所以至情至性之人，被人稱為情聖。幾乎與大自在天魔一樣，是佛陀也無法度化的存在。
當年佛陀在世時，也不能度化魔王波旬，波旬還說：
“到了末法時代，我會讓我的徒子徒孫穿上袈裟，宣講佛法，而實際上卻行魔道。”佛陀聞之也不由淚下。
如今段宇鍾在幻境中，將自己的執念無限放大，同時也借助幻境的攻擊，將這個對於“情”的執念不斷鍛造純化。
最終，在幻境中不知過了多長時間，段宇鍾不但沒有被度化，反而徹底覺悟了“情”之一道。
“情”往小了說，隻是愛情、親情，但在此基礎上向外延伸，也能擴大為對天下蒼生的大愛、悲憫。
其與大乘佛法和其他耶教、回教等宗教也是殊途同歸。可以建諸天地而不悖，質諸鬼神而無疑。
最終如同中庸之道一樣，可以放之，則彌*，卷之，則退藏於密。
其造端乎夫婦，及其至也，察乎天地。情之一道，如同中庸之道一樣，可以讓人至情至性，至真至誠，至善至仁。
可以天人合一，鬼神與人合一，理性與感情合一。試問天地自然、鬼神，從另外一個角度看，又孰能無情呢？
人若無情，與草木土石何異？越是思索，段宇鍾越是覺得自己為了救自己的妻兒，這種不顧一切的感情無比正義，無比理直氣壯。
而且，也更是覺得他被世間感情牽絆，不是這些和尚所說的不幸。反而極其幸運，也比佛教的道理更能讓他接受。
情之一道，達到極致，察乎天地，天人合一。如同道教與道合一，如同印度教梵我合一，也不比佛教的佛陀境界差多少。
因此，漸漸的，他的心中，除了一股無比純粹、無比熾烈、無比堅定、無比瘋狂的“情”的念頭外。萬念俱灰，萬念俱滅。
至此，他完全放開心神防線，任由金剛界曼荼羅幻境的精神攻擊湧入識海。
隻見他將這股念頭化為利劍，以一往無前的氣勢衝向金剛界曼荼羅中的佛國淨土幻相。企圖斬盡裏麵的一切。
此時，他心中隻想到，為了救自己的妻兒，為了證自己的道，神擋殺神，佛擋殺佛。
而此時，在現實中，他已經被困在雞足山頂整整三天時間。
但沒了他這個皇帝。大理國依然風平浪靜。原來，大理國雖然曆史上有300多年國祚，但整體與華夏的唐宋元明清等朝代不同。
大理國國內有很多部族。都處於自治狀態，大理國隻是他們的共主。
而大理國直轄的四鎮、四郡、八府，也幾乎相當於分封給大理段氏和與段思平一起打天下的高氏、董氏，還有前朝的楊氏等貴族大姓。
所以，大理國朝廷和皇帝的權力都比較有限，何況段宇鍾還隻是個傀儡皇帝。以前一直是相國高氏處理國政。
而大理國的皇家寺院，無為寺和崇聖寺。也廣泛參與著大理國的政事。
所以，就算他消失再長時間。大理國也照樣正常運轉。何況，在普通百姓眼裏，他此時還在苗疆呢。
當然，無為寺那三個老僧，點蒼山的兩個道士也一直在關注著他。
此時，他們都各自隱身在雞足山頂觀戰，眼看兩天過去，段宇鍾在裏麵生死未卜，廣通和尚再次忍不住要出手，他怒吼道：
“兩位師叔，楊幹貞和雞足山的和尚欺我段氏無人耶？段宇鍾現在還是大理國皇帝，他們就這樣公然圍攻，是可忍孰不可忍！”
但明通和明空和尚再次攔住了他，明空說道：“師侄你稍安勿躁，此戰已非我等可以參與了，是死是活，就看他的造化了！想必神霄道君的化身，也不會那麽容易死掉的。”
而另外一個結界中，那個年輕一點的道士也對年長道士說道：
“清虛師兄，這些和尚欺人太甚，神霄道君是咱們昆侖仙山的盟友，我們是不是應該幫他一把？”
