但段宇鍾很快否決了這個建議，就算是那些數量無窮無盡的，令人討厭的毒蟲，畢竟也是生命，段宇鍾不忍心讓其白白死掉。
然而，一恍惚之間，原本乏味單調的戰鬥異變陡生，金剛界曼荼羅大陣突然佛光大盛，將有些走神的段宇鍾籠罩了進去。
然後，段宇鍾身上的太極八卦鏡和五嶽真靈圖走動護體，他的心神卻被攝進一個純粹一個純粹由精神意識構成的金剛界曼荼羅幻境中。
由於這個幻境無孔不入，又看起來好無惡意，段宇鍾身上的兩*寶也無從阻擋。
進了幻境，段宇鍾好像進了靈山大雷音寺，又好像進了極樂世界。到處都是莊嚴梵刹，到處都是佛國淨土，到處都是虔誠信徒。
而此時，金剛界曼荼羅大陣中，以天竺番僧寶生寂為首，連同阿縛都底波陀、動毗波、笈多伐折羅、伽格瓦、仲敦巴、菩提光等從天竺和吐蕃來的密教高僧開始全力對段宇鍾宣講佛法。
在幻境中，他們舌燦蓮花，說得天花亂墜，地湧金蓮。能令頑石點頭，能令妖魔自動皈依。
而段宇鍾所在的大理國，乃至世間的一切，甚至是人的身體，生命的意義都被他們貶得一文不值。
他們告訴段宇鍾，“三界無安，如同火宅”；“人身隻是一個臭皮囊，”“世間的一切都是夢幻泡影”，“親人都是前世的冤親債主”等等大違常理的理論。
偏偏此時他們講起來，段宇鍾都覺得很有道理。
好幾次，都說得段宇鍾差點皈依了。如同蛟龍那樣，成了佛教的腦殘粉。
但每次將要皈依時，他心中總會湧現一些念頭，讓他對佛教產生懷疑：
佛教如果真那麽好，那為什麽後來的天竺。幾乎沒有人信奉佛教？
為什麽曆史上，中亞地區那麽多信佛的國家都滅亡了，如今中亞已經全是綠教的地盤，既然佛法如此高深，佛教諸神如此神通廣大，法力無邊。那為何不是綠教對手？
有人說，佛教入身破身、入國破國、入家破家，這又作何解釋？
韓愈《諫迎佛骨表》中講到：“漢明帝時始有佛法，明帝在位，才十八年。其後亂亡相繼。運祚不長、
宋、齊、梁、陳、元魏以下，事佛漸謹，年代尤促。惟梁武帝在位四十八年，
前後三度舍身施佛，宗廟之祭，不用牲牢，晝日一食，止於菜。其後竟為候景所逼。餓死台城，國亦尋滅。
事佛求福，乃更得禍。由此觀之。佛不足信，亦可知矣。
雖然韓愈當時是站在儒教立場上批判佛教，但他所舉的例子，史籍之上，白紙黑字，卻是千真萬確的。
總而言之。段宇鍾抱定一點，“任你說得天花亂墜。我隻看事實”。
而無數曆史事實證明，大部分信佛的國家和民族。尤其是信奉大乘佛法的，大多走向自我弱化和衰亡。
段宇鍾如今作為大理國皇帝，信不信佛，就不是個人的事情，而是關係到一個國家千千萬萬的百姓。
因此不得不慎重，韓愈在《諫迎佛骨表》裏講得好，佛陀隻是一個外國人，就算他活著的時候，來到華夏，華夏的帝王最多以對待外國君主的禮儀對待他，也就算隆重了。
何況他已經死了上千年，麵對他的屍骨，卻這麽大張旗鼓地迎進宮廷，如果全國的百姓看到皇帝都這麽狂熱地信佛，那麽上行下效，燒身供佛，自殘身體等極端行為就會層出不窮。
雖然大理國皇帝曆來信佛，但也不是狂信徒。段宇鍾當上皇帝後，也沒有被要求一定要信佛。
所以看來段宇鍾的確與佛無緣，若他還是嬰兒心智，他如今妻兒子女，幸福圓滿，怎麽也不可能皈依佛門。
而他如今融合了賈寶玉殘魂記憶，心智大增，卻也獲得了很多知識見聞，況且原來段宇鍾熟知曆史，又看了無數網文，就算沒有從小的無神論教育打底，也不會信佛。
