，亂於文吏，觀將所知，適時所急，轉誌易務，晝夜學問，無所羞恥，期於成能名文而已。其高誌妙操之人，恥降意損崇，以稱媚取進，深疾才能之儒，〔汨〕入文吏之科，堅守高誌，不肯下學。亦時或精暗不及，意疏不密，臨事不識；對向謬誤；拜起不便，進退失度；秦記言事，蒙士解過，援引古義；割切將欲，直言一指，觸諱犯忌；封蒙約縛，簡繩檢署，事不如法，文辭卓詭，辟刺離實，曲不應義。故世俗輕之，文吏薄之，將相賤之。
是以世俗學問者，不肯竟經明學，深知古今，急欲成一家章句，義理略具，同〔趨〕學史書，讀律諷令，治作〔請〕奏，習對向，滑習跪拜，家成室就，召署輒能。徇今不顧古，趨仇不存誌，競進不案禮，廢經不念學。是以古經廢而不修，舊學暗而不明，儒者寂於空室，文吏嘩於朝堂。材能之士，隨世驅馳；節操之人，守隘屏竄。驅馳日以巧，屏竄日以拙。非材頓知不及也，希見闕為，不狎習也。蓋足未嚐行，堯、禹問曲折；目未嚐見，孔、墨問形象。
齊部世刺繡，恆女無不能；襄邑俗織錦，鈍婦無不巧。〔目〕見之，日為之，手狎也。使材士未嚐見，巧女未嚐為，異事詭手，暫為卒睹，顯露易為者，猶憒憒焉。方今論事，不謂希更，而曰材不敏；不曰未嚐為，而曰知不達。失其實也。儒生材無不能敏，業無不能達，誌不〔肯〕為。今俗見不習，謂之不能，睹不為，謂之不達。科用累能，故文吏在前，儒生在後。是從朝庭謂之也。如從儒堂訂之，則儒生在上，文吏在下矣。從農論田，田夫勝；從商講賈，賈人賢；今從朝庭謂之文吏。朝庭之人也，幼為幹吏，以朝庭為田畝，以刀筆為耒耜，以文書為農業，猶家人子弟，生長宅中，其知曲折，愈於賓客也。賓客暫至，雖孔、墨之材，不能分別。儒生猶賓客，文吏猶子弟也。以子弟論之，則文吏曉於儒生，儒生暗於文吏。今世之將相，知子弟以文吏為慧，不能知文吏以狎為能；知賓客以暫為固，不知儒生以希為拙：惑蔽暗昧，不知類也。一縣佐史之材，任郡掾史。一郡修行之能，堪州從事。然而郡不召佐史，州不取修行者，巧習無害，文少德高也。五曹自有條品，簿書自有故事，勤力玩弄，成為巧吏，安足多矣賢明之將，程吏取才，不求習論高，存誌不顧文也。
稱良吏曰忠，忠之所以為效，非簿書也。夫事可學而知，禮可習而善，忠節公行不可立也。文吏、儒生皆有所誌，然而儒生務忠良，文吏趨理事。苟有忠良之業，疏拙於事，無損於高。論者以儒生不曉簿書，置之於下第。法令比例，吏斷決也。文吏治事，必問法家。縣官事務，莫**令。必以吏職程高，是則法令之家宜最為上。或曰：“固然，法令，漢家之經，吏議決焉。事定於法，誠為明矣。”曰：夫五經亦漢家之所立，儒生善政，大義皆出其中。董仲舒表春秋之義，稽合於律，無乖異者。然則春秋，漢之經，孔子製作，垂遺於漢。論者徒尊法家，不高春秋，是暗蔽也。春秋、五經義相關穿，既是春秋，不大五經，是不通也。五經以道為務，事不如道，道行事立，無道不成。然則儒生所學者，道也；文吏所學者，事也。假使材同，當以道學。如比於文吏，洗泥者以水，燔腥生者用火。水火，道也，用之者，事也，事末於道。儒生治本，文吏理末，道本與事末比，定尊卑之高下，可得程矣。
堯以俊德，致黎民雍。孔子曰：“孝悌之至，通於神明。”張釋之曰：“秦任刀筆小吏，陵遲至於二世，天下土崩。”張湯、趙禹，漢之惠吏，太吏公序累置於酷部而致土崩，孰與通於神明令人填膺也將相知經學至道，而不尊經學之生，彼見經學之生，能不及治事之吏也。牛刀可以割雞，雞刀難以屠牛。刺繡之師能縫帷裳。納縷之工不能織錦；儒生能為文吏之事，文吏不能立儒生之學。文吏之能，誠劣不及，儒生之不習，實優而不為。禹決江河，不秉嬶剩恢芄築雒，不把築杖。夫筆墨簿書，嬶手杖之類也，而欲合誌大道者躬親為之，是使將軍戰而大匠斫也。說一經之生，治一曹之事，旬月能之。典一曹之吏，學一經之業，一歲不能立也。何則吏事易知，而經學難見也。儒生擿經，窮竟聖意；文吏搖筆，考跡民事。夫能知大聖之意，曉細民之情，孰者為難以立難之材，含懷章句十萬以上，行有餘力。博學覽古今，計胸中之穎，出溢十萬。文吏所知，不過辨解簿書。富累千金，孰與貲直百十也京稟知丘，孰與委聚如坻也世名材為名器，器大者盈物多。然則儒生所懷，可謂多矣。
