鬼穀先生就是為父所遇之大人，是他為為父解了乾健之卦，講了天地運行之理，物物相反之道。
那麽到現在明兒可知道為父最後要講的是什麽了，也就是為父現在如飛龍在天之後，該何去何從，該如何應對之理。”
（飛龍在天，很多人把此卦說成當皇帝了，這隻是一個方麵，任何人都可能卜到此卦，這隻是一個過程，對任何人都可適用。
孫武作為兵法大家，一生戎馬，他的事業就是兵事，所以以現在孫武的身份地位，也算是達人臣之極了。
若說在吳王闔閭之時，吳國還有伍子胥排在他的前麵，好麽現在夫差當位，而他是夫差的師傅，又是一手扶助夫差登上王位之上，此時孫武在吳國的地位已超過伍子胥了，到了人臣之極，也就應了飛龍在天之象。）
“上九，亢龍有悔。
物之極必有反，而天無窮，人卻有窮，以有窮之體行無窮之道，當知返。
為父年歲已老，人臣之極，不可亢，不可極。
此次攻伐越國，已是為父最後一次帶兵作戰，而現在越都就擺在眼前，若為父依然攻下越都，就會犯了上九之亢，則有悔，就會向相反的方向跌落。
所以為父隻擺出其勢，而不真正的進攻越都，就是此理。
想來明兒也知道為父此次吳越大戰之後的選擇。
若攻克越都，功高蓋主，也由極至亢，此事不可為之，這就是為父的考量。
人該知進退，不可極，物極必反，功高招損。”
孫武還是把整個乾卦以自身為例講完，最後的上九，其實是整個卦的終結，也就另一個卦的.asxs.。
“父親如此思慮，實與天地之道相符，孩兒受之無窮，若待吳越大戰結束，孩兒願隨父親歸隱山林，做一個普通人。”
孫明說完，給孫武斟好茶。
“明兒有明，之所以此次你帶著兒媳婦一起出兵，為父並不怪你，就是知道你能懂為父之心，也做好隨時歸隱的準備，為父十分寬慰。
不過，此時之局也不可大意。
為父此次所布之兵，你該知道用意。
越都此時有不足五千兵甲，隨時可以攻下，可若再增加城防之兵，那麽就奇兵不成，反而會累及吳國及吳王。
所以留有兩門，讓越都還有希望逃生。
但越國必然也會從其它地方調兵來防，而這兩門就是他們必經之路。
所以明兒，此次就靠你去伏擊那些增兵了。
一定要讓越都保持隨時可以攻下的局勢，這樣越王才會倉促撤兵，則吳王則可趁勝追擊，立下大功。
若越王勾踐能識得此局，隻要他不懷其它不奢念，直接回防越都，那麽為父所帶五萬兵甲最多隻能減弱越國之勢，而不能真的就改變越國之勢。
可若越王依然懷著野心，那麽就不會回防，而是憑自己所帶越國大軍與越都大軍，相互呼應，欲圖占據有利地勢，兩麵夾擊追擊的吳王所帶大軍，那麽越國就會得不償失，有覆國之危。
若為父猜得不錯，到那時鬼穀先生必然會再次來越。
所以這幾日你隻需擺出架式，卻把兵力重點放在圍點打援之上，清除一切增援越軍就行了。
此時的越都，於越王於吳王來說又是一個可變之數。”
（孫武圍城並沒有留一門，則是留兩門，這就是高明之處，若隻留一門，會讓人覺得這就是故意引援兵之地，則留兩門則讓人疑惑，而不會懷疑孫武圍點打援的意圖，也讓人難與防範。）
此時孫明還是完全明白了孫武的戰略意圖，此次孫武所立並非真的滅了越國，若是滅了越國，就會走上乾卦裏的上九之卜，以至於有悔於初。
（若上九再次變易，陽卜為陰，則整卦就會變成澤天夬卦，卦焉決而能和，決是離開之意，上上卦，象曰：蜘蛛脫網賽天軍，粘住遊蜂翅翎毛，幸得大風吹破網，脫離災難又逍遙。
孫武沒有走到極亢之位，所以變為陰，轉而成為夬卦，也就延續了決而能和的卦意。
也就是孫武離開，退隱之後，就可以脫災消難，逍遙後半世。
這也是孫武的真實寫照，在幫夫差打敗了越國之後，孫武及時引退歸隱，與秦秋列國中那些位極而不知退的人的結局完全不一樣。
吳國伍子胥沒有退，又因其人本就固執，所以最後被夫差賜刎而死。
包括後世許多兵法大家，結局都有些悲劇。
甚至於到了漢朝的兵家韓信，也是如此，在飛龍在天階段，本來也得高人指點，可當年韓信卻並沒有相信，而那時的高人就是張良，最後成也蕭何，敗也蕭何。
但我解卦的方法，與其它人並不一樣，是自己想出來的，而且與一些書裏的還是有區別，若有不同的意見，也不必勉強接受。）
“父親，此時的軍情，也已報與了王上，想來王上不消幾日，就會揮軍攻擊越王大軍，父親到也可以體閑幾日，至於打援之事，孩兒自會安排。”
“好好好，既然你已明白為父意圖，那一切就交與你吧，不過既然你媳婦待產，你可也不得大意，為人夫君，當照顧好小家，才能兼顧於大家。”
孫武說完，手撫胡須，再次把古書拿起，現在他也可以安心的看看書了。
孫明見狀，對站孫武行了大禮，這才慢慢的退著走出大帳。
【作者題外話】：適當用自己的理解講一個乾卦，應該說還不是很成熟，所以用故事中孫武作例，當然略有詮釋，是怕讀者們讀著困難，本人希望讀我的小說的讀者，在讀此小說的過程中，也會有所收益，則不是浪費時光，至少對八卦會有一個在體的了解，也算本人的一點心意，若有一日小說寫不了，說不定將來可以寫寫道德經與易經的通俗注解，也算是為中華道家文化的傳承盡一分力了。