年長的清虛真人捋捋雪白胡須，沉吟道：“清玄師弟，你也知道，自從二十年前，天山大會召開以來，儒道釋耶回婆羅門六大宗教達成協議。
製訂了“天條”，其中，道門地仙、佛門菩薩及其他各教對應境界的修士和神靈，都不得參與世俗爭鬥，有什麽糾紛在天山大會上解決。
這可是最首要的天條，任何違反者都將麵臨最嚴厲的懲罰。我們被派到大理國，除了弘揚道法外，最重要的使命不就是監察大理國的修士和神靈嗎？
豈可知法犯法？再過一兩個月，重陽節之時，又是十年一度的天山大會了，我們更不能在這節骨眼上犯錯。”
清玄真人翻了翻白眼：“好吧，當我沒說，但我們就這樣眼睜睜地看著段宇鍾被那些和尚給度化嗎？”
清虛真人說道：“神霄道君極其神秘，他這次將自己的肉身弄來大理國，不會沒有後手的，我們靜觀其變吧！
至少有那兩件法寶，段宇鍾沒有生命危險，就算他真的被度化了，那說不定也在神霄道君意料中，我們還是不要插手的好。何況他們這個級別的戰鬥，我們也不能出手。”
而在大理城中，各方勢力消息靈通者也在觀望，大理國立國至今，政變已經有好幾次，就算改朝換代也不稀奇。
但不管誰當皇帝，各大家族和佛教的利益都能夠保證，因此，他們對這次楊氏再次跳出來爭奪皇位，也顯得很是淡定。
且說段宇鍾，原本他以為自己已經覺悟了一條全新的大道，已經將自己的念頭錘煉得如同鑽石般純粹，堅硬，鋒利。一定可以衝破幻境了。
但沒想到，不管他如何瘋狂，如何執著，但在與幻境中的佛教神靈交鋒時，他的念頭幻化的利劍卻一次次被敵人手中的金剛杵、法螺、寶劍等武器折斷。他心中的念頭也一次次被打散。
甚至，原本被他遺忘在識海中一個角落的浩氣長虹，也被這場在識海之中的精神意誌、法則大道的戰爭波及，很快也被粉碎了。
原來，他覺悟的大道雖然質地上易經與佛教的佛性真如大道差不多了，但在力量和數量上。還是遠遠不及佛教上萬和尚，依托上千年底蘊形成的金剛界曼荼羅大陣。
就像一把寶劍，可以切開一塊石頭，但要是拿它去劈一座石山，肯定會徒勞無功的。
而段宇鍾的浩氣長虹雖然萬法不沾。但現在段宇鍾失去了陽神，在之前的戰鬥中，浩氣長虹原有的法力都輸送給段宇鍾的神魂了。
浩氣長虹沒有充足的法力支持，空有浩然正氣大道，心學大道，厚黑大道，馬克思主義之道，也無法發揮。
因此。沒過多久，浩氣長虹也被金剛界曼荼羅幻境中，五十七尊佛教神靈法相幻化的金剛杵、寶劍、寶塔等武器粉碎了。
好在這裏是段宇鍾的識海。念頭旋生旋滅，隻要他的心沒有屈服，隻要他堅守的根本大道還在，破碎的念頭就可以一次次吸收肉身的能量重組成神魂。
似乎是否極泰來，漸漸地，這些被粉碎的浩氣長虹與段宇鍾的念頭。在強敵重壓下，因為抱團取暖而逐漸融合。
這時。段宇鍾才知道自己錯了，他雖然悟到情之一道。可以推廣到對天下蒼生的大愛，可以放之而彌*，可以察乎天地，可以天人合一。
但他之前在發動對金剛界曼荼羅的攻擊時，想到的仍然隻有自己的妻兒。
而且，就算他真想將自己的情之道推廣到對天下蒼生中去，也沒有多少人響應，情之道在這個還處於中世紀的時空，並沒有多少市場。也沒有多少氣運。
反倒是浩氣長虹給了他靈感，於是他暫時放下兒女私情，由情之道入手，頓悟融合儒教的中庸之道。
而後，在一次次的粉碎重組中，段宇鍾漸漸在識海中凝聚出一個以中庸之道為核心的，融合浩然正氣、心學，厚黑學、無神論、自然科學等道理的全新道心。
