毛太祖說槍杆子裏麵出政權，俾斯麥說真理隻在大炮的射程之內。
此時，曾經強悍的金虜麵對複興軍隻能伏低做小，真應了那句老話，人為刀俎我為魚肉，求生是所有生物的本能，一群還沒有進化完全的野人哪有內心堅守的信念。
而跪在一旁的漢奸，咋聽“已無改造價值，當加重刑罰”時，心裏麵開始忐忑不安起來，作為士大夫深諳大宋官場的尿性，非謀反大罪不處以死刑。
求和主和非謀反啊！大宋一百多年的傳統祖製豈能違逆，政事堂和禦史台的大佬們應該深明覺厲呀！
宋朝是一個很奇葩的朝代，為了籠絡士大夫，許諾與士大夫共治天下，趙匡胤留下了對文官集團特別優待的製度：非謀反大罪不處以死刑。
也就是說，文官隻要你不謀反，犯天大的罪也不用擔心會掉腦袋。充其量流放三千裏，最遠也就是儋州（海南島），所以大宋文官再怎麽作死也沒有殺頭之憂。
如今海漢人似乎比較不講究，這是公然違背大宋祖製啊！朝堂的大佬們應該清楚，這是大家的護身符啊！
祖製這玩意兒，豈可輕易觸碰，就像女/人一樣，有了那個第一次，就會有無數次。
這也是在座政事堂和六部大員內心的明悟，先前王建軍決定建漢奸羞辱館已經讓文官集團斯文掃地，殺人不過誅心，海漢人真的要在誅心之後繼續殺人不成？
今日要過一道坎，這同樣是政事堂和六部大院內心的明悟，王建軍宣布了對虜酋的處置決定，接著就是處置眼前的主和派求和派。
當前需要果斷站隊，絕不能有物傷其類的悲憫，更不應該表現出兔死狐悲的仁慈表情，必須堅定地毫不猶豫地緊跟海漢人的腳步，其他都是假的，隻有繼續做官才是真的。
想想那些商業工業項目的豐厚利潤，今天的抉擇便不再讓人糾結了。
隻要過了眼前這一關，哪管它身後洪水滔天。
在海漢人眼裏，祖製就是拿來打破的，祖製雖然是很好的護身符，在過去能保護作為聖人門下子弟的切身利益，但是眼下似乎已經失效了。
若再堅持所謂的祖製，無異於刻舟求劍，識時務者為俊傑，呃，明哲保身豈非另一種與時俱進？
兩利相較取其重，兩害相權取其輕。
死道友不死貧道，本就不是同路人，又何必執著於聖人門第之念？
那些過時的虛無的執念完全不必執著，通權達變方為智者所為。
想要與讀書人同氣連枝，惺惺作態不是徒增笑爾，而是徒增海漢人厭惡。
海漢人的厭惡將是大宋君臣不能承受之重！
明悟了其中道理，與其被迫站隊，不如主動一點，既然強那個啥不可避免，不如主動配合，還能樂在其中。
誰先主動誰就可能在不久的將來攫取更大的利益。
於是，踴躍爭先的場麵出現了。
梅執禮神情激昂越眾而出，同時呂好問、張叔夜、謝克家、趙鼎也離座站了起來，對著王建軍抱拳為禮。
“王主任所言極是，沾罕怙惡不悛理當嚴懲，同時漢奸亦不可免於嚴刑峻法！”梅執禮搶先說道。
“梅相公有此覺悟，足見識見深遠，**遠矚。”王建軍讚賞道。
“我等所見略同。”呂好問接著道，“漢奸居其地，而獻其土，視為不忠。食其祿，而欲謀其主，視為不義，不忠不義之輩其所言所行何異於謀反？處以極刑也不為過。”
呂好問的發言具有總結陳詞的意味，這是主動站隊，是政/治正確的表現。
“忠奸正偽一直以來就是華夏民族最基本的也是最大的道德問題。”王建軍繼續闡述道：
“漢奸的本質特征是背叛、出賣民族利益，既然是出賣，就必然會有收益，賠本的買賣漢奸是不會做的。為了一己私利，而不惜出賣國家、民族利益，這是漢奸定義的基本條件，也是漢奸真實的心態記錄。”
“孟子說：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。這裏麵有民族大義，有民族氣節，有浩然正氣。”
“有浩然正氣方為聖人子弟，似唐恪、耿南仲、王時雍之流罔顧大義，對金虜卑躬屈膝，積極投獻金銀美女，為金虜籌糧籌款，他們背叛同胞、背叛民族、背叛祖國，不配為聖人子弟。”