蓬生麻間，不扶自直；白紗入緇，不染自黑。此言所習善惡，變易質性也。儒生之性，非能皆善也，被服聖教，日夜諷詠，得聖人之操矣。文吏幼則筆墨，手習而行，無篇章之誦，不聞仁義之語。長大成吏，舞文巧法，徇私為己，勉赴權利；考事則受賂，臨民則采漁，處右則弄權，幸上則賣將；一旦在位，鮮冠利劍。一歲典職，田宅並兼。性非皆惡，所習為者，違聖教也。故習善儒路，歸化慕義，誌操則勵變從高明。明將見文，顯用儒生：東海相宗叔犀，犀廣召幽隱，春秋會饗，設置三科，以第補吏。一府員吏，儒生什九。陳留太守陳子瑀，開廣儒路，列曹掾史，皆能教授。簿書之吏，什置一二。兩將知道事之理，曉多少之量，故世稱褒其名，書記紀累其行也。
量知篇第三十五
程材所論，論材能行操，未言學知之殊奇也。夫儒生之所以過文吏者，學問日多，簡練其性，雕琢其材也。故夫學者所以反情治性，盡才成德也。材盡德成，其比於文吏，亦雕琢者，程量多矣。貧人與富人，俱齎錢百，並為賻禮死哀之家。知之者，知貧人劣能共百，以為富人饒羨有奇餘也；不知之者，見錢俱百，以為財貨貧富皆若一也。文吏、儒生有似於此。皆為掾吏，並典一曹，將知之者，知文吏、儒生筆同，而儒生胸中之藏，尚多奇餘；不知之者，以為皆吏，深淺多少同一量，失實甚矣。地性生草，山性生木。如地種葵韭，山樹棗栗，名曰美園茂林，不複與一恆地庸山比矣。文吏、儒生，有似於此，俱有材能，並用筆墨，而儒生奇有先王之道。先王之道，非徒葵韭棗栗之謂也。恆女之手，紡績織經；如或奇能，織錦刺繡，名曰卓殊，不複與恆女科矣。夫儒生與文吏程材，而儒生侈有經傳之學，猶女工織錦刺繡之奇也。
貧人好濫，而富人守節者，貧人不足而富人饒侈。儒生不為非，而文吏好為奸者，文吏少道德，而儒生多仁義也。貧人富人，並為賓客，受賜於主人，富人不慚而貧人常愧者，富人有以效，貧人無以複也。儒生、文吏，俱以長吏為主人者也。儒生受長吏之祿，報長吏以道；文吏空胸無仁義之學，居往食祿，終無以效，所謂屍位素餐者也。素者，空也；空虛無德，餐人之祿，故曰素餐。無道藝之業，不曉政治，默坐朝庭，不能言事，與屍無異，故曰屍位。然則文吏所謂屍位素餐者也。居右食嘉，見將傾邪，豈能舉記陳言得失乎一則不能見是非，二則畏罰不敢直言。禮曰：“**巧。”其能力言者，文醜不好，有骨無肉，脂腴不足，犯幹將相指，遂取間郤。為地戰者不能立功名，貪爵祿者不能諫於上。文吏貪爵祿，一日居位，輒欲圖利，以當資用，侵漁徇身，不為將官顯義。雖見太山之惡，安肯揚舉毛發之言事理如此，何用自解於屍位素餐乎儒生學大義，以道事將，不可則止，有大臣之誌，以經勉為公正之操，敢言者也，位又疏遠。遠而近諫，禮謂之諂，此則郡縣之府庭所以常廓無人者也。
或曰：“文吏筆紮之能，而治定簿書，考理煩事，雖無道學，筋力材能盡於朝庭，此亦報上之效驗也。”曰：此有似於貧人負官重責，貧無以償，則身為官作，責乃畢竟。夫官之作，非屋廡則牆壁也。屋廡則用斧斤，牆壁則用築鍤。荷斤斧，把築鍤，與彼握刀持筆何以殊苟謂治文書者報上之效驗，此則治屋廡牆壁之人，亦報上也。俱為官作，刀筆斧斤築鍤鈞也。抱布貿絲，交易有亡，各得所願。儒生抱道貿祿，文吏無所抱，何用貿易農商殊業，所畜之貨，貨不可同，計其精粗，量其多少，其出溢者名曰富人，富人在世，鄉裏願之。夫先王之道，非徒農商之貨也，其為長吏立功致化，非徒富多出溢之榮也。且儒生之業，豈徒出溢哉其身簡練，知慮光明，見是非審，審尤奇也。
