“越南‘北屬’時期——即歸屬中國管轄時期，”阮景祥說道，“對於征氏姊妹起兵的定性，越南和中國基本保持一致——征氏姊妹是叛亂，馬援是平叛，對此，越、中並無分歧——即便在此期間，越南同中國發生過不止一次的戰爭，不止一次，處於事實上的獨立。”
“公元十世紀後，越南進入真正獨立時期，但是，獨立的早期——丁朝、前黎朝至李朝前期，對征氏姊妹起兵的定性，依然沒有改變——還是叛亂。”
“到了李朝英宗政隆寶應時期——‘政隆寶應’是李英宗的年號——大約公元十二世紀中葉前後，事情終於發生了變化——英宗降旨，封征氏姊妹為‘貞靈二夫人’，並建祠祭祀之。”
“這意味著，越南的官方，正式替征氏姊妹‘平反’了。”
“又過了一百年左右，到了繼李朝而起的陳朝太宗天應正平時期——‘天應正平’是陳太宗的年號，越南政府又在‘貞靈二夫人’之前，加上了八個字的‘佳諡’——‘威烈製勝純貞保順’。”
“‘貞靈’二字，泛泛而談，還是比較含蓄的，不過，‘威烈製勝’什麽的，就有著非常強烈的‘輿論導向’了——這意味著，越南官方對於征氏姊妹起兵的定性，有了進一步的、重大的變化。”
“不過，官方的定性，並不意味著可以自動成為社會的主流觀點，征氏姊妹當上‘貞靈二夫人’之後的相當長一段時間內，越南社會的主流觀點——從士林到黔首，依舊認為，征氏姊妹的起兵是‘叛亂’——成書於陳朝中、後期的重要史書《安南誌略》、《越史略》等，皆持此觀點。”
“嗯，”阿爾諾沉吟說道，“慣性強大——或者說，宗主國的影響，太強大了。”
阮景祥：“將軍高見！”
頓一頓，“關於征氏姊妹的輿情的真正變化，始於一本沒那麽起眼的、主要內容為越南民間誌怪傳說的小書——《嶺南摭怪列傳》。”
“這個書，替李英宗敕封征氏姊妹杜撰了一個故事——”
“‘逢大旱，帝命有司禱雨，感應涼冷襲人，帝喜，忽然而寐，見二神人戴芙蓉冠，著綠衣朱帶，駕鐵馬隊，隨雨而過。帝訝然問之，神人答曰：‘妾二征夫人姐妹，奉帝敕命以行雨也。’帝諄勤請益，王舉手止之，忽然應夢！乃敕封二征姐妹‘貞靈二夫人’，修造祠廟，禮厚甚之。”
“留意，這篇文章，用‘王’來稱呼征氏姊妹——這在越南曆史上是第一遭。”
“《嶺南摭怪列傳》以及其後的另一本性質相近的《天南雲錄》，都認為，征氏姊妹之起兵，是反抗暴政，官逼民反，是正義的。”
“其後，越南最重要的正史《大越史記全書》——此書之編纂，始於十五世紀後期，終於十七世紀後期，足足花了兩百年的時間——終於對征氏姊妹起兵的性質，做了‘蓋棺論定’。”
“相關內容，大致如下——”
“‘庚子元年春正月，王苦交趾太守苑定為政貪暴，及仇定之殺夫，乃與其妹貳舉兵，攻陷州治。’”
“‘征氏憤漢守之虐，奮臂一呼，而我越國統幾乎複合。其英雄氣概，豈獨於生時建國稱王，沒後能捍炎禦患？凡遭災傷水旱，禱之無不應。征妹亦然。蓋女有士行，而其雄勇之氣在天地間，不以身之沒而餒也。’”
“至此，對於征氏姊妹的評介，官方和民間，終於‘統一’起來了。”
阿爾諾：“‘我越國統幾乎複合’？一千八百年前，不是應該處在‘北屬’時期嗎？這個‘國’，是什麽‘國’呀？”