也就相當於重新構建了一套理論，一條大道，這條大道可以用一句話來概括：“我為規矩量天地，從心所欲不逾矩”。
因此這條道是“規矩”之道，因為念頭純粹，此時他的道心就是神魂，神魂就是道心。
而且，因為有佛教金剛界大陣的攻擊，他這個道心無比純粹，無比堅固。他的規矩之道也是邏輯嚴密，理論完善，毫無漏洞。
因為要是他頓悟的道理稍有一點破綻，念頭就會不純，就會在金剛界大陣的攻擊下被粉碎。
最終，能生存下來的，都是很純粹的念頭形成的道心。然後，他將這個道心化為一把可以衡量人心，衡量天地，衡量各種宗教、各種大道法則的量天尺。
他的理論是，以他融合中庸之道、浩然正氣、心學，厚黑學、無神論、自然科學等道理的全新道心為規矩，為準繩，衡量世間的一切。
然後做出取舍，和規矩的吸納，不和規矩的排斥。我心即是規矩，即是法則，即是大道。
因為他的道心已經達到了至誠、慎獨、中和、剛柔並濟、光暗同體、絕對客觀、心物一元的境界。
也就是說，他已經掌握了宇宙間一種涵蓋麵最廣，包容性最強而又及其嚴密的真理。
他的道可以考諸眾聖而不謬，建諸天地而不悖，質諸鬼神而無疑，百世以俟聖人而不惑。
他隻要在道心主宰自己神魂的情況下，就可以動而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則。
他可以出口成憲，說出的話就可以被編為語錄。可以參天地之化育，可以代表老天爺裁決人世糾紛。
因此，懷著這種自信，懷著這種使命感，段宇鍾道心所化的這把無形有質的量天尺，就以他的識海為開端，以一種一往無前的氣勢，飛快地向外無限延伸。(未完待續)
當年佛陀在世時，也不能度化魔王波旬，波旬還說：
“到了末法時代，我會讓我的徒子徒孫穿上袈裟，宣講佛法，而實際上卻行魔道。”佛陀聞之也不由淚下。
如今段宇鍾在幻境中，將自己的執念無限放大，同時也借助幻境的攻擊，將這個對於“情”的執念不斷鍛造純化。
最終，在幻境中不知過了多長時間，段宇鍾不但沒有被度化，反而徹底覺悟了“情”之一道。
“情”往小了說，隻是愛情、親情，但在此基礎上向外延伸，也能擴大為對天下蒼生的大愛、悲憫。
其與大乘佛法和其他耶教、回教等宗教也是殊途同歸。可以建諸天地而不悖，質諸鬼神而無疑。
最終如同中庸之道一樣，可以放之，則彌*，卷之，則退藏於密。
其造端乎夫婦，及其至也，察乎天地。情之一道，如同中庸之道一樣，可以讓人至情至性，至真至誠，至善至仁。
可以天人合一，鬼神與人合一，理性與感情合一。試問天地自然、鬼神，從另外一個角度看，又孰能無情呢？
人若無情，與草木土石何異？越是思索，段宇鍾越是覺得自己為了救自己的妻兒，這種不顧一切的感情無比正義，無比理直氣壯。
而且，也更是覺得他被世間感情牽絆，不是這些和尚所說的不幸。反而極其幸運，也比佛教的道理更能讓他接受。
情之一道，達到極致，察乎天地，天人合一。如同道教與道合一，如同印度教梵我合一，也不比佛教的佛陀境界差多少。
因此，漸漸的，他的心中，除了一股無比純粹、無比熾烈、無比堅定、無比瘋狂的“情”的念頭外。萬念俱灰，萬念俱滅。
至此，他完全放開心神防線，任由金剛界曼荼羅幻境的精神攻擊湧入識海。