蒸所與眾山之材幹同也，〔伐〕以為蒸，熏以火，煙熱究浹，光色澤潤，爇之於堂，其耀浩廣，火灶之效加也。繡之未刺，錦之未織，恆絲庸帛，何以異哉加五采之巧，施針縷之飾，文章炫耀，黼黻華蟲，山龍日月。學士有文章，猶絲帛之有五色之巧也。本質不能相過，學業積聚，超逾多矣。物實無中核者謂之鬱，無刀斧之斷者謂之樸。文吏不學，世之教無核也，鬱樸之人，孰與程哉骨曰切，象曰瑳，玉曰琢，石曰磨，切琢磨，乃成寶器。人之學問知能成就，猶骨象玉石切瑳琢磨也。雖欲勿用，賢君其舍諸孫武、闔廬，世之善用兵者也，知或學其法者，戰必勝。不曉什伯之陣，不知擊刺之術者，強使之軍，軍覆師敗，無其法也。穀之始熟曰粟。舂之於臼，簸其粃糠；蒸之於甑，爨之以火，成熟為飯，乃甘可食。可食而食之，味生肌腴成也。粟未為米，米未成飯，氣腥未熟，食之傷人。夫人之不學，猶穀未成粟，米未為飯也。知心亂少，猶食腥穀，氣傷人也。學士簡練於學，成熟於師，身之有益，猶穀成飯，食之生肌腴也。銅錫未采，在眾石之間，工師鑿掘，爐橐鑄鑠乃成器。未更爐橐，名曰積石，積石與彼路畔之瓦、山間之礫，一實也。故夫穀未舂蒸曰粟，銅未鑄鑠曰積石，人未學問曰矇。矇者，竹木之類也。夫竹生於山，木長於林，未知所入。截竹為筒，破以為牒，加筆墨之跡，乃成文字，大者為經，小者為傳記。斷木為槧，c之為板，力加刮削，乃成奏牘。夫竹木，粗苴之物也，雕琢刻削，乃成為器用。況人含天地之性，最為貴者乎
不入師門，無經傳之教，以鬱樸之實，不曉禮義，立之朝庭，植笮樹表之類也，其何益哉山野草茂，鉤鐮斬刈，乃成道路也。士未入道門，邪惡未除，猶山野草木未斬刈，不成路也。染練布帛，名之曰采，貴吉之服也。無染練之治，名縠粗，縠粗不吉，喪人服之。人無道學，仕宦朝庭，其不能招致也，猶喪人服粗，不能招吉也。能削柱梁，謂之木匠。能穿鑿穴坎，謂之士匠；能雕琢文書，謂之史匠。夫文吏之學，學治文書也，當與木土之匠同科，安得程於儒生哉禦史之遇文書，不失分銖；有司之陳籩豆，不誤行伍。其巧習者，亦先學之，人不貴者也，小賤之能，非尊大之職也。無經藝之本，有筆墨之末，大道未足而小伎過多，雖曰吾多學問，禦史之知、有司之惠也。飯黍梁者饜，餐糟糠者飽，雖俱曰食，為腴不同。儒生文吏，學俱稱習，其於朝庭，有益不鈞。鄭子皮使尹何為政，子產比於未能操刀使之割也。子路使子羔為費宰，孔子曰：“賊夫人之子。”皆以未學，不見大道也。醫無方術，雲：“吾能治病。”問之曰：“何用治病”曰：“用心意。”病者必不信也。吏無經學，曰：“吾能治民。”問之曰：“何用治民”曰：“以材能。”是醫無方術，以心意治病也，百姓安肯信向，而人君任用使之乎手中無錢，之市使貨主問曰“錢何在”，對曰：“無錢”，貨主必不與也。夫胸中不學，猶手中無錢也。欲人君任使之，百姓信向之，奈何也
謝短篇第三十六
程材、量知，言儒生、文吏之材不能相過；以儒生修大道，以文吏曉簿書，道勝於事，故謂儒生頗愈文吏也。此職業外相程相量也，其內各有所以為短，未實謝也。夫儒生能說一經，自謂通大道，以驕文吏；文吏曉簿書，自謂文無害，以戲儒生。各持滿而自〔臧〕，非彼而是我，不知所為短，不悟於己未足。論衡之，將使忄奭然各知所〔乏〕。訓夫儒生所短，不徒以不曉簿書；文吏所劣，不徒以不通大道也，反以閉暗不覽古今，不能各自知其所業之事未具足也。二家各短，不能自知也。世之論者，而亦不能訓之，如何夫儒生之業，五經也，南麵為師，旦夕講授章句，滑習義理，究備於五經可也。五經之後，秦、漢之事，不能知者，短也。夫知古不知今，謂之陸沉，然則儒生，所謂陸沉者也。五經之前，至於天地始開、帝王初立者，主名為誰，儒生又不知也。夫知今不知古，謂之盲瞽。五經比於上古，猶為今也。徒能說經，不曉上古，然則儒生，所謂盲瞽者也。
儒生猶曰：“上古久遠，其事暗昧，故經不載而師不說也。”夫三王之事雖近矣，經雖不載，義所連及，五經所當共知，儒生所當審說也。夏自禹向國，幾載而至於殷殷自湯幾祀而至於周周自文王幾年而至於秦桀亡夏而紂棄殷，滅周者何王也周猶為遠，秦則漢之所伐也。夏始於禹，殷本於湯，周祖後稷，秦初為人者誰秦燔五經，坑殺儒士，五經之家所共聞也。秦何起而燔五經，何感而坑儒生秦則前代也。漢國自儒生之家也，從高祖至今朝幾世曆年訖今幾載初受何命複獲何瑞得天下難易孰與殷、周家人子弟學問曆幾歲，人問之曰：“居宅幾年祖先何為”不能知者，愚子弟也。然則儒生不能知漢事，世之愚蔽人也。“溫故知新，可以為師。”古今不知，稱師如何彼人問曰：“二尺四寸，聖人文語，朝夕講習，義類所及，故可務知。漢事未載於經，名為尺籍短書，比於小道，其能知，非儒者之貴也。”儒不能都曉古今，欲各別說其經；經事義類，乃以不知為貴也
