第三十五章 扶桑攻略之文化篇“人之初，性本善，習相近，性相遠……”這是三字經裏的內容。
“天地玄黃，宇宙洪荒……”這是千字文裏的內容。
經過儒家文化的長期浸**，中國文化裏，已經滲滿了儒家文化的內容。
儒家文化，雖然在鞏固封建統治方麵頗有建樹，但另一方麵，它就象是慢性毒藥一樣，慢慢的將中國文化中的尚武精神，徹底的閹割掉了。
從漢到唐，尚武精神就開始慢慢的消失。
而到了兩宋的時候，尚武精神就完全的被消滅了，中國人變得軟弱怯戰，脆弱不堪，後來竟然先被金，後被元兩次滅國，“崖山之後無中國”，不能不說，與宋朝程朱理學不無關係。
到了明朝朱家王朝的時候，出身底層的皇帝朱元璋，已經連“外儒內法”都不相信了，他決意拋棄儒家治國，不行儒家所謂的“仁政”，而是創造了一套利用宦官和特務互相製約的辦法，來進行一種徹底的“法治”。
可是這樣的法治，最後也失敗了。
而且沒有了儒家思想的支持，朱明王朝最後，以一種極不體麵的方式結束了：大明最後一任皇帝，在闖王兵臨城下的時候，敲響了景陽鍾。
滿城軍民，竟然沒有一個人肯來助他，於是，他隻好一個人孤零零地吊死在煤山上了。
反觀在大明王朝之前的宋朝，雖然末代皇帝蹈海而死，隨從赴死的，卻有軍民十餘萬人，與明朝皇室誰優誰劣。
治國需要不需要儒家文化。
那卻也難說得很。
然而對於尚武精神來說。
儒家文化是徹頭徹尾的慢性毒藥。
前麵說過，儒家文化，其實並非憑空創造出來的，而是在中國原始的農耕文化中，總結出來的。
世界上的文明對立，從某種意義上來說，在幾千年地時間裏。
都是農耕文化和遊牧文化地對立，中國也不例外。
從炎黃二帝奠定了漢族地基礎之後，就一直麵臨著遊牧民族的威脅。
曆史上對秦始皇帝和漢武帝的評價，很多人認為是功過過半。
可實際上，如果不是漢武帝徹底的驅逐了匈奴人（當然，有很大一部分跑去禍害歐洲了，嘿嘿），而任由遊牧民族勢力發展壯大的話。
說不定在三國時候。
匈奴人已經席卷中國，入主中原了。
而宋朝的時候，倘若有一個強有力的皇帝。
能夠把遼人和西夏人打敗，不需要將其徹底消滅，隻需要抑製它們地發展，恐怕中國也不會落得個“崖山之後無中國”，先後被元、清兩個遊牧民族入侵中國。
最讓人惡心的是滿清入侵中國後，許多儒者還替滿清辯護，說是滿清並非如同孟子說的“夷狄之有君，不如華夏之無也”，而是和大禹一樣，乃是“夷狄之人為華夏之君”，替大開曆史倒車的滿清統治者臉上貼金。
儒家文化，正是中國文化的代表，中國太大了，既產生民族英雄，也產生魯迅筆下那種冷漠的看客，更產生大批的漢奸二鬼子賣國賊。
但在日本入侵中國的戰爭中，雖然我們極其痛恨小鬼子，但也不得不驚歎於日本軍人地精銳，日本鬼子悍不畏死、極少投降地行為。
不管什麽時候，如果中國的民族精神一直能象日本侵略中國時那樣堅定，恐怕日本人也不可能侵入中國，當然，金元滿清就更不用提了。
以史為鏡，可以知興衰。
象日本關東軍那樣的部隊，其實是每個治國者都夢想擁有地，想想人家小小的日本，竟然可以侵略中國達八年之久，更在中國大陸和太平洋上兩線作戰，真真教人感覺不可思議。
而構建日本軍隊的兩個根本支柱，就是對“天皇”的忠誠和“武士道”精神。
日本人對天皇陛下的忠誠，甚至可以說是狂熱的，遠遠超過了我國曆朝曆代百姓對皇帝的忠誠度。
這種行為導致的結果有好有好壞，但說起來，儒家文化的“中庸之道”，卻正是治療這種狂熱疾患的良藥。
如今，劉常滿已經消滅了日本的天皇傳承，然而如果日本民族仍然具有那種偏執狂般的狂熱精神，它不耽誤再產生什麽“地皇”“泰皇”“八大皇”之類的鬼東西，所以，一定得有一種文化因素，來將它的這種狂熱精神給中和了。