所以，不管敵人如何說得天花亂墜，他隻相信“事佛求福，乃更得禍”這個觀點。
曆史上，漢明帝剛請來佛教不久，他的弟弟就掀起了叛亂。因為佛教告訴他弟弟，信佛的人可以得到當皇帝的果報。
隋朝的楊堅楊廣父子都信奉佛教，但隋朝卻很短命。韓愈勸諫的唐憲宗迎了佛骨不久，就慘死於宮廷政變。
1985年陝西法門寺剛出土佛骨舍利沒幾年，就發生了著名的承天門事件。
2002年這個舍利在海峽兩岸巡回展出不久，華夏就發生了*瘟疫。
最冤的是南京，南京的佛教已經有1800多年曆史，一直是漢傳佛教的一個中心地區，南朝四百八十寺，講的就是南京佛教的盛況。
佛經裏信誓旦旦地宣稱，佛教在一個國家危亡時，會派出菩薩、金剛護佑，但南京從古至今卻遭受了總共六次大規模的大屠@殺。
而且，曆史上，華夏五胡亂華、蒙元、滿清乃至日寇荼毒中原，佛教都是急先鋒或者幫凶。
總之，不管佛教如何說得天花亂墜，段宇鍾隻相信他看到的事實，還有曆史記載中的事實。
再說佛教畢竟發源於天竺，對天竺倒是最有利的。佛教征服不了天竺西北邊的野蠻的白種人，倒是把天竺東北方的華夏人征服了。
因此，當曆史上，從古至今幾千年時間裏，無數中亞民族都可以到天竺去稱王稱霸時，華夏卻從來沒有打過天竺。
眼看段宇鍾冥頑不靈，無法度化，寶生寂等天竺高僧耐心耗盡，將講經說法的幻境一轉。直接變成精神攻擊。
他們將佛教宣揚的生老病死、求不得、怨憎會、愛別離、五陰熾盛八苦，都用法力幻化出十分真實的場景，而且以段宇鍾為主角。
讓段宇鍾在其中經曆生老病死等八苦，還有六道輪回。由於此時段宇鍾的心神已經深入幻境，
即便太極八卦鏡和五嶽真靈圖察覺金剛界大陣的敵意。也無法救援了，一切隻能依靠段宇鍾的心靈獨自去麵對。
金剛界曼荼羅號稱是比喻大日如來如同金剛一樣堅固不壞的智慧，也許這才是金剛界曼荼羅的真正威力。
麵對這種直抵心靈的精神幻境的攻擊，如果段宇鍾還保持嬰兒境界，自然毫無破綻。
但可惜他已經融合了賈寶玉的殘魂記憶，隻要一露出破綻。段宇鍾恐怕就要被強行度化了。
佛教在天竺被印度教成為地獄教，佛陀被天竺人視為毗濕奴的第九化身，其使命是將魔鬼騙入地獄。
縱觀曆史，凡是信奉了佛教的國家都對天竺再沒有任何威脅，可見這句話是很有道理的。
而為了能夠將天竺人眼中的“魔鬼”騙入地獄。佛教對於人心的研究絕對是走在世界前列的。
根據佛教嚴密至極的理論，還有金剛界大陣中無比真實的幻境，任何人都有心靈破綻，都能找到佛教所說的“八苦”。
任何人進入這個幻陣，都會生起對人生的悲觀失望，對人世的厭離。
要想不被幻境攻擊傷害到，除非他皈依佛門，祈求佛教三世十方諸佛大小菩薩解脫超拔於他。
或者能悟到佛教所說的無常、無我、空性。自我超脫，但這樣一來，也跟皈依佛門無異了。
但段宇鍾現在的執念。甚至比他的陽神執念還深。不論是他之前的嬰兒境界，還是現在融合了賈寶玉殘魂記憶後的執念，都是極其“冥頑”的。
嬰兒心中沒有任何條條框框，他可以為了任何一件不順心的事情終日號哭，一直到三歲左右，都會為達目的。誓不罷休，絕對毫無顧忌。其執著絕對可以讓成年人汗顏不已。
而段宇鍾雖然融合了賈寶玉殘魂記憶，但也還保留著之前的嬰兒境界。隻是沒有那麽圓滿純淨無暇而已。