隻見他將這股念頭化為利劍，以一往無前的氣勢衝向金剛界曼荼羅中的佛國淨土幻相。企圖斬盡裏麵的一切。
此時，他心中隻想到，為了救自己的妻兒，為了證自己的道，神擋殺神，佛擋殺佛。
而此時，在現實中，他已經被困在雞足山頂整整三天時間。
但沒了他這個皇帝。大理國依然風平浪靜。原來，大理國雖然曆史上有300多年國祚，但整體與華夏的唐宋元明清等朝代不同。
大理國國內有很多部族。都處於自治狀態，大理國隻是他們的共主。
而大理國直轄的四鎮、四郡、八府，也幾乎相當於分封給大理段氏和與段思平一起打天下的高氏、董氏，還有前朝的楊氏等貴族大姓。
所以，大理國朝廷和皇帝的權力都比較有限，何況段宇鍾還隻是個傀儡皇帝。以前一直是相國高氏處理國政。
而大理國的皇家寺院，無為寺和崇聖寺。也廣泛參與著大理國的政事。
所以，就算他消失再長時間。大理國也照樣正常運轉。何況，在普通百姓眼裏，他此時還在苗疆呢。
當然，無為寺那三個老僧，點蒼山的兩個道士也一直在關注著他。
此時，他們都各自隱身在雞足山頂觀戰，眼看兩天過去，段宇鍾在裏麵生死未卜，廣通和尚再次忍不住要出手，他怒吼道：
“兩位師叔，楊幹貞和雞足山的和尚欺我段氏無人耶？段宇鍾現在還是大理國皇帝，他們就這樣公然圍攻，是可忍孰不可忍！”
但明通和明空和尚再次攔住了他，明空說道：“師侄你稍安勿躁，此戰已非我等可以參與了，是死是活，就看他的造化了！想必神霄道君的化身，也不會那麽容易死掉的。”
而另外一個結界中，那個年輕一點的道士也對年長道士說道：
“清虛師兄，這些和尚欺人太甚，神霄道君是咱們昆侖仙山的盟友，我們是不是應該幫他一把？”
年長的清虛真人捋捋雪白胡須，沉吟道：“清玄師弟，你也知道，自從二十年前，天山大會召開以來，儒道釋耶回婆羅門六大宗教達成協議。
製訂了“天條”，其中，道門地仙、佛門菩薩及其他各教對應境界的修士和神靈，都不得參與世俗爭鬥，有什麽糾紛在天山大會上解決。
這可是最首要的天條，任何違反者都將麵臨最嚴厲的懲罰。我們被派到大理國，除了弘揚道法外，最重要的使命不就是監察大理國的修士和神靈嗎？
豈可知法犯法？再過一兩個月，重陽節之時，又是十年一度的天山大會了，我們更不能在這節骨眼上犯錯。”
清玄真人翻了翻白眼：“好吧，當我沒說，但我們就這樣眼睜睜地看著段宇鍾被那些和尚給度化嗎？”
清虛真人說道：“神霄道君極其神秘，他這次將自己的肉身弄來大理國，不會沒有後手的，我們靜觀其變吧！
至少有那兩件法寶，段宇鍾沒有生命危險，就算他真的被度化了，那說不定也在神霄道君意料中，我們還是不要插手的好。何況他們這個級別的戰鬥，我們也不能出手。”
而在大理城中，各方勢力消息靈通者也在觀望，大理國立國至今，政變已經有好幾次，就算改朝換代也不稀奇。
但不管誰當皇帝，各大家族和佛教的利益都能夠保證，因此，他們對這次楊氏再次跳出來爭奪皇位，也顯得很是淡定。
且說段宇鍾，原本他以為自己已經覺悟了一條全新的大道，已經將自己的念頭錘煉得如同鑽石般純粹，堅硬，鋒利。一定可以衝破幻境了。
但沒想到，不管他如何瘋狂，如何執著，但在與幻境中的佛教神靈交鋒時，他的念頭幻化的利劍卻一次次被敵人手中的金剛杵、法螺、寶劍等武器折斷。他心中的念頭也一次次被打散。
甚至，原本被他遺忘在識海中一個角落的浩氣長虹，也被這場在識海之中的精神意誌、法則大道的戰爭波及，很快也被粉碎了。