事不曉，不以為短請複別問儒生，各以其經，旦夕之所講說。先問易家：“易本何所起造作之者為誰”彼將應曰：“伏羲作八卦，文王演為六十四，孔子作彖、象、係辭。三聖重業，易乃具足。”問之曰：“易有三家，一曰連山，二曰歸藏，三曰周易。伏羲所作，文王所造，連山乎歸藏、周易也秦燔五經，易何以得脫漢興幾年而複立宣帝之時，河內女子壞老屋，得易一篇，名為何易此時易具足未”問尚書家曰：“今旦夕所授二十九篇，奇有百二篇，又有百篇。二十九篇何所起百二篇何所造秦焚諸書之時，尚書諸篇皆何在漢興，始錄尚書者何帝初受學者何人”問禮家曰：“前孔子時，周已製禮，殷禮，夏禮，凡三王因時損益，篇有多少，文有增減。不知今禮，周乎殷、夏也”彼必以漢承周，將曰：“周禮。”夫周禮六典，又六轉，六六三十六，三百六十，是以周官三百六十也。案今禮不見六典，無三百六十官，又不見天子。天子禮廢何時豈秦滅之哉宣帝時，河內女子壞老屋，得佚禮一篇，六十篇中，是何篇是者高祖詔叔孫通製作儀品，十〔二〕篇何在而複定儀禮，見在十六篇，秦火之餘也。更秦之時，篇凡有幾問詩家曰：“詩作何帝王時也”彼將曰：“周衰而詩作，蓋康王時也。康王德缺於房，大臣刺晏，故詩作。”夫文、武之隆貴在成、康，康王未衰，詩安得作周非一王，何知其康王也二王之末皆衰，夏、殷衰時，詩何不作尚書曰“詩言誌，歌詠言”，此時已有詩也，斷取周以來，而謂興於周。古者采詩，詩有文也，今詩無書，何知非秦燔五經，詩獨無餘〔劄〕也問春秋家曰：“孔子作春秋，周何王時也自衛反魯，然後樂正，春秋作矣。自衛反魯，哀公時也。自衛，何君也俟孔子以何禮，而孔子反魯作春秋乎孔子錄史記以作春秋，史記本名春秋乎製作以為經，乃歸春秋也
法律之家，亦為儒生。問曰：“九章，誰所作也”彼聞皋陶作獄，必將曰：“皋陶山。”詰曰：“皋陶，唐、虞時，唐、虞之刑五刑，案今律無五刑之文。”或曰：“蕭何也。”詰曰：“蕭何，高祖時也，孝文之時，齊太倉令淳於〔意〕有罪，征詣長安，其女緹縈為父上書，言肉刑壹施，不得改悔。文帝痛其言，乃改肉刑。案今九章象刑，非肉刑也。文帝在蕭何後，知時肉刑也。蕭何所造，反具〔象〕刑也而雲九章蕭何所造乎”古禮三百，威儀三千，刑亦正刑三百，科條三千。出於禮，入於刑，禮之所去，刑之所取，故其多少同一數也。今禮經十六，蕭何律有九章，不相應，又何五經題篇，皆以事義別之，至禮與律獨經也，題之，禮言昏禮，律言盜律何
夫總問儒生以古今之義，儒生不能知，別〔各〕以其經事問之，又不能曉，斯則坐守〔信〕師法、不頗博覽之咎也。文吏自謂知官事，曉簿書。問之曰：“曉知其事，當能究達其義，通見其意否”文吏必將罔然。問之曰：“古者封侯，各專國土，今置太守令長，何義古人井田，民為公家耕，今量租芻，何意一〔歲〕使民居更一月，何據年二十三〔傅〕，十五賦，七歲頭錢二十三，何緣有臈，何帝王時門戶井灶，何立社稷、先農、靈星，保祠歲終逐疫，何驅使立桃象人於門戶，何旨掛蘆索於戶上，畫虎於門闌，何放除牆壁書畫厭火丈夫，何見步之六尺，冠之六寸，何應有尉史令史，無〔丞〕長史，何製兩郡移書，曰：“敢告卒人”，兩縣不言，何解郡言事二府，曰“敢言之”，司空曰“上”，何狀賜民爵八級，何法名曰簪褭、上造，何謂吏上功曰伐閱，名籍墨〔狀〕，何指七十賜王杖，何起著鳩於杖末，不著爵，何杖苟以鳩為善，不賜而賜鳩杖，而不爵，何說日分六十，漏之盡〔百〕，鼓之致五，何故吏衣黑衣，宮闕赤單，何慎服革於腰，佩刀於右，〔帶〕劍於左，何備著鉤於履，冠在於首，何象吏居城郭，出乘車馬，坐治文書，起城郭，何王造車輿，何工生馬，何地作書，何人造城郭及馬所生，難知也，遠也。造車作書，易曉也，必將應曰：“倉頡作書，奚仲作車。”詰曰：“倉頡何感而作書奚仲何起而作車”又不知也。文吏所當知，然而不知，