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哦豁，漢奸不配為聖人子弟，這跟開除祖籍國籍無異。
“我們複興軍太祖爺說過：民族投降主義根源於民族悲觀主義，進而發展為民族失敗主義，對外反侵略戰爭的屢戰屢敗，使國人媚外、崇外、恐外的思想和民族自卑感有所發展。”
“漢奸們認為：戰弈亡，不戰弈亡。他們恐懼於金虜戰鬥力的強悍，片麵認識宋金軍事力量的差距，視金虜如神物，視自己如草芥，無視民族的力量，百姓的力量，正義的力量。”
“因此，正是他們這種媚金、恐金心理在起作用，他們自作聰明地得出:戰必大敗，和未必大亂的結論，以為隻有采取非常舉動,堅定地與金虜合作才是唯一出路，因而脫離主戰陣營，走上自絕於民族的“和運”之路，實際上完全成為受金虜擺布的傀儡。”
“他們的行為對國家和民族的危害將是禍國殃民的，第一次金虜索糧時，王時雍、徐秉哲、耿南仲就直接把罪惡的黑手伸向了城內百姓商戶；第二次是積極響應投降/條約，為金虜收刮金銀，投獻美女，籌糧籌款。”
“漢奸們的罪行必須要予以清算！”王建軍斬釘切鐵地說道。
“凡是出賣祖國，甘當漢奸走狗的民族敗類，最終絕無好下場。漢奸們的叛國罪行，將永遠記錄在華夏民族的史冊上；漢奸們的名字，將牢牢地鐫刻在曆史的恥辱柱上！”
想想後世愛國華僑陳嘉庚在國民大會二次會議上的偉大提案：敵未退出我國土即言和當以漢奸國賊論。
這是界定漢奸的最基本標準。
當年漢奸賣國“視降敵為保民，稱亡國為和平”的陳詞濫調，後世居然成了為漢奸翻案的借口和依據。
後世有漢奸學者竟以“民族劣根性”，“個人生存需求為最高需求”，“出於對個體生命的尊重出發，則那些漢奸的選擇也不那麽不可接受”，等漢奸理論為借口為漢奸翻案，並以此為基礎形成漢奸理論和漢奸文化。
王建軍深刻剖析，這是儒家讀書人的軟弱性和百姓被長期壓迫產生的奴性。
這些性格特征必須深入批判和摒棄。
晚上掌燈時分，高堯輔帶著揭批漢奸的亢奮情緒回到府中，門子來報：
“三少爺，河東河北宣撫副使折彥質大人已在府中等候多時了！”
“知道了，請延至書房相見。”
高堯輔給出了友誼，書房相見是一種尊重和親密。
書房中，折彥質和高堯輔相互拱手執意。
“賢弟百忙之中拔冗相見，足感盛情，愚兄感佩！”
折彥質一句話就把關係拉近了。
“仁兄言重了，近期確實很忙，卻不敢怠慢仁兄！”
高堯輔深知折彥質將門世家卻以進士入仕，振七世之家聲，為折氏之冠冕。才兼文武，心存江山。廣交遊，所知多一時賢臣名士。
足見折彥質底蘊深厚，雖任河東河北宣撫副使敗守黃河，但其所率十二萬軍武並非折家軍嫡係，所以黃河之敗非戰之罪。
真正的折家軍此時仍掌握在其叔父折可求之手，遠在西北；複興軍高層曾對折彥質頗為讚賞。
以折家大宋西北長城的底蘊，折彥質必能再次一飛衝天。
否則，高堯輔怎麽會去燒折彥質的冷灶，都是千年狐狸還談什麽聊齋啊！
“多謝賢弟恭維！”折彥質拱手。
“年後複興軍將用兵西北，小弟深知折家世代忠烈，兵精將勇，遂極力推薦仁兄，不知仁兄可有意乎？”高堯輔言語間就順水推舟把人情攬在了自己身上。
“多謝賢弟！”折彥質再拱手，但心裏明鏡一般，不過應有的禮儀卻不可廢。
“能得賢弟極力推薦，折家必竭盡全力相助複興軍攻略西北，不負賢弟力薦之誠。”
“折家之忠烈和折家軍之精銳必能為複興軍器重，仁兄無慮。”高堯輔肯定了折家之能，轉移話題：
“此事暫且不談，昨日小弟所言之事，仁兄意下如何？”
“賢弟，此事愚兄無需考慮，若是舍妹能獲唐長官青眼，那真是天賜良緣。”折彥質拱手，“你不知道就舍妹擇婿一事，可是愁煞了家裏一眾兄長，多謝賢弟！”