阮景祥：“這指的是南越國，這個國家是中國人建立的，首都在今天的廣州，疆域廣大，廣東、廣西大部、福建一部以及越南的北部、中部，皆在其治下，不過，存續的時間不算太長，未到一百年，便被它的母國——中國滅掉了。”
“哦……”阿爾諾點點頭，“明白了，請繼續吧！
“雖然說，到《大越史記全書》這兒，”阮景祥說道，“對於征氏姊妹的評介，官方和民間，勉強‘統一’起來了，可是，‘統一’歸‘統一’，‘貞靈夫人’的香火，是遠不能同‘白馬將軍’相提並論的。”
“別的不說，整個越南，除了‘敕造’的兩、三間‘貞靈夫人祠’外，民間主動為‘貞靈夫人’修的祠，寥寥可數。”
“原因呢，我想，大約有兩點。”
“第一，自然是‘貞靈夫人’的底子太薄——直到十七世紀中、後葉，民間才真正認可了征氏姊妹的神祗的地位，‘而白馬將軍’呢，人一千八百年前就已經‘成神’啦！”
“第二，我以為，越南官方替‘貞靈夫人’選錯了一個身份——雨神。”
“據《嶺南摭怪列傳》，征氏姊妹之所以獲封貞靈夫人’，是因為‘奉帝敕命以行雨也’；《大越史記全書》也強調，征氏姊妹最主要的神跡，在於‘捍炎’，那麽，‘貞靈夫人’的神職，無疑就是——雨神了。”
“可是，越南的氣候，屬於熱帶季風氣候，水係發達，降雨豐沛，是一個多澇少旱的國家，‘行雨’、‘捍炎’什麽的，意義實在不大——越南一年四季，難道還怕少了雨水不成？有時候，雨神一類的神祗，甚至還會被視為‘惡神’——人們祭祀祂們，不是出於善禱，而是因為畏求——求祂們莫‘大顯神威’，莫下那麽多雨罷了！”
“‘白馬將軍’就不同了！民間一向傳說，‘白馬將軍’最能‘鎮水’——這其實是從‘伏波將軍’之‘伏波’附會而來；越南洪澇頻仍，‘白馬將軍’的‘鎮水’的本事，最是有用，因此，香火之旺，遠過於隻會行雲布雨的‘貞靈夫人’。”
“有趣！”阿爾諾笑了，“這‘貞靈夫人’和‘白馬將軍’，生前，疆場相見，你死我活，；歿後，一個……‘放水’，一個‘鎮水’——依舊針鋒相對！有趣，有趣！”
阮景祥也一笑，“是。”
阿爾諾略作沉吟，說道：“看來，我軍以‘白馬將軍廟’為指揮部，確實不大合適啊！嗯，除此之外，阮先生還有什麽建議嗎？”
阿爾諾心裏明白，阮景祥雖自稱“題外話”，但長篇大論，周詳備至，且述及之史實，即便在越南，大約也是很冷門的，事先不曉得做了多少準備工夫？則其侃侃而談，建議指揮部易址之外，一定還有更重要的訴求。
阮景祥：“我是這樣子想的——”
頓一頓，“目下，戰爭還在進行中，考慮戰後的治理問題，似乎略嫌早了一些，不過，我想，既然法蘭西帝國的勝利是必然的，戰爭持續的時間，也未必會有多久，那麽，對戰後治理的某些問題，做一個略略提前些的規劃，亦未嚐不可。”
“請道其詳。”
阮景祥：“越南‘北屬’中國千餘年之後，又做了中國近千年左右的藩屬國，受中國的影響，太深了！我認為，對越南的成功的治理的首要條件，就是切斷越南和中國的聯係的最重要的那個部分——思想、文化和信仰的聯係！”