是以世俗學問者，不肯竟經明學，深知古今，急欲成一家章句，義理略具，同〔趨〕學史書，讀律諷令，治作〔請〕奏，習對向，滑習跪拜，家成室就，召署輒能。徇今不顧古，趨仇不存誌，競進不案禮，廢經不念學。是以古經廢而不修，舊學暗而不明，儒者寂於空室，文吏嘩於朝堂。材能之士，隨世驅馳；節操之人，守隘屏竄。驅馳日以巧，屏竄日以拙。非材頓知不及也，希見闕為，不狎習也。蓋足未嚐行，堯、禹問曲折；目未嚐見，孔、墨問形象。
齊部世刺繡，恆女無不能；襄邑俗織錦，鈍婦無不巧。〔目〕見之，日為之，手狎也。使材士未嚐見，巧女未嚐為，異事詭手，暫為卒睹，顯露易為者，猶憒憒焉。方今論事，不謂希更，而曰材不敏；不曰未嚐為，而曰知不達。失其實也。儒生材無不能敏，業無不能達，誌不〔肯〕為。今俗見不習，謂之不能，睹不為，謂之不達。科用累能，故文吏在前，儒生在後。是從朝庭謂之也。如從儒堂訂之，則儒生在上，文吏在下矣。從農論田，田夫勝；從商講賈，賈人賢；今從朝庭謂之文吏。朝庭之人也，幼為幹吏，以朝庭為田畝，以刀筆為耒耜，以文書為農業，猶家人子弟，生長宅中，其知曲折，愈於賓客也。賓客暫至，雖孔、墨之材，不能分別。儒生猶賓客，文吏猶子弟也。以子弟論之，則文吏曉於儒生，儒生暗於文吏。今世之將相，知子弟以文吏為慧，不能知文吏以狎為能；知賓客以暫為固，不知儒生以希為拙：惑蔽暗昧，不知類也。一縣佐史之材，任郡掾史。一郡修行之能，堪州從事。然而郡不召佐史，州不取修行者，巧習無害，文少德高也。五曹自有條品，簿書自有故事，勤力玩弄，成為巧吏，安足多矣賢明之將，程吏取才，不求習論高，存誌不顧文也。
稱良吏曰忠，忠之所以為效，非簿書也。夫事可學而知，禮可習而善，忠節公行不可立也。文吏、儒生皆有所誌，然而儒生務忠良，文吏趨理事。苟有忠良之業，疏拙於事，無損於高。論者以儒生不曉簿書，置之於下第。法令比例，吏斷決也。文吏治事，必問法家。縣官事務，莫**令。必以吏職程高，是則法令之家宜最為上。或曰：“固然，法令，漢家之經，吏議決焉。事定於法，誠為明矣。”曰：夫五經亦漢家之所立，儒生善政，大義皆出其中。董仲舒表春秋之義，稽合於律，無乖異者。然則春秋，漢之經，孔子製作，垂遺於漢。論者徒尊法家，不高春秋，是暗蔽也。春秋、五經義相關穿，既是春秋，不大五經，是不通也。五經以道為務，事不如道，道行事立，無道不成。然則儒生所學者，道也；文吏所學者，事也。假使材同，當以道學。如比於文吏，洗泥者以水，燔腥生者用火。水火，道也，用之者，事也，事末於道。儒生治本，文吏理末，道本與事末比，定尊卑之高下，可得程矣。
堯以俊德，致黎民雍。孔子曰：“孝悌之至，通於神明。”張釋之曰：“秦任刀筆小吏，陵遲至於二世，天下土崩。”張湯、趙禹，漢之惠吏，太吏公序累置於酷部而致土崩，孰與通於神明令人填膺也將相知經學至道，而不尊經學之生，彼見經學之生，能不及治事之吏也。牛刀可以割雞，雞刀難以屠牛。刺繡之師能縫帷裳。納縷之工不能織錦；儒生能為文吏之事，文吏不能立儒生之學。文吏之能，誠劣不及，儒生之不習，實優而不為。禹決江河，不秉嬶剩恢芄築雒，不把築杖。夫筆墨簿書，嬶手杖之類也，而欲合誌大道者躬親為之，是使將軍戰而大匠斫也。說一經之生，治一曹之事，旬月能之。典一曹之吏，學一經之業，一歲不能立也。何則吏事易知，而經學難見也。儒生擿經，窮竟聖意；文吏搖筆，考跡民事。夫能知大聖之意，曉細民之情，孰者為難以立難之材，含懷章句十萬以上，行有餘力。博學覽古今，計胸中之穎，出溢十萬。文吏所知，不過辨解簿書。富累千金，孰與貲直百十也京稟知丘，孰與委聚如坻也世名材為名器，器大者盈物多。然則儒生所懷，可謂多矣。