而日本的武士道精神，其實也是這種狂熱偏執的另外麵的體現。
每每在電視上看到日本人動不動就剖腹就覺得非常恐怖。
是的，一個擁有連自己性命都不太在乎的百姓的民族，是一個可怕的、極具侵略性的民族。
不過幸好，這個時候，距離武士道精神的傳入，尚有著極遠的時間跨度，劉常滿覺得，隻要能在文化上，想辦法中和了日本人那種狂熱偏執的精神勁，恐怕就不會再有產生武士道精神的土壤。
其實，當劉常滿調動全國之力，向日本四島輸入了七八個民族，又把日本四島分裂成了十幾個小國家後，他心裏根本沒有放下心下。
記得曆史上，日本有一段時間，也被稱為“戰國時代”，而日本人正是在那之後，曆經戰火劫難，方才蛻變成了一個強大的國家。
說不定自己往日本島上輸入人口和民族的舉動，正好幫了日本人的忙呢，誰知道。
因此，過了一段時間之後，大漢皇帝仔細思量了曆史上對日本人的了解，劉常滿覺得，很有必要向他們輸入一種文化，以中和日本人的那種狂熱精神。
可是在輸入儒家文化後，過了一段時間劉常滿就發現，儒家文化雖然有閹割功能，但它的效果太慢不說，最糟糕的是，儒家文體有一種強大的同化能力，按照它的傳播速度，很快的，在二三百年內，日本島上的所有民族和國家，就會全部被它征服，把日本所有島上的民族變成一個真正的統一共同體。
“到底該給他們輸入一種什麽樣兒的文化呢？”大皇帝心裏，冥思苦想著。
突然之間，仿佛電光火石一閃而過，大漢皇帝心裏，突然知道應該給日本人輸入一種什麽樣兒的文化了。
日本是個島國，它侵略的根本原因，就在於它對於自身的一種不安全感，唯有侵略了大塊陸地，才能平息它的不安感。
因此上，在大陸上可能實行得很好的文化策略，到了日本，說不定反而會起逆反的作用。
而在世上的島國文化中，唯有兩個島國具有強大的侵略性：一個是日本，另外一個，當然就是大不列顛了。
然而世上還有許多島國，自始至終從來沒有侵略過別人，比如菲律賓，比如印尼，比如馬來西亞。
這些東南亞的島國所以沒有侵略性，也該與他們的文化有關。
印尼和馬來亞一帶，土著的生活環境先天比較優越，因此那裏謀生甚易，百姓無須努力，就可以活得不錯。
也正因為如此，印尼一帶的民族發展，遠遠不如中、歐、印、阿等民族。
同樣的道理，原來僻處美洲的印第安人也是這樣：因為地廣人稀，競爭不夠激烈，所以文化技術發展都很慢。
想通了這一點以後，大漢皇帝不由得出了一身冷汗。
看來，自己的思慮還是不夠全麵嗬！倘若按照這個理論，也就是有競爭則發展更快的理論，那麽自己往日本做的這些小動作，根本就是在為日本人幫忙！“那按照這個理論，我應該把所有的人都撤出來，然後任由日本土著居民自行發展嘍？”劉常滿不由得在心裏想著。
想想也是，日本人基本上到了唐朝，才有能力渡海到中國，學習到中國文化，如今自己早早的把中國先進文化送上門去，自己想著是禍害他們，其實未免不是幫了他們。
想到這裏，劉常滿不由得想起自己小時候做過的一件事情來。
小時候家裏窮，房子是土坯的，地麵當然也是黃土的，所以家裏有很多老鼠洞。
有一次，劉常滿發現自己的床腿旁有一個小小的老鼠洞，於是他便拿了一根玉米芯，將那老鼠洞塞死了。
誰知後來媽媽看到了，笑著告訴他道：拿玉米芯塞老鼠洞，那根本就是給老鼠送糧食去了，不信你拔下玉米芯看看！劉常滿聞言，拔出來一看，果然那玉米芯下半段已經被老鼠啃了個精光！“難道說，我現在做的，也是為日本人這些老鼠們送玉米芯麽？我都快四十歲了，還會做這樣兒的事情？”劉常滿不由得苦笑了。