所以他此時的執念是營救自己的妻兒，是愛情，是親情。而賈寶玉本是出了名的癡情種子，其對“情”的執念，死後兩百多年間，經過如此多的變故，也還沒有磨滅。
之前還以殘魂的形式，保留在段宇鍾心髒中的識神裏麵。現在，被段宇鍾嬰兒般堅定純粹的愛情、親情執念引發出來。
二者結合，更是形成世間最冥頑不化的執念。曆史上，佛教對男女愛情可是深惡痛絕。
因為世間總有人“隻羨鴛鴦不羨仙”，總有人隻要能與心愛的人長相廝守，就可以不顧一切。
為了愛情，國王可以不愛江山愛美人；為了愛情，羅密歐和朱麗葉可以不顧家族仇恨；
為了愛情，古往今來無數癡男怨女，吃盡千辛萬苦，哪怕海枯石爛，哪怕山無棱天地合，哪怕生生世世輪回，受盡痛苦，也依然執迷不悟，隻想有情人終成眷屬。
就算不能在一起，如同牛郎織女，中間隔著一條銀河，但隻要能夠遠遠看著，就可以心心相印。
隻要能夠每年七夕相會一次，就感覺無比幸福。所以，隻要有愛情和幸福的家庭，沒有誰會選擇出家當和尚。
就像盧俊義等被逼上梁山的好漢，在他們的事業、家庭、前途沒有被官府和梁山毀掉前，他們是不會到梁山落草的。
如今的段宇鍾也是如此，在心中執念的驅使下，他絕不皈依。但要想不被強行度化，那就隻有讓自己的心靈沒有破綻。
回歸嬰兒境界顯然不可能，那就隻有覺悟可以與佛教理論抗衡的道理。
在金剛界曼荼羅幻境的攻擊下，他也被動了解了佛教“無常、無我、空性”等道理。
雖然他心裏抗拒，沒有接受這些道理，但卻可以借其錘煉自己對“情”的執念，以一念代替萬念，最終也能讓自己的心靈沒有破綻。
黃易有雲，“唯能極於情，故能極於道”。至情至性的人，他們覺悟的“情”，幾乎不輸於佛性真如，也不輸於純粹的魔性。(未完待續)
然而，一恍惚之間，原本乏味單調的戰鬥異變陡生，金剛界曼荼羅大陣突然佛光大盛，將有些走神的段宇鍾籠罩了進去。
然後，段宇鍾身上的太極八卦鏡和五嶽真靈圖走動護體，他的心神卻被攝進一個純粹一個純粹由精神意識構成的金剛界曼荼羅幻境中。
由於這個幻境無孔不入，又看起來好無惡意，段宇鍾身上的兩*寶也無從阻擋。
進了幻境，段宇鍾好像進了靈山大雷音寺，又好像進了極樂世界。到處都是莊嚴梵刹，到處都是佛國淨土，到處都是虔誠信徒。
而此時，金剛界曼荼羅大陣中，以天竺番僧寶生寂為首，連同阿縛都底波陀、動毗波、笈多伐折羅、伽格瓦、仲敦巴、菩提光等從天竺和吐蕃來的密教高僧開始全力對段宇鍾宣講佛法。
在幻境中，他們舌燦蓮花，說得天花亂墜，地湧金蓮。能令頑石點頭，能令妖魔自動皈依。
而段宇鍾所在的大理國，乃至世間的一切，甚至是人的身體，生命的意義都被他們貶得一文不值。
他們告訴段宇鍾，“三界無安，如同火宅”；“人身隻是一個臭皮囊，”“世間的一切都是夢幻泡影”，“親人都是前世的冤親債主”等等大違常理的理論。
偏偏此時他們講起來，段宇鍾都覺得很有道理。
好幾次，都說得段宇鍾差點皈依了。如同蛟龍那樣，成了佛教的腦殘粉。
但每次將要皈依時，他心中總會湧現一些念頭，讓他對佛教產生懷疑：
佛教如果真那麽好，那為什麽後來的天竺。幾乎沒有人信奉佛教？
為什麽曆史上，中亞地區那麽多信佛的國家都滅亡了，如今中亞已經全是綠教的地盤，既然佛法如此高深，佛教諸神如此神通廣大，法力無邊。那為何不是綠教對手？