“對！”莫雷爾早已按耐不住了，立即接口說道，“我們很應該禁止這個‘白馬將軍信仰’！並將所有的‘白馬將軍廟’統統拆掉！一間也不留！——越南人怎麽可以向一個中國侵略者朝拜呢？！哼！”
略略一頓，“同時，我們應該大力扶植‘貞靈夫人信仰’！這才是越南人自己的神祗嘛！——且是因為抵抗中國的侵略而成神的！”
阮景祥：“將軍關於扶植‘貞靈夫人信仰’的說法，我深表讚同。不過，‘白馬將軍信仰’在越南，根深蒂固，很難說禁就禁；拆廟，就更不可行了——這會激起信眾的極大反感，甚至，遭到暴力抵抗。”
頓一頓，“大亂之後，與民更始，似乎沒有必要……主動激化矛盾。”
莫雷爾臉上黑氣一閃，“那你說該怎麽辦？難道，就由得這個中國侵略者……血食不替？”
阮景祥從容說道，“我是這樣子想的——“
頓一頓，“雖同為一人，但在越南，‘白馬將軍’的名頭，遠遠超過‘伏波將軍’——過了一千幾百年，普通的信眾，對於‘白馬將軍’的來曆，其實基本上都說不出個之所以然了，對於這位神祗何以有‘鎮水’的神力，也是說不出個之所以然的——”
再一頓，“時至今日，大部分的信眾，都已經隻知‘白馬將軍’而不知‘伏波將軍’了——對於‘白馬將軍’的底細的了解，其實隻局限於士林和朝堂。”
阿爾諾：“哦？”
阮景祥點點頭，以示肯定，“針對這種情況，我認為，有兩件事情是一定要做的——”
“第一，消除‘白馬將軍信仰’中一切‘伏波將軍’的痕跡！”
“譬如，‘白馬上等最靈祠’裏那塊《重修漢伏波將軍祠碑記》，就不要保留了；其他的碑文，裏頭若有涉及‘漢伏波將軍’的，也要一一更正——或者將‘違禁內容’鑿掉，或者重鐫一塊‘幹淨’的新碑。舊碑呢，或者銷毀，或者入庫——永不見天日。
“第二，要對‘白馬將軍’的來曆，做一個更加‘合理’的解釋——基本原則有二，一，‘白馬將軍’是一個越南本土的神祗，同中國毫無關係；二，在曆次抵抗中國侵略的正義戰爭中，‘白馬將軍’佑護越南軍民，給予侵略者以沉重的打擊。”
說到這兒，笑了一笑，“我想，野史、誌怪的《嶺南摭怪列傳》、《天南雲錄》也好，正經史書如《安南誌略》、《越史略》也罷，乃至最權威的《大越史記全書》，重新修訂出版之時，可以加入幾段類似的內容——”
“譬如，嗯，‘迨唐懿宗時，交州有南詔之役，帝命高駢將兵討平之。駢恃唐兵勢，擅作威福，百姓往往苦之。後巡遊境內，凡有天子氣者，皆用術符壓鎮，斷其地脈。白馬將軍怒，以威靈挫辱之，駢行遂敗。時人德神之靈，報應如響，皆欽仰慕，即於伏波故址構祠祀之。後來北商不知其故，認為伏波舊址，蓋有取也。’”
然後一一解釋，何為“南詔之役”？“北商”——跑到越南來行商的中國人——又是咋一回事兒？。
聽眾皆拊掌讚曰：“妙！”
“還有，”阮景祥說道，“扶植‘貞靈夫人信仰’是對的，不過，不能太過——就像莫雷爾將軍說的，‘貞靈夫人’是因為抵抗中國侵略而成神的，既如此，難免有別有用心者會說：‘貞靈夫人’既然能夠抵抗中國的侵略，難道，就不能抵抗……法國的侵略？”
對呀！
阿爾諾不由大為欣賞：這個阮景祥，真正是個人才！——戰後越南的治理，少不得這樣的人才啊！