“仁兄不必謝我，這是姻緣巧合啊！複興軍不喜小姑娘，尋常人家姑娘及笄之後均已許配人家，去哪能找20芳華佳人為偶啊？更兼不要纏足女子！”高堯輔笑著道。
“小唐與我交厚，受人之托忠人之事，不意與令妹竟是天作之合。”
“確實是天作之合！愚兄明日修書回家，好叫家裏及舍妹得知！”
折彥質很開心，有些急不可待。
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而跪在一旁的漢奸，咋聽“已無改造價值，當加重刑罰”時，心裏麵開始忐忑不安起來，作為士大夫深諳大宋官場的尿性，非謀反大罪不處以死刑。
求和主和非謀反啊！大宋一百多年的傳統祖製豈能違逆，政事堂和禦史台的大佬們應該深明覺厲呀！
宋朝是一個很奇葩的朝代，為了籠絡士大夫，許諾與士大夫共治天下，趙匡胤留下了對文官集團特別優待的製度：非謀反大罪不處以死刑。
也就是說，文官隻要你不謀反，犯天大的罪也不用擔心會掉腦袋。充其量流放三千裏，最遠也就是儋州（海南島），所以大宋文官再怎麽作死也沒有殺頭之憂。
如今海漢人似乎比較不講究，這是公然違背大宋祖製啊！朝堂的大佬們應該清楚，這是大家的護身符啊！
祖製這玩意兒，豈可輕易觸碰，就像女/人一樣，有了那個第一次，就會有無數次。
這也是在座政事堂和六部大員內心的明悟，先前王建軍決定建漢奸羞辱館已經讓文官集團斯文掃地，殺人不過誅心，海漢人真的要在誅心之後繼續殺人不成？
今日要過一道坎，這同樣是政事堂和六部大院內心的明悟，王建軍宣布了對虜酋的處置決定，接著就是處置眼前的主和派求和派。
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若再堅持所謂的祖製，無異於刻舟求劍，識時務者為俊傑，呃，明哲保身豈非另一種與時俱進？
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那些過時的虛無的執念完全不必執著，通權達變方為智者所為。
想要與讀書人同氣連枝，惺惺作態不是徒增笑爾，而是徒增海漢人厭惡。
海漢人的厭惡將是大宋君臣不能承受之重！
明悟了其中道理，與其被迫站隊，不如主動一點，既然強那個啥不可避免，不如主動配合，還能樂在其中。
誰先主動誰就可能在不久的將來攫取更大的利益。
於是，踴躍爭先的場麵出現了。
梅執禮神情激昂越眾而出，同時呂好問、張叔夜、謝克家、趙鼎也離座站了起來，對著王建軍抱拳為禮。
“王主任所言極是，沾罕怙惡不悛理當嚴懲，同時漢奸亦不可免於嚴刑峻法！”梅執禮搶先說道。
“梅相公有此覺悟，足見識見深遠，**遠矚。”王建軍讚賞道。
“我等所見略同。”呂好問接著道，“漢奸居其地，而獻其土，視為不忠。食其祿，而欲謀其主，視為不義，不忠不義之輩其所言所行何異於謀反？處以極刑也不為過。”
呂好問的發言具有總結陳詞的意味，這是主動站隊，是政/治正確的表現。
“忠奸正偽一直以來就是華夏民族最基本的也是最大的道德問題。”王建軍繼續闡述道：
“漢奸的本質特征是背叛、出賣民族利益，既然是出賣，就必然會有收益，賠本的買賣漢奸是不會做的。為了一己私利，而不惜出賣國家、民族利益，這是漢奸定義的基本條件，也是漢奸真實的心態記錄。”
“孟子說：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。這裏麵有民族大義，有民族氣節，有浩然正氣。”
“有浩然正氣方為聖人子弟，似唐恪、耿南仲、王時雍之流罔顧大義，對金虜卑躬屈膝，積極投獻金銀美女，為金虜籌糧籌款，他們背叛同胞、背叛民族、背叛祖國，不配為聖人子弟。”