有人說，佛教入身破身、入國破國、入家破家，這又作何解釋？
韓愈《諫迎佛骨表》中講到：“漢明帝時始有佛法，明帝在位，才十八年。其後亂亡相繼。運祚不長、
宋、齊、梁、陳、元魏以下，事佛漸謹，年代尤促。惟梁武帝在位四十八年，
前後三度舍身施佛，宗廟之祭，不用牲牢，晝日一食，止於菜。其後竟為候景所逼。餓死台城，國亦尋滅。
事佛求福，乃更得禍。由此觀之。佛不足信，亦可知矣。
雖然韓愈當時是站在儒教立場上批判佛教，但他所舉的例子，史籍之上，白紙黑字，卻是千真萬確的。
總而言之。段宇鍾抱定一點，“任你說得天花亂墜。我隻看事實”。
而無數曆史事實證明，大部分信佛的國家和民族。尤其是信奉大乘佛法的，大多走向自我弱化和衰亡。
段宇鍾如今作為大理國皇帝，信不信佛，就不是個人的事情，而是關係到一個國家千千萬萬的百姓。
因此不得不慎重，韓愈在《諫迎佛骨表》裏講得好，佛陀隻是一個外國人，就算他活著的時候，來到華夏，華夏的帝王最多以對待外國君主的禮儀對待他，也就算隆重了。
何況他已經死了上千年，麵對他的屍骨，卻這麽大張旗鼓地迎進宮廷，如果全國的百姓看到皇帝都這麽狂熱地信佛，那麽上行下效，燒身供佛，自殘身體等極端行為就會層出不窮。
雖然大理國皇帝曆來信佛，但也不是狂信徒。段宇鍾當上皇帝後，也沒有被要求一定要信佛。
所以看來段宇鍾的確與佛無緣，若他還是嬰兒心智，他如今妻兒子女，幸福圓滿，怎麽也不可能皈依佛門。
而他如今融合了賈寶玉殘魂記憶，心智大增，卻也獲得了很多知識見聞，況且原來段宇鍾熟知曆史，又看了無數網文，就算沒有從小的無神論教育打底，也不會信佛。
所以，不管敵人如何說得天花亂墜，他隻相信“事佛求福，乃更得禍”這個觀點。
曆史上，漢明帝剛請來佛教不久，他的弟弟就掀起了叛亂。因為佛教告訴他弟弟，信佛的人可以得到當皇帝的果報。
隋朝的楊堅楊廣父子都信奉佛教，但隋朝卻很短命。韓愈勸諫的唐憲宗迎了佛骨不久，就慘死於宮廷政變。
1985年陝西法門寺剛出土佛骨舍利沒幾年，就發生了著名的承天門事件。
2002年這個舍利在海峽兩岸巡回展出不久，華夏就發生了*瘟疫。
最冤的是南京，南京的佛教已經有1800多年曆史，一直是漢傳佛教的一個中心地區，南朝四百八十寺，講的就是南京佛教的盛況。
佛經裏信誓旦旦地宣稱，佛教在一個國家危亡時，會派出菩薩、金剛護佑，但南京從古至今卻遭受了總共六次大規模的大屠@殺。
而且，曆史上，華夏五胡亂華、蒙元、滿清乃至日寇荼毒中原，佛教都是急先鋒或者幫凶。
總之，不管佛教如何說得天花亂墜，段宇鍾隻相信他看到的事實，還有曆史記載中的事實。
再說佛教畢竟發源於天竺，對天竺倒是最有利的。佛教征服不了天竺西北邊的野蠻的白種人，倒是把天竺東北方的華夏人征服了。
因此，當曆史上，從古至今幾千年時間裏，無數中亞民族都可以到天竺去稱王稱霸時，華夏卻從來沒有打過天竺。
眼看段宇鍾冥頑不靈，無法度化，寶生寂等天竺高僧耐心耗盡，將講經說法的幻境一轉。直接變成精神攻擊。
他們將佛教宣揚的生老病死、求不得、怨憎會、愛別離、五陰熾盛八苦，都用法力幻化出十分真實的場景，而且以段宇鍾為主角。
讓段宇鍾在其中經曆生老病死等八苦，還有六道輪回。由於此時段宇鍾的心神已經深入幻境，