一個念頭冒了出來：那個鄭功和，癡心妄想，要做什麽總攬北圻事務的行政長官，其實，這個位子，還有比這個阮景祥更合適的人選嗎？
*
“公元十世紀後，越南進入真正獨立時期，但是，獨立的早期——丁朝、前黎朝至李朝前期，對征氏姊妹起兵的定性，依然沒有改變——還是叛亂。”
“到了李朝英宗政隆寶應時期——‘政隆寶應’是李英宗的年號——大約公元十二世紀中葉前後，事情終於發生了變化——英宗降旨，封征氏姊妹為‘貞靈二夫人’，並建祠祭祀之。”
“這意味著，越南的官方，正式替征氏姊妹‘平反’了。”
“又過了一百年左右，到了繼李朝而起的陳朝太宗天應正平時期——‘天應正平’是陳太宗的年號，越南政府又在‘貞靈二夫人’之前，加上了八個字的‘佳諡’——‘威烈製勝純貞保順’。”
“‘貞靈’二字，泛泛而談，還是比較含蓄的，不過，‘威烈製勝’什麽的，就有著非常強烈的‘輿論導向’了——這意味著，越南官方對於征氏姊妹起兵的定性，有了進一步的、重大的變化。”
“不過，官方的定性，並不意味著可以自動成為社會的主流觀點，征氏姊妹當上‘貞靈二夫人’之後的相當長一段時間內，越南社會的主流觀點——從士林到黔首，依舊認為，征氏姊妹的起兵是‘叛亂’——成書於陳朝中、後期的重要史書《安南誌略》、《越史略》等，皆持此觀點。”
“嗯，”阿爾諾沉吟說道，“慣性強大——或者說，宗主國的影響，太強大了。”
阮景祥：“將軍高見！”
頓一頓，“關於征氏姊妹的輿情的真正變化，始於一本沒那麽起眼的、主要內容為越南民間誌怪傳說的小書——《嶺南摭怪列傳》。”
“這個書，替李英宗敕封征氏姊妹杜撰了一個故事——”
“‘逢大旱，帝命有司禱雨，感應涼冷襲人，帝喜，忽然而寐，見二神人戴芙蓉冠，著綠衣朱帶，駕鐵馬隊，隨雨而過。帝訝然問之，神人答曰：‘妾二征夫人姐妹，奉帝敕命以行雨也。’帝諄勤請益，王舉手止之，忽然應夢！乃敕封二征姐妹‘貞靈二夫人’，修造祠廟，禮厚甚之。”
“留意，這篇文章，用‘王’來稱呼征氏姊妹——這在越南曆史上是第一遭。”
“《嶺南摭怪列傳》以及其後的另一本性質相近的《天南雲錄》，都認為，征氏姊妹之起兵，是反抗暴政，官逼民反，是正義的。”
“其後，越南最重要的正史《大越史記全書》——此書之編纂，始於十五世紀後期，終於十七世紀後期，足足花了兩百年的時間——終於對征氏姊妹起兵的性質，做了‘蓋棺論定’。”
“相關內容，大致如下——”
“‘庚子元年春正月，王苦交趾太守苑定為政貪暴，及仇定之殺夫，乃與其妹貳舉兵，攻陷州治。’”
“‘征氏憤漢守之虐，奮臂一呼，而我越國統幾乎複合。其英雄氣概，豈獨於生時建國稱王，沒後能捍炎禦患？凡遭災傷水旱，禱之無不應。征妹亦然。蓋女有士行，而其雄勇之氣在天地間，不以身之沒而餒也。’”
“至此，對於征氏姊妹的評介，官方和民間，終於‘統一’起來了。”
阿爾諾：“‘我越國統幾乎複合’？一千八百年前，不是應該處在‘北屬’時期嗎？這個‘國’，是什麽‘國’呀？”