蓬生麻間，不扶自直；白紗入緇，不染自黑。此言所習善惡，變易質性也。儒生之性，非能皆善也，被服聖教，日夜諷詠，得聖人之操矣。文吏幼則筆墨，手習而行，無篇章之誦，不聞仁義之語。長大成吏，舞文巧法，徇私為己，勉赴權利；考事則受賂，臨民則采漁，處右則弄權，幸上則賣將；一旦在位，鮮冠利劍。一歲典職，田宅並兼。性非皆惡，所習為者，違聖教也。故習善儒路，歸化慕義，誌操則勵變從高明。明將見文，顯用儒生：東海相宗叔犀，犀廣召幽隱，春秋會饗，設置三科，以第補吏。一府員吏，儒生什九。陳留太守陳子瑀，開廣儒路，列曹掾史，皆能教授。簿書之吏，什置一二。兩將知道事之理，曉多少之量，故世稱褒其名，書記紀累其行也。
量知篇第三十五
程材所論，論材能行操，未言學知之殊奇也。夫儒生之所以過文吏者，學問日多，簡練其性，雕琢其材也。故夫學者所以反情治性，盡才成德也。材盡德成，其比於文吏，亦雕琢者，程量多矣。貧人與富人，俱齎錢百，並為賻禮死哀之家。知之者，知貧人劣能共百，以為富人饒羨有奇餘也；不知之者，見錢俱百，以為財貨貧富皆若一也。文吏、儒生有似於此。皆為掾吏，並典一曹，將知之者，知文吏、儒生筆同，而儒生胸中之藏，尚多奇餘；不知之者，以為皆吏，深淺多少同一量，失實甚矣。地性生草，山性生木。如地種葵韭，山樹棗栗，名曰美園茂林，不複與一恆地庸山比矣。文吏、儒生，有似於此，俱有材能，並用筆墨，而儒生奇有先王之道。先王之道，非徒葵韭棗栗之謂也。恆女之手，紡績織經；如或奇能，織錦刺繡，名曰卓殊，不複與恆女科矣。夫儒生與文吏程材，而儒生侈有經傳之學，猶女工織錦刺繡之奇也。
貧人好濫，而富人守節者，貧人不足而富人饒侈。儒生不為非，而文吏好為奸者，文吏少道德，而儒生多仁義也。貧人富人，並為賓客，受賜於主人，富人不慚而貧人常愧者，富人有以效，貧人無以複也。儒生、文吏，俱以長吏為主人者也。儒生受長吏之祿，報長吏以道；文吏空胸無仁義之學，居往食祿，終無以效，所謂屍位素餐者也。素者，空也；空虛無德，餐人之祿，故曰素餐。無道藝之業，不曉政治，默坐朝庭，不能言事，與屍無異，故曰屍位。然則文吏所謂屍位素餐者也。居右食嘉，見將傾邪，豈能舉記陳言得失乎一則不能見是非，二則畏罰不敢直言。禮曰：“**巧。”其能力言者，文醜不好，有骨無肉，脂腴不足，犯幹將相指，遂取間郤。為地戰者不能立功名，貪爵祿者不能諫於上。文吏貪爵祿，一日居位，輒欲圖利，以當資用，侵漁徇身，不為將官顯義。雖見太山之惡，安肯揚舉毛發之言事理如此，何用自解於屍位素餐乎儒生學大義，以道事將，不可則止，有大臣之誌，以經勉為公正之操，敢言者也，位又疏遠。遠而近諫，禮謂之諂，此則郡縣之府庭所以常廓無人者也。
或曰：“文吏筆紮之能，而治定簿書，考理煩事，雖無道學，筋力材能盡於朝庭，此亦報上之效驗也。”曰：此有似於貧人負官重責，貧無以償，則身為官作，責乃畢竟。夫官之作，非屋廡則牆壁也。屋廡則用斧斤，牆壁則用築鍤。荷斤斧，把築鍤，與彼握刀持筆何以殊苟謂治文書者報上之效驗，此則治屋廡牆壁之人，亦報上也。俱為官作，刀筆斧斤築鍤鈞也。抱布貿絲，交易有亡，各得所願。儒生抱道貿祿，文吏無所抱，何用貿易農商殊業，所畜之貨，貨不可同，計其精粗，量其多少，其出溢者名曰富人，富人在世，鄉裏願之。夫先王之道，非徒農商之貨也，其為長吏立功致化，非徒富多出溢之榮也。且儒生之業，豈徒出溢哉其身簡練，知慮光明，見是非審，審尤奇也。