原來，他覺悟的大道雖然質地上易經與佛教的佛性真如大道差不多了，但在力量和數量上。還是遠遠不及佛教上萬和尚，依托上千年底蘊形成的金剛界曼荼羅大陣。
就像一把寶劍，可以切開一塊石頭，但要是拿它去劈一座石山，肯定會徒勞無功的。
而段宇鍾的浩氣長虹雖然萬法不沾。但現在段宇鍾失去了陽神，在之前的戰鬥中，浩氣長虹原有的法力都輸送給段宇鍾的神魂了。
浩氣長虹沒有充足的法力支持，空有浩然正氣大道，心學大道，厚黑大道，馬克思主義之道，也無法發揮。
因此。沒過多久，浩氣長虹也被金剛界曼荼羅幻境中，五十七尊佛教神靈法相幻化的金剛杵、寶劍、寶塔等武器粉碎了。
好在這裏是段宇鍾的識海。念頭旋生旋滅，隻要他的心沒有屈服，隻要他堅守的根本大道還在，破碎的念頭就可以一次次吸收肉身的能量重組成神魂。
似乎是否極泰來，漸漸地，這些被粉碎的浩氣長虹與段宇鍾的念頭。在強敵重壓下，因為抱團取暖而逐漸融合。
這時。段宇鍾才知道自己錯了，他雖然悟到情之一道。可以推廣到對天下蒼生的大愛，可以放之而彌*，可以察乎天地，可以天人合一。
但他之前在發動對金剛界曼荼羅的攻擊時，想到的仍然隻有自己的妻兒。
而且，就算他真想將自己的情之道推廣到對天下蒼生中去，也沒有多少人響應，情之道在這個還處於中世紀的時空，並沒有多少市場。也沒有多少氣運。
反倒是浩氣長虹給了他靈感，於是他暫時放下兒女私情，由情之道入手，頓悟融合儒教的中庸之道。
而後，在一次次的粉碎重組中，段宇鍾漸漸在識海中凝聚出一個以中庸之道為核心的，融合浩然正氣、心學，厚黑學、無神論、自然科學等道理的全新道心。
也就相當於重新構建了一套理論，一條大道，這條大道可以用一句話來概括：“我為規矩量天地，從心所欲不逾矩”。
因此這條道是“規矩”之道，因為念頭純粹，此時他的道心就是神魂，神魂就是道心。
而且，因為有佛教金剛界大陣的攻擊，他這個道心無比純粹，無比堅固。他的規矩之道也是邏輯嚴密，理論完善，毫無漏洞。
因為要是他頓悟的道理稍有一點破綻，念頭就會不純，就會在金剛界大陣的攻擊下被粉碎。
最終，能生存下來的，都是很純粹的念頭形成的道心。然後，他將這個道心化為一把可以衡量人心，衡量天地，衡量各種宗教、各種大道法則的量天尺。
他的理論是，以他融合中庸之道、浩然正氣、心學，厚黑學、無神論、自然科學等道理的全新道心為規矩，為準繩，衡量世間的一切。
然後做出取舍，和規矩的吸納，不和規矩的排斥。我心即是規矩，即是法則，即是大道。
因為他的道心已經達到了至誠、慎獨、中和、剛柔並濟、光暗同體、絕對客觀、心物一元的境界。
也就是說，他已經掌握了宇宙間一種涵蓋麵最廣，包容性最強而又及其嚴密的真理。
他的道可以考諸眾聖而不謬，建諸天地而不悖，質諸鬼神而無疑，百世以俟聖人而不惑。
他隻要在道心主宰自己神魂的情況下，就可以動而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則。
他可以出口成憲，說出的話就可以被編為語錄。可以參天地之化育，可以代表老天爺裁決人世糾紛。
因此，懷著這種自信，懷著這種使命感，段宇鍾道心所化的這把無形有質的量天尺，就以他的識海為開端，以一種一往無前的氣勢，飛快地向外無限延伸。(未完待續)