即便太極八卦鏡和五嶽真靈圖察覺金剛界大陣的敵意。也無法救援了，一切隻能依靠段宇鍾的心靈獨自去麵對。
金剛界曼荼羅號稱是比喻大日如來如同金剛一樣堅固不壞的智慧，也許這才是金剛界曼荼羅的真正威力。
麵對這種直抵心靈的精神幻境的攻擊，如果段宇鍾還保持嬰兒境界，自然毫無破綻。
但可惜他已經融合了賈寶玉的殘魂記憶，隻要一露出破綻。段宇鍾恐怕就要被強行度化了。
佛教在天竺被印度教成為地獄教，佛陀被天竺人視為毗濕奴的第九化身，其使命是將魔鬼騙入地獄。
縱觀曆史，凡是信奉了佛教的國家都對天竺再沒有任何威脅，可見這句話是很有道理的。
而為了能夠將天竺人眼中的“魔鬼”騙入地獄。佛教對於人心的研究絕對是走在世界前列的。
根據佛教嚴密至極的理論，還有金剛界大陣中無比真實的幻境，任何人都有心靈破綻，都能找到佛教所說的“八苦”。
任何人進入這個幻陣，都會生起對人生的悲觀失望，對人世的厭離。
要想不被幻境攻擊傷害到，除非他皈依佛門，祈求佛教三世十方諸佛大小菩薩解脫超拔於他。
或者能悟到佛教所說的無常、無我、空性。自我超脫，但這樣一來，也跟皈依佛門無異了。
但段宇鍾現在的執念。甚至比他的陽神執念還深。不論是他之前的嬰兒境界，還是現在融合了賈寶玉殘魂記憶後的執念，都是極其“冥頑”的。
嬰兒心中沒有任何條條框框，他可以為了任何一件不順心的事情終日號哭，一直到三歲左右，都會為達目的。誓不罷休，絕對毫無顧忌。其執著絕對可以讓成年人汗顏不已。
而段宇鍾雖然融合了賈寶玉殘魂記憶，但也還保留著之前的嬰兒境界。隻是沒有那麽圓滿純淨無暇而已。
所以他此時的執念是營救自己的妻兒，是愛情，是親情。而賈寶玉本是出了名的癡情種子，其對“情”的執念，死後兩百多年間，經過如此多的變故，也還沒有磨滅。
之前還以殘魂的形式，保留在段宇鍾心髒中的識神裏麵。現在，被段宇鍾嬰兒般堅定純粹的愛情、親情執念引發出來。
二者結合，更是形成世間最冥頑不化的執念。曆史上，佛教對男女愛情可是深惡痛絕。
因為世間總有人“隻羨鴛鴦不羨仙”，總有人隻要能與心愛的人長相廝守，就可以不顧一切。
為了愛情，國王可以不愛江山愛美人；為了愛情，羅密歐和朱麗葉可以不顧家族仇恨；
為了愛情，古往今來無數癡男怨女，吃盡千辛萬苦，哪怕海枯石爛，哪怕山無棱天地合，哪怕生生世世輪回，受盡痛苦，也依然執迷不悟，隻想有情人終成眷屬。
就算不能在一起，如同牛郎織女，中間隔著一條銀河，但隻要能夠遠遠看著，就可以心心相印。
隻要能夠每年七夕相會一次，就感覺無比幸福。所以，隻要有愛情和幸福的家庭，沒有誰會選擇出家當和尚。
就像盧俊義等被逼上梁山的好漢，在他們的事業、家庭、前途沒有被官府和梁山毀掉前，他們是不會到梁山落草的。
如今的段宇鍾也是如此，在心中執念的驅使下，他絕不皈依。但要想不被強行度化，那就隻有讓自己的心靈沒有破綻。
回歸嬰兒境界顯然不可能，那就隻有覺悟可以與佛教理論抗衡的道理。
在金剛界曼荼羅幻境的攻擊下，他也被動了解了佛教“無常、無我、空性”等道理。
雖然他心裏抗拒，沒有接受這些道理，但卻可以借其錘煉自己對“情”的執念，以一念代替萬念，最終也能讓自己的心靈沒有破綻。
黃易有雲，“唯能極於情，故能極於道”。至情至性的人，他們覺悟的“情”，幾乎不輸於佛性真如，也不輸於純粹的魔性。(未完待續)