蒸所與眾山之材幹同也，〔伐〕以為蒸，熏以火，煙熱究浹，光色澤潤，爇之於堂，其耀浩廣，火灶之效加也。繡之未刺，錦之未織，恆絲庸帛，何以異哉加五采之巧，施針縷之飾，文章炫耀，黼黻華蟲，山龍日月。學士有文章，猶絲帛之有五色之巧也。本質不能相過，學業積聚，超逾多矣。物實無中核者謂之鬱，無刀斧之斷者謂之樸。文吏不學，世之教無核也，鬱樸之人，孰與程哉骨曰切，象曰瑳，玉曰琢，石曰磨，切琢磨，乃成寶器。人之學問知能成就，猶骨象玉石切瑳琢磨也。雖欲勿用，賢君其舍諸孫武、闔廬，世之善用兵者也，知或學其法者，戰必勝。不曉什伯之陣，不知擊刺之術者，強使之軍，軍覆師敗，無其法也。穀之始熟曰粟。舂之於臼，簸其粃糠；蒸之於甑，爨之以火，成熟為飯，乃甘可食。可食而食之，味生肌腴成也。粟未為米，米未成飯，氣腥未熟，食之傷人。夫人之不學，猶穀未成粟，米未為飯也。知心亂少，猶食腥穀，氣傷人也。學士簡練於學，成熟於師，身之有益，猶穀成飯，食之生肌腴也。銅錫未采，在眾石之間，工師鑿掘，爐橐鑄鑠乃成器。未更爐橐，名曰積石，積石與彼路畔之瓦、山間之礫，一實也。故夫穀未舂蒸曰粟，銅未鑄鑠曰積石，人未學問曰矇。矇者，竹木之類也。夫竹生於山，木長於林，未知所入。截竹為筒，破以為牒，加筆墨之跡，乃成文字，大者為經，小者為傳記。斷木為槧，c之為板，力加刮削，乃成奏牘。夫竹木，粗苴之物也，雕琢刻削，乃成為器用。況人含天地之性，最為貴者乎
不入師門，無經傳之教，以鬱樸之實，不曉禮義，立之朝庭，植笮樹表之類也，其何益哉山野草茂，鉤鐮斬刈，乃成道路也。士未入道門，邪惡未除，猶山野草木未斬刈，不成路也。染練布帛，名之曰采，貴吉之服也。無染練之治，名縠粗，縠粗不吉，喪人服之。人無道學，仕宦朝庭，其不能招致也，猶喪人服粗，不能招吉也。能削柱梁，謂之木匠。能穿鑿穴坎，謂之士匠；能雕琢文書，謂之史匠。夫文吏之學，學治文書也，當與木土之匠同科，安得程於儒生哉禦史之遇文書，不失分銖；有司之陳籩豆，不誤行伍。其巧習者，亦先學之，人不貴者也，小賤之能，非尊大之職也。無經藝之本，有筆墨之末，大道未足而小伎過多，雖曰吾多學問，禦史之知、有司之惠也。飯黍梁者饜，餐糟糠者飽，雖俱曰食，為腴不同。儒生文吏，學俱稱習，其於朝庭，有益不鈞。鄭子皮使尹何為政，子產比於未能操刀使之割也。子路使子羔為費宰，孔子曰：“賊夫人之子。”皆以未學，不見大道也。醫無方術，雲：“吾能治病。”問之曰：“何用治病”曰：“用心意。”病者必不信也。吏無經學，曰：“吾能治民。”問之曰：“何用治民”曰：“以材能。”是醫無方術，以心意治病也，百姓安肯信向，而人君任用使之乎手中無錢，之市使貨主問曰“錢何在”，對曰：“無錢”，貨主必不與也。夫胸中不學，猶手中無錢也。欲人君任使之，百姓信向之，奈何也
謝短篇第三十六
程材、量知，言儒生、文吏之材不能相過；以儒生修大道，以文吏曉簿書，道勝於事，故謂儒生頗愈文吏也。此職業外相程相量也，其內各有所以為短，未實謝也。夫儒生能說一經，自謂通大道，以驕文吏；文吏曉簿書，自謂文無害，以戲儒生。各持滿而自〔臧〕，非彼而是我，不知所為短，不悟於己未足。論衡之，將使忄奭然各知所〔乏〕。訓夫儒生所短，不徒以不曉簿書；文吏所劣，不徒以不通大道也，反以閉暗不覽古今，不能各自知其所業之事未具足也。二家各短，不能自知也。世之論者，而亦不能訓之，如何夫儒生之業，五經也，南麵為師，旦夕講授章句，滑習義理，究備於五經可也。五經之後，秦、漢之事，不能知者，短也。夫知古不知今，謂之陸沉，然則儒生，所謂陸沉者也。五經之前，至於天地始開、帝王初立者，主名為誰，儒生又不知也。夫知今不知古，謂之盲瞽。五經比於上古，猶為今也。徒能說經，不曉上古，然則儒生，所謂盲瞽者也。
儒生猶曰：“上古久遠，其事暗昧，故經不載而師不說也。”夫三王之事雖近矣，經雖不載，義所連及，五經所當共知，儒生所當審說也。夏自禹向國，幾載而至於殷殷自湯幾祀而至於周周自文王幾年而至於秦桀亡夏而紂棄殷，滅周者何王也周猶為遠，秦則漢之所伐也。夏始於禹，殷本於湯，周祖後稷，秦初為人者誰秦燔五經，坑殺儒士，五經之家所共聞也。秦何起而燔五經，何感而坑儒生秦則前代也。漢國自儒生之家也，從高祖至今朝幾世曆年訖今幾載初受何命複獲何瑞得天下難易孰與殷、周家人子弟學問曆幾歲，人問之曰：“居宅幾年祖先何為”不能知者，愚子弟也。然則儒生不能知漢事，世之愚蔽人也。“溫故知新，可以為師。”古今不知，稱師如何彼人問曰：“二尺四寸，聖人文語，朝夕講習，義類所及，故可務知。漢事未載於經，名為尺籍短書，比於小道，其能知，非儒者之貴也。”儒不能都曉古今，欲各別說其經；經事義類，乃以不知為貴也