阮景祥：“這指的是南越國，這個國家是中國人建立的，首都在今天的廣州，疆域廣大，廣東、廣西大部、福建一部以及越南的北部、中部，皆在其治下，不過，存續的時間不算太長，未到一百年，便被它的母國——中國滅掉了。”
“哦……”阿爾諾點點頭，“明白了，請繼續吧！
“雖然說，到《大越史記全書》這兒，”阮景祥說道，“對於征氏姊妹的評介，官方和民間，勉強‘統一’起來了，可是，‘統一’歸‘統一’，‘貞靈夫人’的香火，是遠不能同‘白馬將軍’相提並論的。”
“別的不說，整個越南，除了‘敕造’的兩、三間‘貞靈夫人祠’外，民間主動為‘貞靈夫人’修的祠，寥寥可數。”
“原因呢，我想，大約有兩點。”
“第一，自然是‘貞靈夫人’的底子太薄——直到十七世紀中、後葉，民間才真正認可了征氏姊妹的神祗的地位，‘而白馬將軍’呢，人一千八百年前就已經‘成神’啦！”
“第二，我以為，越南官方替‘貞靈夫人’選錯了一個身份——雨神。”
“據《嶺南摭怪列傳》，征氏姊妹之所以獲封貞靈夫人’，是因為‘奉帝敕命以行雨也’；《大越史記全書》也強調，征氏姊妹最主要的神跡，在於‘捍炎’，那麽，‘貞靈夫人’的神職，無疑就是——雨神了。”
“可是，越南的氣候，屬於熱帶季風氣候，水係發達，降雨豐沛，是一個多澇少旱的國家，‘行雨’、‘捍炎’什麽的，意義實在不大——越南一年四季，難道還怕少了雨水不成？有時候，雨神一類的神祗，甚至還會被視為‘惡神’——人們祭祀祂們，不是出於善禱，而是因為畏求——求祂們莫‘大顯神威’，莫下那麽多雨罷了！”
“‘白馬將軍’就不同了！民間一向傳說，‘白馬將軍’最能‘鎮水’——這其實是從‘伏波將軍’之‘伏波’附會而來；越南洪澇頻仍，‘白馬將軍’的‘鎮水’的本事，最是有用，因此，香火之旺，遠過於隻會行雲布雨的‘貞靈夫人’。”
“有趣！”阿爾諾笑了，“這‘貞靈夫人’和‘白馬將軍’，生前，疆場相見，你死我活，；歿後，一個……‘放水’，一個‘鎮水’——依舊針鋒相對！有趣，有趣！”
阮景祥也一笑，“是。”
阿爾諾略作沉吟，說道：“看來，我軍以‘白馬將軍廟’為指揮部，確實不大合適啊！嗯，除此之外，阮先生還有什麽建議嗎？”
阿爾諾心裏明白，阮景祥雖自稱“題外話”，但長篇大論，周詳備至，且述及之史實，即便在越南，大約也是很冷門的，事先不曉得做了多少準備工夫？則其侃侃而談，建議指揮部易址之外，一定還有更重要的訴求。
阮景祥：“我是這樣子想的——”
頓一頓，“目下，戰爭還在進行中，考慮戰後的治理問題，似乎略嫌早了一些，不過，我想，既然法蘭西帝國的勝利是必然的，戰爭持續的時間，也未必會有多久，那麽，對戰後治理的某些問題，做一個略略提前些的規劃，亦未嚐不可。”
“請道其詳。”
阮景祥：“越南‘北屬’中國千餘年之後，又做了中國近千年左右的藩屬國，受中國的影響，太深了！我認為，對越南的成功的治理的首要條件，就是切斷越南和中國的聯係的最重要的那個部分——思想、文化和信仰的聯係！”
“對！”莫雷爾早已按耐不住了，立即接口說道，“我們很應該禁止這個‘白馬將軍信仰’！並將所有的‘白馬將軍廟’統統拆掉！一間也不留！——越南人怎麽可以向一個中國侵略者朝拜呢？！哼！”