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“天地玄黃，宇宙洪荒……”這是千字文裏的內容。
經過儒家文化的長期浸**，中國文化裏，已經滲滿了儒家文化的內容。
儒家文化，雖然在鞏固封建統治方麵頗有建樹，但另一方麵，它就象是慢性毒藥一樣，慢慢的將中國文化中的尚武精神，徹底的閹割掉了。
從漢到唐，尚武精神就開始慢慢的消失。
而到了兩宋的時候，尚武精神就完全的被消滅了，中國人變得軟弱怯戰，脆弱不堪，後來竟然先被金，後被元兩次滅國，“崖山之後無中國”，不能不說，與宋朝程朱理學不無關係。
到了明朝朱家王朝的時候，出身底層的皇帝朱元璋，已經連“外儒內法”都不相信了，他決意拋棄儒家治國，不行儒家所謂的“仁政”，而是創造了一套利用宦官和特務互相製約的辦法，來進行一種徹底的“法治”。
可是這樣的法治，最後也失敗了。
而且沒有了儒家思想的支持，朱明王朝最後，以一種極不體麵的方式結束了：大明最後一任皇帝，在闖王兵臨城下的時候，敲響了景陽鍾。
滿城軍民，竟然沒有一個人肯來助他，於是，他隻好一個人孤零零地吊死在煤山上了。
反觀在大明王朝之前的宋朝，雖然末代皇帝蹈海而死，隨從赴死的，卻有軍民十餘萬人，與明朝皇室誰優誰劣。
治國需要不需要儒家文化。
那卻也難說得很。
然而對於尚武精神來說。
儒家文化是徹頭徹尾的慢性毒藥。
前麵說過，儒家文化，其實並非憑空創造出來的，而是在中國原始的農耕文化中，總結出來的。
世界上的文明對立，從某種意義上來說，在幾千年地時間裏。
都是農耕文化和遊牧文化地對立，中國也不例外。
從炎黃二帝奠定了漢族地基礎之後，就一直麵臨著遊牧民族的威脅。
曆史上對秦始皇帝和漢武帝的評價，很多人認為是功過過半。
可實際上，如果不是漢武帝徹底的驅逐了匈奴人（當然，有很大一部分跑去禍害歐洲了，嘿嘿），而任由遊牧民族勢力發展壯大的話。
說不定在三國時候。
匈奴人已經席卷中國，入主中原了。
而宋朝的時候，倘若有一個強有力的皇帝。
能夠把遼人和西夏人打敗，不需要將其徹底消滅，隻需要抑製它們地發展，恐怕中國也不會落得個“崖山之後無中國”，先後被元、清兩個遊牧民族入侵中國。
最讓人惡心的是滿清入侵中國後，許多儒者還替滿清辯護，說是滿清並非如同孟子說的“夷狄之有君，不如華夏之無也”，而是和大禹一樣，乃是“夷狄之人為華夏之君”，替大開曆史倒車的滿清統治者臉上貼金。
儒家文化，正是中國文化的代表，中國太大了，既產生民族英雄，也產生魯迅筆下那種冷漠的看客，更產生大批的漢奸二鬼子賣國賊。
但在日本入侵中國的戰爭中，雖然我們極其痛恨小鬼子，但也不得不驚歎於日本軍人地精銳，日本鬼子悍不畏死、極少投降地行為。
不管什麽時候，如果中國的民族精神一直能象日本侵略中國時那樣堅定，恐怕日本人也不可能侵入中國，當然，金元滿清就更不用提了。
以史為鏡，可以知興衰。
象日本關東軍那樣的部隊，其實是每個治國者都夢想擁有地，想想人家小小的日本，竟然可以侵略中國達八年之久，更在中國大陸和太平洋上兩線作戰，真真教人感覺不可思議。
而構建日本軍隊的兩個根本支柱，就是對“天皇”的忠誠和“武士道”精神。
日本人對天皇陛下的忠誠，甚至可以說是狂熱的，遠遠超過了我國曆朝曆代百姓對皇帝的忠誠度。
這種行為導致的結果有好有好壞，但說起來，儒家文化的“中庸之道”，卻正是治療這種狂熱疾患的良藥。
如今，劉常滿已經消滅了日本的天皇傳承，然而如果日本民族仍然具有那種偏執狂般的狂熱精神，它不耽誤再產生什麽“地皇”“泰皇”“八大皇”之類的鬼東西，所以，一定得有一種文化因素，來將它的這種狂熱精神給中和了。