事不曉，不以為短請複別問儒生，各以其經，旦夕之所講說。先問易家：“易本何所起造作之者為誰”彼將應曰：“伏羲作八卦，文王演為六十四，孔子作彖、象、係辭。三聖重業，易乃具足。”問之曰：“易有三家，一曰連山，二曰歸藏，三曰周易。伏羲所作，文王所造，連山乎歸藏、周易也秦燔五經，易何以得脫漢興幾年而複立宣帝之時，河內女子壞老屋，得易一篇，名為何易此時易具足未”問尚書家曰：“今旦夕所授二十九篇，奇有百二篇，又有百篇。二十九篇何所起百二篇何所造秦焚諸書之時，尚書諸篇皆何在漢興，始錄尚書者何帝初受學者何人”問禮家曰：“前孔子時，周已製禮，殷禮，夏禮，凡三王因時損益，篇有多少，文有增減。不知今禮，周乎殷、夏也”彼必以漢承周，將曰：“周禮。”夫周禮六典，又六轉，六六三十六，三百六十，是以周官三百六十也。案今禮不見六典，無三百六十官，又不見天子。天子禮廢何時豈秦滅之哉宣帝時，河內女子壞老屋，得佚禮一篇，六十篇中，是何篇是者高祖詔叔孫通製作儀品，十〔二〕篇何在而複定儀禮，見在十六篇，秦火之餘也。更秦之時，篇凡有幾問詩家曰：“詩作何帝王時也”彼將曰：“周衰而詩作，蓋康王時也。康王德缺於房，大臣刺晏，故詩作。”夫文、武之隆貴在成、康，康王未衰，詩安得作周非一王，何知其康王也二王之末皆衰，夏、殷衰時，詩何不作尚書曰“詩言誌，歌詠言”，此時已有詩也，斷取周以來，而謂興於周。古者采詩，詩有文也，今詩無書，何知非秦燔五經，詩獨無餘〔劄〕也問春秋家曰：“孔子作春秋，周何王時也自衛反魯，然後樂正，春秋作矣。自衛反魯，哀公時也。自衛，何君也俟孔子以何禮，而孔子反魯作春秋乎孔子錄史記以作春秋，史記本名春秋乎製作以為經，乃歸春秋也
法律之家，亦為儒生。問曰：“九章，誰所作也”彼聞皋陶作獄，必將曰：“皋陶山。”詰曰：“皋陶，唐、虞時，唐、虞之刑五刑，案今律無五刑之文。”或曰：“蕭何也。”詰曰：“蕭何，高祖時也，孝文之時，齊太倉令淳於〔意〕有罪，征詣長安，其女緹縈為父上書，言肉刑壹施，不得改悔。文帝痛其言，乃改肉刑。案今九章象刑，非肉刑也。文帝在蕭何後，知時肉刑也。蕭何所造，反具〔象〕刑也而雲九章蕭何所造乎”古禮三百，威儀三千，刑亦正刑三百，科條三千。出於禮，入於刑，禮之所去，刑之所取，故其多少同一數也。今禮經十六，蕭何律有九章，不相應，又何五經題篇，皆以事義別之，至禮與律獨經也，題之，禮言昏禮，律言盜律何
夫總問儒生以古今之義，儒生不能知，別〔各〕以其經事問之，又不能曉，斯則坐守〔信〕師法、不頗博覽之咎也。文吏自謂知官事，曉簿書。問之曰：“曉知其事，當能究達其義，通見其意否”文吏必將罔然。問之曰：“古者封侯，各專國土，今置太守令長，何義古人井田，民為公家耕，今量租芻，何意一〔歲〕使民居更一月，何據年二十三〔傅〕，十五賦，七歲頭錢二十三，何緣有臈，何帝王時門戶井灶，何立社稷、先農、靈星，保祠歲終逐疫，何驅使立桃象人於門戶，何旨掛蘆索於戶上，畫虎於門闌，何放除牆壁書畫厭火丈夫，何見步之六尺，冠之六寸，何應有尉史令史，無〔丞〕長史，何製兩郡移書，曰：“敢告卒人”，兩縣不言，何解郡言事二府，曰“敢言之”，司空曰“上”，何狀賜民爵八級，何法名曰簪褭、上造，何謂吏上功曰伐閱，名籍墨〔狀〕，何指七十賜王杖，何起著鳩於杖末，不著爵，何杖苟以鳩為善，不賜而賜鳩杖，而不爵，何說日分六十，漏之盡〔百〕，鼓之致五，何故吏衣黑衣，宮闕赤單，何慎服革於腰，佩刀於右，〔帶〕劍於左，何備著鉤於履，冠在於首，何象吏居城郭，出乘車馬，坐治文書，起城郭，何王造車輿，何工生馬，何地作書，何人造城郭及馬所生，難知也，遠也。造車作書，易曉也，必將應曰：“倉頡作書，奚仲作車。”詰曰：“倉頡何感而作書奚仲何起而作車”又不知也。文吏所當知，然而不知，