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“漢奸們認為：戰弈亡，不戰弈亡。他們恐懼於金虜戰鬥力的強悍，片麵認識宋金軍事力量的差距，視金虜如神物，視自己如草芥，無視民族的力量，百姓的力量，正義的力量。”
“因此，正是他們這種媚金、恐金心理在起作用，他們自作聰明地得出:戰必大敗，和未必大亂的結論，以為隻有采取非常舉動,堅定地與金虜合作才是唯一出路，因而脫離主戰陣營，走上自絕於民族的“和運”之路，實際上完全成為受金虜擺布的傀儡。”
“他們的行為對國家和民族的危害將是禍國殃民的，第一次金虜索糧時，王時雍、徐秉哲、耿南仲就直接把罪惡的黑手伸向了城內百姓商戶；第二次是積極響應投降/條約，為金虜收刮金銀，投獻美女，籌糧籌款。”
“漢奸們的罪行必須要予以清算！”王建軍斬釘切鐵地說道。
“凡是出賣祖國，甘當漢奸走狗的民族敗類，最終絕無好下場。漢奸們的叛國罪行，將永遠記錄在華夏民族的史冊上；漢奸們的名字，將牢牢地鐫刻在曆史的恥辱柱上！”
想想後世愛國華僑陳嘉庚在國民大會二次會議上的偉大提案：敵未退出我國土即言和當以漢奸國賊論。
這是界定漢奸的最基本標準。
當年漢奸賣國“視降敵為保民，稱亡國為和平”的陳詞濫調，後世居然成了為漢奸翻案的借口和依據。
後世有漢奸學者竟以“民族劣根性”，“個人生存需求為最高需求”，“出於對個體生命的尊重出發，則那些漢奸的選擇也不那麽不可接受”，等漢奸理論為借口為漢奸翻案，並以此為基礎形成漢奸理論和漢奸文化。
王建軍深刻剖析，這是儒家讀書人的軟弱性和百姓被長期壓迫產生的奴性。
這些性格特征必須深入批判和摒棄。
晚上掌燈時分，高堯輔帶著揭批漢奸的亢奮情緒回到府中，門子來報：
“三少爺，河東河北宣撫副使折彥質大人已在府中等候多時了！”
“知道了，請延至書房相見。”
高堯輔給出了友誼，書房相見是一種尊重和親密。
書房中，折彥質和高堯輔相互拱手執意。
“賢弟百忙之中拔冗相見，足感盛情，愚兄感佩！”
折彥質一句話就把關係拉近了。
“仁兄言重了，近期確實很忙，卻不敢怠慢仁兄！”
高堯輔深知折彥質將門世家卻以進士入仕，振七世之家聲，為折氏之冠冕。才兼文武，心存江山。廣交遊，所知多一時賢臣名士。
足見折彥質底蘊深厚，雖任河東河北宣撫副使敗守黃河，但其所率十二萬軍武並非折家軍嫡係，所以黃河之敗非戰之罪。
真正的折家軍此時仍掌握在其叔父折可求之手，遠在西北；複興軍高層曾對折彥質頗為讚賞。
以折家大宋西北長城的底蘊，折彥質必能再次一飛衝天。
否則，高堯輔怎麽會去燒折彥質的冷灶，都是千年狐狸還談什麽聊齋啊！
“多謝賢弟恭維！”折彥質拱手。
“年後複興軍將用兵西北，小弟深知折家世代忠烈，兵精將勇，遂極力推薦仁兄，不知仁兄可有意乎？”高堯輔言語間就順水推舟把人情攬在了自己身上。
“多謝賢弟！”折彥質再拱手，但心裏明鏡一般，不過應有的禮儀卻不可廢。
“能得賢弟極力推薦，折家必竭盡全力相助複興軍攻略西北，不負賢弟力薦之誠。”
“折家之忠烈和折家軍之精銳必能為複興軍器重，仁兄無慮。”高堯輔肯定了折家之能，轉移話題：
“此事暫且不談，昨日小弟所言之事，仁兄意下如何？”
“賢弟，此事愚兄無需考慮，若是舍妹能獲唐長官青眼，那真是天賜良緣。”折彥質拱手，“你不知道就舍妹擇婿一事，可是愁煞了家裏一眾兄長，多謝賢弟！”
“仁兄不必謝我，這是姻緣巧合啊！複興軍不喜小姑娘，尋常人家姑娘及笄之後均已許配人家，去哪能找20芳華佳人為偶啊？更兼不要纏足女子！”高堯輔笑著道。
“小唐與我交厚，受人之托忠人之事，不意與令妹竟是天作之合。”
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