而日本的武士道精神，其實也是這種狂熱偏執的另外麵的體現。
每每在電視上看到日本人動不動就剖腹就覺得非常恐怖。
是的，一個擁有連自己性命都不太在乎的百姓的民族，是一個可怕的、極具侵略性的民族。
不過幸好，這個時候，距離武士道精神的傳入，尚有著極遠的時間跨度，劉常滿覺得，隻要能在文化上，想辦法中和了日本人那種狂熱偏執的精神勁，恐怕就不會再有產生武士道精神的土壤。
其實，當劉常滿調動全國之力，向日本四島輸入了七八個民族，又把日本四島分裂成了十幾個小國家後，他心裏根本沒有放下心下。
記得曆史上，日本有一段時間，也被稱為“戰國時代”，而日本人正是在那之後，曆經戰火劫難，方才蛻變成了一個強大的國家。
說不定自己往日本島上輸入人口和民族的舉動，正好幫了日本人的忙呢，誰知道。
因此，過了一段時間之後，大漢皇帝仔細思量了曆史上對日本人的了解，劉常滿覺得，很有必要向他們輸入一種文化，以中和日本人的那種狂熱精神。
可是在輸入儒家文化後，過了一段時間劉常滿就發現，儒家文化雖然有閹割功能，但它的效果太慢不說，最糟糕的是，儒家文體有一種強大的同化能力，按照它的傳播速度，很快的，在二三百年內，日本島上的所有民族和國家，就會全部被它征服，把日本所有島上的民族變成一個真正的統一共同體。
“到底該給他們輸入一種什麽樣兒的文化呢？”大皇帝心裏，冥思苦想著。
突然之間，仿佛電光火石一閃而過，大漢皇帝心裏，突然知道應該給日本人輸入一種什麽樣兒的文化了。
日本是個島國，它侵略的根本原因，就在於它對於自身的一種不安全感，唯有侵略了大塊陸地，才能平息它的不安感。
因此上，在大陸上可能實行得很好的文化策略，到了日本，說不定反而會起逆反的作用。
而在世上的島國文化中，唯有兩個島國具有強大的侵略性：一個是日本，另外一個，當然就是大不列顛了。
然而世上還有許多島國，自始至終從來沒有侵略過別人，比如菲律賓，比如印尼，比如馬來西亞。
這些東南亞的島國所以沒有侵略性，也該與他們的文化有關。
印尼和馬來亞一帶，土著的生活環境先天比較優越，因此那裏謀生甚易，百姓無須努力，就可以活得不錯。
也正因為如此，印尼一帶的民族發展，遠遠不如中、歐、印、阿等民族。
同樣的道理，原來僻處美洲的印第安人也是這樣：因為地廣人稀，競爭不夠激烈，所以文化技術發展都很慢。
想通了這一點以後，大漢皇帝不由得出了一身冷汗。
看來，自己的思慮還是不夠全麵嗬！倘若按照這個理論，也就是有競爭則發展更快的理論，那麽自己往日本做的這些小動作，根本就是在為日本人幫忙！“那按照這個理論，我應該把所有的人都撤出來，然後任由日本土著居民自行發展嘍？”劉常滿不由得在心裏想著。
想想也是，日本人基本上到了唐朝，才有能力渡海到中國，學習到中國文化，如今自己早早的把中國先進文化送上門去，自己想著是禍害他們，其實未免不是幫了他們。
想到這裏，劉常滿不由得想起自己小時候做過的一件事情來。
小時候家裏窮，房子是土坯的，地麵當然也是黃土的，所以家裏有很多老鼠洞。
有一次，劉常滿發現自己的床腿旁有一個小小的老鼠洞，於是他便拿了一根玉米芯，將那老鼠洞塞死了。
誰知後來媽媽看到了，笑著告訴他道：拿玉米芯塞老鼠洞，那根本就是給老鼠送糧食去了，不信你拔下玉米芯看看！劉常滿聞言，拔出來一看，果然那玉米芯下半段已經被老鼠啃了個精光！“難道說，我現在做的，也是為日本人這些老鼠們送玉米芯麽？我都快四十歲了，還會做這樣兒的事情？”劉常滿不由得苦笑了。
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