略略一頓，“同時，我們應該大力扶植‘貞靈夫人信仰’！這才是越南人自己的神祗嘛！——且是因為抵抗中國的侵略而成神的！”
阮景祥：“將軍關於扶植‘貞靈夫人信仰’的說法，我深表讚同。不過，‘白馬將軍信仰’在越南，根深蒂固，很難說禁就禁；拆廟，就更不可行了——這會激起信眾的極大反感，甚至，遭到暴力抵抗。”
頓一頓，“大亂之後，與民更始，似乎沒有必要……主動激化矛盾。”
莫雷爾臉上黑氣一閃，“那你說該怎麽辦？難道，就由得這個中國侵略者……血食不替？”
阮景祥從容說道，“我是這樣子想的——“
頓一頓，“雖同為一人，但在越南，‘白馬將軍’的名頭，遠遠超過‘伏波將軍’——過了一千幾百年，普通的信眾，對於‘白馬將軍’的來曆，其實基本上都說不出個之所以然了，對於這位神祗何以有‘鎮水’的神力，也是說不出個之所以然的——”
再一頓，“時至今日，大部分的信眾，都已經隻知‘白馬將軍’而不知‘伏波將軍’了——對於‘白馬將軍’的底細的了解，其實隻局限於士林和朝堂。”
阿爾諾：“哦？”
阮景祥點點頭，以示肯定，“針對這種情況，我認為，有兩件事情是一定要做的——”
“第一，消除‘白馬將軍信仰’中一切‘伏波將軍’的痕跡！”
“譬如，‘白馬上等最靈祠’裏那塊《重修漢伏波將軍祠碑記》，就不要保留了；其他的碑文，裏頭若有涉及‘漢伏波將軍’的，也要一一更正——或者將‘違禁內容’鑿掉，或者重鐫一塊‘幹淨’的新碑。舊碑呢，或者銷毀，或者入庫——永不見天日。
“第二，要對‘白馬將軍’的來曆，做一個更加‘合理’的解釋——基本原則有二，一，‘白馬將軍’是一個越南本土的神祗，同中國毫無關係；二，在曆次抵抗中國侵略的正義戰爭中，‘白馬將軍’佑護越南軍民，給予侵略者以沉重的打擊。”
說到這兒，笑了一笑，“我想，野史、誌怪的《嶺南摭怪列傳》、《天南雲錄》也好，正經史書如《安南誌略》、《越史略》也罷，乃至最權威的《大越史記全書》，重新修訂出版之時，可以加入幾段類似的內容——”
“譬如，嗯，‘迨唐懿宗時，交州有南詔之役，帝命高駢將兵討平之。駢恃唐兵勢，擅作威福，百姓往往苦之。後巡遊境內，凡有天子氣者，皆用術符壓鎮，斷其地脈。白馬將軍怒，以威靈挫辱之，駢行遂敗。時人德神之靈，報應如響，皆欽仰慕，即於伏波故址構祠祀之。後來北商不知其故，認為伏波舊址，蓋有取也。’”
然後一一解釋，何為“南詔之役”？“北商”——跑到越南來行商的中國人——又是咋一回事兒？。
聽眾皆拊掌讚曰：“妙！”
“還有，”阮景祥說道，“扶植‘貞靈夫人信仰’是對的，不過，不能太過——就像莫雷爾將軍說的，‘貞靈夫人’是因為抵抗中國侵略而成神的，既如此，難免有別有用心者會說：‘貞靈夫人’既然能夠抵抗中國的侵略，難道，就不能抵抗……法國的侵略？”
對呀！
阿爾諾不由大為欣賞：這個阮景祥，真正是個人才！——戰後越南的治理，少不得這樣的人才啊！
一個念頭冒了出來：那個鄭功和，癡心妄想，要做什麽總攬北圻事務的行政長官，其實，這個位子，還有比這個阮景祥更合適的人選嗎？
*